PRELIMINARES A COMENTARIOS EN TORNO A NIETZSCHE

Es importante considerar que Nietzsche parte de una visin esttica del mundo en El
nacimiento de la tragedia. El mundo es para l la creacin de un dios artista. Este dios artista
conlleva en su seno el sufrimiento de la contradiccin que es lo que da fundamento al mundo,
remitindose de esta forma a la visin de mundo heracliteana que concibe la realidad como sostenida
desde la tensin de los opuestos. Es en cuanto afn de redencin de este sufrimiento como este dios
artista es impulsado a la representacin figurativa. Nietzsche identifica esta representacin
figurativa con lo onrico, de la que est hecha la sustancia de los sueos. El dios artista se redime del
sufrimiento que representa la natural disposicin (podramos decir?) de las cosas a travs de esta
representacin, figura, forma onrica, es decir, se salva de ella, aplaca esta sufrimiento, si no es
mucho forzar las categoras nietzscheanas, por lo tanto, calma este dolor primordial, pero no lo hace
desaparecer, pues est en su propia naturaleza. Al identificar esta forma de redencin del dolor
primordial de la contradiccin, en este dios artista, con la representacin figurativa y situarla dentro
de lo onrico el camino est hecho para identificarla a su vez con la apariencia. Figuracin, sueo,
apariencia, se remiten uno al otro. El arte slo nace en este momento, este dios artista slo es tal en
el instante en que se redime del dolor en la forma figurativa: al crear el mundo (es un artista), no
hace un "mundo de apariencias"? Y si es as, no es este el verdadero fundamento del mundo: la
apariencia?1 Mientras ms se sublime? este sufrimiento primordial de la contradiccin en este afn
de redencin ms aparente ser la apariencia y ms justificada estar en cuanto tal, precisamente
hacia all indica el impulso vital de afirmarse como voluntad, hacia all y no hacia un huir de las
apariencias como pretendan y han pretendido las grandes especulaciones filosficas2. El mundo de
las apariencias es el verdadero (en el sentido expuesto en la nota anterior), el primario, sobre l, es
decir, en el afn de escapar de ellas, lo que se hace es construir sobre apariencias y perderse hacia el
afn de redencin, huyendo, en el temor de enfrentar nuestra primigenia naturaleza, o parte esencial
de ella, desde la que se justifica esta otra: la dionisaca.
As, el fundamento de la naturaleza descansa en este sufrimiento esencial de lo que se
contrapone irremisiblemente, el cual es necesario para impulsar este afn de redencin sin el cual no
es posible el arte, el dios artista ni la realidad. A este fundamento esencial en que se enmarca el
sufrimiento de lo contradictorio es a lo que Nietzsche parece identificar con lo dionisaco, o a esta
primera "sublimacin" o figura de redencin, la ms primaria, la menos estilizada, y la ms cercana a
la raz de este primario seno de contradicciones desde donde nace la creacin (en todo el sentido de
la palabra), esencialmente figurativa3. La redencin llevada a grados ms estilizados (lo que para
1

Ms adelante se ver que no, que en realidad a lo que apunta Nietzsche es a lo contrario, es decir, a hacer
de la apariencia slo un smbolo de lo primordial que es en realidad el estado dionisaco, o sea, el estado de sufrimiento
primordial de toda naturaleza: este es el verdadero fundamento del mundo, o por lo menos, la dialctica que se produce
entre este fuerza primigenia dolorosa y su redencin en la figura y el arte.
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Lo que hace Nietzsche en realidad es invertir los trminos de la consideracin entre apariencia y cosa en s, o
mejor, entre ser y apariencia. No se trata en realidad de rechazar las apariencias, sino de verlas como justificacin de lo
que les da su verdadero sentido metafsico, en el pleno sentido que tiene esta palabra, puesto que ms all de ellas,
allende a ellas est el impulso dionisaco que las justifica como tales y a la que stas (las apariencias) siempre estn
remitiendo. Huir de las apariencias hacia otras apariencias es slo espejismo, en cambio, aceptar las apariencias como
justificacin de las cosas en cuanto obra, en lo que tiene esta palabra de creacin artstica, y su primordial impulso
doloroso, es ver a lo que apunta su propio ser.
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A lo que apunta Nietzsche aqu en realidad, al decir dionisaco, es a aquel smbolo figurativo que nace de este

Nietzsche se identifica con el "verdadero arte", al parecer), donde el impulso dionisaco ha

pretendido ser acallado por completo 4, sin nunca lograrlo del todo, es a lo que Nietzsche llama lo
apolneo.
Resulta interesante comprobar cmo Nietzsche hace uso esencialmente de categoras
heredadas del cristianismo o, por lo menos, de las religiones ms influyentes: trminos como
"redencin" o la idea de un "dios artista", al que remite casi necesariamente la idea de un "dios
creador". Ahora, lo importante aqu es tener en cuenta o intentar dilucidar en qu sentido son usadas
dichas categoras y hacia dnde podran apuntar ms fundamentalmente. Desde esta perspectiva bien
se podra uno preguntar si Nietzsche lo que hace, al poner este "anhelo de redencin" en la raz de la
creacin figurativa, de la apariencia, es poner la redencin misma ya funcionando, de alguna forma,
como la "posibilitadora de apariencias", adems, es debido a este impulso como el dios artista
"calma" este dolor primario, es decir, "huye" de l. Redencin y huida se identificaran desde este
punto de vista, lo mismo que redencin y temor de. Finalmente, este afn primario de redencin
tambin pasa a ser el fundamento de lo apolneo que intenta negar (en realidad no es que intente
"negarlo", slo ser su smbolo, su posible esttico-mundano, puesto que lo apolneo y lo dionisaco
van juntos esencialmente) lo dionisaco, a pesar de que Nietzsche mismo ponga la dialctica, la
tensin opositora de uno y otro como la condicin necesaria para que se d el arte mismo, son su
fundamento1.

primigenio impulso y que se descarga de su insoportable sufrimiento a travs de la figura plstica o el arte, sin perder el
sentido de su propia remitencia, de lo que la hace posible o hacia aquello que remite. Toda figura que se quede en la
apariencia por ella misma es una mera ilusin y no verdadero arte, slo crea una ilusin sobre otra.
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Ms que acallado, sublimado para producir placer teniendo como fundamento la sufriente naturaleza y poder as
hacer soportable dicho sufrimiento primordial y abismante.

APNDICE N 1

Lo primero que llama la atencin en Nietzsche es su decidida actitud de abrirse espacio en un mundo que ante sus ojos se ha movido, se mueve y
ver tambin, en un afn de no-reconocimiento de aquella otra parte de nuestra posible naturaleza humana y que l reconoce como lo dionisaco,
traposicin a [ms bien junto a] lo apolneo. Entronca en el origen espiritual?, instintivo? (ambos son uno en l?) de lo humano este primer impu
nisaco, que recordar a lo que ms tarde Freud identificar como la pulsin primaria del Ello. La diferencia en Nietzsche, frente a Freud, est referida ms
dice relacin con la perspectiva desde y hacia la que parecen enfocar sus concepciones que a otra cosa, ya que se puede muy bien parangonar esta dilucin
ncipium individuationis (principio de individuacin), tomado de Schopenhauer, que segn Nietzsche, se da en la embriaguez dionisaca, con la dilucin del Y
or, su debilitamiento, ante la arremetida poderosa, cuando ocurre segn Freud, del Ello. Sin embargo, se debe hacer la salvedad que para Freud el Yo y
alecimiento implica "control" sobre las pulsiones instintivas del Ello y las civilizatorias del Superyo, sin hacerlas desaparecer en ningn caso, sino incl
tando con ellas, "negociando" con ellas, dira Freud. El Yo parece cumplir en Freud ms bien una funcin mediadora, pero pierde sustancia ante
sideraciones que alcanzan, como fuerzas activas en toda su concretitud y consistencia, tanto el Ello como el Superyo. Para Nietzsche la cosa parece clara: s
dos principios que conllevan en s su propia fuerza y son el dionisaco y el apolneo, sin mediador. Es la dialctica gravitando en toda su fuerza.