El jainismo o la religin del

pluralismo ateo
ISABEL CANO R UIZ
Universidad de Alcal de Henares

BIENVENIDO A LA INDIA, las e impresionantes imgenes de

Buddha tall adas en roca viva. Enorme
TIERRA DE VENERABLE
colosos de la religin jainista dominan
ANTIGEDAD Y
FABULOSOS CONTRASTES! desde las laderas de las montaas y se
As reza uno de los muchos letreros
en las entradas de este pas. Caudoscopio de razas, reugiones e idiomas, esta
tierra funde a los profetas del caos.
La India no es una sola civi lizacin,
sino varias culturas y razas que coexisten a pesar de sus contradicciones. Una
tras otra, las defmiciones de la India
caen ante la evidencia. No existe un
nico tronco racial. Los arios del norte
son diferentes de los drvidas del sur y
ninguno de stos tiene nada en comn
con las razas monglicas del nordeste,
ni siquiera el idioma. La Constitucin
de la India reconoce un total de quince
lenguas importantes del pas. Y existen
ms de cuatrocientos dialectos.
De los elementos que contribuyen a
la diversidad de la India ninguno ha enriquecido tanto como la religin. La
India aparece jalonada de monumentos
reugiosos. Posee templos que, segn la
tradicin, fueron construidos bajo la
direccin de los dioses; mezquitas tan
enomles, que cien mil fieles pueden
arrodillarse a la vez sobre esteras individuales de oracin. Hoy tambin monumentos budistas: templos con cpu-

alzan en templos de todo el pas. Los

parsis cuentan con sus Temp los de
Fuego y sus Torres de Silencio. Los
sijs di sponen de sus gurdwaras de mrmol blanco y cpulas doradas. Y an
ms numerosos que los edificios dedicados a la oracin son los incontables
templos erigid o en honor de los hombres sagrados de las di ferentes reli giones de la India.

Es imposible ignorar a la religin en

la India. No hay ro, lago o montaa
que no sea fuente de alguna fe, centro
de algn relato de la mitologa divina.
Hasta las selvas estn llenas de monumentos a la religin. El tronco de un
rbol sirve de al tar para la peque a
imagen de un dios.
Sumergmonos, pues, en el fascinante mundo de una de estas religiones: el jaihismo.

1. EL JAINISMO
Actualmente, la comunidad jaina
cuenta apenas con dos millones quinientos mil miembros. Numricamente
dbil, no deja de ser activa e influyen-

189

re, dado que los jaina (o jaines) se sitan entre los ms instruidos de los indios y gran porcentaje de ellos desempean papeles importantes en la vida
econm ica del pas.
Hoy se encuentran en los principales centros comerciales e industriales
de la lndia, donde constituyen a menudo pequeos grupos sociales estrechamente solidarios, relativamente cerrados para los dems indios. La mayora,
sin embargo, se halla establecida por
una parte en Kamataka, y otTa en Gujrat
(so bre todo e n la pennsula de
Kathyavar) y en Rajasthan. Este reparto geogrfico coincide en gran medida
con una diferencia de afLliacin sectaria:
los jaina del norte son generalmente de
obediencia vetambara, los jaina del
Dekn son cas i siempre digam bara. Esta
separacin no afecta, hoy en da, a las
relaciones de los dos gru pos, y por otra
parte atae a divergencias de menor
cuanta que no han socabado la unidad
fundamental de la doctrina jaina. Parece que se vieron favorecidas, e incluso
provocadas, por diversas circunstanci as
histricas cuyos efectos se reforzaron
mutuamente: la escisin, consagrada en
el ao 79, fue precedida por varios cismas menores y, adems, por la emigracin de una fraccin de la comwtidad.
Quiz exista en potencia desde los siglos VI-V a.c., cuando la doctrina y la
colectividad de Parsva fueron renovadas por Vardahamana, un noble del
Vaisali, llamado el Mahariva, el "Gran
hroe", o el Jina, el "Vencedor". Este
ltimo epteto se derivan los nombres

nf"

C;:II ~ ~np"ntn~

In.c;:, )~in::l / .t.p..t:m..inn .to -

mado del sn 'crito), y de su "religin",

el jinismo o jainismo.

190

Su poca, su pas, son los ntismos

en los que viv i el Buddha, y diversas
similitudes entre la vida, las creencias
y la obra de estos dos maestros indujeron a los occidentales que comenzaron
a interesarse por el jainismo a ver en l
o bien la fuente, o bien, al contrario ,
una ramifi caci n del budismo. As
pensaro n Col eb rook e, Prinse p, J.
Stevenson, Len Ferrer y, por otra parte, Wilson, Weber. Fue Hermann Jacobi

quien, hacia 1880, estableci magistTalmente la independencia de los dos

mov imientos, mostrando que sus afltidades se deben a la influencia de la civili zacin ambiente y del ascetismo
brahmnico en los dos reformadores.
Entre los sabios que contribuyeron
diversamente, en Occidente, al progTeso de los estudios jaina, los ms notables pertenecen a la escuela alemana:
adems de Albrecht Weber y de Jacobi
(que inaug ur numerosas investigac iones), estn George Bhler, el suizo Emst
Leumann (uno de los grandes pioneros), poste ri o rm ente su di sc pul o
Walther Schubring y la escuela formada por s te en la Universidad de
Hamburgo, donde le ha sucedido hoy
su discpulo Ludwig Alsdorf. Adem
es tn J. Hertel y H. van Glasenapp.
Fuera de Alemania, los trabajos se encuentran ms di spersos; las principales
investigaciones han sido hechas en Italia
por Pavolini , Ballini y luego por scar
Botto; e n lo s EE.UU. , por M .
Bloomfield y luego por W. Norman
Brown; en Francia por A. Gurinot.
Sylvain Lv i, si bien llam la atencin
hacia las cuestiones jaina y subray su
inters, no les consagr ms que algunas
observaciones dispersas. Pero mantena,
al igual que Gurinot, una correspondencia regular con el relig ioso jaina
Vijayendra, uno de los eruditos lldios
que ms han contribuido al auge de los
estudios facilitando, en medida de lo
posible, el acceso a las fuentes y luchando contra e l aislamiento de los
aj ina, que, sin bien en otra poca fue
.'l tiJ r'n 1:."1 ,nr.(\t;p&p't:I,p.~ .f\&ln b:n .L'l$ t"-ACRJ.V\ll

ciones, en el siglo XX corra el riesgo

de provocar su es tanca mi ento. Los
eruditos jaina son hoy extremadamente
acti vos. Los svetam bara se concentran
en su mayor parte en tomo al Muni
Pun yav iya y al L. D . Institute of
lndology de Ahmadabad (cuyo director es D. Malvaniya), y los digam bara
bajo el impulso de A. N. Upadhye y de
H. L. Jain, gracias a los cuales se han
publicado numerossimas obras jaina
escritas unas en snscrito y otras en
indi o medio (proakit y apabhramsa). El
dinamismo de los jaina inlpresionaba

recientemente al gran indianista Lou is

Renou, el cual dedic una conferencia
extremadamente sugestiva, comentando las semejanzas entre el jainismo y
otros diverso movimientos religiosos
de la India'.

11. LOS ORGENES

Mientras que la tradicin presenta
al Buddha como el fu ndador de la comunidad bdica, del Jina habla ms bien
como de un reformador, cuyo precursor,
Parsva, ha dejado un recuerdo muy vivo.
Este ltimo pasa por ser unos doscientos cincuenta aos ante ri or a
Mahavi ra. Se le ti ene por hijo de
Asvasena, rey de Benars. Nacido en
esta ciudad, vivi all unos treinta aos.
Luego, despus de consagrarse a la
medi acin y a la ascesis , alcanz el conocimiento supremo, proclamando la
Ley y agrupando a su alrededor a numerosos adeptos, hombres y mujeres,
religiosos y laicos. Al cabo de setenta
aos se retir a un a montaa del
Magadha meridional, en Samet-Sikhar
(luego denominada Parasnath), donde
muri tras un ayuno riguroso de un mes,
dejando un crculo de discpulos. Hoy
es fervientemente venerado. Aunque
esta biografa sea convencional, fuertemente inspirada, al parecer, en la de
Mah avi ra, la mayora de los hechos
aducidos parecen veros[miles. En cambio, las pocas, la suracin de su vida,
etc. , tradicionalmente asignadas a los
vein tids profetas que se consideran
anteriores a Parsva, estn relatadas ev identemente para maravillar a la gente.
Su historicidad parece, pues, de lo ms
dudoso. Sin embargo, s resulta tentador
admitir la de Neminatha (o Aristanemi),
el profeta vigsimo segundo, quien se
dice que fue pariente de Krsna (el hroe
y di so hind); se le tiene por originario
de Kathyavar, y an hoy en da es muy
popular en Gujrat; su carrera se desarroll en la montaa de Girnar, donde
tambin falleci .

Es lo concreto de algunos detalles

lo que incita a pensar que Parsva fue un
personaje hi tri co; por ejemplo, el
epteto que el presenta como "abogado
de los hombres", es dec ir, el que les
inspira. Lo texto jaina hablan de sus
discpul os, o "descendientes espirituales", y un poema del Uttarajj haya pone
en escena el amistoso encuentro entre
un adepto de Parsva y un sectario de
Mallavira (que concluye con la conversin del primero).
Los discpulos de uno y otro profeta
son considerados como fieles del
jainismo. Se admite que Mallavira se
hi zo cargo, de manera compl eta, de la
doctrina que haba elaborado Parsva;
sobre todo, y muy concretamente, que
reemplaz la cudruple disc iplina de u
predecesor por la Ley que preconiza la
observancia de cinco votos y la prctica de la confesin y del arrepentimi ento. As, la tradicin invita ex plcitamente a ver en Mallavira un reformador
que introdujo nuevas vas y un senri miento ms vivo de la moralidad en los
principios a los que se adhera una 0ciedad ya existente. Ms an, deja entender, de algn modo, que aun ganando
para sus co ncepciones a numero os
sectarios de Parsva, evitaba romper con
aquellos a quines no haba convertido:
actitud notable, menos sorprendente, sin
dud a, en la lndia que en Occidente.

111.

VARDAHAMANA O
MAHAVIRA

Apenas conocemos nada de la personali dad de Mahavira. La mitologa

que exalta su nativid ad y ciertos episodi os de u vida responden, al igual que
en el caso de Buddha, a la mitologa
tradicional de la India.
En el siglo VI a. c., la Ley de Par va
contaba entre sus adeptos a un matrimonio noble que viva en Kundapura,
barrio septentrional de Vaisali (la moderna Besarh, a unos cincuenta kilmetros de Patna, en Biliar), en el pas de
Videha. El hombre, Siddhartha, era un

191

jefe del clan de los J natr, y perteneca

al gotra Ka yapa, mientras que su mujer, Trisala, es taba es trechament e
emparentada con la famil ias reinantes
de Vaisab (capital de los Licchavi) y
de Pataliputra, la capital de Magadha.
Pusieron a su hUo menor el nombre de
Vardhamana, "Prspero" (nombre que
ulteriormente fue interpretando como
"dador de prosperidad"). Es a l a quien
los jaina iban a conferir ms tarde los
ttulos honorficos de Mahavira (a veces abrev iando en Vira) y de linao
Pero antes, Vardhamana se haba
casado con Yasoda, que era de su misma clase social: haba tenido una hija,
Anavadya , casada tambin con un
ksatriya, un ta l Jamali. La tradicin,
pues, subraya que esta famil ia perteneca en su totalid ad a la ari stocracia, y se
ll iega speram ente a permitir que se la
vincule a la clase de los Brahmanes
(salvo que se alegue un supuesto traslado del embrin de Mahavira del eno
de una brahmira al de Trisala). E abido que el Buddha, que era unos aos
ms joven que Mahavira, era tambin
de ascendencia principesca.

192

Mahadha, hasta los confi nes occidentale de Bengala. Una vieja balada le
presenta expuesto a las inclemencias, a
la hostilidad del mundo animal y vegetal, a las maldades y persecusiones de
los humanos, pero conservando una
inquebrant ab le ecuanimidad y acogiendo con una indiferencia constante
el placer y el dolor.
Desde sus dos primeros aos de rigurosa ascesis, pelfeccion su saber y
elabor los principios fundanlenta les de
la vida religiosa tal como la haba de
organizar ms tarde. Progres hacia la
omnisciencia, en la que finalmente penetr al tmlino del segundo perodo,
una noche de verano, bajo un rbol junto a la orilla septentrional del Rjuvaliya,
cerca de Jrmbhikagrama.

Mahavira vivi primeramente en el

mundo, plegndose as a los deseos de
sus padres. A la muerte de stos, tela
treinta aos y la finne resol ucin de
abandonar el siglo. Se propuso entonces realizar su proyecto, despus de
obtener la autorizacin de su hennano
mayor. Dis tribuy todos sus bienes;
luego, al cabo de Wl ao, abandon su
pafs y al comienzo del invierno abraz
la vida de religioso errante. Trece meses
ms tarde, en la poca ms rigurosa de
la estacin fra , renunci a llevar ropa
alguna. Es la primera medida que le
separa de Parsva, indica su inclinacin
hacia las prcticas ascticas cuya total
y perfecta eficacia, al parecer, y al contrario que el Buddha, admiti siempre.
Solidario, se consagr a la meditacin,
durante dos aos y dos meses, y se impuso ayunos extremadamente severos.

Mientras tanto, su grandeza haba

sido reconocida, y la animosidad con la
que haba sido perseguido dio paso al
respeto. Continu su vida itinerante, que
no ces hasta poco antes de su muel1e.
En tiempo normal , camb iaba incensantemente de refugio, (por miedo a
desarrollar alguna atadura sentimental),
recorriendo una zona limitada de la
ll anura gangtica, en las zonas de
Magadha, Anga y Dideha (ms o menos el actual Bihar). Pero interrumpa
sus marchas durante la poca del
monzn (por miedo a pisar alguna
criatura viviente que no hubiera visto),
siguiendo el ejemplo de otros religiosos
ind ios. En adelante, predic, en las
afueras de los pueblos mayormente,
ante auditorios que segn la tradicin
eran enonnes, y en lbs que se aplifatian
todas las clases de la sociedad, incluidos
los nobles y los prncipes. De hecho,
los modernos han subrayado de primeramente se dirigi a su iguales: no a
los humi ldes, como Cristo, ino a lo
ksatriya, a unos nobles frecuentemente
cu ltos, exactamente como haca el
Buddha. Por otra pane, parece que tuvo
el apoyo de sus parientes, ya estuviese
en Vaisali o en Rajagrha.

Luego empezaron sus peregrinaciones, que se pro longaron por un perodo

de doce aos y le llevaron, a travs de

Despus de cuarenta y dos aos de

vida religiosa, Mahavira muri, o ms
bien entr en el nirvana, en Pava (cerca

de la actual Pama), a lo setenta y dos

aos, en una fecha que se ha tratado de
precisar conciliando los datos de las diversas tradiciones. Parece indudable que
hay que descartar el ao 527 a. c.,
aunque los jaina quieran hacer arrancar
su cronologa a partir de ese ao. Algunos sabios se inclinan por el ao 468 a.
c., mienlras que Jacobi. secundado por
Schubring, estima ms probable el 477
a. c.: el nirvana de Mahavira precede
al del Buddha.
Hemos apuntado que apenas se conoce la personal idad del Jina. Parece
que fue de carcter altivo, de humor
menos afable que el Buddha o que
Parsva. Si, como es verosmi l, las Escrituras jaina han conservado ra gos de
su personalidad, parece que se le puede
atribuir un espritu sistemtico, una incl inacin a las clasificac iones y a las
categoras (cosa que no era rara en los
indios), aficin a los nmeros, los clculos, la figuras geomtricas y preocupacin por convencer ms que por persuadir. No desdeaba, sin embargo, el
recurso a parbolas, en el que se mostraba como un hombre de experiencia,
conocedor de la vida de sus contemporneos y, por otro lado, interesado por
la naturaleza.
Aunque Mahavira y el Buddha fueran comemporneos, recorrieran las
mi mas regiones y frecuentaran los
mismos crculos, y no se abe que llegaran a encontrarse jams: hay que
creer que se evitaron? Los jaina aluden, en cambio, a las relaciones de su
Maestro con Makkahali Gosala. el jefe
de la co mun idad ajivika (quien es
igualmente citado por el canon bdico).
Lo presentan como un alu mno de
Mahavira. Estaba ste en su segundo
ao de vida fuera del mundo cuando
Gosala se hizo aceptar como discfpu lo.
Debieron de romper al cabo de los seis
aos y luego volv ieron a verse diecisis aos ms tarde, enzarzndose en
una violeta controver ia. Gosala muri
poco despus. De hecho, parece que
Mahavira fue influenciado, si no por la
doctrina, al meno por ciertas prcticas de la secta ajivaka, constituida, al

parecer, ante de que los hombres e

conocieran, secta que probablemente
predicaba un a ascesi rigurosa.

IV.

EL JAINISMO DES PUS DE MAHAVIRA

El sucesor directo de Mahav ira fue

el sthavira (el "anciano") Suddarman,
del que se supone que tran miri las
pa labras de l maestro a su discp ul o,
Jambu. Son ellos, por tanto, los ltimos
onmisciente (kevali n), pues slo ellos
posean ntegramente los textos sagTados. Se conocen los nombres de lo
sthaviras que sucedieron a Jambu . El
ms importante fu e Bhad rabahu, contemporneo del rey Chandragupta,
muerto el ao 170 (o 162) des pus de
Mahavira, en el iglo JTl a. C. por consiguiente. Fue 8hadrahu quien fij el
canon jaini sta e inclu o redac t diversas obra. Pero fu e tambi n testigo. y
probablemente una de las causas, de la
crisis que condujo a la escisin de la
Iglesia jainista.
Seg n la tradic in, Bhadrabahu,
previendo un hambre que du rara doce
aos, emigr al Dekn con una pane de
la com unidad y encarg a su di scpulo
Sthulbhadra que se ocupara de los que
se quedaron. Algunos aos ms tarde
fue convocado un co nc ili o en
Pataliputra, con objeto de compi lar todos los tex to agrados, que hasta entonces se haban transmiti do oralmente. Bhadrabahu se hallaba camino del
Nepal. Le fu eron env iados un os mensajeros para que recitara ante ellos algunos textos antiguo que slo l conoca. Pero lo emi sarios le escucharon
mal y nica mente lograron retener
fragmentariament e aqu ell o tratados
que contenan la doctrin a original. Slo
Sthulabhadra memoriz diez textos sobre un total de catorce. E te ep isodi o,
probablemente legendario, justi fi cara
m tarde la diferencias entre los dos
cnones.
Cuando los emigrados, que se haban mantenido fi eles a la nonna de la
desnudez, regTe aron de Magadha, se

193

extraaron de la relajacin que advertLa entre los monjes que all se haban
quedado. La tensin se prolong durante varias generaciones, agmvada por
la controversias acerca de ciertos detalles del ritual y por las divergencias
doc trina les. Finalmente, el ao 77 a. C.
se hi zo inevitable la ruptura y la comunidad se dividi en svctambaras, o
"vestidos de blanco", y digambaras, o
"vestidos de aire". Esto ltimos negaban la li beracin a los que no respetaban la desnudez total (y. en consecuencia, tambin a las mujeres). Por otra
parte, rechazaban determ inados elementos de la biografa de Mahavira,
(por ejemplo, que hubiera estado casa'do); los monjes "vestidos de aire", como
estim aban perdidos los textos amiguos,
ponan en duda la allienticidad del canon establecido por los svetambardS. En
Valabhi se celebr un segundo concilio, a med iados del siglo V; fue organizado por los svetambaras, a fin de fijar
la redaccin defini ti va de los textos sagrados.
No Vml0S a discutir aquLlas diversas categoras de libros que constituyen la ex tensa literatura jainista. En
cuanto a los textos poscannicos, su
nmero es tambin considerable. A diferencia del budismo, el jainismo ha
conservado su' estructuras primitivas.
En su rica literatura fi losfica y ritual
apenas hay ideas nuevas y creadoras.
Los tratados ms famosos , como el
Pravachanasara de Kundakunda (siglo
[ d. C.) y Tauvanha de Umasvati (no
fechado, pero posteriomlente a la obra
de KU lld akllnda), se limi tan esencialmenre a sistematizar de manera escolstica las concepciones formuladas por
Mahav ira y sus sucesores inmediatos.
Veamos a continuacin uno de espoemas que trata sobre la concepcin jainjsta del Karman o Karma (trabajo, accin. Tambin reencarnacin).
Hay que aclarar que los jainjstas creen
que los elemento esenciales de su doctrina (q ue ha continuacin estudiaremos), fueron revelados en poca muy
remota (de hecho, en un tiempo mtico)
por una serie de profe tas o fundadores

de la rel igin, llamados "Tirthamkaras".

Rishabha, el supuesto inspirador del sigui ente tex to , fue el prim er
Tinhamkara.

(Dijo Rislwbha a sus hijos):

Adquirid el conocimiellfo pe/fecto
de la Ley! Por qu no /0 estudiis?
Difcil es insl/'llirse el/ ella despus de
esta vida. Los das (pasados) nUl/ca ya
retomarl/ I/i es fcil obTener por segunda vez UI/ nacimiento humano.
Mirad, /1/ueren losj6venes y los ancianos, y hasta los nilos en e/ seno
marerno. Como un halcn atrapa tilla
codorniz, as germina la vida cuando
su tiempo ha transcurrido.
Un hombre puede sufrir por causa
de sus padres: no alcanzarfei/mente
la felicidad despus de esta vida. Un
hombre piadoso ha de tener en cuellla
estas causas de peligro, y cesar de
aelllar.
Porque este mundo los seres vivos
sufren individualmellle o causa de sus
obras: por la obra que hicieron ellos
mismos obtienen castigo, y no escaparan sin haberlo sentido.
Aun/os miSil/OS dioses, gandharvas,
rakshasas y asuras; los animales que
viven sobre la tierra y las serpientes;
los reyes, la gellle comin, los mercaderes y los brahmanas; todos ellos habrn de abandonar su clase y sufrir.
A pesar de sus ptaceres y retclOnes, todos los hombres tienen que sufrir a .1'/./ debido tiempo es frutO de sus
obras. Como Ul/ coco se desprende de
Sil tallo, tambin la vida acabar cuando el tiempos se haya consumido.

LOS

194

AUI/ el hombre sabio y virtuoso, el

brahmana y el asceta sern castigados
severamente por sus obras cuando se
hayan entregado a acciones engarosas.
Ved, esos que buscan el conocimiento de la verdad, pero que no atl'O-

viesan el Samsara, sla hablan del bien

supremo (sin alcanzar/o).

nitencias. La geT/ /e gritar COIl va:

ronca, pero 110 lograrn retenerle.

Cmo entenderis qll es lo qlle

tenis r;erca y qu es lo qlle est ms
al/ de vosotros? Entre tanto, sufrs por
causa de vuestras obras.

Hagan lo que hicieren para moverle a compasin, aunque griten acerca

de su hijo, no retendrn a 1111 monje
digno y viril/OSO ni le harn volver ala
vida doms/ica.

El que anda desnudo y macilellfo, el

qlle slo come una vez al mes, si est
I/eno de engmio, renacer un nlmero
infinito de veces.
iHombre, deja de pecar! porqlle la
vida de los hombre tocar su trmino.
Los hombres que estn hllndidos (en la
codicia) y apegados al placer sufrirn,
por falta de dominio , la decepcin.
Ejerctate y domnate! parque no
es fc il caminar por senderos en los
que hay animales minlsclllos. Sigile los
mandatos qlle los Arhats han proclamado claramente.
Los hroes (de la fe) qlle desisten
(de pecar) y que se ejercitan en el bien,
que se someten la ira, el temor, e/c.,
nunca matarn seres vivos. Desisten de
pecar y son e/Iteramellfe felices .

Aunque le /ien/ell COII placeres, y

allnque le atell y I/el'en porfuer:a a S il
casa, si (1 l nada le importa la vida
(mundana), no le retendr ni le harn
\lolver a la vida domstica.

Sil padre y su madre, Sil esposa y

sus hijos que le I/amall . le advertirn:
"Mira , tl eres I/uestro apoyo; no te
cuides del mundo f UllIro y a/indenos" .
Hay gentes I/eciamel/te apegadas a
los dems, y en ello se engaan. Los
injus/os les hacen adoptarla injusticia,
y ellos se alegran en Sil m.aldad.
El hombre virulOSO y abio ha de
cuidar, por fama, de no pecar ms de
vivir enteramente fe h: . Los virtuosos
hroes de la fe (han elegido) el gran
camino, el sendero recto y seguro hacia la pe/feccin.

No soy yo slo el qlle sllfre, pues

El que ha pisado el camino que I/etodas las criaturas del mundo sufren .
Esto ha de mediar el sabio, y soportar va a la dest/'ltccin (del karl1lan), que
pacie/./lemente (las calamidades) qlle le domina su mente, su habla, su cuerpo,
sobrevienen, sin dar curso a sus pasio- que ha rel/unciado a sus posesiones,
amis/ades y empresas, caminar domines.
nando en todo momento sus sentidos.
Como un II/uro cubierto de revoco
(estircol seco de vaca) se hace ms
delgado con los golpes, as (el monje)
LA DOCTRINA
ha de adelgazar su cuerpo mediante
los ayunos, etc. Se abstendr de dar
muerte a los seres vivos. Esta es la Ley
El jainismo e una religin sin d ios.
proclamada por el Sabio.
Casi se la podr calificar de mecanicista

V.

Como un pjaro cuhierto de polvo

se sacude la gris suciedad, asr un
brahmana austero y virtuoso, que hace
penitencia, aniquila su karma.
Jvenes y ancianos invocan por suyo
a un s!Jramana sin hogar, aunqlle l
mendiga conforme a la Ley, observa
las normas de conducta y practica pe-

-cientfica- aunque es evidente que, con

toda su exhibic in de meticulosidad e n
las clas ifi cacio ne, u ima gen de l
mundo es (por lo menos) inexacta objetivamente. Un esfuerzo de esa envergadura por leer un orden coherente e n
todo el espectcul o de la natu raleza est
lejos de ser primi ti vo. Representa una
bsqueda ya muy desarrollada de leyes
en el tiempo y e l espacio. Sin e mbargo,

195

su si tema de pesadilla carece por completo de la actitud cienlfica indispenable hacia los hechos - verificar, probar, criticar. separru' cuidadosamente la
realidad de la fantasa- y el resultado
es un mundo inex istente al que, a pesar
de todo, el ind ividuo debe confomlaf
su conduc!a, pensamientos, meditacione , sueos e in cl uso temores y goces
bsicos.
Cualesqui era que fuesen el objetivo
la actitud de los protocientficos a
quines atri buyamos los orgenes de
este intento de c1asificar la fenomenologa tan to del mundo material como
del vi ionario en trmino puramente
psicolgicos, ni el sis tema jainista ni
las ap licaciones relig io as posteriores
de ta les concepc iones cosmolg icas
arcaicas muestran inters alguno por su
coincidencia con la realidad. Proyectada deyde la mente en el universo, como
una pelcula en la pantalla, esta imagen
ha servido durrulle siglos no para apoyar
otTas investigacione, ino para borrar
el universo. Su func in es psicolgica:
desarraigar y anular el deseo de vivir y
apartar los sentimientos de sus preocupaciones terrenales naturales, incluso
ms all de las habituales imgenes religiosas de e peranza y temor -cielos,
infi ern os. etc.- para dirigirlos a un objetivo trascendenre, complelamente inconcebib le, a.l que no se deben dedicar
todos lo e fuerzo de la voluntad. No
importa si esa vi in, capaz de apartar
de la tierra a la mente y el corazn,
corresponde, como en la ciencia, con
los hechos terreSlTes. Su verdad y u
y

a1o,. ~nn.n nutm t i c ()" ,, fnnci(ln af~n

bre la psique), es verdadera.

196

E cierto que entre los griegos tambin ha ba una corri ente asctica en los
ritos rficos, Pitgoras, la esc uela
eletica y Platn. Pero ni en la filo sofa
griega ni en ningn otro momento de la
historia que nos ocupa encontramos un
i O! compru'able a la negacin absoluta de la religin de ios jainistas o jaina.
La peculi ar melancola de su alienacin
de esta interminable vida en la muerte
va infinitivamente ms lejo que lagriega como su visin del alcance del riem-

po y el espacio y, con ella, de la miseria

csmica. La concepcin griega del mundo, como mostr Spengler en u estudio
del "espritu apolneo" en La decadencia del Occidente, se centraba en los
cuerpos visibles, tangigles. La lengua
griega no posea una palabra para espacio. Lo lejano y lo invisible eran ipso
facto "lo que no estaba all". Eltrmino griego "cosmos" no e refera a un
cam-po de espacio y fuerza, sino a una
suma de cuerpos armoniosamente ordenados, bien definidos, euclidianos,
mensu-rables y perceptibles. El sistema de Euclides era una definicin de
lmites.
Por otra parte, la penetracin en lo
ilimitado de la mente india, ejempl ificada en su ridcula (para nosotros)
unidad, el palya ("un perodo de aos
incontables"), que toma imprecisas incluso las cantidades precisas, ha dilatado de tal manera el espectculo csmico que la realidades prx imas simplemente no son dignas de la atencin de
los abios. Al contrario que los griegos,
cuya lectura del cosmos comenz con
lo visible y slo se>aventur un poco en
el espacio, el espacio que puede ser
vi sto, lo indios comenzaron su cosmologa con el espacio (akasa) y a parti r
de ah produjeron un universo que nadie haba visto: ms an , un universo
atravesado por tal magnitud de dolor
que el sufrimiento real de esos seres
efmeros inmed iato - por ejemplo, los
veci nos de casta inferior- no mereca
atencin. El sabio, ya satu rado del conocimiento del dolor del mundo, slo
, n nn~

ve r en ellnc:

i ll1 <: h::~r innpc:

J'lp IIn

estado csmico incorregible y, a la luz

de ese conocimiento, lo nico ev idente
era la importancia infi nita que para el
indi viduo infinito tena la tarea espiritual de sal ir de esa exquisita pesadilla,
en la que el cielo no es ms que una red
de perfumado hilo finsimo de oro para
seducir a la jiva (alma o conciencia espiritual) y atraparla en la rueda implacable.
La fuerza y la melancola peculiares
de la alineacin india de esta intermin ab
e vida en la muerte son funciones

de la propia mente india, que, en su

Para empezar seria y si temticafabu losa proyeccin, ha encontrado el mente el gran ascenso -que puede duinfinito en todas partes y lo ha llenado rar muchas vidas fururas- el hombre
no con la observacin racional, sino con norma l, el seglar manchado y cargado
una pesadilla racionalizada de su pro- de la materia del mundo . que desee
pia invencin. Nunca hubo tiempo en emanciparse debe reconocer en primer
que el tiempo no ex istiera ni nunca ha- lugar cinco raltas: J ) dudar de la validez
br un tiempo en que el tiempo haya de la concepcin jainista del uni verso,
cesado: este mundo de sufrimientos - de los actOS de los Salv adores del
tal como es- continuar para siempre. Mundo, "Hacedores del Cruce a la Otra
Adems, el sufrim iento perceptible no Orilla" y de la eficacia de las prcticas
representa en absoluto la magnitud, en jainistas; 2) el deseo de abrazar alguna
profundidad y ampl itud, del total. La otra fe; 3) la inseguridad respecto a los
miseria del hombre y los animales, del efectos nocivos de la acc in; 4) el elomundo vegetal y la tierra, las rocas y gio de los embaucadores (es decir. las
las aguas, el fuego, el viento y las nu- personas que no hayan renunciado a la
bes, hasta el espacio con sus astros, no cinco faltas); 5) el trato con los embaues ms que una fraccin mnima de ese cadores.
conglomerado de miseria, ese cuerpo
siempre vivo, siempre engaado, que
El siguiente paso consiste en as umir
es el ser total del universo.
progresivamente -de acuerdo con la
capacidad ind ividua l- doce votos:
"Como un gran estanque - leemos
1. Los cinco votos bsicos del lego
en el texto jainista Utta- radhayayana
Sutra 30.6.6-- que, cuando se bloquea jainista:
el flujo de agua, se va secando por el
l. No violencia.
consumo y la evaporacin del agua, la
materia krrnica de un monje, adquiri2. Sinceridad.
da a lo largo de mi 1I0nes de nacimientos, se an iqu ila con las austeridades
3. No robar.
siempre que no haya ms flujo".
4. Castidad.
Por lo tanto, la primera tarea del
maestro jainista es bloquear en su dis5. No adquirir posesiones.
cpulo el flujo krmico, lo que slo
puede lograrse con la reduccin gran. Tres votos para aumentar la fuerdual de la esfera de participacin vital ,
y la segunda tarea, cuando el di cpulo za de los cinco bsicos;
haya cerrado todas las puertas, es ago6. Limitar los movimientos.
tar su materia krm ica ya existente. En
sn crito, e ta disciplina se uele deno7. Limitar el nmero de cosas usaminar "tapas" (calor). Se supone que el
yogui jainista, por medio de su fuego das.
interior, quema literalmente la materia
8. No desear el mal a nadie ni util ikrm ica y as purifica e ilumina su preciosa mnada de forma que, ascendien- zar la influencia propia para provocar
do por lo plano del cuerpo cosomico, el mal, no poner en peligro ninguna vida
alcance fi nalmente la "paz en el ai sla- por descuido ni tener armas y cuchillos
miento" (kaivalyam), bajo la Sombrilla innecesarios.
Ligerament e In clinada, donde la
IlI. Cuatro votos para iniciar la
mnada de vida individual, perfectamente limpia de toda materia, brillar prctica reLigiosa positiva:
para siempre en su estancia cristalina y
9. Med ilar al menos cuarenta Yocho
pura.
m.jnutos al da.

197

10. Reducir durante Un da, cada

cierto tiempo, los lmites ya impuestos.
J l. Dedicar cuatro das al mes a la
meditacin y el ayuno mOnstico.

12. Ayudilr a los monaSterios y los

monjes con donavos.
La vi da ideal de l seglar, hacia la que
debe progresar observando estos votos,
incluye los siguientes once rdenes de
virtud:
l . Virtudes de la fe: creer rumemente
en el jainismo, respetar al maestro religio o (gum), guardar devocin a los
ve ntic uatro Ha cedo res del Cru ce
(tirlhankaras) y evi tar las siete malas
acciones, a saber: apostar, comer carne, co nsumir bebi.das embriagantes,
cometer adulterio, cazar, robar y entregarse a la lujuria.
2. Virtude de dedicacin: observar
estrictamente los doce votos y recibir
la muene, cuando llegue, en una paz
absoluta.
3. Virtudes de meditacin: aumentar lo perodos de meditacin al menos hasta tres veces a 1da.
4. Virtudes de esfuerzo monstico:
au ment ar los perodos de ayuno
mon tico almenas hasta seis veces al
mes.
5. La virtud de no daar a las plantas: ev itar los vegetales no cocidos; no
arrancar un mango del rbol si otra per::f\Jlnr ilV 1m f'Cl"J1'UU V d..l n t;,:;:, \..' \UQU , el\:.
6. La vi rtud de no daar a los insectos pequeos: no comer entre la puesta
del sol y e 1 am anecer, ni beber agua
antes de que haya lu z por si contuviera
algn insecto.

198

7. La virtud de castidad perfecta:

ev itar incl uso a la e posa y no perfumar el cuerpo para no atraerla; ms tarde, evitar a todos los dioses, seres humanos y animales del sexo opuesto en
el pensamiemo y el habla, as como en
la acc in.

8. La vinud de renunciar a la accin: no comenzar nunca una empresa

que pueda entraar la destruccin de
vida; a saber: constlllir una casa o cabar
un pozo.
9. La vi rtud de renunciar a la posesin: rechazar la ambicin, despedir a
los sirvientes y transmitir las propiedades a los hijos.
10. La vinud de renunciar a la panicipacin: no comer ms que los restos
de las comidas de los otros, no dar consejos mundanos y as, uno est preparado para el gran paso.
tI. La virtud del retiro: ponerse las
vestiduras de asceta, retirarse a un edific io religioso o a la jungla y vivir de
acuerdo con las reglas establecidas para
los monjes.

Como nota curiosa, apuntar que los

cinco votos bsicos jainistas fueron parodiados en los "Cinco Puntos" (panca
ila) para la Coexistencia internacional, fonnu lados en abril de 1954 en el
prembulo al Acuerdo Chino-Indio sobre Comercio con el Tbel.
Durante las primeras fases de vida
monstica, se sofoca la ira; el orgullo,
la mentira y la codicia quedan reducidos a meros vestigios; se vence la necesidad de donn ir, aumenta la capacidad de meditar y entra en la vida una
nueva alegra.
Al poco tiempo desaparece el orguj i", J' .r.t\t'I ..p..l ~

_'Umv.nu,n ..P.t'I a:r_'\dc. .JU,\ffiP\

la capacidad para meditacin. Algunos

sostienen que las mujeres no pueden
avanzar ms all de ese punto, por lo
tanto, no se les pemlite acceder al estado de desnudez o "vestido de aire". "Es
imposible errad icar de la mente de las
mujeres la pasin, la aversin, el temor, la repugnancia y otras fonnas de
engao (maya) -afinna una gufa jainista
al nirvana-; por lo tanto, para las mujeres no existe el nirvana (liberacin final. Extincin de todo tipo de limitaciones). Tanlpoco es su cuerpo una envoltura adecuada; por lo tanto, deben ir

cubiertas. En su vientre, entre los senos, en el ombligo y los riones, se

produce continuamente una sutil emanacin de vida. Cmo pueden ser aptas para el autocontrol? Aunque una
mujer sea pura en su fe e incluso se
dedique al estudio de los sutras o a
la prctica de un ascetismo riguroso,
no se desprender de la materia knnica".

do en la concentracin asctica, se avive el fuego cas i extinguido. Entonces

prender de nuevo, en una reaccin en
cadena, toda la erie de goces y dolores, recuerdos, orgullo, ira, etc. , y esta
marea llameante anastrar de nuevo a
la mnada al remo lino, como le ocurri
al yogui de las cincuenta jvenes esposas, que permiti que el chapoteo de un
pez le distrajera de su meta.

"La mentira es natural en las mujeres -dice otra gua- de la misma forma
que levantarse, sentarse, pasear y ensear la leyes natural en los sabios".
(Puede decirse que las mujeres no gozamos de buena "reputacin" dentro de
esta religin...).

Sin embargo, al que lo logra y alcanza as la condicin de "pasin aniqu ilada", slo le reSlan dos fases : 1, la
de "idenlidad con uno mismo en el
yoga", y 2, la de "identidad con uno
mismo fuera del yoga".

La siguiente pasin que se debe extinguir en el instinto de tomar parte en

el juego de la vida, que los jainistas
denominan engao y que las mujeres
nunca vencen. Cuando desaparece, el
indi viduo se convierte virtualmente en
un ser asexuado y su emancipacin absoluta slo se ve obstaculizada por el
recuerdo de cosas agradables o desagradables que hizo antes de convenirse en
asceta.
Por ello, la meditacin inflexible no
slo debe madicar toda sensacin de
placer en la belleza de las fomlas y los
sonidos, sino tambin la repulsin a la
fealdad y los olores desagradables, e
incluso el dolor. Cuando alcanza esta
prodigiosa purificacin, el sabio es completamente indiferente y su lti mo relumbre de humanidad se ha extinguido.
No obstante, la qumica del cuerpo
sigue aferrndose al vncu lo elemental,
primero y ltimo, de la mnada-v ida
con la materia. Los tlminos "codicia"
y "avidez" -"valencia" en el plano qumico o "poder de combinacin" en el
de la "fsica atmica"- pueden emplearse para caracterizar este asim iento
psicolgico que hay que desprender. Si
no se rompe, sino que nicamente se
relaja o debilita, no slo ser imposible
alcanzar la evasin definitiva a la libertad absoluta, sino que pennanecer el
peligro latente de que al menor descui-

Igual que la concepcin jainisla de

la miseri a del uni verso era una imagen
mtica, supranonnal, que deba servir
de revulsivo, a e la concepcin no
menos mtica de l acto supremo que deba inspi rar celo.
Por ejemplo, cuando el demonio
Meghamalin, que haba alacado al Salvador del Mundo Parshva con la oscuridad , una tonnenta y la forma de l propio dios de la muerte, fue ahuyentado
por una pareja de serpientes csm icas,
el santo -que, a diferencia de aquel que
se distrajo por un pez, pelm aneci inmutable cuando la tierra se abri, las
montaas cayeron y el bosque estall a
su alrededor- adq uiri la ident idad
consigo mismo en el yoga. Tras extinguir toda relacin con el mundo exlerior, su energa y su luz reposaban, infi nitamente radiantes, en el in terior de
la mnada. Llovieron flores del cielo.
Temblaron los troncos de lo dio es.
Cantaron los coros celestiues. De todas direcciones llegaron deidades volando, deidades de todas la categor[a ,
para .construir al Maestro del Mundo
una sala de doce partes denominada
"Congregndose Juntos", en la que cada
especie terua su lugar. Hicieron para l
un tronco en fOlm a de len, la sombrilla del gobierno del mundo y un halo
resplandec iente. Llegaron sus reales
padres y su an tigua reina canlando
himnos de alabanza. Redoblaron los
timbales celestiale y l predic ante

199

!'Odas el Sennn CslTlico, en el que

ense la va a la ori lIa que est ms
al l del dolor, es dec ir: caridad, piedad,
ascetismo y fortaleza.

Uulio-agosto) y el Seor alcanz inmediatamente su liberacin.

La mnada de la vida, ms grande y
brillante que el sol, y al mismo tiempo,
sin color, cristalina, inmortal, onmisciente y omnipotente, ilimitada e ingrvida, abandon la tierra y fue ascendiendo a travs de todos los cielos de la
esfera tempora l del gran trax csmico, del cuello y de la cabeza, hasta ese
lugar supremo, "sin viento" (nirvana) ,
donde se halla la gran Sombrilla. A la
mnada liberada, ingrvida, no llega
ninguna plegaria. Es indiferente al torbell ino de ciclos que se suceden infinitamente ms abajo. Es con ciente de
todo, pero no piensa; est sola y en todas partes al mismo tiempo. No tiene
carcter indi vidual, personalidad, cualidades o defin icin. Es perfecta.

Muchos -en t.re ellos el demon io que

le haba alacado- se convirtieron; algunos alcanzaron la perfeccin. Los padres y la reina tomaron lo votos. Lleg
un demonio negro con eara de elefante
y cuatTo brazos, subido sobre una tortuga y protegido con una cnonne capucha de cobra, qu e ll evaba en las dos
manos izquierdas una mangosta y una
serpien te. y en las de rechas una cidra y
una serpien te; detrs de l. mamada en
un carro alTa trado por una serpiente
alada, aparec i una diosa dorada de
cuatro manos que ll evaba en las dos
manos derechas un dogal y un loto, y
en la izquierda un garfio y una fruto.
El Seor, segui do de lodos los congregado , empez a caminar con el demoEl cuerpo, desprend ido, yace sin
nio a un lado y la di osa al otro, precedi- vida en la cumbre de la montaa. Lo
do de la rueda de la ley en lo alto mien- tronos de los dioses se estremecieron.
tra un gran timbal redoblaba en el aire. Llovieron flores del cielo. Cantaron los
Con la sombrill a, fue andando majes- coros celestiales. Vol vieron a redoblar
TUosamente sobre lotos dorados que iban los timbales y de todas partes llegaron
surgiendo ant.e l al tiempo que los r- deidades volando, erpiellle divinas,
boles se inclinaban para rendirlehome- deidades del relmpago, pjaro - 01de
naje; las enfermedades huyeron lejos, plumas doradas, demonios de infiernos
las estaciones, los pjaros y los vientos superiores, portadores de estandartes de
eran magn ficos y en todo el mundo los cielos de la cabeza: todos llegaron.
ces la violencia.
Baaron el cuerpo en el lqu ido bend ito
del Ocano Lcteo Csmico, lo adorEntonces, sabiendo que poda al- naron con ornamento de oro, lo colocanzar su ni rvana, el Seor Parshva caron sobre una pira de sndalo y aloe,
inici el ascenso a una montaa duran- que fue encendida con una llama en la
te el cual su congregacin se fue que- cabeza del dios del fuego, y el cuerpo
dando en el camin o ha ta que lleg a la se consumi. Nubes jvenes extinguie.r.i n '\..'1 su'~ ,"\na..~ AAlCI.,ru.. .tr....... int1' J' J.r;ps

sabios iluminados, que, con l, practi caron el yoga durante un mes. Como
no le quedaba ms tiempo en la tierra
del que hubi era neces itado para pronunciar cinco vocales, pas a la fase de
autoidentidad sin el yoga.

200

Setenta aos antes haba aniquilado

sus ka rm as destructi vos; ahora, los
ochenta y cinco laZos asociados con los
cuatro modos de kann a no destructivo
fueron destruidos. Es to sucedi durante el sptimo da de la quincena il uminada de la luna del mes de Shravana

.,~ . . . .,p,,1.r~1.!b~

Los dioses y las diosas se fro taron

la cabeza y el cuerpo con las cenizas,
construyeron un padoga de gema sobre los huesos y, entre cantos y danzas, se separaron en todas direcciones
volviendo triunfantes a sus moradas
ocultas.
La doctrinajaina o jain ista est simbolizada por tre joyas (triratna), que
son el recto "conocimiento" Unana), la
recta "visin" o "fe" (darsana), y la recta
"conducta" (caritra).

El conoci mi ento es un atribu to

esencial del alma Uiva). Se adquiere de
acuerdo con dos normas de saber vlido (pramana): una, mediata (paroksa),
descansa en la percepcin indirecta con
ayuda de instrumentos sensoriales. Es
de dos clases y presenta dos grados: el
conocimiento representativo (mati), que
est en funcin de la experiencia personal; el conocimiento tradicional (mua),
que se adquiere ex auditu gracias a la
enseanza del Jina y con ayuda de los
textos sagrados. El segundo aporta al
primero el apoyo del testimonio, y estos dos grados de conocimiento estn
indisolu blemente asociados. El conocimiento inmediato (pratyaksa) permile la percepcindirecta. Comprende tres
grados: el avadhi-jnana, que permite
aprehender directamente los objetos
materiales, y que es o bien innato (como
en los seres celestes y los seres in fernales), o bien adquirido (como en el
hombre); el manahparyaya-jnana, que
alcanza los "modos mentales", es decir, los pensamientos de otro, y que es
privilegio de los fieles exclusivamente;
el qui nto y ms alto grado de conocimiento engloba a todos los dems: es el
kevala-jnana, u omnisciencia, que es el
nico absol uto y perfecto.
Los jainistas elaboraron una lgica
original que, nacida posiblemente de las
necesidades de la controversia, opone
de algn modo los datos de la experiencia a las especulaciones de la metafsica. Bosquejada en el canon, lleva a
la formu lacin de tesis relativistas o ms
bien, como se ha dicho, de un dogmatismo condicional. Se expresa en la doctrinas complementarias del syadvada o
"doctrina del qu izs", y del naya-vada,
o "doctrina de los puntos de vista".
El syad -vada, afirma que una
predicacin va le no de modo absoluto,
sino solamente teniendo en cuenta las
condiciones mltiples. Los lgicos distinguen iete modos de asercin, segn
que el objeto "pueda ser" (syat): 1, tal;
2, no-tal; 3, tal y no-tal (en el caso de
que sea contemplado bajo ngulos diferentes); 4, "inexpresable", si se pretende afirmar simultneamente lo que

no puede ser atnn ado ms que sucesivamente, etc. El sayd-vada es un mtodo de conocimiento sint tico. El naya vada es, por el contrario, anal ti co.
La doctrina del naya-vada afirma
que acerca de cualquier cosa se pueden
fomlu lar varias aflrlnaciones complementarias. Una afimlacin, cierta desde un detenninado punto de vista, ya
no lo es si se la examina desde otra
per pectiva, pero no dejar de ser compatible con el conjunto de la afirmaciones. En lugar de aprehender el objeto de su lOtal idad , el jaina considera un
aspecto solamente, con exclusin de los
dems. Desde entonces, retiene uno de
los siete puntos de vista; 1, de las cualidades genricas y especficas; 2, genricas; 3, especfi cas; 4, presentes; 5,
el punto de vista conforme al uso; 5,
conforme a la etimologa: 7, o el de la
actividad del significado en relacin con
el sentido eti molgico del significante.
La doctrina ha sido condenada por
las restantes escuelas filo sficas indias.
El probable que el Buddha se refiere a
los syadvada cuando atacaba a cierros
religiosos que esquivaban cualquier
cuestin que les fuera planteada. Sin
embargo, estos dos mtodo lgicos
con tituyen una de las creacion es ms
originales del pensamiento jainista.
El jainismo es un ustanciali smo
pluralista que insiste en la realidad del
cambio. Ad mite q ue la sustan c ia
(dravya) e el soport e de cuaJidade
fundament ales (guna) y se manifiesta
segn modos transitorios (paryaya) .
Cinco "masas de ser" constituyen el
mundo Ooka) y el no mundo (aloka); a
veces'se le aade una sexta sustancia,
el tiempo (kala) Corrientemente, se
distinguen el alma (jiva) y, por otra
parte, las sustancias inanimadas (ajiva):
materi a (pudgala), es pacio (akasa),
tiempo, movimiento (dharma) y detencin (adhaima).
Estas masas de ser son todas eternas; todas, sa lvo el tiempo, ocupan

201

" mnima espaciales". Solamente la

materia es corprea, las dems son
incorp6reas y, por consiguiente, imperce ptibles a los sentidos.
Por el hecho de ser corprea, la materia est esencialmente dotada de cualidade ' sensibles: color (cinco especies),
sabor (cinco especies), olor (dos especies), tangibi lidad (siete especies). Proporciona a las almas un cuerpo donde
alojarse. y les hace posibles las actividades fsicas y las afecciones pasivas.
En ltimo anlisis, est compuesta de
tomos (paramanu) en nmero infinito.
Cada uno es etemo, indivisible, tiene
naturalmente, por medida la unidad espacial mnima pero es comprimible.
Posee diversas cuali dades sensibles,
pero no se hace perceptible a los sentidos ms que una vez agregado a otros
tomos. Los tomos poseen una fuerza
cohesiva que se ejerce tanto espontneamente, como bajo el efecto de un
impulso exterior (bajo la accin del
kannan). Luego se unen en agregados
moleculares (skandha), de los que se
conocen seis variedades. Entonces
aparecen nuevas propiedades de la materia, de suerte que sta se manifiesta
segn una infin idad de modos. Es el
ni vel molecular al que se manifiestan
los cuatro elementos (dhatu): tierra,
agua, aire, fuego.
El espacio, su tanc ia inerte,
incorp6rea, puede descomponerse en
una infinidad de unidades espaciales
(pradesa). Se subdivide en dos regiones, el mundo en dos reglones, el munlJ(J \. 10i\a), u C!:I l>d1.1U ~V~IIIl(.U ,

el' IIV

mundo (aloka), o espacio ultra-csmico. ilimitado y vaco. Slo el mundo

tiene el "poder de contener", es decir,
de localizar las dems sustancias, el cual
se considera un atributo esencial del
espacio.

202

El tiempo, eterno, nico, incorpreo,

no es universal: algunas regiones del
mundo carecen de l. No tiene el tiempo extensin espacial, al contrario de
las dems sustancias; nos ocupa puntos
espaciales. Esta constituidos por unidades distintas, los "tomos de tiempo"

(kalanu), comnmente llamados samaya,

"in tan tes": el samaya es el tiempo necesario para que un tomo de materia
atraviese un punto de espacio. As se
define la relacin que une la estructura
del espacio y del tiempo y la estructura
atmica de la materi a.
El dharma y el adhanna son los "soportes" de toda clase de movimiento y
de su detenc in. Actan sobre las almas y la materia, uno a la manera del
agua que pemlite el movimiento del pez,
y el otro a la manera del rbol que invita al viajero al reposo. La doctrina
jainista, que es la nica en la que los
dos trminos tienen e ta aceptacin, los
emplea tambin, segn el uso comn,
para ignificar la ley religiosa y su contrario.
El alma est viva Uiva). Tiene por
caracterstica esencial la conciencia
(cetana). Las almas, en nmero infinito, son verdaderas mnadas espirituales, eternas, naturalmente idnticas e
iguales. Debido, empero, a que no e
mantienen puras de todas influencia
extrnseca, se instaura entre ellas desigualdades de condicin. En tanto no
sean liberadas de la materia, estn unidas a un organismo corpreo y son
coextensivas al cuerpo que habitan.
Existen cinco variedades de cuerpo,
cada uno con su funcin propia. Todo
organi smo corpreo posee al menos
dos, y como mximo, cuatro. Son del
menos al ms sutil: 1, el cuerpo fsico
(de carne, hueso, etc.), como el de los
Ilvll l tJl e;::,

dJIJlIdlC;~,

C, \;;1 ' '-'lJ\. l pV t.

tran sformacin (va ikriyika), que se

metamorfosea a capricho de su poseedor, y del cual estn dotados naturalmente los seres celestiales e infemales;
3, el cuerpo de tran ferencia (allarika),
incompatible con el anterior, que permite al alma conocer y obrar lejos del
lugar donde se encuentra el cuerpo fsico, y que es propio de los hombres en
determinados casos; 4, el cuerpo ardiente (taijasa), que, formado de partculas gneas, permite las funciones digestivas y condensa una gran cantidad
de energa y fue rza, y 5, el cuerpo

knnico, fonnado por el kamlan contenido en el alma. Los dos ltimos se encuentran en todos los seres.

o entend imiento (samjna, pensam iento

nocional): prop io de los seres nacidos
de un embrin, es esencial en el proceso de la presentac in, en la que se distinguen cuatro etapas (la percepcin, la
voluntad de conocer, la determ inacin
y la fijacin por la memoria) que desembocan en el conocimiento representativo.

El cuerpo en el que se encama el

alma nace de una de las tres maneras
siguientes: por manifestacin repentina, sin base materi al (como los dioses y
los seres infernales); por coagulacin
espontnea de la materia (por ejemplo,
los seres infe riores que tienen de uno a
La qu inta es pecie del cuerpo, el
cuatTo sentidos); por constitucin de un cuerpo knn ico, es un organismo espeembrin (como los hombres y la mayo- cfico, ntim amente vinculado a la
ra de los animales superiores). Los mnada espiritua l, de cuya servidumcuerpos son de tall a y de fonna extre- bre es causa. Esta ligazn tiene como
madamente diversas. La funcin respi- consecuencia la enca rnacin y la miratoria les es comn a todos, aunque no gracin de las almas, que es una ley del
la fac ultad de movim iento.
universo; determina la variedad de los
seres del mundo. Lim ita al alma y coarDe los seres mviles se distinguen ta el ejercicio de sus poderes.
los seres inmviles, cuya condicin es
miserable. Existen cinco especies: las
Al penetrar en el alma, la materia
partculas minsculas constituidas por sutil resultante de las intenciones y vouno u otro de los cuatro elementos y las liciones anteriores se co nvie rt e en
qu e son de naturaleza vegetal. El kannan. El alma, en efecto, es invadida
jainismo sostiene que son animadas por el fluj o krnlico (mien tras que su
(opinin que, como muchas otras, pue- contacto con las dems materias es
de haber tomado de las creencias completament ex terno). El fluido
animistas). Pero no disponen ms de (asrava) es provocado por la vibracin
un solo sentido, el tacto. Los seres m- de los puntos del alma, que pone en
viles poseen de dos a cinco sentidos: mov imiento las materias de que estn
no solamente el tacto, sino, adems, y constituidos el entido interno, la palasucesivamente, el gusto, el olfato, la bra, el cuerpo; la vibracin deternli na
la atraccin y la conjuncin (yoga) de
vista y el odo.
estas partcul as materiales, que so n
La actividad sensorial presenta un propias para formar el karman, como la
aspecto orgnico y un aspecto psqui- mnada espiritual. La esclavitud de sta
co. Los rganos sensoriales son de na- resulta igual mente de OIIO S fact.ores, y
turaleza material. Entran directamente en primer lugar, de su accin misma,
en contacto con su objeto, salvo la vis- que es impura (cua lqu iera que sea la
ta, que no tienen necesidad de tocarlo; cuaLidad buena o mala del acro), puesto
el funcionamiento del odo es, por otra que no acta ola, sino seg n su naturaparte, ms sutil que el de los otros tres leza segunda, en unin con un organi sentidos in fe riores, pues el sonido est mo corpreo. A ello se aaden otras
hecho de partculas especialmente te- causas de selvidumbre, el error, la adnues y numerosas; como l, la palabra hesin, la negligencia. La soli dez del
es materi al. Al rgano sensorial corres- vnculo que se establece entre la susponde el sentido, funcin especializada tancia espiri tu al y la s partc ul as
del alma. La funcin psquica misma krm icas es variable. La fuerza de
ofrece dos grados: la facultad sensible adherencia se debe a un principio ll ao mental, "upayoga", y el ejercicio de mado "kasaya", en sentido propio "Liga"
y en se~tido figurado, "pasin". Y las
esta facultad, "Iabdhi".
pasiones mismas nacen precisamente
Existe, adems un sexto sentido, el del kannan. En ausencia de ellas, la
sentido interno (manas, rgano mental) adherencia cesa. Pero el desapas iona-

203

mienlo local no es po ible ms que en

la vida en religin.
Los jainislas con ideranla duracin,
la intensidad y la cantidad del karman.
Segn su naluraleza, distinguen ocho
e pecies. co n sus variedades y
subvaricdades, que analizan los tratados especializados (l os karmagrantha).
Son: 1, el kannan que oscurece el conocimiento (cinco ubdivisiones); 2, el
karman que oscurece la visin (con dos
variedade. principales. segn que vele
las cuatro visiones generales o que suma
al esp[riiu en las cinco clases de sueo;
(en lotaJ. pues, nueve subdiv isiones);
3, el karman sensible, percibido por los
senlidos, el cual produce placer y dolor; 4, el karman de ex travo, que provoca la aberrac in del alma, extrava la
fe y la conducla. Se distribuye en dos
clases y ve inl iocho subdi visio ne .
Cuando la conducla se extrava, aparecen las cuatro pasiones fundamemales
(cada una con cuatro grados): clera,
orgullo. engao, avidez. Es enlonces
cuando surgen, tambi n, las disposiciones y los rasgos de carcler que no
son de naturaleza pa ional, como la frivolidad, el placer y su contrario, la tristeza, el temor, la repugnancia y la conciencia sex ual; 5, el karman que delermi na la canl idad de vida (en relacin
no con el tiempo, si no con la maleria:
agotada sta, . e acaba la vida); 6, el
kannan que determina la individualidad
(noventa y tres variedades); 7, el karman
que detemlna la categora social (dos
variedade ); 8, el karman de obstrucclon, 'lue consntuye un OOSlCUlb para
el progreso del alma (cinco variedades).
En lota l, pues, los ka rmagrantha no
enumeran menos de ciento cuarenta y
ocho subvariedades de karman. Las dos
primeras especies, as como l cuana y
octava, suprimen los atributos nalurales del alma; por lanto, se llaman "de
de truccin" (ghati-kamJan), mientras
que las dems. (aghati-karman) la limitan solamente.

204

Despus de haberse infiltrado en el

alma, la materi a knnica se aloja en
ell a un tiempo ms o menos largo, a
veces muy prolongado. Sin embargo,

alcanza fina lmen te, la maduracin

(vipaka). Al llegar a este punto, se realiza, es experimentada, y se encuentra
por esle hecho eliminada.
Una vez libre de materia krmica, el
alma, despojada de peso, alcanza la
ci ma del universo. Es el karman el que,
lastrndola, la retiene en el ocano de
las exislencias (samsara) y las conduce, segn un cieno nmero de leyes muy
generales, hacia condiciones diversas.
En cuanlO se agola la cantidad de vida
del cuerpo, en el que ella se aloja, se
cobija en una nueva morada, con el
cuerpo krnlico por vehculo; igue una
I[nea recla, ya quebrada, requ iriendo el
recorrido de cada trayectoria rectilnea
un "inslante" (samaya). Desde su llegada al lugar donde se va a desarrollar
el nuevo cuelpo, el alma se encarga de
materia, y es este proceso lo que conslilUye propiamenle hab lando u
reencarnacin. Como el mono que se
balancea de ulla rama a otra, el alma se
lanza de ex islencia en existencia con su
propio movimienlo, por el efeclo de su
propio karman. Las "vas" de desti no
(gati) que se le ofrecen son cuatro: humana, divina, animal, infernal.
Los actos no se limitan a afeclar a la
suene del alma: tambin le imprimen
panicularidades de color, sabor, olor,
tacto, ll amadas "Iesya". En cada categora exislen variedades y grados, que,
por otra parle, cambian perpetuamente
segn las acciones. As, el mrito o el
demrito del alma queda marcado por
fos sefs cOlbres al:: lbs cuerpos: el negro, el azul oscuro y el gris caraclerizan a los habitanles de las regiones infernales, mienlras que el amarillo, el
rosa y el blanco corresponden a los seres que viven en la lierra; el blanco puro
e intenso es exclusivo de los que se elevan hacia la cumbre del uni verso. Se
trata, ciertamenle, de una concepcin
arcaica relacionada con determinadas
prcticas yguicas. En efeclo, en la clasificacin de los eres conforme a su
cualificacin espirilual, el octavo estadio, en que se efecta el "primer recogimienlo del alma en su pura esencia",
se denomina lambin "el primer reco-

gi miento blanco". Esta equivalencia

entre color y estadio espiritual aparece
en otras tradiciones indicas y no indias.

seres de diversos colores es de carcter

arcaico. por lo que respecta a la Indi a,
en ningn otro lugar ha ido mejor conservada ni ms pertinentemente referiLa originalidad de la cosmologa da a las experiencias de las " luces msjainista radica precisamente en su ticas" que dentro de l jainismo.
arcasmo. Ha conservado y revalorizado unas concepciones tradicionales inEl mundo medio descansa sobre un
dias por las cosmologas hinduista y enorme discO. En el CenlTO se eleva el
budista. El cosmos es imagillario bajo monte Mandara o Meru. eje de la Ti.ela fi gura de un hombre en pie, con los rra y pivote de l mundo, cuya base e
brazos arqueados y con los puos sobre sumerge en el mundo inferior. En la
las caderas. Este macrntropo est superticie del di ca, rodeando el monte
compuesto de un mundo inferior (los Meru , hay q uin ce co ntinentes
miembros inferiores), de un mundo in- concntricos (denomi nados " islas",
tennedio (la regin de la cintura) y de dvipa) , separados los unos de los otros
un mundo superior (el pecho y la cabe- por ocanos en forma de anillo. El conza). Un tubo vertical (a semejanza del tinentecentral , exactamente circular, es
axi s mundi) atraviesa las tres regiones elJambud vipa, "Isla del Manzano rosa",
csmicas. El mundo inferior compren- div idido en siete zonas transversales
de siete "tierras" (bhumi) superpues- (varsa) med iante seis cadenas de montas, cada una de un color distinto, des- taas que se ex tiendes de este a oeste.
de el negro ms paco hasta el res- El rbol csmico, jambu, epnimo del
plandor producido por diecisis espe- continente, se encuentra en el territorio
cies de gemas. Las zonas superiores de inmed iatamente al norte de Mem. El
la primera "tierra" estn habitadas por mundo medio es, por excelencia, aquel
dieciocho categoras de divinidades. Las en donde viven hombres, de los que,
otras seis "tierras" constituyen los ver- por otra parte, parece que existe ms de
daderos infiernos, 8.400.00 en total, una especie. Se reparten en territori o
poblados por diversas clases de conde- bastante estrechamente circun eritos.
nados, de color gris, azul oscuro y neSlo una porcin deJam budvipa les
gro. Sus cuerpos deformes, las tortu ras
que se les infligen en infiernos abrasa- es naturalmente accesible. Se trata del
dures o helados, recuerdan los estereo- Bharatavarse (India), situado en el extremo meridional del conti nente , cuyos
tipos tradicionales.
confines estn poblados de brbaros,
Son lugares de tinieblas y espanto, mientras que el centJ'O del pais meriviscosos, malolientes, unas veces ar- dional se ha lla ocupado por los civilidientes, otras helados, poblados de se- zados (arya). Ms all, en los dos conres miserables que soportan los ms es- tinentes que rodean el Jambudvipa (y
pantosos tormentos. El horror aumenta hasta la cadena montao a que fonna
a medida que se descienden: los habi- un anillo medio sobre aq uel de es tos
tantes de las moradas ms profundas dos "dvipa" que est ms alejado del
son aquellos cuyas acciones fueron ms nuestro), habitan uno hombres cuya
criminales. en todos los estadios sufren config uracin nos pareca monstruosa.
tambin las partculas animales o vege- Su belleza, sin embargo, es des lumtales elementales, a las que su kannan brante; su vida, libre y deliciosa, y esha precipitado all. Sin emb31go, en la capan a la ley del karman. Pero la libecapa ms alta, el mundo inferior est racin se logra mucho antes en reg iopoblado de divinidades, las cuales cir- nes como el Bharatavarsa, recogido por
culan igualmente por el mundo medio. el karman, donde la vida es ms penoEsta imagen de un uni ve rso sa, donde hay que practicar la Ley. El
antropomorfo, cuyas diversas zonas mundo medio est poblado, por otro
-identificada s con los rganos del lado, de dioses y de animales. Los an ihombre csmico- estn habitadas por males, numerosos, variados, abundan

205

por toda su superficie: ya se trate de liberada goza de una beatitud indecible

partculas elementales impercepti bles- y eterna en el siddha-kshelra, el "camincluidos los nigoda: al mas vegetales po de los perfectos", en compaa de
sutiles que an no han tenido contacto sus iguales, pero dentro de un universo
con el karman, dado que no han co- macrantrpico.
menzado su desarrollo; pululan, innumerables, por el mundo entero-, ya de
seres dotados de uno o varios sentidos,
MAHAVIRA VERSUS
hasta los an imales superiores que tieBUDDHA:
EL MITO
nen cinco. Las divi nidades que freDEL ETERNO RETORcuentan el mundo medio provienen a
NO.
veces del mundo superior, por ejemplo, para venerar nuestro mundo interPara comprender de qu mar de domedi o: se tr ata de di oses local es
epn imos, rodeados de sus cortes, de lor ("valle de lgrimas" diramos los
dioses dispensadores de riquezas, de cristianos) desea liberarse el sabio indio,
gloria, ctc. Es aqu, en este mundo me- consideremos en detalle una de las
dio, donde se encuentran los dioses es- ve rsiones indias de l mito arca ico,
telare , repartidos en cinco clases y es tructurado matemtica mente, del
exi tentes por duplicado. Tienen por eterno retorno. Mahavira, que muri
prncipes a las dos parejas de dioses hacia el 485 a.C., fue contemporneo
solares y de dioses lunares. Estn sen- de Buddha. Ambos procedan de la retados en carros de los que tiran miles gin en la cuenca baja de Ganges, al
de otras divildade . Gravitan alrede- sur de Benars, denominada la "Tierra
dor del melU, completando en veinti- Santa de los sabios del bosque". Ambos
cuatro horas la mi tad del ci rcuito, pertenecan a la casta de los chatrias,
iempre a la mi ma altura, en rbitas no de los brahmanes, y tras su matricuyo radio vara con la estacin. Los monio abandonaron el mundo para
dos solares, etc. , se siguen diametral- convertirse en sabios errantes que llemente opue tos, de suerte que no ve- varon tras de s glUpos de discpulos
mos nunca ms que uno de los elemen- ascetas. Sin embargo, Buddha nunca se
tos de la pareja, y en todos los puntos encontr con Mahavira. Se ignoran las
de la misma longitud, al norte y al sur razones que pudeo tener para esquivar
de la montaa central, es medioda en al ms fuerte y original de sus rivale ,
el mismo instante con absoluta preci- el nico que logr organizar una comunicad religiosa que sobrev ive an en
sin.
nuestros das. Pertenecan ambos a la
El mundo superior, que comienza casta mi litar y compartan las tendencias
infmitamente por encima de las estre- antibrahmnica que se advierten ya en
ll as y se ex tiende hasta los confInes del las primeras Upanishads; ambos fueron
universo, es, en cierto modo, simtrico "herejes" por excelencia, pues !llegan
del mundo inferior. Se di vide en cinco la exi tencia de un dios supremo y el
zonas superpuestas, cOlTespondientes a carcter relevado de los Vedas, al mislos costados del macrntropo, a su cue- mo tiempo que denuncian la inutilidad
llo, al mentn, a los cinco orificios fa- y la clUeldad de los sacri ficios. Ambos
ciales y al moo. Cada zona incluye a ensearon doctrinas de libe racin
u vez diversos "parasos", poblados por (moksa), del deseo (kama) y de la
diversos tipos de divinidades. En cuan- muerte (mara), por medio de un sistema
to a la quima zona, cumbre del univer- progresivo de votos (anali zados anteso y moo del macrntropo, est reser- riormente). Sin embargo, mientras que .
vada a la almas que han logrado la libe- la va de Buddha era intermedi a en toracin. EUo equivale a decir que el li- dos los sentidos, la de Mahavira no poberado no trasciende del cosmos (como da ser ms estricta. Incorporaba los
ocurre en el nirvan budi tal, sino ni- rasgos de una nocin arcaica, dualista,
camente sus mltiples niveles. El alma de materia y espritu en oposicin ab-

VI.

206

soluta, una repugnancia extremada hacia la mezcla de los do principios en el

organi smo s del uni verso, un deseo
irreductible de extraer a su espritu inmortal del vrtice y una bondad infini ta hacia todas las cosa, puesto que todas (palos, piedras, aiJe, agua, etc.) son
espritus vivos atrapados por su propia
voluntad mal guiada en el Crculo cruel
y fti l de la reencarnacin en este
mundo de sufrimientos.
Buddha predic una nueva doctrina. Mahavira ense una que en su
tiempo ya era antigua. Sus padres haban sido jainistas, seguidores de las
enseanzas de un sabio, el Seo r
Parshva, cuya historia ya hemos narrado pginas atrs.
Pues bien, el Seor Parshva, que
debi vivir entre el 872 y el 772 a. C.,
no era el primer salvador del mundo
jainis ta, sino -seg n la tradi ci n
jainista- el vigsimo tercero. Ofrecemos a continuacin el nombre de los
veinticuatro Tirthakara con indicacin
de su sea distintiva y del color del
cuerpo:

12. Vasupujia; bfalo; rosa.

13. Vimala: jabal;

OTO.

14. Ananta; halcn; oro.

15. Dhanna; flecha; oro.
16. Santi; antlope; oro.
17. Kunthu; macho cabro; oro.
18. Ara; laberin to con svstica; oro.
19. Mall i; guijarra por el agua; verde.
20. Suv rara o Min isuvrata; tortuga;
azul oscuro.
2l. Nami; loto azu l con cinco ptalos; oro.
22. Aristanemi o Nemi; caracola;
azul osc uro.
23. J'arsva: serpieme; verde_
24. Vardahmana o Mahavira; len;
oro.

l. Rsabha; toro; oro.

2. Ajita; elefante; oro.

3. Sambhava; caball o; oro.

4. Abhinandana; mona; oro.
5. Sumati; chorli to; oro.
6. Padmaprabha; nor de loto ro a
con iete ptalo; rosa.
7. Suparsva; svstica; oro.
8. Candraprabha; medial una; blanco.
9. Suvidhi o Puspadanta; delfn;
blanco.
10. Sitala; flor con cuatro ptalos
ovalados (ficus religiosa); oro.
JI . Sreyamsa; rinoceronte; oro.

No obstan te, lo clculos jainistas

no nos ofreccn mucha seguridad sobre
la exacti tud de sus cmputos, pues, segn la leyenda, Aristrulemi, el salvador
anterior a Parshva, le precedi en
ochenta y cuatro mil ao , lo que le ita en el perodo del ho m bre de
Neandel1hal. Nan1i, el vigsi mo primero, se remonta al l34.000 a.c. , aproximadamente, y Suvatra, el vigsimo, al
1.234.000 a.c. , unos 800.000 aos antes del Pithecanthropus erectus. Los
salvadores anteriores ni siquiera entraran en el tiempo arqueolgico, por lo
que est claro que, como en el ca o de
los reyes mesopotmicos y los patri arcas bblicos antediluvianos, se trata de
un clculo en tmnos mtico. no terrestres.
En la im agen cs mic a de 10
jaini ta ,el orden del ti empo se de cribe como una rueda de seis rayos
descendentes y otros tantos ascenden-

207


tes. Durante lo de cendentes -el cuarto de los cuale fue el largo perodo de
los veinticuatro salvadores del mundo
y el quinto (tra . la muerte de Mahavi ra)
es nuestra poca- , lo bueno es sustituido por lo malo, pero esta relacin se
invertir en los perrodos siguiel1les y el
mundo volver nece ariamente a la
virtud.

208

dan casi seis ki lmetros y med io, s lo

tenan 128 costilla , vivan dos perodos de aos incontables y slo pasaban
al mundo de los dioses cuando sus gemelos tenan cuarenta y seis das. Este
perodo dur 300.000.000.000.000
ocanos de aos, declinando gradualmente hasta la edad denominada Muy
Tri stement Maravillosa (susa maduhsama) en que la dicha se mezcl
con el dolor. Los gemelos tenan tres
kilmetros de altura, 64 costillas y slo
vivan un perodo de aos incontables.
Adems de los frutos de los rboles eran
tan escasos que las personas trataron de
apropiarse de ellos y as surgi la necesidad de un gobierno. Se nombr a un
legislador llamado Vimlavahana y el
ltimo patriarca de esta larga lnea,
Nabh i, fue el padre del primer salvador
jainisLa, Rishabhanatha. Ahora no slo
era necesario el gobierno, sino tambin
un gua para liberarse de la ya dolorosa
rueda.

Al princ ipio del primer perodo

descendente, las personas alcanzaban
una altura de ms de nueve ki lmetros
y medio, tenan 256 costillas y siempre
nacan ge mel os, nio y nia, que ms
larde se casaban y vivan durante tTes
"palyas" (una " palya" consta de un perodo de incontable aos); es decir, que
vivan tres "perodos de ajo incontables). Diez rboles mgicos concedan
todos los deseo : uno cargado de frutas
delic iosas, otro con hoja que fOlmaban pucheros y sartenes, mientras que
las hojas del tercero emitan una msica delicio sa. E l cuarto bril laba
A continuacin vendra la edad Muy
lu minosamente por la noche y el qu into
co n el res plandor de innumerables Marav ill osa Tri te qu e durara
lampari tas. Las flore s del sexto no slo 200.000.000.000.000 ocanos de aos.
eran bell imas, sino que llenaban el aire En esta ed'ad (c uarta de la se rie
de una esencia fragante, y el sptimo descendente) y, al comienzo del peroprod uCa una comida de aspecto atra- do, las per ona medan 90 metros, teyente y de muchos sabores delicados. nan 32 costil las y vivan
El octavo produca joyas. El noveno era 10.000.000.000 aos; al rlllal (datado
un palacio de muchos pisos y el tronco exactamente el 522 a.C.), no alcanzadel dcimo proporcionaba ropas. La ban los tres metros y no vivan m de
tierra era entonces tan dulce como el un miserable siglo. No obstante, para
azcar; las agua, un vino delicioso. salvarlos, la religin jainista se renov
Cuando cada pareja engendraba a sus durame este perodo varias veces por la
gemelos, los mayores, tras un perodo larga lnea de veinticuatro Salvadores
de siete veces siete das, pasaban direc- del Mundo, el ltimo de los cuales,
tanlente a ras regiones de fas dIoses sfn Vranavl'ru, mun' [fes lUlOS, UCI~O ITle.Se:,
saber lo que era la religin.
y do semanas antes del comienzo de la
qui nta edad descendente, que e la
Esta edad denominada Muy Mara- nuestra, en la que la puerta de la li beravi llosa-Muy Maravi ll osa (susama-su- cin e va cerrando, la religin de los
sama ), dur 400.000.000.000.000 jainistas pronto desaparecer y no venocanos de aos (un "ocano de aos" dr ms tirthankaras para predicar a una
consta de 100. 000.000 veces humanidad degradada hasta el extremo
100.000.000 pa!yas) y fue sucedida por de haber perdido al capacidad de salla Muy Martvillosa (susama) que - varse.
como sugiere el nombre-, fue exactamente I a mitad de dichosa que la anteEsta es la edad Triste (duhsama).
rior. Los rbo les mgicos, la tierra y las Aunque a algunos extranjeras y aboraguas s610 eran la mitad de copiosos genes quiz les parezca un perodo de
que antes. Los hombres y mujeres me- cambios y nuevos horizontes, para los

"

sabios (que se han dedicado a leer los

textos sagrados en vez de la vana erudicin del mundo y que, por tanto, no
slo saben que la vida era algo maravilloso hace millones de ocanos de aos,
sino que incluso aquel estado bienaventurado, atado a la rueda del engao, es sobrepasado infmitamente en la
condicin incondicionada del nirvana)
este mundo, con todo su oropel de rboles, montaas, ocanos, estrellas y
asombrosa galaxias, es en realidad un
miserable valle de lgrimas. Veamos
ahora: los hombres ms altos no miden
ms de tres metros y sus vidas no duran
ms de 125 aos. Slo tienen diecisis
costillas y son egostas, injustos, violentos, lascivos, orgu ll osos y
avariciosos. Esta edad durar 21.000
aos y, antes de su fin, el ltimo monje
jainista, Phalgushri, el ltimo seglar
jainista, Nagila y la ltim a segla r,
Satyashri, habrn muerto sin alcanzar
la ilum inacin. Entonces llegar la ltima edad descendente, la Tri stemente
Triste (duhsama-duhsarna).
La vida ms larga durar veinte aos,
los hombres no sobrepasarn los cuarenta y cinco centmetros y tendrn ocho
costillas. Los das sern ardientes, las
noches heladas, se propagarn las enfemledades y la castidad desaparecer.
La tierra ser barrida por tempestades
que aumentarn hacia el final del perodo. Por ltimo, toda la vida, tanto
humana como animal, y todas las semillas vegetales se vern obligadas a
buscar refugio en el Ganges, en cuevas
yen el mar.

Cuando la tempestad y la desolacin hayan alcanzado un grado insoportable, terminar la serie de cendente
de seis edades y comenzar la ascendente. Llover durante siete das, caern
siete clases distintas de lluvia; el uelo
se refrescar y las semillas empezarn
a crecer. El cambio se producir durante
la qu incena oscura de la luna en el mes
de Shavana (julio-agosto). Las horribles criaturas enanoides se atrevern a
salir de us cuevas y poco a poco se
percibir una ligera mejora moral, salud, estatura y belleza hasta que, con el

tiempo, el mund o vuelva al e tado en

que lo conocemos hoy. Nacer un salvador ll amado Padmanatha ("Seor
Loto") para an unciar otra vez la religin de los jain istas; la e tatura de la
humanidad se aproximar otra vez a la
mxima y la belleza del hom bre sobrepasar al esplendor del so l. Al rmal, la
tierra se dulcificar y las aguas e convertirn en vino, los rboles mgicos
volvern a dar sus frutos en abundancia
a una pOblacin dichosa de gemelos
pelfectamente casados y la felicidad de
esta com unid ad no dejar de aumentar.
En diez millones de diez mill ones de
cien millones de cien millones de perodos de aos inconta bles, la rueda
regresar al punto de comi enzo a la
extincin de l a religin eterna y al creciente tumu lro de goces malsanos,
guerras y vientos pestilent es.
Ya en la antigua Mesopotamia hemos podido encontrar la mitologa ms
antigua de un cic lo de edades. pero, a
diferencia de la jainista, all no haba
ningn signo de esta aversin al mundo
racionalizada sistemticamente. Tampoco se co noce ningn co nce pto
mesopotm ico de la configuracin del
universo comparable al de los jainistas:
esa fo rma hum ana co lo sa l, ese
macrntropo del que hablamos anteriomlente que nos envuelve en un a visin dantesca. Por otra parte, como
imagen de la "cond ition humaine" es lo
ms sombro y ex trao que haya concebido la mente de l hombre.

VII. LA COMUNIDAD
En tomo al Profeta, en tomo a la
Ley que l predica, se rene la comunidad , o " amgha". Dividida en cuatro
partes, comprend e a los religiosos ,
monjes y monjas y a los fieles laicos,
hombres y mujeres_ que hacen materialmente posible la vida religiosa de
los primeros y que escuchan sus ensetian zas . De ah sus nom bres de
"upasaka" (servidor), y de "sravaka"
(oyente). Segn los texto, las pocas y
las diversas circunstancias, el religioso

209

es llamado "ru rgrantha" (literalmente

"desligado" de las atad uras del mundo),
"b hik su" (" medicante"), "sadhu"
("justo, santo"), eLe.
La vida en religin es la que conduce a la liberacin (la cual, sin embargo,
y como vimos, es imposible para las
mujeres). Est prohibida a quien no es
libre y sano de cuerpo y de espritu, a
los nios antes de los siete y medio. En
el momento de abandonar el mundo, el
fiel renuncia a todos sus bienes. Un reli gioso le Liende el equipo monstico,
gesto que significa, en cierto modo, la
salida del siglo. Realiza entonces un
cono noviciado bajo [as rdenes de un
maestro religioso al cual debe total
obediencia. Su cabeza es rasurada, y
peri di camente se le corta, afeita y
arranca el pelo. Despus de cuatro meses, ms o menos, y cuando tiene al
menos ocho aos, el novicio hace los
cinco votos, en el curso de consagracin, que hace de l un miembro verdadero de la comunidad y le convierte en
monje.
Desde entonces, forma con sus
compaeros agrupaciones m o menos grandes, bajo las rdenes de maestros que vela por sus salud materi al y
espiritual. En todos los niveles, la jerarqua estaba muy minuciosamente.
articulada, y es escrupulosamente respetada. El nombre de algunas dignidade on el "stbavira" (den); el "suri",
ttulo svetambara relativamente tardo.
Los jefes de los "gana" (compaas),
son los "ganin"; el preceptor, encargado de la ense anza literal es el
" upadhyaya", mientras que el maestro
por excelenci a, el pastor que dispensa
la instruccin profunda y gua al fiel en
la prctica de la Ley se llama "acarya"
(dos ttulos igualmente en uso en la sociedad brahmni ca y la comuni dad
bdica).

210

Las monj as ("sadhvi") han sido

siempre numerosas y constituyen el
cuerpo monstico femenino ms antiguo de la hi storia monstica universal.
Las agrupaciones de monjas tienen sus
propias superioras; sin embargo, por

elevado que sea el grado de stas, se

hallan bajo la autoridad de los maestros
religiosos. En todo lo dems, la separacin de sexos es estricta, salvo en caso
de peligro, en que los monjes y monjas
estn obligados a prestarse mutua ayuda.
Como consecuencia del quinto voto
monstico, los religiosos no poseen
absolutamente nada. Pero por piedad o
por no llamar la atencin, utilizan un
cierto nmero de objeto que constituyen su equipo monstico. Este comprende un "vestido" o ms bien, un trozo de tela (tres para las novicias, cuatro
para las rel igiosas), que est prohibido
remendar y lavar; un cuenco (a veces
dos) para limosnas, hecho de calabaza,
o de madera, o de arci lla; una especie
de escoba corta, gracias a la cual el religioso puede limpiar precavidamente
el sitio por el que va a pasar, a fin de no
lastimar a ningn diminuto animal; y,
por ltimo, un pequeo trozo de muselina para protegerse la boca de toda sustancia o polvillo animal. Tanlbin deben
sacudir sus vestimentas maana y tarde.
Siguiendo el ejemplo de Mahavira,
los religiosos llevan una vida itinerante,
no permaneciendo, en principio, ms
de uno a cinco das (un mes como
mx imo) en una misma localidad. Pero
durante los cuatro meses del monzn
son sedentarios. El hbitat se elige de
acuerdo con unas reglas minuciosas:
hay que tener la precaucin de que ni el
anfitrin ni su familia ocupen el local
puesto a disposicin de los monjes que,
por lo dems, no deben aceptar hmosna de alimento de ningn miembro de
la fami lia que les acoge. Poco a poco,
fueron construyendo "abrigos" o refugios destinados a permitir la estancia
de los religiosos.
El empleo de su tiempo est estrictamente reglamentado. El da y la noche estn divididos en cuatro partes
iguales, cada una de las cuales est reservada a una ocupacin fija: estudio,
meditacin, desplazamientos eventuales y, la tercera, por el da cuestacin
de limosnas, y durante la noche sueo.

En lo que concierne a la enseanza

y sus mtodos, gradacin de textos, etc.,
las directrices son precisas. El propio
novicio debe conocer necesariamente
qeterminadas frmulas que constituyen
las seis "obligaciones": un voto muy
general , que debe recordarse varias veces al da; el himno de los veinticuaIJo
Tirthamkara, las frmu las para dirigirse al superior, la frmula de la confesin, la frmula que anuncia el recogimiento, la frmula para rechazar el alimento.

.\

La liberalidad, imposible para el

monje que no posee nada, se recomien da a los que man tienen una casa. Estos
se prodigan generosamente en favor de
los desheredados, entre los que se incluyen los animal es viejos y enfermos, a los que recogen en asilos e peciales.
Desde la Edad Media, la comuni dad laica consagr gran parte de sus
riquezas a la edificacin, mantenimiento
y restauracin de los templos.

Corresponde a los laicos vigilar el

Las reglas que se revieren a la peticin de limosna, y sobre todo a la peti- mantenimiento y embellecimiento de
cin de alimento, son extremadamente los templos, cuya Limpieza y decoradelicadas y numerosas. Muy particu- cin son confiadas a capeJlane , los
larmente, se ordena evitar nutrirse de la "pujari", quines, generalmente, no son
menor parcela de vida y se recomienda jaina. No incumbe a lo reli giosos celeno daar ni al ms mnimo animal. As, brar el culto, y ni siquiera participar en
pues, se come solamente de da, de l. Adems, numerosos animalill os pemanera que se puedan conlJolar mejor recen en el curso de estos ritos considelos alimentos. Las dos comidas diarias rablemente influ ido por las prcticas
se reducen a menudo en razn de ml- hindes y que sin embargo e han contiples ayunos cuya naturaleza, duracin, siderado necesarios para alimen tar la
rigor e incluso disposicin se prestan a fe de los laicos.
mltiples variaciones. En su lmite exEl fiel lleva al temp lo div ersas
tremo, el jaina, ya sea religioso o laico,
que se sabe incurable o que es dema- ofrendas, flores, fru tos (cocos, almensiado viejo, puede ayunar hasta que le dras, pltanos) y granos de arroz, que
sobrevenga la muene: nico suicidio deposita sobre tablillas en pequeos
que tiene valor religioso y es incluso montones que le servirn para dibujar
muy meritorio (a condicin, natural- figura s si mbli cas propiciadoras. El
mente, de que el creyente acte con oficiante procede al lavado y uncin de
desasimiento absoluto). Por otra pane, las e tatua de Tirthamkara, a las cualos textos recomiendan a los monjes les se presentan ocho clases de ofrendas:
(pero no a las monjas) determinadas agua, sndalo, incienso, lmparas (que
posturas ascticas.
se hacen balancear ante ellas), arroz,
azcar, frutas. Los fieles manifieslan
Todos estn obligados a confesar us su devocin agitando espantamoscas
m mnimas flaquezas con una since- ante los icono , haciendo resonar camridad plena y total a su superior, a quien panas. El culto va acompaado de mincumbe el juzgarlas. Seguidamente, sica, de himnos de los que existe un
redimen su error mediante penitencias gran nmero, de recitacin de antiguas
adecuada cuya evaluacin se calcu la frmulas de meditacin y de mantra,
con una precisin minuciosa. Parece slabas y fnnul as a las que se atribuye
que ciertas faltas comportaban degra- un poder mgico, pues lo jaina, como
daciones o totales.
los dems indios, creen en el poder sobrenatural de determinadas ordenaLos rel igiosos dispensan, por otra ciones de fonemas y letras .
parte, su aliento espiritual a los fieles laicos, quines a cambio les ayudan
La devocin no se dirige solamente
con su importante contribucin mate- a los Jina que, tericamente, no interrial.
vienen ya en nuestro mundo , sino tam-

211

bin a la pareja de genios que la escolta: el "yaksa", y sobre todo la "yaksini".

VIII. NO HAY CREADOR

Los jainies O jainas representan un
pluralismo ateo. La doctrina de esta religin tiene mucho en comn con el
budismo, pero se diferencia de l en
que acepta almas indiv iduales eternas
y una materia eterna. El enlace primigenio de estas almas sin comienzo, con
los tomos, es la causa de todos los sufrimientos en el mundo, la separacin
de estas entidades que no se ca-pertenecen es el supuesto para la salvacin.
La bienaventuranza slo se puede alcanzar por propio esfuerzo; ningn dios
es capaz de ayudar a los hombres en
esto, pues no hay ningn "isvara" (literalmente "condicin divina") que gobierne el mundo o que por el poder de
su gracia sea capaz de hacer saltar las
cadenas del "Samsara" (M undo
fenomnico. Cadena infin ita de nacimientos y muertes). La creencia en un
di os eterno, onmisapiente y omnipresente, que ha creado el mundo (karta,
" Hacedor") y lo des truir (harta ,
"Aniquilador"), es para los Jainas una
creencia errnea, pues obstaculiza el
camino a la bienaventuranza. Por eso,
la doctrina semejante, porque segn
ella, el mundo no ha nac ido (peridicamente), ni puede perecer (peridicamente). Los argumentos que esgrimen
los Jainas contra la existencia de un
isvara son, en parte, los mismos que los
de tos budistas: la mconclll abllldad de
un ser bondadoso del mundo con el mal
del mundo, el antropomorfismo que
consiste en adjudicar a dios amor y odio,
la limitacin de la omnipotencia de un
dios por el karman, la discordancia que
consiste en que sea Visnu o Siva el seor del mundo, etc.

212

De los otros argumemos citaremos

los siguientes: el aceptar que slo un
ser inteligente ha podido crear y gobernar el mundo, no es concluyente, porque tambin la materia puede moverse
de acuerdo a leyes. Adems sera posi-

ble que no hubiera creado el mundo un

dios, sino una multitud de dioses, ya
que tambin miles de 110nmigas concluyen un edificio. En la aceptacin de un
creador se aceptara que l tiene un
cuerpo porque tam bin un alfarero tiene un cuerpo. Entonces se plantea la
pregunta de por qu no se puede ver el
cuerpo del dios; puesto que sobre la
tierra todo lo que tiene un cuerpo ha
nacido y perecer, entonces dios debera ser tambin perecedero. Pero si se
afinna que dios es un ser puramente
espiritual, parece entonces imposible
que l pueda crear productos materiales. Un espritu puro slo sera pensable,
para la doctrina de los jaines, como
liberador; pero uno semejante no tiene
la posibilidad ni el deseo de testimoniarse en el mundo. Si se acepta que
dios es omnipresente, debera hallarse
tambin en lugares impuros, por ejemplo en los infiernos. Cmo es posible
que un ser bondadoseo, como debe serlo
dios segn la opinin de los testas, haya
creado lugar tan horrible de castigo y
cmo deja que los pecadores sufran
castigos tan terribles?
Como autoridad para sus concepciones, las diversas escuelas testas
apelan a los escritos de la revelacin,
que proceden presumiblemente de dios.
Pero estos no pueden haber sido concebidos por un ser omnisapiente, puesto
que contienen muchas contradicciones.
Tampoco es decoroso que un sre sublime est anunciando sin cesar su propia
preemi nencia.
j

o se pueot

~x pon ~ r

ut

man ~ra

constructiva que haya un creador y gobernador del mundo. La idea de dios

descansa ms bien e una fantasa, a la
que subyace la mi sma realidad que a la
idea del hijo en una mujer estril.
No olvidemos que ya David Hume
en su Natural History of Re ligion
(17 57), describ a a los pueblos del
mundo antiguo como "una especie de
ateos supersticiosos" ...

IX. CONCLUSIN

pues, una acritud de vigilancia, de espera y de receptividad que conslituyen

una puerta abi erta a la Irascendencia.

El jainismo es, pues ... una filosofa o una religin? Esta cuestin resulta
Cabe concluir, pues, que siempre
Titante porque est mal planteada. En
que el hombre est en contacto con la
efecto, el jainismo no puede encerrarse
sagrado, lo divino o trascendental, hay
dentro de nuestras categoras occidenuna experiencia religiosa especfica y
tales. Esta distincin entre fil osofa y
que el deber de la historia de las reli religin pueden llevamos por un camigiones es precisamente ponerla de mano equivocado, ya que en un universo
nifiesto y hacerla comprender en protan integrado como la cul tura india, cafundidad. Seg n pal abras de W.
rece de pe11inencia. Pero, cmo conSchmidt, ciladas por el antroplogo in cebir una religin sin Dios? Todo degls Ev,ms Prichard como conclusin
pende, por supuesto, de la defmicin
de su breve obra sobre etnologa reli que se d a la religin.
giosa Theories of primilive religions
(197 1): "Indudablemente, estar mejor
Ahora bien, la constatacin que se capacitada para com prender la religin
impone histricamente es que desde el aquella persona cuya conciencia la excomienzo deljainismo y a todo lo largo periencia religiosa tenga cierto peso. Y
de su desarrollo el comportamiento es de temer que un no creyente habla
concreto de las jainas ha sido compor- de religin como un ciego de colores o
tamiento religioso, que manifiesta, un sordo de bellas composiciones mufundamentalmente, una necesidad de sicales".
salvacin. La doctrina jainista favorece
la toma de conciencia de "la insuficiencia radical de este mundo mudable" con
relacin a la beatitud a la que aspira el BIBLIOGRAFA
hombre. Pero esta conciencia slo puede despertarse en func in de una exi- RAJENDRA P. NANA VATI, Jainisl11.
Hi storical ALias of the Religions of
gencia de absoluto inscrita en el corathe word. 1 ma' il Ragial Faruquij
zn del hombre, y de la conviccin de
David E. Sopher.
que slo el hecho de alcanzar el absoluto puede salvarle, esto es, liberarle de
todo sufrimiento y proporcionarle la MICHEL DELAHOUTRE, Jainisme.
Diclionnarie des Religion .
beatitud in finita a la que aspira. Ahora
bien, Mahavira, a travs de su despertar, ense el camino que descubri y
Enciclopedia delle Religioni.
que "conduce a la paz y a la sabidura,
al despertar y al nirvana". El jainismo COLETTE CAI LLA T. Le jini smo.
es, pues, una religin, porque es una
Historia de las Religiones, Siglo
va de salvacin.
XXI: las religiones en la India y en
extremo Oriente.
Ahora bien, Mahavira no se present a s mismo como un salvador: mues- BALLESTEROS ARRANZ, E., Comentarios al Sat Darhana de Sri
tra el camino, pero l no es el camino.
Ramana Maharshi, Madrid, 1992.
Sin embargo, la empresa espiritual del
jainista se prohiba a s mismo deci r
nada positiva de ella. Pues bien, siendo HELM UT VON GLASENApp ,
Buddhi mus und Gones idee ,
el nirvana el Absoluta, no puede ser
Tbingen, 1954.
efecto de nada. El papel de la va jainista
es tan slo "disponer" al nirvana, sin
que resulte posible prever cuando ser POUPARD, Paul, Les reg ioos. Presses
Universitai res de Franee, Pari s,
alcanzado, ya que ste dar, por as de1987.
cirlo, irrupcin. El jainista desarrolla,

213

...

214

SR! RAMANASRAMAN , The

spiritual teachi ngs of Rama na
Maharshi.

CAMPBELL, Joseph. Las mscaras de

Dios: mitologa oriental. Alianza
Editorial, S.A., Madrid, 1991.

MIRCEA EllA DE, Historia de las

creencias y de las ideas religiosas.
Ed iciones Cristiandad.

GARCA HERNA NDO , Julin y

AA. VV. Sectas y religiones no cristianas. Sociedad de Educacin Atenas, S.A. , Centro Ecumnico "Misioneras de la Unidad", 1983.