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Territrios de Filosofia

DELEUZE E A PS-MODERNIDADE Peter


Pl Pelbart
13 de junho de 201513 de junho de 2015 morenobaeta
DELEUZE E A PS-MODERNIDADE.
Peter Pl Pelbart.*
Embora Deleuze nunca tenha se considerado um ps-moderno, e at tenha cado margem do
debate sobre o assunto, compreensvel que ele por vezes seja includo nesse espectro terico, ou
pelo menos no rol de seus inspiradores. Anal, ele ajudou a lanar ou reativar vrios dos termos que
circularam entre seus arautos nas ltima s dcadas, tais como diferena, multiplicidade, intensidade,
uxos, virtual , at mesmo simulacro No entanto, se rastreamos a bibliograa a respeito do
ps-moderno ou mesmo da ps-modernidade, seja ela losca, crtica ou apenas histrica, camos
surpresos com a ausncia quase absoluta de qualquer meno a Deleuze . Tome-se Jameson,
Wellmer, Huyssen, Anderson, Eagleton, Harvey, Va imo, para no falar em Habermas,[1] a omisso
to generalizada que somos obrigados a reconhecer que, diferentemente de Lyotard, por razes
bvias, mas tambm de Foucault ou Derrida, Deleuze foi posto inteiramente margem do debate.
Longe de mim deplorar esta situao, muito menos corrigi-la. preciso partir dessa constatao:
Deleuze parece ser carta fora do baralho ps-moderno . Tal situao talvez se deva ao fato de que ele
inventou suas cartas, outras regras, um novo jogo.
conhecida a comparao feita por Deleuze e Gua ari entre o xadrez e o go. O xadrez um jogo de
Estado: as peas so codicadas, elas tm propriedades intrnsicas e movimentos prprio s. Os pees
de go, ao contrrio, so gros, pastilhas, sem propriedades prprias , tudo depende da situao, do
meio de exterioridade, de suas relaes com nebulosas, constelaes. O xadrez um a guerra, mas
institucionalizada, regrada, codicada, com um fronte, uma retaguarda , batalha s. O go, ao
contrrio, sem afrontamento nem retaguarda, no limite sem batalha. Enquanto no xadrez se vai de
um ponto a outro, no go se preserva a possibilidade de surgir em qualquer ponto. Ou seja, o
movimento se torna perptuo, sem destino, sem partida nem chegada.
Seria preciso ler a losoa de Deleuze luz dessas observaes. Seus conceitos como peas de go
espalhadas no tabuleiro contemporneo. Aparentemente sem enfrentamento, no limite sem batalha.
E no entanto, nos seus efeitos, capazes de aniquilar uma constelao conceitual ou pragmtica. Mas
de modo esquisito: no tratando de distribuir o espao fechado da contemporaneidade nem
guerreando no interior de suas polaridades reconhecidas e reconhecveis (Deleuze tinha averso pelo
debate, e, alis, por todo o ethos da discusso ou mesmo da comunicao), mas distribuindo-se num
espao liso que ele mesmo cria, preservando a possibilidade de surgir em qualquer ponto, sem
sequer, ler ser reconhecido, s vezes travestido ou invisvel. Jogo a um s tempo divertido e perigoso,
sutil e abrasivo, talvez por isso apto a trazer tona o que est positivamente em jogo na nossa
ps-modernidade, para alm ou aqum das representaes gerais, sejam melanclicas ou triunfantes,
que ela constri a seu prprio respeito. Pois em Deleuze no se ouvir lamrias nem profecias sobre
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o m do sujeito ou da histria, da metafsica ou da losoa, das metanarrativas ou da totalidade, do


social ou do poltico, da ideologia ou da revoluo, do real ou mesmo das artes (Jamais me
preocupou a superao da metafsica ou a morte da losoa, e quanto renncia ao Todo, ao Um, ao
sujei to, nunca z disso um drama.) E no entanto j um outro espao, uma outra paisagem, um a
outra velocidade, um outro mundo. Cada uma das palavras de que a teorizao contempornea faz o
luto pomposo, uma vez lanadas no tabuleiro de Deleuze rodopiam, ganham um novo sentido ou
evaporam alegremente em favor daquilo que pedia passagem e que cabe losoa experimentar, a
partir das foras do presente. Esse misto de jogo travesso e evaso armativa produziu um a
sonoridade losca pouco sintnica com a msica enlutada do pensamento ps-moderno. Nenhum
pathos em relao origem ou ao destino, nenhum dio pelo mundo, nenhum ressentimento ou
negatividade, mas tampouco complacncia alguma em relao baixeza do presente-sobretudo uma
abertura extrema multiplicidade contempornea, aos processos que ela libera, aos devires que ela
engendra.
Ao devolver o homem ao rizoma material e imaterial que o constitui , seja ele biopsquico, tecnosocial ou semitico, Deleuze e Gua ari vem desmanchar-se o rosto do homem-branco-machoracional-europeu, padro majoritrio da cultura. Mil plats um exemplo vivo daquilo que os autores
consideram a tendncia, ou mesmo a tarefa da losoa: elaborar um material de pensamento capaz
de captar a mirade de foras em jogo e fazer do prprio pensamento uma fora do Cosmos: o
lsofo como um arteso csmico. Uma tal prtica losca tem todos os riscos de ser mal
entendida, sobretudo para quem espera um ponto de vista histrico-losco, a partir de uma
exte1ioridade crtica ou reexiva, mas tambm para aqueles que, ao contrrio, contentam-se em
descrever, num misto de melancolia e volpia, o niilismo contemporneo. O exerccio imanente em
Deleuze aposta numa outra postura, nem de exterioridade nem de aderncia, nem catastrosta nem
complacente e sabemos o quanto essas polaridades so coniventes.

CAPITALISMO E IMANNCIA.
Mas o que isso signica, nas condies concretas do capitalismo contemporneo, com o qual a
losoa moderna entretm relaes to necessria s e ambguas quanto a losoa antiga com a
cidade grega?[2] A resposta mais contundente se encontra no ltimo texto escrito conjuntamente por
Deleuze e Gua ari. A losoa leva ao absoluto a desterritorializao relativa do capital, ela o faz
passar sobre o plano de imanncia como movimento do innito e o suprime enquanto limite interior
voltando-o contra si, para cham-lo a uma nova terra, a um novo povo.[3] Ora, tudo aqui deveria ser
pensado cuidadosamente, a diferena entre desterritorializao relativa do capital e
desterritorializao absoluta da losoa (e a relao de ambas com a potncia absoluta de
desterritorializao do desejo), a capacidade do conceito de adquirir um movimento innito, de
construir um plano de imanncia, de suprimir o limite interior do capital voltando-o contra si, a
vocao da losoa de chamar por uma nova terra e por um novo povo etc. Em todo caso, o
pensamento de Deleuze deveria ser avaliado a partir dessa posio poltico-losca, muito pouco
ps moderna, a julgar por aqueles que se zeram seu s expoentes. Pois h aqui uma espcie de crena
no conceito ( a ingenuidade que Deleuze reclama para si , e que faz dele, aos olhos de alguns, um
metafsico), crena no mundo (isto , nas suas possibilidades , que caberia s artes, entre outras,
nos devolver), a evocao da resistncia (resistir morte, servido, ao intolervel, vergonha, ao
presente), a defesa da criao (criar resistir) , o chamamento de um povo por vir (que cabe
losoa favorecer, embora no esteja ao seu alcance criar). Enm , vrios termos banidos do iderio
ps-moderno tm aqui inteiramente preservada sua dignidade: mundo, povo, resistncia, criao,
arte, losoa . Mas ao mesmo tempo j uma outra paisagem, dessubjetivada, isenta de qualquer
voluntarismo , humanismo, iluminismo, f no progresso ou na emancipao universal, noes que a
ps modernidade tanto se vangloria de ter superado. Talvez toquemos a numa dimenso paradoxal
da losoa deleuziana, dicilmente assimilvel hoje esse misto de construtivismo e amor fati, de
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utopia e desutopia.
Utopia o nome que d Deleuze desterritorializao absoluta, mas naquele ponto crtico em que
esta se conecta com o presente, e com as foras abafadas por ele. A utopia no aspira a um ponto no
futuro, um ideal a ser alcanado, um sonho a ser atingido, mas designa o encontro entre um
movimento innito e o que h de real aqui e agora (no isto precisamente o desejo? ), entre o
conceito e as foras do presente que o estado de coisas atual no deixou vir tona.[4] Marx e Engels
deram uma denio de comunismo semelhante: nem um estado que deve ser criado, nem um ideal
sobre o qual a realidade deve se regular. Chamamos de comunismo o movimento realque abole o
estado atual. No presente contexto, esta questo se coloca da seguinte maneira: cabe ao conceito
(mas no s a ele, obviamente) liberar a imanncia de todos os limites que o capital lhe impe. onde
vemos armar-se uma relao nova da losoa com o capitalismo, que suscitou os piores
mal-entendidos, desde o primeiro volume de Capitalismo e Esquizofrenia at, mais recentemente , a
presena de uma matriz deleuziana no portentoso Imprio, de Negri e Hardt, passando pela utilizao
desabusada do termo rizoma pelo capitalismo dito conexionista ou at rizomtico. H momentos em
que esses mal-entendidos lembram aquilo que Deleuze notava a respeito de Heidegger, ao assinalar
que todos os conceitos comportam uma zona cinza e de indiscernabilidade, onde os lutadores se
confundem um instante sobre o solo, e onde o olho cansado do pensador toma um pelo outro: no
somente o alemo por um grego, mas o fascista por um criador de existncia e de liberdade.[5] o
que alguns criticaram em O Anti-dipo, sem compreender o sentido de seu movimento paradoxal.
Pois ao dizer que ainda no fomos longe o suciente na desterritorializao, na descodicao
generalizada, na dissoluo de nosso contorno humano, demasiado humano, e ao exultar com a
recongurao maqunica, a molecularidade inumana, as recombinaes que o capitalismo liberava,
os autores indicavam tambm o seu reverso, a saber, a que ponto isso era refreado pelas
reterritorializaes familialistas, edpicas, partidrias, autoritrias, e sobretudo pelas axiomatizaes
capitalsticas. O teor imanente no deixava dvidas quanto ao sentido da maquinria terica ali
construda, e suas implicaes pragmticas, que ressoavam com o experimentalismo artstico,
existencial e poltico sado de Maio de 68, levando ainda mais longe o impulso de reinventar os
agenciamentos sociais. Ao embaralhar as cartas, do desejo e da economia, do homem e da mquina,
da natureza e da cultura, do molecular e do molar, e pressentindo o grau de hibridao que as
dcadas subseqentes apenas intensicariam, os autores inventavam uma nova maneira de sondar o
presente, detectando nele o intolervel no a partir de uma universalidade desacreditada, mas a
partir das foras que neste presente pediam novos modos de existncia.
Assim aparece melhor a funo da losoa: sondar o feixe de foras que o presente obtura ou
bloqueia, fazer saltar as transcendncias que o assediam, acompanhar as linhas de fuga por toda
parte onde as pressentimos, construir um plano de imanncia que devolva virtualidade sua
dignidade, ali onde ela se conecta com o aqui e o agora. A partir da se est em condies de
prospectar agenciamentos inditos, novas distribuies de afecto e acontecimentos singulares. Eis o
sentido da losoa que Deleuze nos legou, e que a ps-modernidade ecoa com sinal invertido como
desrealizao e niilismo , como indigncia ontolgica.
Mas h tambm, na perspectiva soberana do lsofo, um outro trao que o distancia da
ps-modernidade seu pensamento sobre o tempo. Ali onde outros vem melancolicamente a perda
do tempo, ele encontra uma pluralidade temporal. Em contraste com o lamento sobre o esmaecimento
da memria e a crise da historicidade, to cara aos seus contemporneos, Deleuze inventa uma
modalidade cartogrca transversal histria. Ao liberar-se da tripartio do tempo em passado,
presente e futuro, encadeados segundo um movimento centrado, a losoa se libera do culto da
origem ou do progresso, bem como das nostalgias ou esperanas de superao a embutidas. Em
todo caso, desde a perspectiva de um rizoma temporal, a prpria idia de um ps perde sua
relevncia, juntamente com o cortejo de pressupostos a embutidos, sobre o suposto esgotamento,
superao ou mesmo inacabamento de uma modernidade.

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Se levamos em considerao o pensamento ontolgico, tico, rizomtico de Deleuze, compreende-se


no s porque ele cou alheio aos debates sobre o ps-moderno, mas porque seu legado permite,
parafraseando Benjamin, escovar a ps modernidade a contrapelo. Diante disso, poderamos retomar
a pichao feita num monumento em homenagem a Deleuze: Gilles, tu nous manques, mais on se
dbrouille (Gilles, voc faz falta , mas a gente se vira).
Notas.
1. JAMESON, F. Ps-modernismo A lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo, tica, 1996;
Periodizando os anos 60, i n BUARQUE DE HOLLANDA , Helosa. Ps-modernismo e poltica , Rio
de Janeiro, Rocco, 1991: WELLMER, A. La dialetica de la modernidade y posmodernidad, in PIC,
J. (org). Modernidad y posmodernidade . Madrid, Alianza, 1988; HUYSSEN, A . Mapeando o ps
-moderno, idem; e Memrias do modernismo, Rio de Janeiro, Editora da UFRJ, 1997; HARV E Y , D.
Condio ps-moderna . So Paulo, Loyol a, 1970: EAGLETON, T. As iluses do ps- modernismo. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 1998; HABERMAS , J. Modcrnidad versus psmodernidad , in Pic, op . cit ; e
O discurso losco da modernidade. So Paulo, Martins Fontes, 2000; VATTIMO, G. O m da
modernidade. Presena, Lisboa,l987; e A sociedade transparente, Li boa, Edies 70, 1991. Devo a Celso
Filvare o e Ricardo Fabbrini grande parte dessas indicaes bibliogrcas.
2. Com efeito, a conexo da losoa antiga com a cidade grega, a conexo da losoa moderna com
o capitalismo, no so ideolgicos, e no se contentam em levar ao innito determinaes histricas
e sociais, para extrair da guras espirituais. Mas, para o bem da losoa moderna, esta no mais
amiga do capitalismo do que a losoa amiga era da cidade (DELEUZE, G. e GUATTA RI, F. O que
a losoa? So Paulo, Editora 34, 1992, p. 129).
3. Idem, 130.
4. Idem, cit. p. 130. Deleuze mesmo, no entanto, se pergunta se utopia o melhor termo. Em todo
caso, ele distingue as utopias imanentes, libertrias e revolucionrias, por um lado, das utopias
ameaadas pela restaurao da transcendncia, totalitrias, religiosas, estatais. Cf. os comentrios
de Ren Scherer sobre essas passagens, em Un parcours critique, Paris, Kim, pp . 210-217.
5. Idem, cit, p. 41.
*Este escrito foi originalmente publicado em: PELBART, Peter Pl. Vida Capital: Ensaios de biopoltica.
So Paulo: Iluminuras, 2000.
Esta entrada foi publicada em tica, Capitalismo & Esquizofrenia, Devir-Revolucionrio, Esttica da
Existncia, Filosoa Contempornea, Gilles Deleuze, Micropolticas do desejo, Ontologia, Ps-Estruturalismo,
Peter Pl Pelbart, Poltica, Rizoma, Territrios de Filosoa e marcadatica, Capitalismo & Esquizofrenia,
Esttica da Existncia, Filosoa Contempornea, Gilles Deleuze, Micropolticas do desejo, Ontologia,
Ps-Estruturalismo, Peter Pl Pelbart, Poltica, Rizoma, Territrios de Filosoa. Marcar o link permanente.

6 comentrios sobre DELEUZE E A


PS-MODERNIDADE Peter Pl Pelbart
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CLARAVIX DISSE:
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13 DE JUNHO DE 2015 S 17:39


Republicou isso em Esttica e Arquitetura.
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2. Pingback: Cartograas de um corpo em trnsito
3. JORGESAPIA DISSE:
16 DE JUNHO DE 2015 S 12:39
Republicou isso em A festa boa para pensar.
Responder
4. ANISIOLUIZ2008 DISSE:
16 DE JUNHO DE 2015 S 12:49
Republicou isso em O LADO ESCURO DA LUA.
Responder
5. LAIS MACHADO GRANATO DISSE:
24 DE JUNHO DE 2015 S 01:27
S
Saudades do estimulo de pensamentos que suas aulas provocam.abs Lais.
Responder
1. MORENOBAETA DISSE:
25 DE JUNHO DE 2015 S 14:47
Lais, gratido pela lembrana afetiva! Espero que o blog esteja lhe proporcionando
experincias reexivas enriquecedoras! Abrao!!!
Responder

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