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FLORIANPOLIS/SC
2014
FLORIANPOLIS/SC
2014
AGRADECIMENTOS
O presente trabalho marca o encerramento de uma importante etapa de nossas
vidas, tanto pessoal quanto acadmica e profissional. Diversas pessoas foram essenciais
durante a trajetria que aqui se encerra, assim, nada mais justo que demonstrar nossa
gratido a essas pessoas. Peo desculpas, j de antemo se por ventura me esquecer de
agradecer a algum.
Queremos agradecer a Deus, pela vida, pela sade, por nos ter dado a sabedoria
de construir este presente trabalho. Agradecemos por tudo que conquistamos at aqui.
Agradecemos aos nossos familiares pelo incentivo, apoio, fora, carinho,
ateno e pelo amor incondicional em todos os momentos de minha
vida e
RESUMO
Atravs deste trabalho possvel compreender um pouco mais sobre a cultura
Kaingang desde o mito de surgimento do povo, as marcas tribais ou metades
exogamicas kam e kanhru, bem como, acontece o processo de formao de um Kuj,
no qual envolve toda uma ritualizao dos Kaingang da Terra Indgena Xapec, com
banhos de ervas, purificao, ensinamentos dos Kuj mais velhos, ou at mesmo
ensinamentos pelos prprios guias, restries alimentares (jejuar) e sexuais. O Kuj
um curandeiro e lder espiritual dentro da aldeia, possuem guias espirituais (jagr) que
podem ser animais, vegetais e santos do panteo catlico, esses guias lhes do
ensinamentos sobre os remdios do mato e lhes acompanham nas prticas de curas,
possuem a funo de proteger a aldeia espiritualmente inclusive na festa do kiki koj,
culto aos mortos, protegem as pessoas das almas dos que j faleceram.
Os Kuj
possuem o domnio de transitar entre o mundo dos vivos e dos mortos. A manifestao
do guia espiritual para o Kuj acontece na hora em que a pessoa escolhida est
totalmente purificada, o guia vai lhe proteger e dar ensinamentos. Ainda hoje o Kuj
muito respeitado pelos Kaingang, seu trabalho espiritual e cultural onde no somente
trabalha em sua regio, mas tambm vai fazer seus trabalhos quando chamam em outras
Terras Indgenas.
RESUMO
K rnhrj tag g jykre t h n, g jam ki kanhgg kfa ag v nn e tug t, g
m ham g povo Kaingang v ga nor ki vnhven k n, grupo rgre vnhven jan ham
g r t kam mr kanhru ham jovo uri g jam ki, Kuj t pir nti k ty g m krg
n. Ham g t vnhkagta javnh g pi vnh m g jam ki, Kuj t kg ter kar m k
g m krg n, javo uri g jam ki, Kuj t pipir nti ham k gev sir.
Palavras chaves: Kuj, Jagr, T P
LISTA DE FIGURAS
Figura 1 - Mapa da Terra Indgena Xapec-SC, e a distribuio espacial das aldeias,
2014. ............................................................................................................................... 26
Figura 2 - Desenho das marcas tribais do povo Kaingang. ............................................ 30
Figura 3-Filha de Ivanira Rodrigues com seu neto que perdeu o esprito, (Mariana
Pinheiro e seu filho Gabriel Pinheiro Fernandes). .......................................................... 34
Figura 4-Matilde Koito, remedieira Kaingang da Terra Indgena Xapec, 2014 .......... 36
Figura 5- Figura 5: Ivanira Rodrigues, curandeira Kuj da Terra Indgena Xapec,
2014 ................................................................................................................................ 42
LISTA DE COLABORADORES
Cezrio Pacfico, 61 anos, aldeia Sede, funcionrio do escritrio do posto da FUNAI.
Claudemir Pinheiro, 41 anos, aldeia Olaria, Kuj, professor bilngue e coordenador
pedaggico.
Ivanira Rodrigues, idade no encontrada, aldeia Sede, curandeira Kuj.
Matilde Koito, 61 anos, aldeia Sede, parteira e dona de casa.
Pedro Alves de Assis Kres, 49 anos, aldeia Sede, professor bilngue das series iniciais.
LISTA DE ANEXOS
Anexo 1 - Msicas na lngua Kaingang sobre os animais...............................................47
GLOSSRIO
Kuj: Lder Espiritual Kaingang, rezador, benzedor, responsvel pelas curas espirituais
e fsicas.
Jagr: Guia espiritual.
Kam: metade tribal Kaingang tem a pintura corporal em forma de um risco de cor
preta.
Kanhru: metade tribal Kaingang que tem a marca redonda de cor vermelha.
vjn ky ou jnky mg: um subgrupo da metade Kam.
Votor ou R nug nor: um subgrupo da metade kanhru.
Top: Deus.
Kfa: velho.
Kajr: macaco/mico.
Kiki koj: Culto aos mortos.
Fin: Ourio/porco espinho.
Fg: no- indgena.
Gatn: Donos da Terra
SUMRIO
APRESENTAO ....................................................................................................... 14
INTRODUO ............................................................................................................ 16
CAPITULO 1- OS KAINGANG ................................................................................. 21
1.1
1.2 Histria.................................................................................................................. 22
1.3 O surgimento do povo Kaingang .......................................................................... 27
1.4 O ritual do kiki koj: fandango Kaingang .............................................................. 30
Capitulo 2- OS KUJ DA TERRA INDGENA XAPEC ...................................... 33
2.1 A formao do Kuj .............................................................................................. 36
2.2 O ritual de trabalho do Kuj.................................................................................. 39
2.3 A manifestao do guia espiritual para o Kuj ..................................................... 40
2.4 Relatos de cura feito pelos Kuj .......................................................................... 43
CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................... 45
REFERNCIAS ........................................................................................................... 46
ANEXOS ....................................................................................................................... 49
APRESENTAO
Eu sou Adriana Aparecida Belino Padilha de Biazi, perteno ao povo Kaingang;
tenho 22 anos, nasci dia 21/09/1991 no municpio de Faxinal dos Guedes Oeste de
Santa Catarina, onde morei at meus 5 anos de idade; depois fomos morar na Terra
Indgena Xapec/TIX conhecida como Posto Indgena, pois a poltica interna indgena
diferente, isto , quando uma mulher Kaingang se casa com no indgena, no pode
morar dentro da aldeia por isso voltamos somente depois que eu nasci, onde o cacique
Osvaldo Belino autorizou a entrada da minha famlia na T.I. Meus pais so Antoninha
Belino Padilha e Francisco Padilha. Estudei em escola indgena desde o jardim de
infncia at o Ensino Mdio onde me formei no ano de 2008; fiz dois vestibulares para
ingressar na Universidade Federal do Paran, a primeira prova realizei na cidade de
Londrina, outro em Cascavel, mas no fui aprovada. Fiquei o ano de 2009 sem estudar,
pois no sabia que curso iria fazer, no queria entrar na Universidade em um curso que
no tinha certeza da minha deciso. Em 2010 fiz trs vestibulares para ingressar no
curso de Direito e Nutrio da UNOCHAPEC, Psicologia na UNOESC de Xanxer.
Minha me achou melhor que ficasse perto dela, e fez minha matrcula no curso de
Psicologia onde fiz at o 3 perodo; neste ano decidi morar junto com meu namorado
na cidade de Xanxer, j mantnhamos uma unio estvel, isso por que no dava para
morar dentro da aldeia devido o trabalho que tinha na cidade e facilitava tambm no
acesso para cursar Psicologia. Neste mesmo ano saiu a notcia do vestibular para
ingressar na UFSC em Licenciatura Intercultural Indgena, minha me me incentivou a
fazer e confesso que estava desanimada, pois havia feito dois vestibulares para
Universidades Federais e no tinha tido tanta sorte assim; mas fiz porque minha me
tambm iria fazer a prova, quando saiu o resultado no quis saber, pois pensava que no
tinha sido aprovada, mas minha me foi a primeira, a saber do resultado dos aprovados,
tentou me informar, mas no conseguiu, avisou meu pai que estava trabalhando em
Faxinal dos Guedes que me ligou e disse que tinha conseguido, mas tambm no sabia
me explicar certo e me deixou com muita esperana e na expectativa, imediatamente
entrei em contato com minha me que confirmou que eu iria para a UFSC. Em 2011 os
aprovados estavam em Florianpolis na UFSC, na sala do CFH, onde tudo comeou. As
amizades verdadeiras, histrias diferentes de cada povo: Guarani, Kaingang, Xokleng
de diferentes estados do Brasil. Neste mesmo ano participei de uma promoo da 101
FM de Xanxer QUER CASAR COMIGO, que ganhava o casamento completo, dia
30 de outubro saiu o sorteio, as 17:00 da tarde recebi um telefonema onde falei ao vivo
que eu havia ganhado, saram 3 sorteios e todos saram meu nome, isso sem dvida foi
por Deus. Dia 18/05/2012 as 21h00min me casei com Andre Fernando de Biazi, foi o
dia mais feliz da minha vida por estar realizando um sonho, e em 2015 irei realizar meu
sonho de estar formada em Licenciatura Intercultural Indgena onde me encontrei como
professora que sou hoje.
Eu sou Terezinha Guerreiro Ercigo, tenho 23 anos, nasci no dia 10/04/1991
perteno ao povo Kaingang, moro na Terra Indgena Xapec, Aldeia Limeira, Oeste de
Santa Catarina, municpio de Entre Rios, onde nasci e me criei com os meus pais
Bepino Ercigo e Nadir Guerreiro. Tenho vrios irmos, sou de uma famlia bem grande.
Nasci em meio natureza, em um lugar chamado Furo, prximo ao rio Chapeczinho.
Sempre gostei de estar prxima a natureza, assim me sinto livre. Vivi a minha infncia
livre para brincar, aos seis anos de idade fui escola na aldeia Mato onde estudei at a
4 srie. Naquela poca no tinha as sries finais do ensino fundamental na TIX no
municpio de Entre Rios, ento minha famlia foi para a Aldeia Limeira para que eu e
minha irm pudssemos estudar em Entre Rios no colgio PIO XII, foi nessa escola que
me formei no ensino mdio no ano de 2008, nesse mesmo ano prestei vestibular na
Universidade do Oeste de Santa Catarina/UNOESC e passei no curso de Cincias
Biolgicas/Bacharelado, que cursei at o 5 perodo. No ano de 2010 fiz o vestibular da
UFSC para o curso de Licenciatura Intercultural Indgena do Sul da Mata Atlntica e no
momento, estou cursando o 7 perodo. Quando comecei a fazer esse curso fiquei
encantada e percebi que era realmente o que eu queria fazer, ento tranquei o curso de
Cincias Biolgicas, fiz a escolha certa, sempre tive o desejo de fazer alguma coisa para
ajudar o meu povo. A partir desse curso tenho uma viso mais clara de como eu posso
melhorar a educao e como fazer uma educao diferenciada e especfica de acordo
com a cultura Kaingang, e pelo fato de ter uma afinidade com a natureza escolhi o curso
de Gesto Ambiental, e a escolha do tema A formao do Kuj e a relao com seus
guias espirituais na Terra Indgena Xapec/ SC pelo fato de querer conhecer mais
sobre a cultura do meu povo Kaingang e esse um assunto que me chama ateno por
envolver o Kuj e a espiritualidade, pois toda a cultura est relacionada com a natureza,
com
as
plantas
os
animais.
16
INTRODUO
Esta pesquisa comeou a se delinear durante o curso Licenciatura Intercultural
Indgena do Sul da Mata Atlntica que se iniciou no ano de 2011, onde traz uma breve
introduo abordando a histria do surgimento do povo Kaingang, contado atravs da
histria oral, pois A histria oral uma metodologia de pesquisa que consiste em
realizar
entrevistas
gravadas
com
pessoas
que
podem
testemunhar
sobre
Este mito contado pelos kfa1 aos filhos e netos que fazem parte da famlia dos
mesmos, assim a memria e oralidade no morre ela permanece no consciente dos
ouvintes, com o passar dos anos vai sendo contada de formas diferentes, pois
dinmica. Afirma isso com mais clareza a apostila usada na disciplina de Metodologia
da Pesquisa elaborada pela Prof. Dr. Ana Lcia Vulfe Ntzold e pelo Doutorando
Sandor Fernando Bringmann.
O passado contido na memria dinmico como a prpria memria
individual ou grupal. A narrativa da memria mutvel, sofre variaes que
vo da nfase e da entonao a silncios e disfarces. O que foi lembrado,
como foi narrado, em que circunstncia foi evocado o fato; tudo isso integra a
narrativa, que sempre nasce na memria e se projeta na imaginao, que por
sua vez, se materializa na representao verbal que pode ser transformada em
fonte escrita. Memria, imaginao e representao so bases que sustentam
qualquer narrativa sobre o passado e o presente. (NTZOLD,
BRINGMANN, 2011, p. 04, 05).
17
A relao que h entre os Kaingang e os animais tem uma ligao sagrada, que
faz parte da cultura e tradio do povo. Ainda existem muitas outras histrias
relacionadas ao surgimento do povo Kaingang que os kfa contam que ser abordado no
decorrer desta pesquisa, possvel que apaream diferentes histrias, pois a memria se
projeta atravs da imaginao.
A tradio dos kaingang conta que os primeiros desta nao saram do cho
(...) saram em dois grupos, chefiados por dois irmos por nome kaer e
kam, sendo que aquele saiu primeiro. Cada um j trouxe um nmero de
gente de ambos os sexos. Diziam que kaer e sua gente toda eram de corpo
fino, peludo, ps pequenos, ligeiros tanto nos seus movimentos como nas
suas resolues, cheios de iniciativa, mas de pouca persistncia. Kam e os
seus companheiros, ao contrrio eram de corpo grosso, ps grandes, e
vagarosos nos seus movimentos e resolues (NIMUENDAJU, (1913)1993:
58-59).
18
Kuj Lder Espiritual Kaingang, rezador, benzedor, responsvel pelas curas espirituais e fsicas.
Kam metade tribal Kaingang tem a pintura corporal em forma de um risco de cor preta.
4
Kanhru metade tribal Kaingang que tem a marca redonda de cor vermelha.
3
19
Esse trabalho foi desenvolvido a partir do conhecimento dos sbios da aldeia que
so os kfa, atravs de entrevistas e conversas, importante registrar a cultura
Kaingang, pois os sbios esto morrendo e com eles a nossa cultura, necessrio que as
futuras geraes tambm conheam esses aspectos fundamentais do povo Kaingang.
Escrever sobre o Kuj muito delicado, pois estamos falando da espiritualidade
Kaingang uma questo sagrada que nem tudo pode ser revelado, esto alm do nosso
saber, so conhecimentos que pertencem somente ao povo.
Sendo acadmicas Kaingang do curso de Licenciatura Intercultural Indgena do
Sul da Mata Atlntica na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), foi a partir
deste curso que surgiu o interesse em realizar pesquisas sobre a cultura do povo
Kaingang especialmente da Terra Indgena Xapec- SC, onde vivem ndios Kaingang e
Guarani. Apesar da influncia dos no ndios, os Kaingang mantm uma relao muito
forte com a sua cultura e com a natureza, o que os torna um povo guerreiro que luta para
manter seus costumes e tradies.
Algumas problemticas so respondidas neste trabalho que foram levantadas no
projeto de TCC. Quais so as fontes e razes para que a cultura Kaingang estabelea
uma relao com os animais? Qual a relao cultural dos Kaingang com os animais, e
como se d esta formao do Kuj com seu guia espiritual?
As hipteses foram levantadas a partir da problemtica; a relao dos Kaingang
com os animais que s se efetiva a partir de uma ritualizao; tendo uma fundamentao
histrica envolvendo a relao da cultura Kaingang com os animais que se estabelece a
partir das metades tribais Kam e Kanhru; a histria tradicional Kaingang mostra que o
kam e kanhru tm uma relao muito complexa com os animais; e a personalidade do
Kuj se efetiva a partir do recebimento do seu jagr5.
Os dados para a realizao deste Trabalho de Concluso de Curso - TCC foram
realizados na Terra Indgena Xapec-SC, atravs de entrevistas de histria oral com os
kfa, das seguintes aldeias: Sede ou Jacu e Olaria. Alm de anlise de fontes
bibliogrficas escritas, tais como os etngrafos Curt Nimuendaj (1913) e Telmaco
Borba (1908).
O estudo intitulado A formao do Kuj e a relao com seus guias espirituais
na Terra Indgena Xapec- SC est dividido em dois captulos que aborda os seguintes
assuntos: 1 capitulo Os Kaingang, quem so e onde vivem, bem como histria dos
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21
CAPITULO 1- OS KAINGANG
22
A minerao em Minas Gerais e posteriormente a lavoura cafeeira no
Rio de Janeiro, Esprito Santo e Vale do Paraba em So Paulo
impulsionaram o mercado de gado muar e vacum, o que exigiu o
aumento dos campos de criao, dirigindo assim a primeira frente
pastoril para os campos de Guarapuava em 1809, dos quais se
conhecia alguma coisa, graas a uma primeira expedio exploratria
[...] que apesar de no conseguir conquistar a regio, fez um primeiro
reconhecimento para a futura ocupao destes campos (NTZOLD,
2003, p. 70).
1.2 Histria
23
Segundo NTZOLD (2003, apud, SILVA, 2011, p. 09): em maro de 1882 foi
instalada em Xanxer a Colnia Militar de Xapec, que tinha como comandante Jos
Bernardino Bormann e cuja primeira tarefa foi aldear os indgenas prximo colnia,
liberando assim mais terras para os fazendeiros.
O principal objetivo das colnias militares era de proteger a populao em torno
das reas indgenas. Naquela poca a mo de obra mais barata seria a dos indgenas,
comandados por Vitorino Cond e aps a morte de Cond, o cacique Vanhkre, que
desempenhavam as atividades, conforme iam se deslocando os indgenas davam nome
s regies na lngua Kaingang como, por exemplo, Chapec, Xapetk.
Segundo SILVA (2011), [...] a figura de Vitorino Cond pode ser encarada como
contraditria, tendo em vista que facilitou o processo de pacificao criando alianas
com os fazendeiros da regio. Para os Kaingang as atitudes de Cond estavam prestes a
prejudicar no futuro todo o grupo. A partir da memria dos Kaingang Kfa, Cond
faleceu com idade avanada, depois de 1870, sem registros da data certa de seu
falecimento.
O ento cacique Vanhkre, em seus acordos solicita em troca da mo de obra dos
indgenas, que o pagamento pelos servios fosse terras. A TIX teve origem no decreto
de 18 de junho de 1902, assinado pelo ento presidente do estado do Paran, Francisco
Xavier da Silva6.
Decreto N 7
O Governador do Estado do Paran, atendendo a que a tribu
de ndios Coroados de que chefe o cacique Vaicr, em nmero
aproximado de duzentas almas, acha-se estabelecido na margem
esquerda do rio Chapec, no municpio de Palmas; e
Considerando que necessrio reservar uma rea de terra
para que os mesmos ndios possam, com a necessrio estabilidade
dedicar-se lavoura, que esto afeitos;
Usando da autorizao que lhe confere o artigo 29 da Lei n
68 de 20 de dezembro de 1892
Decreta:
Art. ncio.
Fica reservada para o estabelecimento da tribu de indgenas
coroados ao mando do cacique Vaicr, salvo direito de terceiros, uma
das reas de terra compreendida nos limites seguintes:
A partir do rio Chapec, pela estrada que segue para o sul, at
o passo do rio Chapecsinho, e por estes dous rios at onde elles
fazem barra.
Palcio do Governo do Estado do Paran, em 18 de Junho de
1902, 14 da Repblica.
6
24
Relatrio apresentado ao Exmo. Sr. Dr.Francisco Xavier da Silva, governador do estado do Paran pelo
Bacharel Artur Pedreira de Cerqueira, Secretario dEstado dos negcios de obras pblicas e colonizao
em 31 de dezembro de 1902, Curitiba. Acervo: Escola Indgena de educao Bsica Cacique Vanhkre.
8
Disponvel em: <http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/1991/decreto-297-29-outubro-1991343009-publicacaooriginal-1-pe.html> Acesso em: 29 de Setembro de 2014.
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26
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28
estratgias tornando-os bons lderes so fortes, de estatura alta, devido ter nascido na
parte superior da montanha.
Segundo Nimuendaj o surgimento assim contado:
A tradio dos Kaingang conta que os primeiros desta nao
saram do cho, por isso eles tem a cor da terra. Numa serra no
serto de Guarapuava, no sei bem aonde, dizem eles que at hoje
se v o buraco pelo qual eles subiram. Uma parte deles ficou em
baixo da terra onde eles permanecem at agora, e os que c em
cima morrem vo se juntar outra vez com aqueles. Saram em dois
grupos, chefiados por dois irmo por nome. Kaner e kam, sendo
que aquele saiu primeiro. Cada um j trouxe um nmero de gente
de ambos os sexos. Dizem que Kaner e a sua gente toda eram de
corpo fino, peludo, ps pequenos, ligeiros tanto nos seus
movimentos como nas suas resolues, cheios de iniciativa, mas
de pouca persistncia. Kam e os seus companheiros, ao contrario ,
eram de corpo grosso, ps grandes, e vagarosos nos seus
movimentos e resolues. Como foram estes dois irmos que
fizeram todas as plantas e animais. (NIMUENDAJ, 1913, p. 5859).
Em tempos idos, houve uma grande inundao que foi submergido toda
a terra habitada por nossos antepassados. S o cume da serra Crinjijimb
emergia das agoas. Os Caingangues, Cayurucrs e Cams nadavam em
direo a ella levando na bocca achas de lenha incendiadas. Os
10
11
Kajr- macaco/mico.
Fin- ourio.
29
Cayurucrs e Cams canados, afogaram-se, suas almas foram morar no
centro da serra. Os Caingangues e alguns poucos Curutons, alcanaram a
custo o cume de Crinjijimb, onde ficaram, uns no solo, e outros, por
exiguidade de local, seguros aos galhos das rvores, e alli passaram
muitos dias sem que as agoas baixassem e sem comer, j esperavam
morrer, quando ouviram o canto das saracuras que vinham carregando
terra em cestos, lanando-a agoa que se retirava lentamente. Gritaram
elles s saracuras que se apressassem, e estas assim o fizeram,
amiudando tambm o canto e convidando os patos a auxilial-as, em
pouco tempo chegaram com a terra ao cume, formando como que um
aude, por onde sahiram os Caingangues que estavam em terra; os que
estavam seguros aos galhos de arvores, transformaram-se em macacos e
os Curutons em bugios. As saracuras vieram com seo trabalho, do lado
donde o sol nasce, por isso nossas agoas correm todas ao Poente e vo
todas ao grande Paran. Depois que as agoas seccaram, os Caingangues
se estabeleceram nas immediaes de Crijijimb. Os Cayurucrs e
Cams, cujas almas tinham ido morar no cento da serra, principiaram a
abrir caminho pello interior dela, depois de muito trabalho chegaram a
sahir por duas veredas, pela aberta por Cayurucr, brotou um lindo
arroio, e era toda plana e sem pedras, dahi vem elles conservado os ps
pequenos outro tanto no aconteceo a Cam, que abrio sua vereda por
terreno pedregoso, machucando elle, eos seos, os ps que incharam na
marcha, conservando por isso grandes ps at hoje. Pelo caminho que
abriram no brotou agoa e, pela sede, tiveram de pedil-a a Cayurucr que
consentio que a bebessem quanto necessitassem. Quando sahiram da
serra mandaram os Curutons para trazer cestos e cabaas que tinham
deixado em baixo, estes, porem, por preguia de tornar a subir, ficaram
alli e nunca mais se reuniram aos Caingangues por esta razo, ns,
quando os encontramos, os pegamos como nossos escravos fugidos que
so. Na noite posterior sahida da serra, atearam fogo e com a cinza e
carvo fizeram tigres, Ming, e disseram a elles: - vo comer gente e caa;
ests, porm, no tinham sahido com os ouvidos perfeitos, e por esse
motivo no ouviram a ordem, perguntaram de novo o que deviam fazer,
Cayurucr, que j fazia outro animal disse-lhes gritando e com Mao
modo; vo comer folha e ramos de arvore, desta vez ellas, ouvindo, se
foram: eis a razo por que as antas s comem folhas, ramos de arvores e
fructas. Cayurucr estava fazendo outro animal, faltava ainda a este os
dentes, lingoa e algumas unhas, quando principiou a amanhecer, e, como
de dia no tinha poder para fazel-o, poz lhe s pressas uma varinha fina
na bocca e disse-lhe: - voc, como no tem dente, viva comendo
formiga-; eis o motivo porque o tamando, Ioty um animal inacabado e
imperfeito. Na noite seguinte continuou e fel-os muitos, e entre elles as
abelhas boas. Ao tempo que Cayurucr fazia estes animaes, cam fazia
outros para os combater, fez os lees americanos (mingcoxon), as cobras
venenosas e as vespas. Depois de concludo este trabalho, marcharam a
reunir-se aos Caingangues, viram que os tigres eram maos e comiam
muita gente, ento na passagem de um rio fundo, fizeram uma ponte de
um tronco de arvore e, depois de todos passarem, Cayurucr disse a um
dos Cam, que quando os tigres estivessem na ponte puxassem esta com
fora, afim de que elles cahissem na agoa e moresem; assim fez o de
Cam , mas, dos tigres, uns cahiram a agoa e mergulharam, outros
saltaram ao barranco e seguraram-se com as unhas, o de Cam quis
atiral-o de novo ao rio, mas, como os tigres rugiam e mostravam os
dentes, tomou-se de medo e os deixou sahir: eis porque existem tigres
em terra e nas agoas. Chegaram a um campo grande, e reuniram-se aos
Caingangues e deliberaram cazar os moos e as moas. Cazaram
primeiro os Cayurucrs com as filhas dos cams, estes com as daquelles,
e como ainda sobravam homens, cazaram-se com as filhas dos
Caingangues. Dahi vem que, Cayurucrs, e Cams e Caingangues so
parentes e amigos. (BORBA, 1908, p. 20-21).
30
No ritual do kiki koj que mais conhecido como fandango Kaingang, s marcas
tribais esto presentes. Em entrevista com Cezrio Pacfico, um Kaingang que tem
muita sabedoria, nos contou que existem as seguintes marcas tribais, kam e o subgrupo
vjn ky ou jnky mg; kanhru e o subgrupo r nynor ou votor, como mostra na foto
abaixo:
Figura 2 - Desenho das marcas tribais do povo Kaingang.
31
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carvo de sete sangria e quem pinta os kanhru precisa ser uma mulher kfa kam e
quem vai pintar os kam outra kfa da marca kanhru.
33
Cada Kuj tem seus guias espirituais que lhes ensinam como fazer os remdios e
em sonho mostram qual erva medicinal bom para certo tipo de enfermidade. Os guias
so de importncia nos rituais que so feitos pelos Kuj, como nos batismo de crianas
recm nascidos, quando a criana fica doente e ningum descobre que doena lhe
atormenta, o Kuj tem este papel na comunidade para buscar o esprito da criana que
talvez esteja perdido.
O Kuj Claudemir Pinheiro, afirma que sua av era Kuj e em sonho foi at o
sol buscar o esprito de seu irmo que havia sido levado pela fada do sol, ele ainda
contou que sua av sofreu muito para trazer ele de volta, pois teve que ficar muito
tempo l tentando convencer a fada do sol a devolver o menino e seu esprito se
queimou muito, depois de algum tempo ela adoeceu e faleceu.
Ivanira Rodrigues tambm relatou quando o esprito de seu neto ficou perdido e
ela e seus Kuj foram busc-lo.
12
34
Esse pi aqui perdeu o esprito dele e eles foram por aqui comigo passaram
aqui e foram por baixo ali, fizeram tudo aquela vorta l, fizeram uma vorta,
com uma vorta esse pi parou de chorar, quando eu cheguei na casa, ponhei
ele de p em cima da mesa e digo, eles to a, meus kuj tavam tudo
sentado em cima da mesa, os Kuj que foram busca ele, tavam tudo junto
com ele, ele chego, o pi chego e agradeceu os Kuj, e o esprito do pi eles
tinham perdido l em cima naquela lavoura onde que eles derrubaram uma
palmeira perderam o espirito dele l em cima, l no meio do capim, dali da
casa dela eles chamaram ele pelo nome e ele veio, mas e como que ele veio
se no sabe caminha? E quando ele se coloco no corpo dele ele me abrao e
ele me beijo esse pi que era mais pequeno, abrao meu pescoo mas foi os
Kuj que ensinaram ele, por que sempre vejo a voiz dos guia, os guia que
fizeram tudo isso pra mim[...] oito dia com esprito perdido no mato, quando
foi o outro dia 10 horas meus Kuj disseram: v l de novo l onde que ele
fico, meus Kuj di atrais de mim, foram junto comigo sentaro l que nem
um cachorro senta, sentaro um pra c e outro pra l e eu j coloquei ele no
meio, dali eles comearam chora por ele e choraram e choraram n, o
graxaim choro por ele,o veado choro o leo choro pra traze ele, e ele veio,
com duas veizada ta ai o pi, ento os kuj so mi do que os outro, ento eu
digo que o meu dos dois lado, ento de dois lado bem
forte[..](RODRIGUES, 2014, entrev).
Figura 3-Filha de Ivanira Rodrigues com seu neto que perdeu o esprito, (Mariana
Pinheiro e seu filho Gabriel Pinheiro Fernandes).
35
A imagem acima mostra a filha de Ivanira Rodrigues e seu filho, o neto do qual
ela conta que perdeu o esprito na lavoura onde eles foram cortar uma palmeira e foi os
seus guias Kuj que foram junto com ela para busc-lo, mas o chamavam nas oraes
que faziam, pois as crianas ou adultos possuem dois espritos um sai e o outro fica,
aquele que est perdido fica chorando por que sente falta do esprito que ficou no corpo
e assim a criana vai adoecendo. Ela diz que possui guias de dois lados, os guias ndio
que tambm so os animais e o guia branco que de Deus, ou seja, o santo So Joo
Maria.
O guia espiritual que deixa o esprito do Kuj mais forte, e no deixa que os
guias do mal lhe atormente e confunda na hora de decidir qual lado escolher para
exercer a funo de ser um Kuj. Existem os que trabalham com a mo direita, so os
Kuj que somente fazem o bem s pessoas, e tm os que trabalham com as duas mos,
tanto direita como esquerda, que lutam com trabalhos do bem e do mal. Mas segundo a
Dona Matilde Koito os guias dos Kuj do bem so:
O Kuj, os guia dele os bichinho que nem coruja gato do mato, tigre, esse
era os guia do Kuj, da quando ia acontecer algo os guia do Kuj vinha avisa
ele mostrava pra ele n, falava com ele em sonho, no pessoalmente, ele
mostrava em sonho falava com ele, e o paj deus mostrava em sonho os
remdios que a pessoa ia precisa, da o guia do Kuj o tigre ele kam e o
gato do mato kanhru. (KOITO, 2014, entr).
36
A formao do Kuj vem desde a sua concepo, j vem do ventre da me com esse
dom imposto por top13, ento outros Kuj j sabem disso, a partir do momento que o
nen nasce eles j levam nas igrejas catlicas; levam na casa do Kuj para fazer batismo
nas guas e na casa para receber o nome, ele j vai dizer se aquela criana vai ser um
Kuj, mas sem exercer suas funes, tem kujs que comeam exercer suas funes bem
13
Top: Deus.
37
novos, j outros no, isso depende de cada Kuj e sua passagem para receber o
conhecimento necessrio. Dona Matilde Koito Conta que:
Quando a criana nascia os pais j tinham remdio, j lavavam ele com trs
dia com esse remdio, dai eles j diziam esse vai ser o Kuj, j tinham
remdio separado era mesma coisa deles batiza, eles tinham um ritual pra
lavar com esses remdio (entr.2014).
O Kuj Claudemir Pinheiro conta que, quando nasceu seus pais no sabiam que
iria ser um Kuj, levaram-no na casa de sua av que era uma Kuj muito forte, e
batizaram na casa, como sempre acontece e nas guas santas, foi sua av que lhe disse
que tinha um dom de top. Mais tarde com o seu crescimento algum ia lhe contar isso
que seria um conhecedor das coisas de top, ento aos 5 anos de idade sua av lhe
contou que ele tinha um dom especial, quando ficar mais velho vai ser um curandeiro,
na poca ela dizia curandeiro para Kuj, ela era uma Kuj bem forte j tinha vrios
guias espirituais, seus guias que informaram a ela que ele seria um Kuj, o tempo foi
passando e ele foi sendo preparado e aos 18 anos de idade ele comeou a ir na casa dos
Kuj, sua av j tinha falecido ento ele ia na casa de sua tia que tambm era Kuj e foi
se informando mais sobre o assunto, fazia trabalhos de mesas ou cultos e comeou a
fazer propsito com Deus.
Para ser um Kuj necessrio passar por vrios processos de formao e
aprendizado durante toda a vida, so os Kuj mais velhos que ensinam aos mais novos,
quanto mais se dedica ao seu trabalho mais forte fica o Kuj. Segundo, BREGALDA
(2007, p. 15) diz que: A construo do corpo e pessoa do Kuj um processo social
que envolve recrutamento, transmisso de saberes, prticas de iniciao, prescries e
restries alimentares e sexuais.
Os guias avisaram minha av que eu iria ser um curandeiro kuj da aldeia, pois eu era
escolhido para exercer esta funo afirma Claudemir Pinheiro.
Foi adquirindo conhecimentos de como seria a sua vida a partir daquele
momento, os guias dela vinham at ele para conversar, ento ele foi percebendo que
algo diferente ia acontecendo com ele sem mais nem menos aprendia sobre as ervas, ele
sempre ia ao mato e olhava em uma erva, tinha algo bem forte que lhe apontava que
aquilo era um remdio, tambm sentia algo que lhe acompanhava e s vezes se
assustava com os guias de top, tinha guias dos dois lados do bem e do mal, os de top
queriam lhe proteger e os do mal queriam lhe derrotar, isso acontecia por que ele no
38
estava cumprindo com as suas funes ento comeou a ir aos Kuj novamente e eles
lhe disseram que ele deveria cumprir com sua funo.
E comeou a ir com mais frequncia nos Kuj, e devagarzinho foi aprendendo,
mas como ele era muito novo ele tinha medo de exercer sua funo, ele tem sonhos,
toda noite acontecem coisas com ele, o seu esprito forte, acompanhado por vrios
santos de top. O Kuj no pode ter medo, por que quando vai a algum lugar os seus
guias vo na frente limpando o lugar onde est indo, o Kuj j vem se preparando desde
o ventre da me j nasce com o dom, foi mais ou menos um ano ou dois anos que ele
teve que se preparar de maneira rgida.
Essa preparao para lhe fortalecer enquanto Kuj, tambm tinha regras a
cumprir, s vezes tinha que ir ao mato sozinho para conversar com top, o guia dele a
natureza, mas para fazer isso ele tinha que jejuar14 ir ao mato de manh cedo, ficar sete
dias, s vezes quinze e at vinte dias sem dormir com a sua mulher no podia ter
relaes sexuais e nem andar caminhando (sem ir s festas), tinha que se resguardar
para poder exercer sua funo e para ter um guia, s vezes ia s mesas15, onde so feito
cultos de purificao eliminando males da alma e do corpo.
E nesses cultos a Kuj lhe banhava com ervas, lavava suas mos no rosto na
cabea para purific-lo, ele conversava com os guias e eles lhes diziam quantos dias ele
tinha que se resguardar, para ele ser formado um Kuj o que mais fez foi jejuar, no
podia comer nem beber, ia para o mato caminhar no podia bater em nada nem cortar
nada, somente pensar e falar com top para que o sacrifcio se tornasse realidade e at
hoje faz isso, pois a preparao de um Kuj segue a vida toda, faz um ano que ele foi
preparado por 23 Kuj, que so de diferentes Terras Indgenas, mas sua formao
continua pela vida toda, cada vez fica mais forte dependendo de sua preparao vai
recebendo mais guias espirituais e outras funes mais fortes.
Tem Kuj que tem os animais como guia ento eles vo conversa com os
animais, o Kuj se prepara para isso e so atravs dos guias que top passa os
conhecimentos a eles. Conta o Kuj Claudemir que quando sua tia vai ao mato buscar
14
Jejuar: Significa ficarem dias sem comer e sem beber nada, isso depende de cada pessoa, pode ficar um
dia ou mais dias, isso para purificar o esprito das pessoas.
15
Ir s mesas: So trabalhos feitos nas casas dos Kuj, onde as pessoas recebem suas beno e purificam
seus espritos, as pessoas ficam de frente para a mesa onde tem vrios santos e o Kuj fica fazendo suas
oraes na frente ou atrs das pessoas, tem os dias marcados para que esta purificao acontea nas
chamadas mesas.
39
remdio so os animais que mostram o remdio para ela, ento vai conversando com os
animais o guia como uma pessoa, ela conversa e d risada com eles. Ela tem outro
guia que invisvel mesmo, no vendo, tem um que puxa na sua roupa, para mostrar o
remdio pegam na sua mo e leva ela at o destino final e ela est se preparando ainda
mais, para ser mais forte do que j , para curar enfermidades bem mais forte. O Kuj
tem que sofrer passar por provaes e tem que vencer, a partir do momento que vencer,
estar preparado, mas essa formao no acaba, tem que sentar e conversar com os
Kuj, tudo o que um Kuj conversa sobre top uma preparao que est fazendo.
Um Kuj no pode fazer trabalhos para seus parentes mais prximos, deve ser
outro Kuj que tenha a marca oposta, somente se pedirem para ele, nesse caso pode,
mas quando ele est fazendo seus trabalhos e suas oraes, deve tratar como se no
fosse de sua famlia para que top cure as enfermidades, e que seus familiares acreditem
no seu poder de cura e de seus guias espirituais. Tambm quando a pessoa da mesma
marca que o Kuj procurar para fazer remdios, benzimentos ou trabalho de mesa, a
pessoa deve ter muita f no que o Kuj vai fazer.
Tambm h os Kuj que trabalham com as duas mos, ou seja, aqueles que
fazem feitiarias e seus guias o principal o santinho das correntes o santo pra atar
todo mundo, quando se fala que trabalha com a mo esquerda este Kuj faz seus
trabalhos para o mal de uma pessoa a mando de outra que pagou pelos seus servios,
outros kujs no aceitam isso, mas tambm no podem falar nada, para eles isso no
certo, pois este Kuj est entre os dois caminhos como diz Claudemir Pinheiro a gente
escolhe se vai seguir o caminho do bem, que de deus ajudando as pessoas e a
comunidade, ou o caminho do capeta, que quando o Kuj faz os dito feitios para
fazer mal a uma pessoa, os curandeiros que tem isso tm seus guias coisas e animais
que no so de top, por exemplo, o burro os corvos, essas pessoas podem fazer o bem
ou o mal ao mesmo tempo e tambm cobram para fazer isso. Esto entre os dois
caminhos, do bem e do mal.
2.2 O ritual de trabalho do Kuj
O Kuj tem seus rituais para fazer seus trabalhos para as pessoas e a
comunidade, para poder fazer um remdio para a pessoa no no mesmo dia que o Kuj
faz, ele marca o dia para que a pessoa possa buscar em sua casa. Se for pedir ao Kuj
40
que faa um remdio e precisa que fique pronto no mesmo dia, pode ter certeza que isso
no vai acontecer.
Os Kuj tem um calendrio que respeitam muito e pedem que as pessoas
entenda como acontece todo o processo, tem alguns que trabalham at sbado de meio
dia, e no domingo costumam no fazer nada, pois para eles este dia sagrado. Para
fazer um remdio para uma pessoa o Kuj tem os dias certos para ir ao mato com seus
guias, depois o preparo de cada remdio respeitado por isso em alguns casos pode
demorar uma semana para ficar pronto.
o caso da Kuj Ivanira que tem seus dias da semana como na segunda-feira,
tera-feira e quinta-feira nos horrio de manh das 08:00horas as 11:00h horas, tarde
das 13:30 horas at s 16:00 horas, para atender as pessoas indgenas da comunidade, na
quarta-feira e sexta-feira nos mesmos horrios atende os fg16 que vo para fazer
entrevistas, de pesquisas de faculdades federais e particulares, e tambm para fazer
remdio para curar enfermidades do corpo e do esprito. No sbado vai ao mato
acompanhada de seus guias na parte da manh para fazer a coleta dos remdios para
cada tipo de enfermidade. Os cultos que geralmente acontecem noite so marcados e
avisados as pessoas da comunidade.
2.3 A manifestao do guia espiritual para o Kuj
A manifestao do guia espiritual Jagr, para o Kuj acontece quando chega a
hora certa para cada pessoa receber a beno de top como dizem os Kaingang, tem
Kuj que recebe os seus Jagr muito jovens, e outros muito mais tarde, pois como
explicado no texto anteriormente para exercer a funo precisa passar por vrios rituais
de provaes para a pessoa estar pronta, para receber seu Jagr precisa estar totalmente
purificada.
Os guias dos Kuj so os animais, tambm pode ser dois diferentes como ndio e
branco, afirma Ivanira Rodrigues. Tem os Jagr que so os animais e eles do os avisos
para os Kuj quando algum da comunidade indgena morreu, ou est com alguma
doena passando por dificuldades e necessitando da ajuda do Kuj, se est no hospital
os guias vm avisar. Segundo Matilde Koito, Tem a coruja que fala da tem a fmea e
16
Fg- no - indgena.
41
o macho, da quando esse grita na certeza que uma pessoa vai morrer se uma mulher
uma fmea que grita e se homem o macho que grita.
Com 17 anos a Kuj Ivanira teve seu primeiro contato com seu Jagr, mas ele
era o branco, como chama o seu guia So Joo Maria, e sua caminhada para obter este
guia foi caminhar nove dias e nove noites para poder aprender tudo o que seu primeiro
guia estava lhe ensinando, primeiro as ervas medicinais, e mostrava para ela aprender o
que era bom para curar as doenas. Foi a que comeou o trabalho da Kuj Ivanira; isso
que ela aprendeu foi somente com seu primeiro guia espiritual (jagr). Torna-se
diferente em alguns aspectos de outros kujs pelo fato de ter aprendido com o So Joo
Maria, no como comum acontecer com os kujs, que aprendem com os mais velhos,
e recebem alguns conhecimentos e ensinamentos com os guias de outros Kuj.
Dona Ivanira, conta que passou por onde seu guia passou, quando passava por
perau, rios, banhado deveria seguir o mesmo caminho, os nove dias e nove noites com
fome, sede, de ps descalo e cansada para poder aprender sobre o remdio e o
conhecimento para se tornar uma Kuj respeitada pela comunidade e por todos que a
conhecem, os remdios que ela aprendeu tudo raiz de plantas. Depois aprendeu todo o
conhecimento necessrio com o top. muito forte ter guias dos dois lados, os guias
animais e os guias de Deus, seus guias animais so o tigre, leo, graxaim, furo, quati,
veado, todos os tipos de bichinhos, esses so os Kuj de Ivanira e vem lhe avisar se
acontece alguma coisa na comunidade e eles dormem nos p de sua cama e ela deve
ficar ali atendendo eles.
Eu tenho o graxaim que ele chora triste, comea senta e olha pro lado da onde
que , da j na mesma hora eu tenho que fala com meus guia pra v o que
eles to dizendo, o que os meus Kuj to dizendo, da os meus guia vem e
eles contam e eu fico sabendo qual pessoa que vai farta (falecer)[...] da
quando eles to comigo, eu tenho oito Kuj, ento da eu pego tudo eles,
meus Kuj quando eu vo no hospital, faze alguma cosa, caminha, v doena
meus Kuj vo comigo fica l na cama comigo, quando v que me
enfraquece meus Kuj me levanta, os guia n, eles so Kuj mas so
companheiro dos guia, eles avisam do remdio, faz de tudo[...] eles to
comigo, onde eu vo eles to comigo, se saio de noite eles to comigo se eu
saio por a estrada assim sozinho no me acontece nada pode eu for onde for
mas eles to comigo me atendendo[..] os kuj meus so tudo do mato
virgem, no saem na lavoura e nem no limpo[..] os meus guia ndio tambm
so puro[...] eu percurei n (procurei) mais esses a , por que era pra se meus
guia tem que se aquele dois guia ndio e dois de guia branco, o branco trabaio
com os de fora, esses ndio j trabaio aqui pra nis na rea[..] o graxaim j
conta que as pessoa t mal em tal lugar[..] conta que em tal lugar tem uma
pessoa me esperando e j o tigre e o leo me conta que tal lugar brigaro, se
machucaro foi no hospital foi assim e assim,[...] o furo j vem sobre criao,
assim criao, que tem um azar no meio das galinha, de qualquer criao[...]o
veado j vem pra chama aquelas pessoa que tem um azar na
casa[...](RODRIGUES,2014, entr).
42
Os guias fazem operao, tiram a doena da pessoa, tiram dor, tiram azar, tiram
feitios, e ela carrega junto com eles por que mandada deles, sem eles ela no faz
nenhum trabalho, tem que caminhar abaixo de chuva, vento, sol, de noite, de madrugada
por que o seu trabalho muito pesado ela tem os guia da oitava corrente, ou seja, cada
ritual feito uma corrente ou pode ser chamado de fases que um Kuj passa para
receber seus guias, ento ela j passou por oito fases tendo recebido mais de um guia
por cada corrente e ainda faz trabalhos dos dois lados, tem trabalho com os guia e
trabalho com Deus que So Joo Maria, eles no deixam ela trabalhar mais, tiraram da
roa, de festas (divertimento), hoje ela est sossegada bem colocada na mo de Deus.
Os guia j so, j digo, por que eles ficaram de guia aqueles que j
morreram abenoado de Deus, que foram, que foram n, que deixaram ns,
que morreram ali eles foram agradecendo a Deus [..] no tem pecado
nenhum, num feiz outras coisa marvadeza, [..] eles morrem e o guia daquele
l fico pra ns, quem quis, quem ama, ento da aqueles aqueles que
morreram sem pecado e sem nada, que no fizeram nada na terra[..] por que
no adianta o guia vim ,tem guia que nosso que deus n, da tem o
espirito j esses anda na estrada que tem pecado, o guia aqueles que
morreram e deixaro a salvao pra nis, ento agora o guia ta trabaiando com
nis [..] o guia t pra atende nis, por que ele deus maior do que o outro ,
ele maior do que nis, por que ele deus por que ele foi o esprito de uma
pessoa que morreu, at agora a pessoa ama Deus e morreu, no tem nada que
ele fez, no sujo a mo, no feiz peso, no feiz pecado com Deus ele vai reto,
s que o guia vai fica n pra nis, s que o guia daquela pessoa vai fica pra
mim, o guia que eu tenho do prprio meus parente mesmo, dos parente de
longe e dos outros a mesma coisa tambm[..] o esprito outro j aqueles
que fizeram sujeira aqui na terra[..](RODRIGUES, 2014, entr).
43
Os Kuj da TIX tm uma relao muito forte com os santos do panteo catlico,
em suas casas h um altar com vrias imagens de santos e nesse lugar onde fazem suas
devoes, a foto acima mostra o altar da Kuj Ivanira Rodrigues em sua casa ela devota
de So Joo Maria um dos seus nove guias espirituais, segundo ela para adquirir o
conhecimento de So Joo Maria passou por vrias provaes e sacrifcios, e ele
aparece para aqueles que o amam.
2.4 Relatos de cura feito pelos Kuj
Hoje em dia muito raro ter Kuj que faa o trabalho de buscar a alma de
crianas no outro mundo que chamam o lugar onde o esprito fica preso por alguma
coisa que aconteceu no dia-a-dia, exige muita preparao do Kuj e ajuda de seus guias.
O texto a seguir apresenta relatos de cura feitos por alguns Kuj Kaingang.
Em entrevista com Claudemir que contou um caso que aconteceu com sua
famlia, sua neta estava muito doente j tinham levado ao mdico oito vezes durante
duas semanas, vendo todo o sofrimento de sua famlia no podia fazer nada at que
algum pedisse a ele, em oraes ele pedia a top que curasse a enfermidade de sua
neta, ento sua esposa tocou em suas costas chorando e pediu, por favor, que ajudasse a
curar sua neta, sua filha estava segurando a menina no brao, e ele disse que elas
deveriam confiar no trabalho que iria fazer, que olhassem no olho e pedisse com f o
que queriam que ele fizesse, pediu que sua menina e sua esposa sentassem com a
menina em frente de sua mesa onde tem os santos, ele ficou em p e disse que olhassem
para uma velinha e comeou a fazer seu trabalho, quando os guias esto com ele,
comea a falar com top e sente um amor de fazer o bem pelas pessoas. Pediu para top
mostrar o que tinha aquela menina, e disse a elas que olhassem para o lado que a velinha
assoprar, pois estava tudo fechado no tinha vento, no momento em que soprar, top vai
mostrar o que a menina tem, neste momento mesmo sendo da famlia precisa tratar
como se no fosse para que possa dar certo; e naquele instante a velinha assoprou para o
lado da porta que sai para fora de casa, pegou a gua e fez benzimentos e puxamentos
na menina, e ia vindo em sua boca todas as palavras que tinha que soltar para eles, ai
disse para sua nen que sua filha, que ia continuar fazendo seus trabalhos e elas
deveriam pegar a menina, ela e sua me e dar trs volta ao redor da casa, chamando a
menina pelo nome, deviam apagar as luzes e ir no escuro, quando entraram dentro da
44
casa, ele contou a elas o que a menina tinha. Depois que elas entraram ele disse que top
mostrou que a menina estava com esprito perdido, agora deviam pensar aonde foram
com a menina e no conseguiam lembrar, ai ele disse: que elas foram l no rio no sabia
o que foram fazer, pois tem esta mania de tomar banho no rio e a menina caiu na gua e
o esprito dela tinha ido embora, estava l no rio jogadinha, ai ele disse para ela, que a
menina estava l no rio ali estava s o corpo dela e elas no tinham contado isso a ele, ai
sua mulher respondeu que foram tomar banho e levaram a menina junto que tambm
chamam de nen e ela realmente caiu no rio e acabou se assustando na hora. Agora
amanh, antes de o sol sair deviam ir l ao rio e chamar a nen que ela iria entrar para
casa, quando foi de tarde depois que ele havia chegado da escola a nen estava boa e j
estava se alimentando. A partir daquele momento ele fez uma coisa que nunca tinha
feito e atravs da sua preparao top lhe mostrou, para ele parecia que estava
enxergando e algum lhe dizia que essa menina est em tal lugar, pois os Kuj ouvem
quando esto fazendo os trabalhos.
Tambm j fui buscar o esprito de outra criana da comunidade que estava
perdido na cachoeira, que fica na Manela no Rio Chapeczinho, tinham ido pescar e
levaram a menina pequena e acabaram assustando ela na beira do rio. E o que tem
naquele rio? So os pesadelos que moram debaixo da cachoeira e isso a gente nunca
conta para ningum, muitas vezes a gente est dormindo e no consegue acordar se
debate na cama e no consegue falar, pois os pesadelos esto ali infernizando o sono da
gente. E os pesadelos tinham pegado esta menina e levado para debaixo da cachoeira, e
atravs de trabalho bem forte de noite e ns fomos buscar ela eu e minha tia que
tambm uma Kuj, porque eu digo ns; porque os nossos espritos se encontraram de
noite, ela andava caminhando e eu tambm andava caminhando. Naquele momento a
gente fez um trabalho junto l no rio e trouxemos o esprito da menina e ela est l at
hoje com sade.
Hoje dificilmente existem Kuj que fazem este tipo de trabalho que buscar
espritos que se perdeu da pessoa e eu estou me preparando para fazer isso, a gente v
no mundo vrias pessoas que morrem desenganadas dos mdicos que falam que no tem
cura; so coisas que deve ser feito pelos Kuj que so atravs de chs ou benzimentos, a
doena que o mdico no acha no corpo fsico, o Kuj e seus guias acham na alma da
pessoa e logo encontram a cura.
45
CONSIDERAES FINAIS
46
REFERNCIAS
OS
CURADORES
KAINGNG E
Ana
L.
V,
ROSA,
Helena.
A,
BRINGMANN,
Sandor.F.
contribuies ao
47
SILVA, Jeniffer Caroline da. BOLA NA REDE: Futebol e lazer entre os kaingng
da Terra Indgena Xapec/SC. 2011. Dissertao(Graduanda em histria).
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis.
VEIGA, Juracilda. ORGANIZAO SOCIAL E COSMOVISO KAINGANG:
uma introduo ao parentesco, casamento e nominao em uma sociedade J
Meredional. Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, Universidade
Estadual de Campinas
(UNICAMP). Campinas, 1994. Disponvel em: http://ti.socioambiental.org/pt-br/#!/ptbr/terras-indigenas/3906, acesso em 20 de maio de 2014.
FONTES ORAIS
NOME: Claudemir Pinheiro
ONDE NASCEU: T.I.Xapec, aldeia antigo Banhado Grande atualmente aldeia Sede
ONDE MORA: T.I.Xapec, Aldeia Sede
48
49
ANEXOS
FIN TI TNH V: NO MG TI
50
Togtov, togtov o, o, o.
FNNH TI TNH V: J PN MG
A. J pn mg;
J pn grnh;
Hum, hum, hum;
51
B. J pn mg;
J pn grnh;
Hum, ke Ra.
O tatu tem a boca grande, no tem dente, tem a gengiva mole, ento ele canta assim:
A. Gengiva grande;
Gengiva mole;
As palavras hum, hum, hum;
So gritos do tatu;
B. Gengiva grande;
Gengiva mole;
A frase hum ke ra;
uma fala do professor para os meninos tocar os apitos ou as flautas.
A. Knhko ne;
Knhko ne;
Ho, ho, o, ho, ho;
B. Knhko ne;
, s hra;
Nn mg t.
52
A. Corujinha voc ;
Corujinha voc ;
Ho, ho, o, ho, ho;
o som que ele faz com o biquinho dele;
B. Corujinha voc ;
Pequeno e pega as coisas.
A. Ss t kyr ken k;
53
Isg kyr sr ke m g;
Ss tg ga kri t;
Kar tg knhm tg t g;
B. Ss t hm ken k;
Isg hm sr ke m g;
Ss tg ga kr;
Kar tg kynhm tg t g;
A. Se o passarinho canta;
Eu tambm quero cantar;
O passarinho anda na terra;
E tambm anda no ar;
B. Se o passarinho pula;
Eu tambm quero pular;
O passarinho anda na terra;
E tambm anda no ar;
C. Olha o p, p, p;
A mo, a mo, a mo;
De uma volta meu amigo;
Para nos se darmos as mos.
54
KUNYN TI TG TNH F V
PNNH TJ
A. Pnnh tj n kri;
Ss v kyr ;
Kunyn, kunyn;
Ss v kyr t;
B. Ka mg pn n kri;
Ss v kri nr t;
Kri nr, kri nr;
Ss v kri nr t.
O CNTICO DO PICAPAUZINHO
A MONTANHA ALTA
A. L no alto da montanha;
Um pssaro cantava;
Kunyn, kunyn, um pssaro cantava;
Kunyn o nome do picapauzinho;
55
C. Viva no rio;
Alegre ele ficava;
Vivia na beira do rio;
E falava assim:
Mvnh, mvnh;
Mvnh, mvnh;
Tgtg, tgtg;
Tgtg, tgtg;
Ke tg t;
Assim fazia.
A. Ppo v ngt;
Goj fyr ka tg ngt;
B. Ti kamsa v
Tnh n ham;
kejn tg kusa;
Mg t ge;
C. Goj km tg tgt;
K tg ti msr t;
Goj fyr k tg ngk ge t;
Mvnh, mvnh;
Mvnh, mvnh;
56
Tgtg, togtg;
Tgtg, tgtg;
Ke tg t.
PPO TI TG PR FI MR TNH F
TI MSR V
A. Inh pi jan;
Hatv n;
Hra s jag;
M is tnh ma;
K ge v ham;
C. Ppo v, ppo v;
Ppo v, ppo v;
Tam ke, Tam ke;
Tam ke, Tam ke;
Hum, hum, hum;
Ke tg t.
KAJR TI T TNH F V
KAJR V VNHYG T
A. Kajr v gr ttn t;
Ti t krn j;
Hra gr tg ti m;
Mur t n;
B. K mg v ti j t;
p t mur t nn k;
57
Kajr v vnhyg t;
Ti tg mg ve k.
O CNTICO DO MACACO
O SORRISO DO MACACO