CONSTITUCIN DOGMTICA

DEI VERBUM
SOBRE LA DIVINA REVELACIN
PROEMIO
1. El Santo Concilio, escuchando religiosamente la palabra de Dios y proclamndola
confiadamente, hace cuya la frase de San Juan, cuando dice: "Os anunciamos la vida eterna,
que estaba en el Padre y se nos manifest: lo que hemos visto y odo os lo anunciamos a
vosotros, a fin de que vivis tambin en comunin con nosotros, y esta comunin nuestra sea
con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1 Jn., 1,2-3). Por tanto siguiendo las huellas de los
Concilios Tridentino y Vaticano I, se propone exponer la doctrina genuina sobre la divina
revelacin y sobre su transmisin para que todo el mundo, oyendo, crea el anuncio de la
salvacin; creyendo, espere, y esperando, ame.
CAPTULO I
LA REVELACIN EN S MISMA
Naturaleza y objeto de la revelacin
2. Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su
voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso
al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia,
por esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor
y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Este
plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de
forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la
doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las
obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad ntima acerca de Dios y
acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un
tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin
Preparacin de la revelacin evanglica
3. Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio perenne de
s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se
manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio. Despus
de su cada alent en ellos la esperanza de la salvacin, con la promesa de la redencin, y
tuvo incesante cuidado del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la
salvacin con la perseverancia en las buenas obras. En su tiempo llam a Abraham para
hacerlo padre de un gran pueblo, al que luego instruy por los Patriarcas, por Moiss y por los
Profetas para que lo reconocieran Dios nico, vivo y verdadero, Padre providente y justo juez, y
para que esperaran al Salvador prometido, y de esta forma, a travs de los siglos, fue
preparando el camino del Evangelio.
En Cristo culmina la revelacin
4. Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas,
"ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo". Pues envi a su Hijo, es decir, al Verbo

eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los
secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres",
"habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi. Por tanto,
Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-, con su total presencia y manifestacin personal, con
palabras y obras, seales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de
entre los muertos; finalmente, con el envo del Espritu de verdad, completa la revelacin y
confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas
del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna.
La economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar, y no hay que
esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor
Jesucristo (cf. 1 Tim., 6,14; Tit., 2,13).
La revelacin hay que recibirla con fe
5. Cuando Dios revela hay que prestarle "la obediencia de la fe", por la que el hombre se confa
libre y totalmente a Dios prestando "a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la
voluntad", y asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El. Para profesar esta fe es
necesaria la gracia de Dios, que proviene y ayuda, a los auxilios internos del Espritu Santo, el
cual mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da "a todos la suavidad
en el aceptar y creer la verdad". Y para que la inteligencia de la revelacin sea ms profunda,
el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones.
Las verdades reveladas
6. Mediante la revelacin divina quiso Dios manifestarse a S mismo y los eternos decretos de
su voluntad acerca de la salvacin de los hombres, "para comunicarles los bienes divinos, que
superan totalmente la comprensin de la inteligencia humana".
Confiesa el Santo Concilio "que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con
seguridad por la luz natural de la razn humana, partiendo de las criaturas"; pero ensea que
hay que atribuir a Su revelacin "el que todo lo divino que por su naturaleza no sea inaccesible
a la razn humana lo pueden conocer todos fcilmente, con certeza y sin error alguno, incluso
en la condicin presente del gnero humano.
CAPITULO II
TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA
Los Apstoles y sus sucesores, heraldos del Evangelio
7. Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacin de los
hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las generaciones.
Por ello Cristo Seor, en quien se consuma la revelacin total del Dios sumo, mand a los
Apstoles que predicaran a todos los hombres el Evangelio, comunicndoles los dones divinos.
Este Evangelio, prometido antes por los Profetas, lo complet El y lo promulg con su propia
boca, como fuente de toda la verdad salvadora y de la ordenacin de las costumbres. Lo cual
fue realizado fielmente, tanto por los Apstoles, que en la predicacin oral comunicaron con
ejemplos e instituciones lo que haban recibido por la palabra, por la convivencia y por las
obras de Cristo, o haban aprendido por la inspiracin del Espritu Santo, como por aquellos
Apstoles y varones apostlicos que, bajo la inspiracin del mismo Espritu, escribieron el
mensaje de la salvacin.

Mas para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en la Iglesia, los
Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, "entregndoles su propio cargo del
magisterio". Por consiguiente, esta sagrada tradicin y la Sagrada Escritura de ambos
Testamentos son como un espejo en que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de
quien todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verbo cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn.,
3,2).
La Sagrada Tradicin
8. As, pues, la predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial en los libros
inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin continua. De ah
que los Apstoles, comunicando lo que de ellos mismos han recibido, amonestan a los fieles
que conserven las tradiciones que han aprendido o de palabra o por escrito, y que sigan
combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre. Ahora bien, lo que ensearon
los Apstoles encierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva santamente y
aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpeta y
transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree.
Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu
Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas,
ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn y, ya por
la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos
que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la
Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina,
hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios.
Las enseanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta tradicin, cuyos
tesoros se comunican a la prctica y a la vida de la Iglesia creyente y orante. Por esta Tradicin
conoce la Iglesia el Canon ntegro de los libros sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va
conociendo en ella ms a fondo y se hace incesantemente operativa, y de esta forma, Dios,
que habl en otro tiempo, habla sin intermisin con la Esposa de su amado Hijo; y el Espritu
Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en el mundo, va
induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabra de Cristo habite en ellos
abundantemente (cf. Col., 3,16).
Mutua relacin entre la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura
9. As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y
compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma divina fuente, se funden en cierto modo
y tienden a un mismo fin. Ya que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se
consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada Tradicin transmite
ntegramente a los sucesores de los Apstoles la palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo
Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del Espritu de la verdad la guarden fielmente,
la expongan y la difundan con su predicacin; de donde se sigue que la Iglesia no deriva
solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas. Por eso
se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de piedad.
Relacin de una y otra con toda la Iglesia y con el Magisterio
10. La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado de
la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este depsito todo el pueblo santo, unido con sus

pastores en la doctrina de los Apstoles y en la comunin, persevera constantemente en la

fraccin del pan y en la oracin (cf. Act., 8,42), de suerte que prelados y fieles colaboran
estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe recibida.
Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido
confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de
Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no est sobre la palabra de Dios, sino que la sirve,
enseando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del
Espritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este
nico depsito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de
creer.
Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la
Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que
no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del
Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas.
CAPTULO III
INSPIRACIN DIVINA DE LA SAGRADA ESCRITURA
Y SU INTERPRETACIN
Se establece el hecho de la inspiracin y de la verdad de la Sagrada Escritura
11. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura,
se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. la santa Madre Iglesia, segn la fe
apostlica, tiene por santos y cannicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con
todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como
autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redaccin de los libros
sagrados, Dios eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias facultades y medios, de
forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y slo lo
que El quera.
Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debe tenerse como
afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura ensean
firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras
para nuestra salvacin. As, pues, "toda la Escritura es divinamente inspirada y til para
ensear, para argir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios
sea perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17).
Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura
12. Habiendo, pues, hablando dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera
humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso
comunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar realmente los
hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos.
Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que atender a "los
gneros literarios". Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los
textos de diverso gnero: histrico, proftico, potico o en otros gneros literarios. Conviene,
adems, que el intrprete investigue el sentido que intent expresar y expres el hagigrafo en

cada circunstancia segn la condicin de su tiempo y de su cultura, segn los gneros literarios
usados en su poca. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en
sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de
hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagigrafo, como a las que en aquella poca
solan usarse en el trato mutuo de los hombres.
Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espritu con que se
escribi para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos
diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuanta la
Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe. Es deber de los exegetas trabajar segn
estas reglas para entender y exponer totalmente el sentido de la Sagrada Escritura, para que,
como en un estudio previo, vaya madurando el juicio de la Iglesia. Por que todo lo que se
refiere a la interpretacin de la Sagrada Escritura, est sometido en ltima instancia a la Iglesia,
que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la palabra de Dios.
Condescendencia de Dios
13. En la Sagrada Escritura, pues, se manifiesta, salva siempre la verdad y la santidad de Dios,
la admirable "condescendencia" de la sabidura eterna, "para que conozcamos la inefable
benignidad de Dios, y de cunta adaptacin de palabra ha uso teniendo providencia y cuidado
de nuestra naturaleza". Porque las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han
hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la
carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres.
CAPTULO IV
EL ANTIGUO TESTAMENTO
La historia de la salvacin consignada
en los libros del Antiguo Testamento
14. Dios amantsimo, buscando y preparando solcitamente la salvacin de todo el gnero
humano, con singular favor se eligi un pueblo, a quien confi sus promesas. Hecho, pues, el
pacto con Abraham y con el pueblo de Israel por medio de Moiss, de tal forma se revel con
palabras y con obras a su pueblo elegido como el nico Dios verdadero y vivo, que Israel
experiment cules eran los caminos de Dios con los hombres, y, hablando el mismo Dios por
los Profetas, los entendi ms hondamente y con ms claridad de da en da, y los difundi
ampliamente entre las gentes.
La economa, pues, de la salvacin preanunciada, narrada y explicada por los autores
sagrados, se conserva como verdadera palabra de Dios en los libros del Antiguo Testamento;
por lo cual estos libros inspirados por Dios conservan un valor perenne: "Pues todo cuanto est
escrito, para nuestra enseanza, fue escrito, a fin de que por la paciencia y por la consolacin
de las Escrituras estemos firmes en la esperanza" (Rom. 15,4).
Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos
15. La economa del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para preparar, anunciar
profticamente y significar con diversas figuras la venida de Cristo redentor universal y la del
Reino Mesinico. mas los libros del Antiguo Testamento manifiestan a todos el conocimiento de
Dios y del hombre, y las formas de obrar de Dios justo y misericordioso con los hombres, segn

la condicin del gnero humano en los tiempos que precedieron a la salvacin establecida por
Cristo. Estos libros, aunque contengan tambin algunas cosas imperfectas y adaptadas a sus
tiempos, demuestran, sin embargo, la verdadera pedagoga divina. Por tanto, los cristianos han
de recibir devotamente estos libros, que expresan el sentimiento vivo de Dios, y en los que se
encierran sublimes doctrinas acerca de Dios y una sabidura salvadora sobre la vida del
hombre, y tesoros admirables de oracin, y en los que, por fin, est latente el misterio de
nuestra salvacin.
Unidad de ambos Testamentos
16. Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan sabiamente
que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y el Antiguo est patente en el Nuevo.
Porque, aunque Cristo fund el Nuevo Testamento en su sangre, no obstante los libros del
Antiguo Testamento recibidos ntegramente en la proclamacin evanglica, adquieren y
manifiestan su plena significacin en el Nuevo Testamento, ilustrndolo y explicndolo al
mismo tiempo.
CAPTULO V
EL NUEVO TESTAMENTO
Excelencia del Nuevo Testamento
17. La palabra divina que es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree, se presenta y
manifiesta su vigor de manera especial en los escritos del Nuevo Testamento. Pues al llegar la
plenitud de los tiempos el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros lleno de gracia y de
verdad. Cristo instaur el Reino de Dios en la tierra, manifest a su Padre y a S mismo con
obras y palabras y complet su obra con la muerte, resurreccin y gloriosa ascensin, y con la
misin del Espritu Santo. Levantado de la tierra, atrae a todos a S mismo, El, el nico que
tiene palabras de vida eterna. Pero este misterio no fue descubierto a otras generaciones,
como es revelado ahora a sus santos Apstoles y Profetas en el Espritu Santo, para que
predicaran el Evangelio, suscitaran la fe en Jess, Cristo y Seor, y congregaran la Iglesia. De
todo lo cual los escritos del Nuevo Testamento son un testimonio perenne y divino.
Origen apostlico de los Evangelios
18. Nadie ignora que entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento, los Evangelios
ocupan, con razn, el lugar preeminente, puesto que son el testimonio principal de la vida y
doctrina del Verbo Encarnado, nuestro Salvador.
La Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro Evangelios tienen origen apostlico.
Pues lo que los Apstoles predicaron por mandato de Cristo, luego, bajo la inspiracin del
Espritu Santo, ellos y los varones apostlicos nos lo transmitieron por escrito, fundamento de
la fe, es decir, el Evangelio en cuatro redacciones, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Carcter histrico de los Evangelios
19. La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y cree que los cuatro referidos
Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess Hijo de Dios,
viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la salvacin de ellos, hasta el da
que fue levantado al cielo. Los Apstoles, ciertamente, despus de la ascensin del Seor,
predicaron a sus oyentes lo que El haba dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de

que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del
Espritu de verdad. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas
cosas de las muchas que ya se trasmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o
explicndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de
proclamacin de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess.
Escribieron, pues, sacndolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes
"desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra" para que conozcamos "la
verdad" de las palabras que nos ensean (cf. Lc., 1,2-4).
Los restantes escritos del Nuevo Testamento
20. El Canon del Nuevo Testamento, adems de los cuatro Evangelios, contiene tambin las
cartas de San Pablo y otros libros apostlicos escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo,
con los cuales, segn la sabia disposicin de Dios, se confirma todo lo que se refiere a Cristo
Seor, se declara ms y ms su genuina doctrina, se manifiesta el poder salvador de la obra
divina de Cristo, y se cuentan los principios de la Iglesia y su admirable difusin, y se anuncia
su gloriosa consumacin.
El Seor Jess, pues, estuvo con los Apstoles como haba prometido y les envi el Espritu
Consolador, para que los introdujera en la verdad completa (cf. Jn., 16,13).
CAPTULO VI
LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
La Iglesia venera las Sagradas Escrituras
21. la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del
Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la
palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia. Siempre las ha
considerado y considera, juntamente con la Sagrada Tradicin, como la regla suprema de su
fe, puesto que, inspiradas por Dios y escritas de una vez para siempre, comunican
inmutablemente la palabra del mismo Dios, y hacen resonar la voz del Espritu Santo en las
palabras de los Profetas y de los Apstoles.
Es necesario, por consiguiente, que toda la predicacin eclesistica, como la misma religin
cristiana, se nutra de la Sagrada Escritura, y se rija por ella. Porque en los sagrados libros el
Padre que est en los cielos se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos; y es tanta la
eficacia que radica en la palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y vigor de la Iglesia, y
fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida espiritual.
Muy a propsito se aplican a la Sagrada Escritura estas palabras: "Pues la palabra de Dios es
viva y eficaz", "que puede edificar y dar la herencia a todos los que han sido santificados".
Se recomiendan las traducciones bien cuidadas
22. Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso ala Sagrada Escritura. Por ello la
Iglesia ya desde sus principios, tom como suya la antiqusima versin griega del Antiguo
Testamento, llamada de los Setenta, y conserva siempre con honor otras traducciones
orientales y latinas, sobre todo la que llaman Vulgata. Pero como la palabra de Dios debe estar
siempre disponible, la Iglesia procura, con solicitud materna, que se redacten traducciones
aptas y fieles en varias lenguas, sobre todo de los textos primitivos de los sagrados libros. Y si

estas traducciones, oportunamente y con el beneplcito de la Autoridad de la Iglesia, se llevan

a cabo incluso con la colaboracin de los hermanos separados, podrn usarse por todos los
cristianos.
Deber de los catlicos doctos
23. La esposa del Verbo Encarnado, es decir, la Iglesia, enseada por el Espritu Santo, se
esfuerza en acercarse, de da en da, a la ms profunda inteligencia de las Sagradas
Escrituras, para alimentar sin desfallecimiento a sus hijos con la divina enseanzas; por lo cual
fomenta tambin convenientemente el estudio de los Santos Padres, tanto del Oriente como
del Occidente, y de las Sagradas Liturgias.
Los exegetas catlicos, y dems telogos deben trabajar, aunando diligentemente sus fuerzas,
para investigar y proponer las Letras divinas, bajo la vigilancia del Sagrado Magisterio, con los
instrumentos oportunos, de forma que el mayor nmero posible de ministros de la palabra
puedan repartir fructuosamente al Pueblo de Dios el alimento de las Escrituras, que ilumine la
mente, robustezca las voluntades y encienda los corazones de los hombres en el amor de
Dios.
El Sagrado Concilio anima a los hijos de la Iglesia dedicados a los estudios bblicos, para que
la obra felizmente comenzada, renovando constantemente las fuerzas, la sigan realizando con
todo celo, segn el sentir de la Iglesia.
Importancia de la Sagrada Escritura para la Teologa
24. La Sagrada Teologa se apoya, como en cimientos perpetuos en la palabra escrita de Dios,
al mismo tiempo que en la Sagrada Tradicin, y con ella se robustece firmemente y se
rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe toda la verdad contenida en el misterio de
Cristo. Las Sagradas Escrituras contienen la palabra de Dios y, por ser inspiradas, son en
verdad la palabra de Dios; por consiguiente, el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como
el alma de la Sagrada Teologa. Tambin el ministerio de la palabra, esto es, la predicacin
pastoral, la catequesis y toda instruccin cristiana, en que es preciso que ocupe un lugar
importante la homila litrgica, se nutre saludablemente y se vigoriza santamente con la misma
palabra de la Escritura.
Se recomienda la lectura asidua de la Sagrada Escritura
25. Es necesario, pues, que todos los clrigos, sobre todo los sacerdotes de Cristo y los dems
que como los diconos y catequistas se dedican legtimamente al ministerio de la palabra, se
sumerjan en las Escrituras con asidua lectura y con estudio diligente, para que ninguno de ellos
resulte "predicador vaco y superfluo de la palabra de Dios que no la escucha en su interior",
puesto que debe comunicar a los fieles que se le han confiado, sobre todo en la Sagrada
Liturgia, las inmensas riquezas de la palabra divina.
De igual forma el Santo Concilio exhorta con vehemencia a todos los cristianos en particular a
los religiosos, a que aprendan "el sublime conocimiento de Jesucristo", con la lectura frecuente
de las divinas Escrituras. "Porque el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de
Cristo". Llguense, pues, gustosamente, al mismo sagrado texto, ya por la Sagrada Liturgia,
llena del lenguaje de Dios, ya por la lectura espiritual, ya por instituciones aptas para ello, y por
otros medios, que con la aprobacin o el cuidado de los Pastores de la Iglesia se difunden
ahora laudablemente por todas partes. Pero no olviden que debe acompaar la oracin a la
lectura de la Sagrada Escritura para que se entable dilogo entre Dios y el hombre; porque "a

El hablamos cuando oramos, y a El omos cuando leemos las palabras divinas.

Incumbe a los prelados, "en quienes est la doctrina apostlica, instruir oportunamente a los
fieles a ellos confiados, para que usen rectamente los libros sagrados, sobre todo el Nuevo
Testamento, y especialmente los Evangelios por medio de traducciones de los sagrados textos,
que estn provistas de las explicaciones necesarias y suficientes para que los hijos de la
Iglesia se familiaricen sin peligro y provechosamente con las Sagradas Escrituras y se penetren
de su espritu.
Hganse, adems, ediciones de la Sagrada Escritura, provistas de notas convenientes, para
uso tambin de los no cristianos, y acomodadas a sus condiciones, y procuren los pastores de
las almas y los cristianos de cualquier estado divulgarlas como puedan con toda habilidad.
Eplogo
26. As, pues, con la lectura y el estudio de los Libros Sagrados "la palabra de Dios se difunda
y resplandezca" y el tesoro de la revelacin, confiado a la Iglesia, llene ms y ms los
corazones de los hombres. Como la vida de la Iglesia recibe su incremento de la renovacin
constante del misterio Eucarstico, as es de esperar un nuevo impulso de la vida espiritual de
la acrecida veneracin de la palabra de Dios que "permanece para siempre" (Is., 40,8; cf. 1 Pe.,
1,23-25).
Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Constitucin Dogmtica han obtenido el
beneplcito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostlica
recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos, decretamos y
establecemos en el Espritu Santo, y mandamos que lo as decidido conciliar mente sea
promulgado para gloria de Dios.
Roma, en San Pedro, 18 de noviembre de 1965.
Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia catlica.

DECLARACIN
GRAVISSIMUM EDUCATIONIS
SOBRE LA EUCACIN CRISTIANA
PROEMIO
El Santo Concilio Ecumnico considera atentamente la importancia decisiva de la educacin en
la vida del hombre y su influjo cada vez mayor en el progreso social contemporneo. En
realidad la verdadera educacin de la juventud, e incluso tambin una constante formacin de
los adultos, se hace ms fcil y ms urgente en las circunstancias actuales. Porque los
hombres, mucho mas conscientes de su propia dignidad y deber, desean participar cada vez
ms activamente en la vida social y, sobre todo, en la econmica y en la poltica; los
maravillosos progresos de la tcnica y de la investigacin cientfica, y los nuevos medios de

comunicacin social, ofrecen a los hombres, que, con frecuencia gozan de un mayor espacio
de tiempo libre de otras ocupaciones, la oportunidad de acercarse con facilidad al patrimonio
cultural del pensamiento y del espritu, y de ayudarse mutuamente con una comunicacin ms
estrecha que existe entre las distintas asociaciones y entre los pueblos.
En consecuencia, por todas partes se realizan esfuerzos para promover ms y ms la obra de
la educacin; se declaran y se afirman en documentos pblicos los derechos primarios de los
hombres, y sobre todo de los nios y de los padres con respecto a la educacin. Como crece
rpidamente el nmero de los alumnos, se multiplican por doquier y se perfeccionan las
escuelas y otros centros de educacin. Los mtodos de educacin y de instruccin se van
perfeccionando con nuevas experiencias. Se hacen, por cierto, grandes esfuerzos para llevarla
a todos los hombres, aunque muchos nios y jvenes estn privados todava de la instruccin
incluso fundamental, y de tantos otros carecen de una educacin conveniente, en la que se
cultiva a un tiempo la verdad y la caridad.
Ahora bien, debiendo la Santa Madre Iglesia atender toda la vida del hombre, incluso la
material en cuanto est unida con la vocacin celeste para cumplir el mandamiento recibido de
su divino Fundador, a saber, el anunciar a todos los hombres el misterio de la salvacin e
instaurar todas las cosas en Cristo, le toca tambin una parte en el progreso y en la extensin
de la educacin. Por eso El Sagrado Concilio expone algunos principios fundamentales sobre
la educacin cristiana, mxime en las escuelas, principios que, una vez terminado el Concilio,
deber desarrollar ms ampliamente una Comisin especial, y habrn de ser aplicados por las
Conferencias Episcopales y las diversas condiciones de los pueblos.
Derecho universal a la educacin y su nocin
1. Todos los hombres, de cualquier raza, condicin y edad, en cuanto participantes de la
dignidad de la persona, tienen el derecho inalienable de una educacin, que responda al propio
fin, al propio carcter; al diferente sexo, y que sea conforme a la cultura y a las tradiciones
patrias, y, al mismo tiempo, est abierta a las relaciones fraternas con otros pueblos a fin de
fomentar en la tierra la verdadera unidad y la paz. Mas la verdadera educacin se propone la
formacin de la persona humana en orden a su fin ltimo y al bien de las varias sociedades, de
las que el hombre es miembro y de cuyas responsabilidades deber tomar parte una vez
llegado a la madurez.
Hay que ayudar, pues, a los nios y a los adolescentes, teniendo en cuenta el progreso de la
psicologa, de la pedagoga y de la didctica, para desarrollar armnicamente sus condiciones
fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms perfecto
de la responsabilidad en la cultura ordenada y activa de la propia vida y en la bsqueda de la
verdadera libertad, superando los obstculos con valor y constancia de alma. Hay que
iniciarlos, conforme avanza su edad, en una positiva y prudente educacin sexual. Hay que
prepararlos, adems, para la participacin en la vida social, de forma que, bien instruidos con
los medios necesarios y oportunos, puedan participar activamente en los diversos grupos de la
sociedad humana, estn dispuestos para el dilogo con los otros y presten su fructuosa
colaboracin gustosamente a la consecucin del bien comn.
Declara igualmente el Sagrado Concilio que los nios y los adolescentes tienen derecho a que
se les estimule a apreciar con recta conciencia los valores morales y a aceptarlos con adhesin
personal y tambin a que se les estimule a conocer y amar ms a Dios. Ruega, pues,

encarecidamente a todos los que gobiernan los pueblos o estn al frente de la educacin, que
procuren que la juventud nunca se vea privada de este sagrado derecho. Y exhorta a los hijos
de la Iglesia a que presten con generosidad su ayuda en todo el campo de la educacin, sobre
todo con el fin de que puedan llegar cuanto antes a todos los rincones de la tierra los oportunos
beneficios de la educacin y de la instruccin.
La educacin cristiana
2. Todos los cristianos, en cuanto han sido regenerados por el agua y el Espritu Santo han sido
constituidos nuevas criaturas, y se llaman y son hijos de Dios, tienen derecho a la educacin
cristiana. La cual no persigue solamente la madurez de la persona humana arriba descrita, sino
que busca, sobre todo, que los bautizados se hagan ms conscientes cada da del don de la fe,
mientras son iniciados gradualmente en el conocimiento del misterio de la salvacin; aprendan
a adorar a Dios Padre en el espritu y en verdad, ante todo en la accin litrgica, adaptndose
a vivir segn el hombre nuevo en justicia y en santidad de verdad, y as lleguen al hombre
perfecto, en la edad de la plenitud de Cristo y contribuyan al crecimiento del Cuerpo Mstico.
Ellos, adems, conscientes de su vocacin, acostmbrense a dar testimonio de la esperanza y
a promover la elevacin cristiana del mundo, mediante la cual los valores naturales contenidos
en la consideracin integral del hombre redimido por Cristo contribuyan al bien de toda la
sociedad. Por lo cual, este Santo Concilio recuerda a los pastores de almas su gravsima
obligacin de proveer que todos los fieles disfruten de la educacin cristiana y, sobre todo, los
jvenes, que son la esperanza de la Iglesia.
Los educadores
3. Puesto que los padres han dado la vida a los hijos, estn gravemente obligados a la
educacin de la prole y, por tanto, ellos son los primeros y principales educadores. Este deber
de la educacin familiar es de tanta trascendencia que, cuando falta, difcilmente puede
suplirse. Es, pues, obligacin de los padres formar un ambiente familiar animado por el amor,
por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educacin ntegra personal y
social de los hijos. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, de las
que todas las sociedades necesitan. Sobre todo, en la familia cristiana, enriquecida con la
gracia del sacramento y los deberes del matrimonio, es necesario que los hijos aprendan desde
sus primeros aos a conocer la fe recibida en el bautismo. En ella sienten la primera
experiencia de una sana sociedad humana y de la Iglesia. Por medio de la familia, por fin, se
introducen fcilmente en la sociedad civil y en el Pueblo de Dios. Consideren, pues,
atentamente los padres la importancia que tiene la familia verdaderamente cristiana para la
vida y el progreso del Pueblo de Dios.
El deber de la educacin, que compete en primer lugar a la familia, requiere la colaboracin de
toda la sociedad. Adems, pues, de los derechos de los padres y de aquellos a quienes ellos
les confan parte en la educacin, ciertas obligaciones y derechos corresponden tambin a la
sociedad civil, en cuanto a ella pertenece disponer todo lo que se requiere para el bien comn
temporal. Obligacin suya es proveer de varias formas a la educacin de la juventud: tutelar los
derechos y obligaciones de los padre y de todos los dems que intervienen en la educacin y
colaborar con ellos; conforme al principio del deber subsidiario cuando falta la iniciativa de los
padres y de otras sociedades, atendiendo los deseos de stos y, adems, creando escuelas e
institutos propios, segn lo exija el bien comn.

Por fin, y por una razn particular, el deber de la educacin corresponde a la Iglesia no slo
porque debe ser reconocida como sociedad humana capaz de educar, sino, sobre todo, porque
tiene el deber de anunciar a todos los hombres el camino de la salvacin, de comunicar a los
creyentes la vida de Cristo y de ayudarles con atencin constante para que puedan lograr la
plenitud de esta vida. La Iglesia, como Madre, est obligada a dar a sus hijos una educacin
que llene su vida del espritu de Cristo y, al mismo tiempo, ayuda a todos los pueblos a
promover la perfeccin cabal de la persona humana, incluso para el bien de la sociedad
terrestre y para configurar ms humanamente la edificacin del mundo.
Varios medios para la educacin cristiana
4. En el cumplimiento de la funcin de educar, la Iglesia se preocupa de todos los medios
aptos, sobre todo de los que le son propios, el primero de los cuales es la instruccin
catequtica, que ilumina y robustece la fe, anima la vida con el espritu de Cristo, lleva a una
consciente y activa participacin del misterio litrgico y alienta a una accin apostlica. La
Iglesia aprecia mucho y busca penetrar de su espritu y dignificar tambin los dems medios,
que pertenecen al comn patrimonio de la humanidad y contribuyen grandemente al cultivar las
almas y formar los hombres, como son los medios de comunicacin social, los mltiples grupos
culturales y deportivos, las asociaciones de jvenes y, sobre todo, las escuelas.
Importancia de la escuela
5. Entre todos los medios de educacin, el de mayor importancia es la escuela, que, en virtud
de su misin, a la vez que cultiva con asiduo cuidado las facultades intelectuales, desarrolla la
capacidad del recto juicio, introduce en el patrimonio de la cultura conquistado por las
generaciones pasadas, promueve el sentido de los valores, prepara a la vida profesional,
fomenta el trato amistoso entre los alumnos de diversa ndole y condicin, contribuyendo a la
mutua comprensin; adems, constituye como un centro de cuya laboriosidad y de cuyos
beneficios deben participar a un tiempo las familias, los maestros, las diversas asociaciones
que promueven la vida cultural, cvica y religiosa, la sociedad civil y toda la comunidad humana.
Hermosa es, por tanto, y de suma importancia la vocacin de todos los que, ayudando a los
padres en el cumplimiento de su deber y en nombre de la comunidad humana, desempean la
funcin de educar en las escuelas. Esta vocacin requiere dotes especiales de alma y de
corazn, una preparacin diligentsima y una facilidad constante para renovarse y adaptarse.
Obligaciones y derechos de los padres
6. Es preciso que los padres, cuya primera e intransferible obligacin y derecho es el de educar
a los hijos, tengan absoluta libertad en la eleccin de las escuelas. El poder pblico, a quien
pertenece proteger y defender la libertad de los ciudadanos, atendiendo a la justicia distributiva,
debe procurar distribuir las ayudas pblicas de forme que los padres puedan escoger con
libertad absoluta, segn su propia conciencia, las escuelas para sus hijos.
Por los dems, el Estado debe procurar que a todos los ciudadanos sea accesible la
conveniente participacin en la cultura y que se preparen debidamente para el cumplimiento de
sus obligaciones y derechos civiles. Por consiguiente, el mismo Estado debe proteger el
derecho de los nios a una educacin escolar conveniente, vigilar la capacidad de los maestros
y la eficacia de los estudios, mirar por la salud de los alumnos y promover, en general, toda la
obra escolar, teniendo en cuenta el principio de que su funcin es subsidiario y excluyendo, por
tanto, cualquier monopolio de las escuelas, que se opone a os derechos nativos de la persona

humana, al progreso y a la divulgacin de la misma cultura, a la convivencia pacfica de los

ciudadanos y al pluralismo que hoy predomina en muchas sociedades.
El Sagrado Concilio exhorta a los cristianos que ayuden de buen grado a encontrar los
mtodos aptos de educacin y de ordenacin de los estudios y a formar a los maestros que
puedan educar convenientemente a los jvenes y que atiendan con sus ayudas, sobre todo por
medio de asociaciones de los padres de familia, toda la labor de la escuela mxime la
educacin moral que en ella debe darse.
La educacin moral y religiosa en todas las escuelas
7. Consciente, adems, la Iglesia del gravsimo deber de procurar cuidadosamente la
educacin moral y religiosa de todos sus hijos, es necesario que atienda con afecto particular y
con su ayuda a los muchsimos que se educan en escuelas no catlicas, ya por medio del
testimonio de la vida de los maestros y formadores, ya por la accin apostlica de los
condiscpulos, ya, sobre todo, por el ministerio de los sacerdotes y de los seglares, que les
ensean la doctrina de la salvacin, de una forma acomodada a la edad y a las circunstancias
y les prestan ayuda espiritual con medios oportunos y segn la condicin de las cosas y de los
tiempos.
Recuerda a los padres la grave obligacin que les atae de disponer, a aun de exigir, todo lo
necesario para que sus hijos puedan disfrutar de tales ayudas y progresen en la formacin
cristiana a la par que en la profana. Adems, la Iglesia aplaude cordialmente a las autoridades
y sociedades civiles que, teniendo en cuenta el pluralismo de la sociedad moderna y
favoreciendo la debida libertad religiosa, ayudan a las familias para que pueda darse a sus
hijos en todas las escuelas una educacin conforme a los principios morales y religiosos de las
familias.
Las escuelas catlicas
8. La presencia de la Iglesia en la tarea de la enseanza se manifiesta, sobre todo, por la
escuela catlica. Ella busca, no es menor grado que las dems escuelas, los fines culturales y
la formacin humana de la juventud. Su nota distintiva es crear un ambiente comunitario
escolstico, animado por el espritu evanglico de libertad y de caridad, ayudar a los
adolescentes para que en el desarrollo de la propia persona crezcan a un tiempo segn la
nueva criatura que han sido hechos por el bautismo, y ordenar ltimamente toda la cultura
humana segn el mensaje de salvacin, de suerte que quede iluminado por la fe el
conocimiento que los alumnos van adquiriendo del mundo, de la vida y del hombre. As, pues,
la escuela catlica, a la par que se abre como conviene a las condiciones del progreso actual,
educa a sus alumnos para conseguir eficazmente el bien de la ciudad terrestre y los prepara
para servir a la difusin del Reino de Dios, a fin de que con el ejercicio de una vida ejemplar y
apostlica sean como el fermento salvador de la comunidad humana.
Siendo, pues, la escuela catlica tan til para cumplir la misin del pueblo de Dios y para
promover el dilogo entre la Iglesia y la sociedad humana en beneficio de ambas, conserva su
importancia trascendental tambin en los momentos actuales. Por lo cual, este Sagrado
Concilio proclama de nuevo el derecho de la Iglesia a establecer y dirigir libremente escuelas
de cualquier orden y grado, declarado ya en muchsimos documentos del Magisterio,
recordando al propio tiempo que el ejercicio de este derecho contribuye grandemente a la
libertad de conciencia, a la proteccin de los derechos de los padres y al progreso de la misma

cultura.
Recuerden los maestros que de ellos depende, sobre todo, el que la escuela catlica pueda
llevar a efecto sus propsitos y sus principios. Esfurcense con exquisita diligencia en
conseguir la ciencia profana y religiosa avalada por los ttulos convenientes y procuren
prepararse debidamente en el arte de educar conforme a los descubrimientos del tiempo que
va evolucionando. Unidos entre s y con los alumnos por la caridad, y llenos del espritu
apostlico, den testimonio, tanto con su vida como con su doctrina, del nico Maestro Cristo.
Colaboren, sobre todo, con los padres; juntamente con ellos tengan en cuenta durante el ciclo
educativo la diferencia de sexos y del fin propia fijado por Dios y cada sexo en la familia y en la
sociedad; procuren estimular la actividad personal de los alumnos, y terminados los estudios,
sigan atendindolos con sus consejos, con su amistad e incluso con la institucin de
asociaciones especiales, llenas de espritu eclesial. El Sagrado Concilio declara que la funcin
de estos maestros es verdadero apostolado, muy conveniente y necesario tambin en nuestros
tiempos, constituyendo a la vez un verdadero servicio prestado a la sociedad. Recuerda a los
padres cristianos la obligacin de confiar sus hijos, segn las circunstancias de tiempo y lugar,
a las escuelas catlicas, de sostenerlas con todas sus fuerzas y de colaborar con ellas por el
bien de sus propios hijos.
Diversas clases de escuelas catlicas
9. Aunque la escuela catlica pueda adoptar diversas formas segn las circunstancias locales,
todas las escuelas que dependen en alguna forma de la Iglesia han de conformarse al ejemplar
de sta. La Iglesia aprecia tambin en mucho las escuelas catlicas, a las que, sobre todo, en
los territorios de las nuevas Iglesias asisten tambin alumnos no catlicos.
Por lo dems, en la fundacin y ordenacin de las escuelas catlicas, hay que atender a las
necesidades de los progresos de nuestro tiempo. Por ello, mientras hay que favorecer las
escuelas de enseanza primaria y media, que constituyen el fundamento de la educacin,
tambin hay que tener muy en cuenta las requeridas por las condiciones actuales, como las
escuelas profesionales, las tcnicas, los institutos para la formacin de adultos, para asistencia
social, para subnormales y la escuela en que se preparan los maestros para la educacin
religiosa y para otras formas de educacin.
El Santo Concilio exhorta encarecidamente a los pastores de la Iglesia y a todos los fieles a
que ayuden, sin escatimar sacrificios, a las escuelas catlicas en el mejor y progresivo
cumplimiento de su cometido y, ante todo, en atender a las necesidades de los pobres, a los
que se ven privados de la ayuda y del afecto de la familia o que no participan del don de la fe.
Facultades y universidades catlicas
10. La Iglesia tiene tambin sumo cuidado de las escuelas superiores, sobre todo de las
universidades y facultades. E incluso en las que dependen de ella pretende sistemticamente
que cada disciplina se cultive segn sus principios, sus mtodos y la libertad propia de la
investigacin cientfica, de manera que cada da sea ms profunda la comprensin de las
mismas disciplinas, y considerando con toda atencin los problemas y los hallazgos de los
ltimos tiempos se vea con ms exactitud cmo la fe y la razn van armnicamente
encaminadas a la verdad, que es una, siguiendo las enseanzas de los doctores de la Iglesia,
sobre todo de Santo Toms de Aquino. De esta forma, ha de hacerse como pblica, estable y
universal la presencia del pensamiento cristiano en el empeo de promover la cultura superior

y que los alumnos de estos institutos se formen hombres prestigiosos por su doctrina,
preparados para el desempeo de las funciones ms importantes en la sociedad y testigos de
la fe en el mundo.
En las universidades catlicas en que no exista ninguna Facultad de Sagrada Teologa, haya
un instituto o ctedra de la misma en que se explique convenientemente, incluso a los alumnos
seglares. Puesto que las ciencias avanzan, sobre todo, por las investigaciones especializadas
de ms alto nivel cientfico, ha de fomentarse sta en las universidades y facultades catlicas
por los institutos que se dediquen principalmente a la investigacin cientfica.
El Santo Concilio recomienda con inters que se promuevan universidades y facultades
catlicas convenientemente distribuidas en todas las partes de la tierra, de suerte, sin embargo,
que no sobresalgan por su nmero, sino por el prestigio de la ciencia, y que su acceso est
abierto a los alumnos que ofrezcan mayores esperanzas, aunque de escasa fortuna, sobre
todo a los que vienen de naciones recin formadas.
Puesto que la suerte de la sociedad y de la misma Iglesia est ntimamente unida con el
progreso de los jvenes dedicados a estudios superiores, los pastores de la Iglesia no slo han
de tener sumo cuidado de la vida espiritual de los alumnos que frecuentan las universidades
catlicas, sino que, solcitos de la formacin espiritual de todos sus hijos, consultando
oportunamente con otros obispos, procuren que tambin en las universidades no catlicas
existan residencias y centros universitarios catlicos, en que sacerdotes, religiosos y seglares,
bien preparados y convenientemente elegidos, presten una ayuda permanente espiritual e
intelectual a la juventud universitaria. A los jvenes de mayor ingenio, tanto de las
universidades catlicas como de las otras, que ofrezcan aptitudes para la enseanza y para la
investigacin, hay que prepararlos cuidadosamente e incorporarlos al ejercicio de la
enseanza.
Facultades de Ciencias Sagradas
11. La Iglesia espera mucho de la laboriosidad de las Facultades de ciencias sagradas. Ya que
a ellas les confa el gravsimo cometido de formar a sus propios alumnos, no slo para el
ministerio sacerdotal, sino, sobre todo, para ensear en los centros eclesisticos de estudios
superiores; para la investigacin cientfica o para desarrollar las ms arduas funciones del
apostolado intelectual. A estas facultades pertenece tambin el investigar profundamente en los
diversos campos de las disciplinas sagradas de forma que se logre una inteligencia cada da
ms profunda de la Sagrada Revelacin, se descubra ms ampliamente el patrimonio de la
sabidura cristiana transmitida por nuestros mayores, se promueva el dilogo con los hermanos
separados y con los no-cristianos y se responda a los problemas suscitados por el progreso de
las ciencias.
Por lo cual, las Facultades eclesisticas, una vez reconocidas oportunamente sus leyes,
promuevan con mucha diligencia las ciencias sagradas y las que con ellas se relacionan y
sirvindose incluso de los mtodos y medios ms modernos, formen a los alumnos para las
investigaciones ms profundas.
La coordinacin escolar
12. La cooperacin que en el orden diocesano, nacional o internacional se aprecia y se impone
cada da ms, es tambin sumamente necesaria en el campo escolar; hay que procurar, con
todo empeo, que se fomente entre las escuelas catlicas una conveniente coordinacin y se

provea entre stas y las dems escuelas la colaboracin que exige el bien de todo el gnero
humano.
De esta mayor coordinacin y trabajo comn se recibirn frutos esplndidos, sobre todo en el
mbito de los institutos acadmicos. Por consiguiente, las diversas facultades de cada
universidad han de ayudarse mutuamente en cuanto la materia lo permita. Incluso las mismas
universidades han de unir sus aspiraciones y trabajos, promoviendo de mutuo acuerdo
reuniones internacionales, distribuyndose las investigaciones cientficas, comunicndose
mutuamente lo hallazgos, intercambiando temporalmente los profesores y proveyendo todo lo
que pueda contribuir a una mayor ayuda mutua.
CONCLUSIN
El Santo Concilio exhorta encarecidamente a los mismos jvenes a que, conscientes del valor
de la funcin educadora, estn preparados para abrazarla con generosidad, sobre todo en las
regiones en que la educacin de la juventud est en peligro por falta de maestros.
El mismo Santo Concilio, agradeciendo a los sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares, que
con su entrega evanglica se dedican a la educacin y a las escuelas de cualquier gnero y
grado, los exhorta a que perseveren generosamente en su empeo y a que se distingan en la
formacin de los alumnos en el espritu de Cristo, en el arte pedaggico y en el estudio de la
ciencia, de forma que no slo promuevan la renovacin interna de la Iglesia, sino que sirvan y
acrecienten su benfica presencia en el mundo de hoy, sobre todo en el intelectual.
Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Declaracin han obtenido el beneplcito de
los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostlica recibida de
Cristo, juntamente con los Venerables Padre, las aprobamos, decretamos y establecemos con
el Espritu Santo y mandamos que lo as decidido conciliarmente sea promulgado para la gloria
de Dios.

Magisterio de la Iglesia
El magisterio de la Iglesia (latn Magisterium Ecclesiae) es la expresin con que la Iglesia
Catlica se refiere a la funcin y autoridad de ensear que tienen el Papa (Magisterio
Pontificio) y los obispos que estn en comunin con l.
Dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: "El oficio de interpretar autnticamente la palabra de
Dios, oral o escrita, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo
ejercita en nombre de Jesucristo" (DV 10), es decir, a los obispos en comunin con el sucesor
de Pedro, el obispo de Roma." (nro. 85).
Dentro del Magisterio Eclesistico se distinguen el Magisterio Solemne (o extraordinario) y el
Magisterio Ordinario. Segn la doctrina catlica, el primero es infalible (no puede contener
error) e incluye las enseanzas ex-cathedra de los papas y de los concilios (convocados y
presididos por l) y el llamado Magisterio Ordinario y Universal, ambos tratan nicamente
sobre cuestiones de Fe y de moral. Lo contenido en el Magisterio Sagrado es irrevocable, es
decir, no puede contradecirse ni an por el Papa o los concilios, quedando fijado para
siempre.

El Magisterio Ordinario consiste en las enseanzas no infalibles de los papas y los concilios,
las de los obispos y las conferencias episcopales (en comunin con el Papa), y aunque el fiel
catlico debe creerlo y proclamarlo, cabe que decisiones ulteriores del Magisterio alteren o
contradigan su contenido anterior. Dice el Cdigo de Derecho Cannico: Se ha de creer con
fe divina y catlica todo aquello que se contiene en la palabra de Dios escrita o transmitida
por tradicin, es decir, en el nico depsito de la fe encomendado a la Iglesia, y que adems
es propuesto como revelado por Dios, ya sea por el magisterio solemne de la Iglesia, ya por
su magisterio ordinario y universal, que se manifiesta en la comn adhesin de los fieles bajo
la gua del sagrado magisterio; por tanto, todos estn obligados a evitar cualquier doctrina
contraria. (Canon 750, libro III)
La obligacin del fiel catlico es creer y defender activamente todo lo que ensea el
Magisterio Eclesistico Sagrado, con la plenitud de su fe, y tambin lo que ensea el
Magisterio Ordinario, pero con un grado menor. Puede leerse en los Ejercicios espirituales de
Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess (jesuitas): Debemos siempre tener para
en todo acertar, que lo blanco que yo veo, creer que es negro, si la Iglesia jerrquica as lo
determina, creyendo que entre Cristo nuestro Seor, esposo, y la Iglesia su esposa, es el
mismo espritu que nos gobierna y rige para la salud de nuestras nimas, porque por el
mismo Espritu y Seor nuestro, que dio los diez Mandamientos, es regida y gobernada
nuestra Santa Madre Iglesia.