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Liliana da Escssia
Universidade Federal de Sergipe
1 Introduo
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2 Da forma s foras
A noo de individuao o fio condutor
do pensamento de Simondon. Atravs dela, o
autor desenvolve uma abordagem ontogentica4, na qual importa conhecer o indivduo
atravs da individuao e no a individuao a
partir do indivduo (SIMONDON, 1989, p. 12).
Com isso ele recusa, a um s tempo, o monismo substancialista de Plato que considera
o ser como unidade fundada sobre si mesma e
o dualismo do esquema hilemrfico aristotlico segundo o qual o ser engendrado pelo
encontro de uma forma com uma matria.
H, segundo o autor, uma oposio significativa e complementar entre a forma arquetpica de Plato e a forma hilemrfica de Aristteles. A primeira, baseada na operao de
cunhar moedas atravs da impresso de uma
primeira pea original, o modelo de tudo que
superior, eterno e nico. A relao entre o
arqutipo e as cpias define o primeiro modo
vertical de interao. Uma interao no recproca e assimtrica, j que o arqutipo
superior e anterior pea, no tendo necessidade da mesma para existir. Nesse modelo
platnico, as cpias podem sofrer degradao
mas a forma/idia imutvel: no se degrada
nem progride, sua perfeio est dada na origem, em um mundo eterno e transcendente.
A degradao caracteriza apenas o que engendrado, ou seja, a cpia ou o ser sensvel.
Tal como apresentada por Plato, perfeita
desde a origem, superior e imutvel, a forma
fornece as bases para diversas teorias psicolgicas e sociolgicas nas quais a permanncia, a fixidez e a estabilidade se constituem
como ideais. Subjetividades, grupos, instituies e sociedades ideais so aquelas dotadas
de uma inrcia que as tornam relativamente
4 Para um maior aprofundamento sobre a abordagem ontogentica, ver Escssia (1999).
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sua sombra sob a forma de sensveis. Aristteles afirma um devir na interao formamatria, mas este apresentado como uma
tendncia natural: uma criana cresce porque
tende em direo ao adulto, uma glande de
carvalho tende a se transformar num carvalho
adulto, etc. Ou seja, as interaes ocorrem no
interior do prprio ser individual, este primeiro e por isso encerra poder do devir. Como
afirmam Simondon (1989), so duas maneiras
distintas de conceber a relao entre forma e
matria, mas que partem igualmente de uma
idia de supremacia da forma e da substncia, idia que nem a Idade Mdia nem o Renascimento, conseguiram reverter, atravs de
uma possvel uma articulao entre a forma
arquetpica e a forma hilemrfica que resultasse num novo modo de conceber essa relao.
Simondon considera que Giordano Bruno foi
um dos que tentou realizar uma sntese entre
o nvel individual e grupal do ser, entre o elemento e o todo, no obtendo xito justamente
porque lhe faltava a chave para a anlise dos
processos de interao a noo de campo.
A noo de campo aparece na segunda metade do sculo XIX, nos trabalhos desenvolvidos pelos fsicos Michael Faraday e James
Ckerk Maxwell, marcando uma ruptura com a
viso de mundo da mecnica clssica. Segundo o modelo newtoniano da fsica, a realidade
era formada de corpos materiais que poderiam ser divididos infinitamente, agindo uns
sobre os outros por gravitao. Os trabalhos
de Faraday, no campo da eletricidade, sugeriam uma forte ao do meio, posteriormente
comprovada matematicamente por Maxwell.
Decorre disto uma concepo eletromagntica da luz e com ela a noo de campo eletromagntico, no qual as foras se propagam. A
noo de campo se refere no a uma adio
de elementos, mas a uma dinmica de foras
e estabelece uma reciprocidade de status ontolgico e de modalidades operatrias entre
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3 Do equilbrio estvel
metaestabilidade: informao
como intensidade
precisamente na idia de estrutura resultante de um equilbrio estvel que Simondon
situa a insuficincia da Teoria da Forma (Gestalt). O modelo de sistema em equilbrio estvel utilizado por esta teoria relaciona a operao de tomada de forma a um estado que
considerado por Deleuze, em Nietzsche e a
filosofia, como um estado terminal do devir,
conforme nos lembram Prigogine e Stengers
(1993, p. 199). Essa a mesma crtica feita
por Simondon noo de boa forma, atravs
da qual os gestaltistas buscam explicar a participao dos elementos na estrutura do todo.
No gestaltismo a estrutura a boa forma e
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que haja relaes recprocas, o prprio funcionamento do sistema produz um desaparecimento gradativo das relaes. A subordinao
da idia de processo a de estado resulta, para
esses autores, em uma negao do processo
enquanto tal:
O sistema fsico, no sentido concreto que lhe deram a dinmica e a termodinmica, no conhece
o tempo. Enquanto o sistema, isolado, fechado
ou aberto, admite uma funo potencial, a sua
verdade est no seu estado, que ter, por direito, a mesma eternidade que o sistema (PRIGOGINE; STENGERS, 1993, p. 199).
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tornam-se incompatveis com relao a si prprios. H uma diferenciao causada por uma
supersaturao energtica.
O autor busca resolver os problemas relativos interao forma-matria, todo-parte,
individual-coletivo, atravs de agenciamentos
conceituais transdutivos11 entre noes oriundas de teorias tradicionalmente opostas e noes da energtica. Assim, na teoria da individuao o germe arquetpico deixa de ser uma
forma superior e imutvel e passa a ser germe
informativo. Da relao hilemrfica, Simondon
retm a idia de uma matria que apresenta tendncia, mas esta deixa de ser natural
para ser efeito de um regime de metaestabilidade.. A noo de forma perde ento o estatuto transcendente do esquema arquetpico e
passa a ser concebida como forma intensiva,
capaz de estruturar a matria, quando esta se
encontra em estado metaestvel.
Em Diferena e Repetio, Deleuze prope uma nova concepo do transcendental
para falar do processo de individuao dos
seres. Embora considere que, com o conceito de transcendental, Kant tenha buscado reverter a imagem do pensamento e renunciar
ao Eu substancial, Deleuze (1988) argumenta
que este filsofo no abre mo dos pressupostos implcitos da representao, o que fica
evidenciado pela sua pressa em decalcar as
estruturas ditas transcendentais sobre os atos
empricos de uma conscincia psicolgica. Em
sintonia com Simondon, afirma a existncia
11 Esse agenciamento exigiu uma distino conceitual entre
campo e domnio. Embora o termo campo seja utilizado, em
alguns momentos, como sinnimo de domnio, ao introduzir sua concepo energtica do psiquismo e do social, Simondon reserva o conceito de campo para definir aquilo que
existe no interior de um arqutipo, ou seja, as estruturas
quase paradoxais que servem de germe para o indivduo e
que podem ser reunidas sob os termos tenso de informao
ou intensidade de informao (ou de forma). Resulta disso
o conceito de campo de intensidades. A noo de domnio
refere-se ao conjunto da realidade que pode tomar forma,
ser individuada, pela operao transdutiva, confundindo-se
com a matria metaestvel (SIMONDON, 1989, p. 64)
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confere a fsica. Conforme esclarece Simondon, a capacidade para uma energia de ser
potencial est estritamente ligada presena
de uma relao de heterogeneidade, de dissimetria com relao a outro suporte energtico (SIMONDON, 1964, p.76).
De natureza heterognea e relacional, a realidade potencial, prindividual e metaestvel,
apresenta-se pois como um campo problemtico, cuja resoluo se d, tanto para Simondon quanto para Deleuze, pela informao
entendido como processo relacional e significativo fazendo-a coincidir com a prpria
operao de tomada de forma, a individuao
A idia de um ser pr-individual que se atualiza em formas individuadas, resulta na destituio do indivduo como dado primeiro e nico ponto central da teoria da individuao.
Alm de no esgotar os potenciais da realidade pr-individual, a individuao faz aparecer
no somente o indivduo, mas a dupla indivduo-meio. O indivduo ento, duplamente
relativo: por um lado no o ser completo, na
superfcie subsiste um pr-individual; por outro, ontologicamente secundrio, resulta de
um estado do ser no qual ele no existia nem
como princpio de individuao13.
Por fim, considerando a dimenso psquica e coletiva da individuao, nesse contexto de pensamento simondoneano-deleuziano,
podemos dizer que, como toda forma, a forma-subjetividade resulta de individuaes, de
conjuno de foras e contingncias. O que
aponta para a possibilidade de individuaes
que produzam no as formas atuais, mas outras formas, nem Homens nem Sujeitos: individuaes ou individualidades impessoais.
13 Isso no significa que o indivduo seja cronologicamente
secundrio. A afirmao de um estado do ser no-fasado e
de sua posterior defasagem em indivduo e meio, no decorre de uma lgica de sucesso temporal, da passagem de
um ser pelo tempo. Ao contrrio, a individuao a prpria
temporalizao e o ato de defasar uma operao de ciso
temporal (PELBART, 1998).
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Liliana da Escssia
Professora do Departamento de Psicologia e do Mestrado em Psicologia Social e Poltica da Universidade Federal de Sergipe Aracaj/SE, Brasil. E-mail: liliana.em@infonet.com.br
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