Santificao

William M. Banks, Esccia

Introduo
A palavra grega hagiasmos usada dez vezes no Novo Testamento e, na lngua
portuguesa, sempre traduzida santificao. As dez ocorrncias so: Rm 6:19, 22; I
Co 1:30; I Ts 4:3, 4, 7; II Ts 2:13; I Tm 2:15; Hb 12:14 e I Pe 1:2. H substantivos
cognatos usados tambm.
A nota de rodap da traduo de Romanos 1:4 de JND, diante da palavra santidade
na expresso o esprito da santidade, vale a pena ser citada:
Hagiosunee, a natureza e qualidade em si mesma, como em II Corntios 7:1 e I
Tessalonicenses 3:13 diferente de hagiasmos, o efeito prtico produzido, o carter
em atividade, traduzido santificao [veja as referncias acima]. Outra
palavra, hagiotes, usada somente em Hb 12:10 [contudo Vine sugere que usada
tambm em II Co 1:12].
A palavra na forma verbal, hagiazo, ocorre 26 vezes. Os escritores Hogg e Vine
mostram que esta palavra tem uma srie de ligaes interessantes.
O verbo correspondente hagiazo traduzido santificado em Mateus 6:9; Lucas
11:2; Apocalipse 22:11. usado tambm para descrever:
a) o ouro que adorna o templo e a oferta colocada sobre o altar (Mt 23:17, 19);
b) alimento (I Tm 4:5);
c) a esposa descrente de um salvo (I Co 7:14);
d) a purificao cerimonial dos Israelitas (Hb 9:13);
e) o nome do Pai, (Lc 11:2);
f) a consagrao do Filho pelo Pai (Jo 10:36);
g) o Senhor Jesus Se dedicando redeno do Seu povo (Jo 17:19);
h) a separao do salvo para Deus (At 20:32, Rm 15:16).
i) o efeito da morte de Cristo no salvo (Hb 10:10, por Deus; Hb 2:11; 13:12, por
Cristo).
j) a separao do salvo do mundo no seu comportamento pelo Pai por meio da
Palavra (Jo 17:17, 19);
k) o salvo que se afasta das coisas que desonram a Deus e Seu evangelho (II Tm
2:21);
l) o reconhecimento do Senhorio de Cristo (I Pe 3:15).
Destas consideraes, fica claro que o assunto da santificao no limitado a
pessoas. Isto tambm visto no Velho Testamento onde, por exemplo, as vestes de
Aro eram santificadas (x 28:41 e Lv 8:30); tambm o azeite da santa uno (x
30:25) e o stimo dia (Gn 2:3). Tambm fica claro que a palavra em si no indica,
necessariamente, um estado de impureza antes da santificao ser realizada. Isso visto
especialmente no caso do Senhor Jesus, quando Ele diz em Jo 17:19: Me santifico a
mim mesmo.
Qual o significado da palavra?
Tudo que j escrevemos nos permite agora chegar a uma definio da santificao
o que significa? No resta dvida que a idia bsica em santificao separar para
Deus. Mas h mais que isso. Obviamente, h um propsito nisto, um alvo em vista.
Assim a definio deve ser estendida para incluir este propsito: separao para Deus
(de uma pessoa ou objeto) tendo em vista a realizao de um propsito divino. No caso

daqueles que precisam de purificao antes da sua santificao, h obviamente a

necessidade da santificao ter um aspecto negativo (separado de algo), como tambm
um aspecto positivo (separado para algo). Por isto a definio de Gooding e Lennox a
seguinte:
Santificao tem dois aspectos, um negativo e o outro positivo:
1. Negativamente, envolve a separao da sujeira e impureza; em outras palavras,
purificao.
2. Positivamente, significa a separao para Deus e Seu servio: em outras palavras,
consagrao.
Ambas so apresentadas em Hebreus 9:13-14. Aqui o escritor est contrastando os
meios antigos de santificao usados pelos judeus com os usados agora pela
cristandade. Ele liga a santificao tanto com a purificao da impureza, como com a
consagrao ao servio de Deus.
Hogg e Vine tambm tm um comentrio interessante:
Visto que todo salvo santificado em Cristo Jesus (I Co 1:2; compare com Hb 10:10),
um dos nomes comuns a todos os salvos no Novo Testamento santos (hagioi), isto
santificados ou pessoas santas. Assim, ser santo, ou santificao, no algo
merecido; o estado para o qual Deus, em graa, chama os pecadores, e no qual eles
comeam sua carreira como cristos.
Hogg tambm observa: Santificao significa, no uma mudana de natureza, mas
uma mudana de relacionamento.
Isso ilustrado na importante passagem em I Corntios 7:12-14, onde Hogg
continua:
O caso do marido descrente e sua esposa crente, ilustra o significado das palavras
santificar e santo. A esposa crente deve continuar vivendo com seu cnjuge
descrente e recomendar o Evangelho, pelo fiel desempenho das suas
responsabilidades no relacionamento conjugal. Mas, surge agora a pergunta: Ser que
a continuidade deste relacionamento no contaminar o cnjuge salvo? A prpria
natureza nos ensina muitas lies (I Co 11:14), e aqui temos uma delas nada
justifica uma me abandonar seus filhos. Ser que cuidar dos seus filhos contamina
uma me? Claro que no! A natureza dos filhos continua como era antes da me
aceitar o Evangelho, mas associao com eles no a contamina; ela no os abandona.
Tambm, o seu relacionamento com eles no garante a sua salvao, mas d-lhes a
vantagem das suas oraes e exemplo. Assim tambm com o marido (ou esposa)
descrente; a associao com ele no contamina a me assim como os filhos dele com
ela no a contaminam. Pelo exemplo dela ele pode ser ganho para Cristo sem
palavra, como I Pedro 3:1 diz.
Considerao detalhada
As cinco referncias santificao no Novo Testamento nos do um esboo til do
assunto. Elas mostram que a santificao uma obra do Esprito Santo antes da nossa
converso, em I Pedro 1:2: Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em
santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo, e II
Tessalonicenses 2:13: Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados
do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao, em santificao
do Esprito, e f da verdade.Tambm vemos a santificao como uma
obra posicional do Filho, em I Corntios 1:30: Mas vs sois dele, em Jesus Cristo, o
qual para ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno.
Entretanto h tambm um aspecto prtico e progressivo da santificao, e vemos isto

em I Tessalonicenses 4:3-4,Porque esta a vontade de Deus, a vossa santificao; que

vos abstenhais da prostituio; que cada um de vs saiba possuir o seu vaso em
santificao e honra.
Vamos agora considerar o assunto nesta ordem, seguindo o esboo sugerido por
Lovering.
Santificao antes da converso
A obra do Esprito Santo antes da converso vista, claramente, nos versculos
citados acima. Em II Tessalonicenses 2:13, lemos que Deus os tinha escolhido desde o
princpio para a salvao. Assim, a sua salvao no originou com eles mesmos, mas
com Deus que os tinha escolhido para serem o alvo da Sua graa. Para efetuar esta
escolha no tempo, e assim cumprir o propsito Divino, a santificao do Esprito foi
necessria foram separados para Deus por Ele. verdade que foi necessria tambm
a f da verdade, por parte de cada pessoa, porque a f vem pelo ouvir e o ouvir pela
palavra de Deus (Rm 10:17).
Hogg e Vine fazem um comentrio interessante sobre f da verdade. Eles indicam
que literalmente de verdade, porque o artigo no est presente.
Quando o artigo est presente, o fato especfico, ou os fatos apresentados esto em
vista, mas onde o artigo est ausente a qualidade moral destes fatos que est em
vista. A vontade para crer em verdade a condio necessria antes que a obra de
Deus possa comear na alma. Aqui, lembramos das palavras do Senhor Jesus: Se
algum quiser fazer a vontade dEle, pela mesma doutrina conhecer se ela de Deus,
ou se eu falo de mim mesmo (Jo 7:17).
A capacidade pela qual a verdade reconhecida cresce com o uso; por outro lado, o
ministrio do Esprito Santo, que comea com a revelao da verdade do Evangelho
ao indivduo, continua a guiar o crente em toda a verdade (Jo 16:13); renovando-o
para o conhecimento (Cl 3:10); por isso, temos as oraes do apstolo pelos
convertidos, em Filipenses 1:9-10 e Colossenses 1:9. Quando foram chamados pelo
Evangelho, foi para que pudessem conhecer a verdade e para que a verdade os
libertasse (Jo 8:32). Somente o amor pela verdade pode salvar algum de praticar o
erro.
H um lindo resultado desta obra de santificao do Esprito Santo. A salvao para a
qual os tessalonicenses foram chamados pelo Evangelho de Paulo (II Ts 2:14), foi para
alcanardes a glria do nosso Senhor Jesus Cristo. Eles iriam compartilhar na
revelao da glria do Senhor do cu! Veja tambm II Tessalonicenses 1:7-10.
Assim descobrimos um desenvolvimento impressionante que pode ser resumido da
seguinte maneira:

Deus elegeu desde o princpio;

O Esprito santificou;

O Evangelho foi pregado (note sua natureza: nosso evangelho);

O chamado eficaz foi feito;

Os tessalonicenses creram;

A glria est por vir.

Notamos que tanto a eleio como o chamado esto no tempo aoristo no primeiro
caso foi num ponto antes do tempo, e no segundo foi num ponto de tempo. Smith tem
observaes interessantes em relao a esta escolha Divina e, de fato, em relao a esta
passagem toda (II Ts 2:13-14):
Elegeu aqui heilato (de haireomai, escolher) e nas trs ocasies em que esta
palavra usada no Novo Testamento a idia de escolha pessoal (veja Fp 1:22 e Hb

11:25). Est no aoristo, mas mesmo que a escolha fora selada num momento de
tempo, estava fora do tempo pois foi desde o princpio, no sentido mais amplo
daquele passado da eternidade. Tambm est no indicativo mdio, Deus fazendo a
escolha para Si mesmo, indicando o propsito da escolha e no o tempo da escolha.
As palavras comuns para eleio so: exaireomai (como para a escolha de Israel no
Velho
Testamento), proorizo (predestinados,
escolhidos
anteriormente),
e eklegomai (escolher, como em I Ts 1:4; Ef 1:4; Lc 10:42; At 6:5).
No nossa inteno divagarmos sobre o bendito assunto da eleio, pois no uma
rea para as nossas mentes finitas se envolverem; pelo contrrio, uma verdade a ser
crida. Entretanto, o apstolo apresenta o equilbrio perfeito do assunto nestas duas
epstolas, pois, ao passo que em I Tessalonicenses 2:13 ele d graas a Deus
incessantemente por eles terem recebido a palavra (a responsabilidade do homem),
aqui ele d graas a Deus por Sua escolha soberana.
A escolha foi desde o princpio (aparches), um termo que Paulo no usa em
nenhum outro lugar, mas que, como Joo 1:1(en arche) e II Timteo 1:9, nos leva de
volta era de eternidade; veja tambm Mateus 19:4, I Joo 2:13. obviamente
errado limitar a escolha soberana de Deus a um ponto de tempo, ou atribu-la a algum
mrito por parte do objeto do Seu amor; (compare Ef 1:4; Ap 13:8; 17:8). Alm
disso, o versculo expressivo de um princpio geral da operao de Deus Isto
enfatizado no propsito da escolha, pois foi para a (eis) salvao (veja I Ts 1:4-5);
este o alvo de Deus para aqueles que Ele escolheu em Sua soberania.
H uma diferena que deve ser notada entre a primeira e a segunda epstolas, em
relao ao propsito da salvao; na primeira epstola da (ira), e na segunda
para (glria). Mesmo assim, h os que ainda considerariam a salvao, aqui, como
limitada salvao da ira do dia do Senhor, como em I Ts 1:10 e, 5:9, e tal garantia
teria sido suficiente para os atribulados tessalonicenses. Entretanto, o contexto
imediato vai alm, colocando a salvao em contraste com perecendo (v. 10), e
juzo (v. 12), o terrvel estado dos homens na sua classificao final como perdidos.
Aqui, temos a salvao planejada desde o princpio (isto , desde a eternidade), e, no
v. 14, Paulo ir falar dela, primeiramente sendo efetuada no tempo atravs do
chamamento, e depois, da sua consumao futura para alcanardes a glria de nosso
Senhor Jesus Cristo. Assim, temos a salvao na sua esfera total, passada, presente e
futura, concebida no corao de Deus antes dos tempos, efetuada no tempo, e Sua
indescritvel glria futura.
A operao da escolha de Deus sendo efetuada no tempo, em (ou, por) santificao
do Esprito (genitivo subjetivo e, portanto, operado pelo Esprito), e f da verdade. A
ausncia do artigo sugere a fora moral da verdade e no a verdade como tal, e sendo
um caso objetivo genitivo, indica crena, ou f, na verdade. Em nenhum sentido
pode en, neste lugar, ser traduzido, com relao santificao, por pela (como na
ARA), ou por para, como alguns sugerem. Apesar da ausncia do artigo antes de
Esprito, como em Rm 8:9; I Co 2:4 e I Pe 1:2 (onde em cada caso evidente que se
refere ao Esprito Santo), as palavras aqui falam claramente da obra do Esprito Santo,
agora em separar para Deus os objetos do Seu amor, trazendo-lhes a palavra da
verdade para que creiam e continuem na f. Este o lado divino da obra de salvao,
da mesma forma que o crer na verdade (sua aceitao pela f) descreve o lado
humano. santificao posicional e no prtica, embora os resultados prticos devam
sempre ser considerados (I Ts 4:3;7). a energia do Esprito Santo em trazer a graa
de Deus aos homens, mortos em ofensas e pecados (veja I Ts 1:5), e o preldio
essencial para f na verdade.

O versculo paralelo em I Pe 1:2 (veja tambm I Co 6:11) ajuda a entender isto, e

particularmente mostra que a operao do Esprito Santo a iniciativa divina de
separar o indivduo para Deus, quando ento ele recebe o evangelho. Bem disse M.
Lutero: Eu no posso, pela minha prpria razo ou fora, crer em Jesus Cristo ou vir
a Ele. O Esprito precisa primeiramente separar para Deus, despertar aqueles fracos
desejos iniciais de buscar a Deus, convencer de pecados, levar a Cristo e trazer f ao
corao. Estando sob a influncia do mundo, da carne e do diabo, o homem natural
precisa, como um pr-requisito essencial para um novo nascimento, da ao do
Esprito Santo, pois sem ela no haveria salvao. Embora o crer (ou f) na verdade
(no tem artigo) seja, no final, o lado humano da salvao, o Esprito Santo precisa
primeiramente introduzir, no corao, a atitude moral para que o homem assim
deseje, a fim de que ele possa ser liberto pela verdade (Jo 8:32). Note o contraste em
v. 12 .
Em relao ao v. 14, Smith continua:
A continuao da atuao do Esprito Santo na salvao agora explicada. Querendo
efetuar a obra inicial, Deus chama por meio do evangelho: Para o que (salvao) vos
chamou (Deus). Da mesma forma que elegido, este verbo est no tempo aoristo,
mas desta vez indicando um momento no tempo. interessante notar que se refere a
uma ao apenas, em contraste com o tempo presente de chama em I Ts 2:12 e
5:24, indicando, como na verdade a palavra implica, um chamado para o qual houve
uma resposta. Este o chamado efetivo, no o chamado geral do evangelho, como
temos em Mt 20:16; 22:14.
Paulo escreve pelo nosso evangelho, porque mesmo sendo o evangelho de Deus
acerca de Seu Filho, Jesus Cristo (Rm 1:1-3), Deus, em Sua graa, usa homens e
no anjos para proclam-lo. Foi depositado com Paulo como uma responsabilidade
sagrada, e ele, junto com seus cooperadores, se identificaram com este evangelho, no
apenas em sua proclamao, mas tambm como evidncia dos seus efeitos. Pertencia
a eles, no sentido de ser a mensagem que eles pregavam, e que os tessalonicenses
tinham ouvido e recebido, mas mais ainda, eles compartilhavam do seu poder. O
evangelho no meramente um tema, mas o poder de Deus para salvar. Paulo
proclamava a mensagem da qual ele era o principal beneficirio (I Tm 1:11-16; II Tm
1:6-14), e pregava a Cristo como O conhecera, um Homem visto atravs da glria da
ressurreio.
Compare para alcanardes a glria de nosso Senhor Jesus Cristo com I Ts 2:12.
No h artigo antes de glria no texto grego, e isso indica que o chamado do
evangelho tem em vista alcanar esta glria que essencialmente a possesso de
Cristo A glria mencionada obviamente a glria de Cristo, como o ltimo Ado,
Aquele que Deus glorificou (At 3:13), tendo em vista aquilo que Ele alcanou na cruz
para a glria de Deus.
A passagem em I Pedro 1:2 segue muito de perto aquilo que j mencionamos em II
Tessalonicenses 2:13-14. Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em [en]
santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo.
Isto foi parafraseado por Hogg e Vine da seguinte maneira: queles que foram
eleitos de acordo com a prescincia de Deus o Pai, e separados pelo Esprito Santo, para
que possam obedecer a verdade [veja v. 22], e assim receber a proteo do sangue
aspergido de Jesus Cristo.
Escrevendo em outro lugar, Hogg acrescenta: O propsito do Pai. Sua a graa
predestinadora; para que este propsito seja realizado, os homens so, em primeiro
lugar, separados para Deus pelo Esprito Santo. No devido tempo, segue-se o ouvir do

Evangelho e o seu chamado ao arrependimento para com Deus e f no Senhor Jesus

Cristo. A este os eleitos rendem a obedincia da f (Rm 1:5; 16:26, compare At 5:32;
6:7; II Ts 1:8; Hb 5:9), que os coloca sob a proteo do sangue de Cristo. Aqui, a
referncia Pscoa no Egito, onde o sangue do sacrifcio foi aspergido nas ombreiras
e na verga das portas das casas dos israelitas (x 12:7, 13).
Esta referncia a xodo 12 interessante porque geralmente a referncia xodo 24.
O comentrio de Nicholson apto:
Aos eleitos, santificados para obedincia, se aplica todo o valor e virtude do sangue
de Jesus Cristo. Isto no o derramamento do sangue, mas a asperso dele. O sangue
precisava ser derramado antes de poder ser aspergido, mas poderia ser derramado e
sua eficcia nunca ser aplicada ao indivduo. O derramamento do sangue a entrega
da vida como sacrifcio pelo pecado. a proviso feita. A asperso do sangue a
aplicao do valor e da eficcia do sacrifcio. Esta a comunicao do poder.
No Velho Testamento a asperso do sangue era vista em relao ao seu poder
para proteger o primognito no Egito, seu poder para purificar o sacerdote para o
servio, seu poder para preparar o caminho de entrada ao lugar santssimo, e seu
poder para purificar o leproso da sua imundcia cerimonial. Porm, parece que aqui
se refere a xodo 24, quando Moiss tomou o sangue do sacrifcio e aspergiu a
metade dele sobre o altar e em seguida leu o livro da aliana na presena do povo que
respondeu, prometendo obedecer. Moiss ento tomou a outra metade do sangue e
aspergiu o povo dizendo: Eis aqui o sangue da aliana . Aquele sangue ligou o
povo ao altar dos frequentes e repetidos sacrifcios. Prendeu-os palavra da sua
prpria frgil promessa. Sua aplicao era limitada nao. Quo gloriosamente
diferente era a poro dos cristos a quem Pedro estava escrevendo. Esta asperso de
sangue associa os cristos do NT com uma obra consumada, um sacrifcio que nunca
precisar ser repetido (Hb 10:11-12). liga o cristo infalvel promessa de Deus (Hb
6:17,18). A sua eficcia ilimitada em favor de quem quiser, seja judeu ou gentio.
Devemos observar a atividade da Trindade em ambas as passagens consideradas. O
Deus Trino est ativo na salvao da humanidade!
H duas outras passagens onde a obra do Esprito Santo est ligada santificao,
embora no necessariamente neste aspecto de atividade antes da converso. A primeira
destas Romanos 15:16. Nesta passagem, Paulo fala da graa de Deus que o fez
ministro [leitourgos, usado de algum que tem responsabilidades pblicas] de Jesus
Cristo para os gentios, ministrando [hierourgeo, ministrando com sacrifcios] o
evangelho de Deus, para que o oferecimento [como um sacrifcio oferecido] dos
gentios possa ser aceitvel, sendo [tendo sido, particpio perfeito] santificada pelo
Esprito Santo. Aqui o apstolo se apresenta como um sacerdote oferecendo a Deus os
gentios que j tinham sido santificados, ou separados para Deus pelo Esprito Santo.
(compare Jo 10:3.4,16 e Atos 18:10).
A segunda passagem I Corntios 6:11. O apstolo lembra os seus leitores dos vcios
que eram caractersticos do mundo pago. Continuar nestas coisas era evidncia de que
no teriam futuro no reino de Deus. Ento ele diz: e o que alguns tm sido, mas
haveis sido lavados [vos lavastes a vs mesmos], mas haveis sido [fostes] santificados,
mas haveis sido [fostes] justificados em nome do Senhor Jesus e pelo [no] Esprito do
nosso Deus. O nico outro lugar no Novo Testamento onde achamos uma referncia
lavagem associada com pecado em Atos 22:16, onde o verbo tambm est na voz
mdia, indicando algo obtido por si prprio.
O Esprito de Deus tinha operado na sua santificao antes da converso levando-os a
invocar o Nome do Senhor, e receber a justificao.

Assim, vemos que a santificao do Esprito o Seu ato soberano pelo qual o crente,
o objeto da graa predestinadora de Deus, separado para Deus; um ato que precedeu
at o seu ouvir do Evangelho; realmente sem data, pois, precedeu a fundao do
mundo (Ef 1:4).
A santificao posicional
No exato momento em que colocamos nossa f em Cristo, Deus nos d a bno da
santificao. No algo que obtemos pelo nosso esforo algo que temos. Alm
disto, esta santificao inicial transforma cada salvo num santo. Como na justificao,
efetuada com base na morte de Cristo. Hogg e Vine escrevem:
O efeito da morte de Cristo, no relacionamento do crente com um Deus Justo,
justific-lo (Rm 5:9); sendo removida a culpa do pecado, o pecador justificado se
apresenta diante do tribunal sem condenao (Rm 5:2). O efeito da morte de Cristo no
relacionamento do crente com um Deus Santo santific-lo (Hb 10:10; 13:12); sendo
removida a impureza do pecado, o pecador santificado entra no Santo dos Santos (Hb
10:19).
Portanto, lemos que Deus fez com que Cristo fosse justia e santificao para ns (I
Co 1:30). Como evidente que no h graus de justificao, assim tambm no h
graus de santificao; uma coisa ou separada para Deus ou no , no h meio
termo; uma pessoa est em Cristo, justificada e santificada, ou est fora de Cristo nos
seus pecados e alienada de Deus. Embora no haja graus de santificao, evidente
que pode e deve haver progresso nesta santificao; assim o salvo exortado a
seguir a santificao, e avisado que sem esta santificao ningum ver a
Deus (Hb 12:14).
O assunto da justificao o tema principal da Epstola aos Romanos, enquanto que
o assunto da santificao neste contexto o tema principal da Epstola aos Hebreus. A
cruz, certamente, o centro de ambos. Temos sido santificados pela oblao do corpo
de Jesus Cristo, feita uma vez (Hb 10:10); e com uma s oblao aperfeioou para
sempre os que so santificados (Hb 10:14). Assim o Senhor Jesus o Santificador e
ns somos os santificados (Hb 2:11). A idia reaparece tambm mais tarde nesta
epstola. E por isso tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu prprio sangue,
padeceu fora da porta (Hb 13:12).
Assim o direito do salvo de estar no Cu no depende nem do seu mrito nem do seu
esforo, mas daquilo que o Senhor efetuou com uma s oblao aperfeioando
para sempre.
A santificao prtica
No deve nos surpreender que esta santificao posicional precisa ser demonstrada
por ns no sentido prtico. Isso nos traz s trs ocorrncias da palavra santificao em
I Tessalonicenses 4:3, 4, 7. O apstolo diz: Esta a vontade de Deus, a vossa
santificao. Wilson tem um excelente comentrio sobre estes versculos que merece
ser citado.
O mandamento de Paulo tinha sido entregue aos tessalonicenses quando ele estivera
entre eles (v. 2). No foi meramente um conselho que ele deu, mas um mandamento
dado pela autoridade do Senhor Jesus Cristo, e ele esperava que fosse repassado de
um santo para outro. Eles deveriam ter sabido que o Senhor iria estabelec-los
irrepreensveis em santidade diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo com todos os Seus santos (3:13). Assim, como poderiam ficar
surpreendidos ao saber que a vontade de Deus para eles era a sua santificao
presente (v. 3)? Esta santificao foi explicada, aos leitores, pelo apstolo em trs
frases:

i) que vos abstenhais da prostituio (v. 3);

ii) que cada um de vs saiba possuir o seu vaso em santificao e honra (v. 4);
iii) que ningum oprima ou engane a seu irmo em negcio algum (v. 6).
A primeira frase semelhante aos termos da assemblia em Jerusalm (At 15:20, 29).
A proibio da prostituio (fornicao) incluiria uma grande variedade de
relacionamentos sexuais ilcitos. O contexto no exclui o adultrio, o inclui, e tambm
inclui a atividade homossexual. A segunda e terceira frases definem, respectivamente,
os limites de conduta em relao a cada santo individual e o seu prprio corpo; e em
relao a cada santo e seu irmo.
Um salvo deve dominar seu corpo, no somente no sentido de I Co 9:27: subjugo o
meu corpo, e o reduzo servido, para que, pregando aos outros, eu mesmo no
venha de alguma maneira a ficar reprovado. Por razes positivas, e tambm
negativas, ele deve controlar o seu corpo especificamente em relao aos seus desejos
sexuais. Positivamente, o seu corpo deve estar ligado com santificao e honra (v.
4). Como estes dois substantivos so qualificados por uma nica preposio no grego,
temos reforada a verdade de que Deus tem prazer na santidade. Negativamente, viver
uma vida dissoluta na paixo da concupiscncia viver como os gentios (v. 5).
Percebemos quo vergonhoso este estado pela frase do apstolo: que no
conhecem a Deus. Os gentios idlatras serviam a deuses que eram personificaes
das suas prprias ambies e desejos. Como resultado, a lascvia dos gentios era
incontrolvel, s vezes levando uma sociedade inteira aos juzos de Sodoma e
Gomorra (Gn 19), e de Pompia e Herculano nas encostas do Vesvio. A ignorncia
dos gentios produzia uma vida imoral; a revelao divina exige uma vida santa!
O Deus que no tem prazer na morte dos mpios encontra prazer no Seu povo quando
eles mantm os seus corpos em santificao e honra.
No v. 6 outro assunto importante tratado: Ningum oprima ou engane a seu irmo
em negcio algum. O texto original no diz negcio algum, mas como diz a ARA:
Nesta matria, ningum ofenda, nem defraude a seu irmo. Paulo est tratando de
um s assunto neste trecho. A traduo de J. N. Darby diz: no prosseguindo alm
dos direitos e ofendendo seu irmo neste assunto. Os assuntos do contexto so as
relaes sexuais e o perigo de ultrapassar os limites na conduta, resultando no pecado
de violar os direitos de um irmo. Por exemplo, adultrio envolveria a esposa de um
irmo e assim violaria os direitos do irmo. Qualquer tipo de prtica sexual ilcita est
includa na frase nesta matria. Paulo est claramente advertindo que, onde no h
controle prprio do corpo, os relacionamentos afetuosos entre os salvos poderiam
abrir a porta para a entrada do pecado, que o Senhor mesmo vingaria (v. 6). O escritor
aos hebreus advertiu seus leitores judaicos dizendo: venerado seja entre todos o
matrimnio e o leito sem mcula; porm, aos que se do prostituio, e aos
adlteros, Deus os julgar (Hb 13:4). Paulo, aqui em I Ts 4:6, entrega uma
advertncia semelhante aos leitores gentios. A vontade de Deus para os santos, quer
sejam judeus ou gentios, a sua santificao.
Ele continua:
O Deus que os chamou, quer judeus ou gentios, os chamou santidade, literalmente
em santificao. Ningum podia duvidar do Seu propsito. Talvez por estar
escrevendo a gentios Paulo no diz: e sereis santos, porque eu sou santo (Lv 11:44),
como Pedro fez quando escreveu a judeus (I Pe 1:16). A inteno de Deus no era que
eles permanecessem no pecado (Rm 6:1). Ele os tinha chamado em santificao.
Eles eram fornicadores, idlatras, adlteros, efeminados, sodomitas, ladres,
avarentos, bbados, roubadores, mas agora tinham sido lavados santificados

justificados, agora o corpo no para a prostituio, seno para o Senhor, e o

Senhor para o corpo (I Co 6:9-11, 13). Deus os tinha chamado da noite tenebrosa de
dissolues para a luz onde um viver santo praticado (Rm 13:12-14).
O meio pelo qual isso se torna possvel na vida do salvo indicado claramente pelo
Senhor Jesus na Sua orao em Joo 17:17: santifica-os na tua verdade; a tua palavra
a verdade. O Salmista expressa o mesmo pensamento: Com que purificar o jovem o
seu caminho? Observando-o conforme a tua palavra (Sl 119:9). O conhecimento da
Palavra de Deus e obedincia a ela nos guardaro do lamaal de iniquidade que nos
cerca hoje. O apstolo expressa o mesmo pensamento: a palavra de Cristo habite em
vs abundantemente, em toda sabedoria (Cl 3:16).
A mente saturada com a Palavra e no h alternativa a base pela qual
podemos purificar-nos de toda a imundcia da carne e do esprito, aperfeioando a
santidade no temor de Deus (II Co 7:1). Em Romanos 6, o apstolo segue o tema do
relacionamento do salvo com o pecado no contexto do nosso batismo. Nos vs. 1-14 ele
responde pergunta que ele fez no v. 1: permaneceremos no pecado? No resto do
captulo (vs. 15-23), a pergunta respondida : pecaremos porque no estamos debaixo
da lei, mas debaixo da graa? (v. 15). A resposta s duas perguntas clara De
modo nenhum. Como pode isso ser efetuado? Na primeira parte do captulo ele mostra
que nosso batismo uma expresso exterior da nossa morte ao pecado ento no
podemos continuar no pecado; no resto do captulo ele trata do nosso servio (note as
repetidas referncias a servio nos vs. 16-20, 22). A concluso aqui tambm clara:
Mas agora, libertados do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para
santificao, e por fim a vida eterna (Rm 6:22). Servos precisam ser obedientes:
sois servos daquele a quem obedeceis (v. 16).
O resto desta parte de Romanos (caps. 6-8) mostra os meios prticos pelos quais a
santificao pode ser efetuada. Isto acontece de duas maneiras: negativamente no cap. 7,
e positivamente no cap. 8.
O propsito do cap. 7 mostrar a impossibilidade de santificao baseada em guardar
a lei. No h nada errado com a lei, ela santa, justa e boa (v. 12) o problema
est conosco; ns no podemos guard-la! Como ento pode a santificao ser efetuada?
o que era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne, Deus, enviando o
seu Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne;
para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas
segundo o Esprito (Rm 8:3-4). o Esprito de Deus que d o poder para viver uma
vida santificada.
Assim, a santificao prtica obtida pelo conhecimento da Palavra, uma vontade de
obedec-la, um reconhecimento da nossa fraqueza e dependncia no Esprito de Deus.
algo que devemos seguir (Hb 12:14), sabendo que sem ela ningum ver a Deus.
A santificao perfeita e esperada
A santificao do salvo no ser completa at segunda vinda de Cristo. Ento a
orao do apstolo ser respondida: e o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo;
e todo o vosso esprito, alma e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis
para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (I Ts 5:23). Naquele momento o salvo ser
conformado fisicamente, moralmente e espiritualmente a Cristo. Amados, agora somos
filhos de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser, mas sabemos que,
quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos
(I Jo 3:2). O contexto aqui nos diz: Ele justo (2:29); Ele puro (3:3); nEle no h
pecado (3:5). Um dia tudo isso ser verdade do salvo! Justo, puro e sem pecado as
implicaes prticas em antecipao daquele dia so claras.