La filosofa en el Quijote

LA NOVELA DEL QUIJOTE COMO ORIGEN DE LA

NOVELA MODERNA
El Quijote es el origen de la novela moderna de la
novela de Europa: de la Europa que acab
configurando el racionalismo cartesiano.
Con el Quijote surge la novela moderna de
costumbres y caracteres: es a la vez novela
picaresca, novela realista moderna y novela social.
En esa novela se establece el precedente de que es
la vida la que imita a la literatura.
En Cervantes estn todos los recursos estilsticos y
estratgicos que han dado origen a la novela.
En el Quijote est incluso la invencin de la
metanovela, ya que su segunda parte contempla la
novela y la interioriza.

DE LA LITERATURA A LA FILOSOFA
Hay una filosofa de Don Quijote o cabe ms bien
hacer una filosofa sobre El Quijote como obra de
arte?
Cul es el sentido de la vida, y cul es el sentido
de la muerte del caballero manchego?
Qu tipo de metafsica subyace en la novela?
Cul es la cosmovisin del caballero y cul la del
escudero?
Se podr encontrar algn pensamiento sistemtico
en estas ideas?
No se trata de algo que se da como filosofa y
resulta ser literatura, sino por el contrario, de algo
que se da como literatura y resulta ser filosofa.
(Ortega La idea de principio en Leibniz)

El Quijote no es un libro de filosofa, pero hay

mucha filosofa implcita en l.
El Quijote anticipa la filosofa moderna.
Hay una anticipacin muy genial de la filosofa de la
subjetividad cartesiana.
Toda esa etapa que se conoce como el idealismo
de la libertad est sugerida y anticipada en la
posicin existencial de don Quijote.
La novela ofrece una pluralidad de perspectivas que
conjuga la multiplicidad de las voces y visiones
sobre la sociedad y el individuo: pasado medieval,
presente renacentista y futuro modernista;
individualismo y universalismo, realismo e
idealismo.

EL QUIJOTE EN LA ENCRUCIJADA DE DOS

POCAS (Textos 1)
Situado en el lmite de dos mundos histricos, de dos
estilos de vida, Cervantes engendra su Quijote como
personaje de frontera.
Consigo lleva los mejores valores de la Edad Media.
Pero est instalado en la Espaa renacentista de los
Felipes.
Don Quijote conoce su tiempo, pero no le gusta. En el
fondo sabe que no puede escapar del todo a su poca,
pero se decide a dar la pelea.
Ese es el carcter de smbolo moral, en sentido kantiano,
que esta obra posee: la lucha por los ideales en un mundo
material
Es un hombre medieval que vive en el Renacimiento.
Don Quijote vive en tensin constante con la dura
realidad y en continua bsqueda de sus ideales.

En la vida de Don Quijote hay un primado de los ideales

sobre las ideas: una vital preferencia del ideal
Idealista profundo, no deja por ello de ser realista.
Alonso Quijano se transform en Don Quijote y se hizo
caballero andante no por azar ni locura, sino por amor a
la justicia y el bien a todas partes.
Antes de hacerse caballero ya haba en l un caballero
ingnito. Era cuestin de necesidad, de vocacin.
Cervantes refleja y proyecta en Don Quijote la figura
ideal del caballero hispnico:
Su generosidad, su cortesa, su seriedad y buena fe, su
religiosidad interior y respetuosa, le configuran como un
autntico seor caballero.

Nunca son intiles virtudes como el valor, la lealtad y el

amor a la justicia.
Intil era, tan slo, la institucin de la caballera andante
que Don Quijote trat en vano de resucitar.
No es anacrnica la dignidad de Don Quijote.
Anacrnicos eran sus arreos de caballero y su modo de
vida medieval en la Espaa renacentista.
Lo absurdo es tratar de restaurar una institucin sin hacer
en ella ningn retoque, sin asimilarla a su tiempo.
No se le considerara anacrnico al caballero si slo
hubiese tratado de realizar, en su tiempo y en su pas, el
eterno ideal de lo caballeresco.
Cervantes ironiza con la visin de la caballera andante
defendida por Don Quijote como una institucin con un
valor perdurable.

La burla de la caballera -en lo que tiene de ridculo y

desorbitado- llega a extremos despiadados, en Cervantes,
precisamente porque en su pecho arda, con poderosa
llama, el ideal de lo caballeresco.
Nunca se burla Cervantes de las ideas caballerosas:
honor, lealtad, fidelidad y castidad en los amores.
Cervantes, como espaol de su tiempo, sustenta su ideal
caballeresco ante la vida.
Pero un buen da le nace el designio ya no slo de
concebir este ideal ante la circunstancia, sino de
realizarlo novelescamente en ella.
He aqu la gnesis del Quijote.

LOS DOS POLOS DE LA REALIDAD: IDEALISMO

VERSUS REALISMO (Textos 2)
En la obra hay un reflejo de la condicin humana y de las
tensiones internas del hombre.
Hay una comprensin de nuestra existencia, o de nuestra
condicin humana, en trminos de tragedia.
En el Quijote tambin se puede hablar del polo del
sensualismo materialista (Sancho) y del universalismo de
la razn y las ideas (El Quijote).
Lo genial de Cervantes es la irona con la que relativiza
el exceso de que un polo quiera imponerse al otro.
Con la contraposicin entre el Quijote y Sancho genera
un equilibrio en tensin entre ambos polos, es una
tensin productiva.

Su visin es una visin dialctica de la vida como lucha

y abrazo entre lo real y lo ideal.
Al Quijote no le basta pensar lo extraordinario; quiere
vivirlo.
Viviendo en su tiempo Don Quijote no quiere estar
subordinado a l.
Oponindose a lo efmero, a lo accesorio, a lo accidental,
se aferra a las esencias irreductibles (apelando a los
valores universales y recreando lo intemporal).
Lo que hay de eterno en Don Quijote no niega lo que en
l mismo hay de temporal, pero s lo subordina de
acuerdo con el principio fundamental de que lo sustancial
es superior a lo accidental: los ideales de la caballera
andante.

DON QUIJOTE Y SANCHO DOS CARAS DE UNA

MISMA REALIDAD (textos 2)
Al estudiar a Don Quijote es imposible prescindir de
Sancho: entre caballero y escudero se da una comunidad
indestructible.
La figura de Sancho es fundamental. A lo largo del
dilogo entre don Quijote y Sancho no se llega a un
acuerdo, pero s ocurre que cada uno de los dos relativiza
su posicin abriendo un lugar a la posicin contraria. Es
una fecundacin recproca.
Ni Sancho es un grosero materialista, ni Don Quijote un
idealista puro
Se da una evolucin en el propio libro a travs de la cual
don Quijote se sanchifica y Sancho se quijotiza, pero no
tanto por el hecho de que cada personaje pierda su
identidad, sino porque cada uno deja lugar en s mismo a
la voz del otro.

LOS IDEALES DE LOS LIBROS DE CABALLERIAS Y LA

VOLUNTAD DE CONSTRUIR (Textos 3)

La filosofa de El Quijote encierra una voluntad de

poder, pero no para poseer, no para imponer, sino para
construir un orden de la realidad capaz de alojar en s los
ideales.
La realidad vista a travs de este activismo fantstico o
fantasa activista, tiene en el Quijote su arrebato de
energa volitiva: la voluntad de crear en lo que se cree.
Y sin embargo, este romntico arrebato se ve corregido e
instruido por el siempre clsico sentido comn de
Sancho.
Don Quijote, parcialmente determinado por las leyes
fsicas y sociales de su contorno, se aferra con gran
energa a su libertad y a su voluntad de revivir el espritu
de la caballera andante.

El gran acierto de Cervantes en el Quijote es crear un hroe que

tiene la energa para determinar el sentido de su vida y para
oponerse a todas las resistencias que vengan del medio social y
poltico.
A Don Quijote no le interesaba el xito, sino el esfuerzo.
Convencido de su ideal caballeresco y de la noble misin que tena
que llevar a cabo por las llanuras de Espaa, Don Quijote ofrenda
su sangre y su vida a la conquista de un ideal.
La apuesta de Don Quijote es por la libertad, la justicia y por el
actuar por desinters y por el deber del caballero (el ideal moral
kantiano).
Nos ensea a vencer al hombre egosta que lo mide todo por el
inters y a no perder el impulso y la direccin hacia el ideal.
Don Quijote es un personaje con una vocacin claramente
definida: es caballero andante porque quiere combatir, con
enrgica voluntad, la accin perversa del mal.

Se da en el Quijote una fe inquebrantable en el bien, en

el triunfo de la justicia, en el valor de la voluntad y en la
nobleza del sacrificio que le guan siempre.
En la liberacin de los galeotes est el ideal de una
justicia absoluta. Puesto que el hombre no puede
ponderar todos los motivos para una justicia absoluta,
que sera el punto de vista de Dios, don Quijote opta por
dejar a toda la gente en libertad.
En cambio, la justicia en Sancho est por debajo de la
ley. Es una justicia en la que Sancho hace primar el buen
sentido humano, una justicia casi salomnica.
Sancho se crece como gobernador hasta el punto de ser
capaz de liberarse de la burla que los duques ejercen
sobre l.

LA LOCURA DE DON QUIJOTE Y LA

CONSTRUCCIN DE LA REALIDAD VIVIDA.
(Texto 4)
Aunque piense como cuerdo Don Quijote obra como
loco.
Sus acciones se sustentan en una metafsica peculiar: una
realidad que slo l advierte basada en los libros de
caballerias y una realidad aparente y tornadiza producida
por los encantadores,
La realidad quijotesca est caracterizada por peculiares
modificaciones al espacio, al tiempo y a la causalidad.
Don Quijote defiende su mundo de los embates del
mundo objetivo, acudiendo al recurso de lo mgico.

Su mundo de fantasa no es, para l, una mera hiptesis,

sino un hecho histrico probado por las fuentes de todos
los libros de caballeras andantescas.
En continua contradiccin con la realidad objetiva y las
normas sociales, deforma las percepciones sensoriales no
coincidentes con las procedentes de su mundo creado
gracias a su fantasa caballeresca.
Don Quijote estaba loco porque no se acomodaba a la
realidad de todos aquellos cuyos pensamientos jams
haban sobrepasado la altura de sus sombreros, de
aquellos instalados en la interpretacin del mundo
renacentista.
Su realidad estaba en otras regiones donde no podan
respirar los barberos, los bachilleres, los duques y los
arrieros.

LA JUSTIFICACIN DEL ENGAO COMO

CRITERIO DE VERDAD: EL GENIO MALIGNO
CARTESIANO (Texto 5)
Pese a las diarias discordancias con su escudero y con el
mundo que le rodea, Don Quijote ama lo perfecto, lo
ordenado moralmente.
Vive ordenndose y ordenando su mundo, porque la vida
le deshace a cada rato sus construcciones.
Hay un elemento imprevisible, que no puede eludir,
suficiente para desbaratar todos sus clculos.
Por eso habla de los encantadores que le roban el xito y
que le permiten justificar los sentidos contradictorios de
la realidad.

 Cuanto Don Quijote se imagina o concibe, lo ve

ya hecho, realizado, convertido en realidad.

Es natural que esta locura de Don Quijote siga
liberando an, en pleno siglo XXI, un deseo y
aoranza del ideal caballeresco como modelo de
vida autntica.
En un mundo como el de nuestros das,
consumista, alienante, individualista, opresor y
borreguil la figura de Don Quijote sigue
representando una protesta contra la tirana
annima, fra, impersonal, del mundo del
consumo y la tcnica.

 LOS DISTINTOS NIVELES DE LA

REALIDAD: EL JUEGO DE LOS RELATOS Y

METARELATOS (Textos 6)
El juego de relato y metarrelato es continuo y
constante en El Quijote.
La segunda parte se inaugura con la noticia de la
publicacin de la primera parte, en cuyo
conocimiento y comentario intervienen los
propios protagonistas de la novela.
Y llega al mximo extremo de introducir las
crticas a la versin espuria del Quijote de
Abellaneda.

 LA LOCURA DE ALONSO QUIJANO Y LA

REALIDAD DE DON QUIJOTE (Texto 7)

Un hidalgo lugareo, Alonso Quijano, es la
realidad donde se implanta la realidad de Don
Quijote.
Alonso Quijano era pacfico, discreto, idealista,
generoso, valiente.
Por eso se gan el sobrenombre de bueno: Era,
por sus cualidades, un Quijote en potencia.
Alonso Quijano en su transformarse en Don
Quijote sabe que es hombre para algo ms que
para dar con sus huesos en una tumba: pasa a la
accin y sale a los caminos.

Asistimos a un proceso de metamorfosis en el que de un

hidalgo de La Mancha, Alonso Quijano, surge un hroe
dotado de una personalidad superior que se entrega al
mundo de la accin y de la justicia.
Alonso Quijano transfigurado en Don Quijote, sigue
conservando su mdula tica: ahora se le hace patente,
con nueva y deslumbrante luz, el valor de lo
caballeresco.
Siente un imperativo inaplazable de salir a los caminos
en busca de aventuras, mostrndose como adalid de la
justicia y como ejemplo de caballeros andantes.
A punto de muerte reconoce que no es Don Quijote de la
Mancha, sino Alonso Quijano, a quien sus costumbres le
dieron renombre de bueno.