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PAVILLONNAIRE1
H dcadas que o pensamento analtico e tcnico tem sido aplicado a questes
ditas de urbanismo. Metodicamente, definiu-se uma funo e um objetivo do
ser humano em sua vida social: morar; ter certo espao para organizar sua vida
privada, individual e familiar. Criou-se um neologismo para designar este
conjunto de fatos: o habitat.
De numerosos textos, dos quais os mais conhecidos so os de Le
Corbusier e de sua escola, pode-se dizer, hoje em dia, sem receio de
seenganar, que so precisos, que tendem para um positivismo sociolgico e
que eles levantam mais problemas do que osresolvem. O esprito que os
anima, rejeita o que, em nossa cultura ocidental, se nomeava e se nomeia,
ainda, profundidade, no estudo do homem, da cidade e da sociedade em
geral. Esta tendncia no uma particularidade dos socilogos edos
especialistas de arquitetura e de urbanismo. Ela se constata em muitos outros
campos,comono das cincias sociais e da literatura. A recusa da especulao
filosfica tradicional, sem tirar partido para alcanar por caminhos novos as
mltiplas dimenses do fenmeno humano, conduz a uma superficialidade
aceita, desejada, proclamada como tal, identificada com a predominncia dos
problemas tcnicos e cientficos.
A sociologia que se diz empirista e positivista entra, rapidamente, em
uma roda-viva ou, em outros termos, cai em um crculo vicioso. De um lado
defende, com fortes argumentos, que antes de alojar as pessoas necessrio
conhecer suas necessidades e que, para tanto, preciso estud-las, assim
como seus grupos, que, aos poucos, levam a instncias cada vez mais amplas,
como sociedade e sua cultura. Por outro lado, chega-se a isolar, no seio
dessa globalidade, certo nmero de funes, de formas ou sistemas parciais,
dentre os quais o habitat, ou a moradia, o primeiro da lista.
Dando voltas nesse crculo, uma certa sociologia que se diz muito
cientfica, formula com complacncia trivialidades sobre as necessidades,
sobre a vida familiar no alojamento, sobre a vida de bairro, etc.
1 O Habitat pavillionnaire por Nicole Haumont, M.-G. Raymond, Henri Raymond, edies do C.R.U.,
Pars, 1967.
um
trao
antropolgico,
isto
no
quer
dizer
que
habitar
desenraizadoaps
cada
fixao.
Ou
melhor, que
traos.
Os
testemunhos
escritos
so,
portanto,
incompletos,
homem-se-alimentando,
um
homem-se-vestindo,
de
um
homem-
3 Cf. Sobre o campo semntico, Henri Lefebvre, Introduo psico- sociologia da vida
cotidiana em Enciclopdia de psicologia Ed. Nathan, p. 102 e sq; tambm Critique de la vie
quotidienne I, PP.278-325; Editora lArche.Cf. igualmente os textos de Roland Barthes,
principalmente Essais critiques, p. 155 e sq.
suas
significaes).
Nenhuma
dessas
mensagens
traz,
entrevistado.
Mesmos
assim
restam
alguns
constrangimentos:
dados
sensveis
(disposio
de
ligaes,
cantos
consideraes
metodolgicas,
bastante
abreviadas,
aos
centros
das
cidades
enquanto
esses
centros
no
moradia
combinao
de
elementos
homogneos,
quantificao
esses
microcosmos,
esses
sistemas
se
assemelham
Esse nvel utpico poderia se dizer mtico visto que ele comporta
umaincessante referncia a naturalidade, quer dizer, a um mito da natureza, a
uma naturalizao do humano. Como o diz Roland Barthes, naturaliza-se o
cultural.
O nvel utpico se analisa,portanto, em nveis secundrios. Flechas de
direo indicam realidades invisveis, meio reais e meio fictcias: o estatuto da
felicidade, a segurana e o enraizamento, a personalidade e a naturalizao.
So os contedos latentes no inconsciente ou imaginrio social, do grande
sonho das pessoas dos pavillons, sobre os quais testemunham os
pesquisadores. Quanto menos este sonho seja interrompido,menos se torna
racionalizado(a sua maneira) e suas objees previstas...
_ A ideologia. Que haja uma ideologiapavillonnaire, no h a menor
dvida. Que ela coincida com os outros nveis, que ela determine o conjunto de
existncia no pavillon, que ela suscite o simbolismo e o utopismo, os trabalhos
trazidos aqui ao leitor probem deo admitir. A ideologia dos habitantes e
pavillons e daqueles que preferem o pavillon aos outros modos de habitar
uma ideologia, quer dizer, um conjunto de representaes. Nem mais, nem
menos. Um conjunto de representaes justifica, explica, aperfeioa um modo
de existncia social. Praticamente ele nem pode o criar e com ele no coincide.
A freqncia dessa ideologia, na Frana, expe novos problemas. Na
Inglaterra, nos EUA, nos subrbios de pavillons, reina outra ideologia? Trata-se
de fenmenos culturais? Refere-se a modelos (padres)? Ou diz respeito a
uma personalidade de base de uma sociedade e de um pas onde reina tal
modelo - condenvel ou no - tendendo a se fixar e a moldar as pessoas?
A ideologia pavillonnaire comporta uma conscincia de propriedade e de
proprietrio que pode entrar em conflito com outras formas de conscincia (e
notadamente com a conscincia de classe no caso muito divulgado onde o
proprietrio um proletrio). Geralmente este conflito mantido em estado
latente. No entanto, ele existe. A contradio burguesia-proletariado se
transforma em oposio ricos-pobres ou pequenos-grandes (proprietrios).
A ideologia supe uma confuso, e mesmo uma identificao da
conscincia individual e familiar com a propriedade. Ela no existe, portanto,
sem uma alienao e, no limite, uma reificao. A alienao e seu caso
extremo, a reificaoreferem-se aqui menos s coisas que a uma significao -
que
remata
aquela
do
consumidor,
aquela
do