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Departamento de Lenguaje
Docente Matty Vilches I.
NOMBRE
CURSO
Ptaje.
Total:
ptos.
60% = 4.0
Objetivos:
30 Ptaje. Obtenido:
Fecha:
NOTA
Desde el punto de vista de su explotacin, existe una diferencia esencial entre los recursos terrestres y los
marinos: en la tierra, la propiedad pertenece a una persona que trata de proteger los recursos naturales para
su propio inters; en cambio el mar, abierto a todos, se explota hasta el mximo posible, y los nicos lmites
son la rentabilidad y volumen de la captura. En los ltimos aos, en Chile se ha tratado de abordar este
problema mediante una ley de pesca que, a mediados de 1990, an no se promulgaba.
Los cultivos acuticos, equivalente martimo de la agricultura, alcanzarn en breve el nivel de los mtodos
agrcolas ms recientes. Hay que aumentar el nacimiento y reducir la mortalidad de las cras: se puede
incubar y criar peces pequeos en viveros marinos, tal como polluelos en una incubadora. Se aumentar la
productividad acutica arando el mar como si fuera un terreno; ello har remontar hasta la superficie las
sustancias disueltas que flotan en las capas profundas, aumentando la fertilidad de la superficie. Un
procedimiento sera instalar un reactor nuclear en el fondo del mar para que caliente las aguas profundas, las
que ascenderan y se mezclaran con las aguas superficiales. Incluso se puede fertilizar artificialmente el mar,
incorporando oligoelementos favorables al crecimiento de las especies.
Existen barcos que industrializan las plantas y animales suministrados por las embarcaciones pesqueras. Son
verdaderas fbricas flotantes de ingeniera qumica. Ellos abaratan los costos, permitiendo explotar
variedades hasta hace poco consideradas de segunda categora. Estas fbricas, en el mismo ocano,
transforman animales y plantas, de apariencia poco apetitosa, en protenas de alto valor nutritivo. En las
regiones ms productivas, como las costas peruanas y antrticas, se pueden ver estos barcos factoras
formando verdaderas ciudades flotantes.
1.
En el prrafo uno se sostiene que el aumento de la pesca a nivel mundial impone como
condicin necesaria
I.
II.
III.
a)
b)
c)
d)
e)
Slo I
Slo III
Slo I y II
Slo II y III
I, II y III
2.
Qu relacin se podra establecer entre los prrafos uno y dos del texto ledo? En el primero
a)
Se hace referencia al porcentaje de protenas extradas del mar; en el segundo se plantea la exclusiva
dependencia del hombre respecto de esos recursos.
b)
Se plantea la necesidad de aumentar la pesca a nivel mundial; en el siguiente, el carcter inagotable y
la abundancia de las riquezas del mar.
c)
Se dice que es imperativo aprender a administrar y conservar los recursos marinos; en el segundo, la
necesidad de no agotarlos para que se renueven.
d)
Se seala el aumento experimentado por las explotaciones pesqueras en los ltimos aos; a
continuacin, el valor y la magnitud de dichas actividades.
e)
Se describe el uso intensivo de los recursos naturales; seguidamente, se alude al agotamiento de
recursos forestales y fauna.
3.
a)
b)
c)
d)
e)
4.
De este texto se puede concluir que el incremento del volumen de pesca con los mtodos
modernos hace ms imperativo.
a)
b)
c)
d)
e)
5.
de
En el texto ledo, se hace referencia a la extincin de la vaca marina de Steller con el propsito
a)
b)
c)
d)
e)
6.
De la lectura del texto se puede inferir que los nuevos sistemas de pesca se basan
fundamentalmente en:
a)
b)
c)
d)
e)
7.
a)
La aplicacin de la tecnologa nuclear permitira calentar la superficie del mar mejorando el hbitat de
los peces.
b)
El aumento de la productividad del mar se puede lograr aplicando a sus cultivos los mtodos de la
agricultura.
c)
El crecimiento de las diversas especies marinas puede conseguirse aplicando fertilizantes a las aguas
marinas.
d)
La mezcla de aguas de distinta temperatura favorecer el crecimiento y la diversidad de especies en el
mar.
e)
El volumen de los recursos se beneficiar con el incremento de nacimientos y la disminucin de la
mortalidad de las cras.
8.
I.
II.
III.
a)
b)
c)
Slo I
Slo II
Slo III
d)
e)
Slo I y III
I, II y III
TEXTO 2
Lo cuenta Plutarco en su Vida de Pericles: Habiendo cantado Alejandro, prncipe, con gracia y pericia en un
festn, le increp su padre, el Rey Filipo: No te avergenzas de cantar tan diestramente?. El mismo Plutarco
ser quien explique cmo el poeta no merece honor ms alto que engaar con sus fbulas a las mujeres. El
relato de una accin virtuosa engendra en el alma de quien lo escucha un anhelo o intento de imitacin; pero
los frutos del arte, por ms que los admiremos, no encienden ese impulso imitativo. Aunque la obra nos causa
placer, miramos mal al artfice. Mejor es contemplar una estatua de Fidias que ser el propio Fidias.
Por largos siglos continuar resonando en Occidente la condena griega del artista. As despreciar Roma al
actor teatral, aunque aplauda la obra. El primer cristianismo, el de la renuncia asctica al mundo, rechaza con
vehemencia el arte todo de los paganos. No arte de la palabra, sino arte palabrero, llama San Agustn a la
retrica. Las conquistas supremas de la cultura antigua son, a lo sumo, vicios magnficos. Y es el mismo San
Agustn quien llama a Homero ingenioso y dulcsimamente vano y lo acusa de estimular los pecados
humanos con el espectculo de unos seres divinos sumidos en la corrupcin y en la violencia (agravando el
reproche que ya Cicern haba lanzado contra los dioses homricos), y se duele de haber malgastado tantas
noches leyendo a Virgilio y descuidando el gran negocio de la salvacin.
Pero distingamos el cristianismo inicial, en la lucha activa contra las seducciones de la belleza pagana, y el
cristianismo de los ltimos siglos medievales. La sociedad cristiana constituida opondr, al arte mercenario de
los juglares, al noble y desinteresado de los trovadores. Ni el clrigo ni el caballero habrn de cantar por la
paga; la infamia del juglar no es menor que la del tabernero, el bufn o el tahr. En cambio, los que taeren
instrumentos o cantaren por su propio placer o el de sus amigos, o por dar alegra a los reyes y a los otros
seores, no sern por ello infamados, dice Alfonso X en Las Siete Partidas. El perfecto caballero andante
suele ser hbil trovador.
Doble actitud frente al poeta nos presentar, en curioso paralelo, el islamismo. Para la religin combativa de
los comienzos, los poetas son esos seres vacos, en permanente disponibilidad, a quienes agita el ms leve
soplo de entusiasmo porque nada llevan dentro de s que les d aplomo y solidez. Bien claro lo ensea el
Profeta: He de deciros quines son los hombres sobre los cuales descienden los demonios y los inspiran?
Son los poetas, a quienes siguen a su vez los hombres perdidos. No veis que los poetas van por todos los
caminos como insensatos? No veis que dicen lo que no hacen? Pero la religin no tarda en servirse de esos
perdidos e insensatos. Y el musulmn no debi buscar muy lejos autoridad en que apoyarse, pues el propio
Mahoma haba exhortado a Caab, el poeta, a luchar con armas poticas contra los rivales: Combtelos con
tus stiras, porque las stiras hacen ms dao que las flechas.
1.
a)
b)
c)
d)
e)
2.
I.
II.
III.
Musulmanes
a)
b)
c)
d)
e)
Slo I
Slo I y II
Slo I y III
Slo II y III
I, II y III
3.
a)
b)
c)
d)
e)
4.
a)
b)
c)
d)
e)
5.
a)
b)
c)
d)
e)
6.
Cul de las siguientes proposiciones establece mejor una diferencia entre las opiniones
cristiana y musulmana sobre el poeta?
a)
El cristianismo termin por juzgar al poeta segn el uso que ste hiciera de su poesa; el musulmn,
segn la finalidad de sta.
b)
El cristianismo rechaza el arte pagano en su totalidad; el islmico, slo el arte pagano antirreligioso.
c)
El cristianismo acepta slo a los trovadores; el musulmn admite nicamente a los juglares.
d)
El cristianismo concibe al poeta como a un artista; el musulmn, lo considera un ser endemoniado.
e)
El cristianismo experimenta una evolucin en su manera de considerar la actividad potica; el
mahometano no evoluciona.
7.
Qu relacin se puede establecer entre los prrafos primero y ltimo del trozo ledo?
El primero
a)
Menciona el rechazo del Rey Filipo por el arte de su hijo, y en el ltimo se describe la necesidad de la
stira en la poesa.
b)
Explica la motivacin de los artistas griegos, y el ltimo, refiere los elogios de Mahoma al poeta Caab.
c)
Describe la censura del Rey Filipo a su hijo Alejandro, y en el ltimo, la condena de Mahoma a los
artistas.
d)
Presenta el tema de la condena del artista a travs de Plutarco; y en el ltimo, se plantea como
tambin en el mundo islmico se condena al artista.
e)
Explica la admiracin de los griegos por la obra de Fidias, y en el ltimo, el paralelismo de los poetas
islmicos con los juglares y trovadores cristianos.
8.
a)
b)
c)
d)
e)
TEXTO 3
La sociedad de la India ha estado constituida esencialmente por tres ncleos de pobladores: los aborgenes,
asentados en los valles del Indo y el Ganges; los drvidas, de origen asitico y los arios, de origen europeo.
Aquellos haban alcanzado una cultura de carcter agrcola y matriarcal, cuando llegaron los nmades arios
hacia 1500 a. de C. Esta invasin dio lugar a la principal caracterstica de la sociedad y la cultura hindes: la
formacin de castas cerradas.
El sistema de castas formaba una pirmide social integrada por los brahmanes o sacerdotes, en la cspide;
los chatrias o guerreros nobles; los vaisyas o cultivadores y comerciantes; los sudras, dedicados a los trabajos
ms humildes. Las tres primeras castas corresponden a los aryas u hombres libres; la ltima, a la masa de
pobladores aborgenes o asiticos; todas ellas en rigurosa separacin e incomunicacin.
La Educacin india se acomoda al tipo y jerarqua de las castas existentes. En las inferiores se reduca a la
educacin puramente familiar, con respecto a los quehaceres agrcolas y domsticos. La casta de los
brahmanes disfrutaba de una educacin superior. Dice Alfred Weber: este sistema de los brahmanes, era el
sistema de una clase seorial, que da una esmerada educacin literaria a la juventud. Esta educacin
consiste en ensear un conocimiento regular a lo largo de toda la vida, y en la fundacin de la familia para la
propagacin de la casta.
La cultura de la India est concentrada en los cuatro textos llamados Vedas, que son colecciones del saber
tradicional, de carcter religioso y que originariamente se transmitan en forma oral. A stos se aadan otros
textos, como los Brahmanas de comentarios rituales y los Upanishadas de carcter metafsico. Estos libros
orientaron la educacin de la juventud de los arios, como La Ilada lo hizo despus con la de los griegos.La
educacin de los indoeuropeos se realizaba en la familia hasta los siete aos, en que el nio era admitido
como un novicio o escolar por un maestro (upanayana); con l permaneca hasta los doce aos, en que
reciba el cordn sagrado que le investa de hombre libre; esto constitua como un segundo nacimiento.
Durante ese tiempo aprenda el gayatri, que serva como iniciacin a los Vedas y que constituir el alimento
espiritual dado en el curso de la enseanza. Segn Masson Oursel: Tericamente hay que contar doce
aos de aprendizaje cada Veda, o sea, un total de cuarenta y ocho aos, pero al parecer, ni aun los dedicados
al sacerdocio empleaban ese tiempo.
Aunque en la educacin hind no existi una organizacin escolar sistemtica, se reconoci el valor de la
educacin. El Cdigo de Man, escrito con posterioridad a los Vedas, dice a este respecto: El que comunica
el conocimiento sagrado de los Vedas, es un padre ms digno de veneracin que el que solamente hace don
del ser natural, porque el segundo nacimiento, o nacimiento en Dios, no slo asegura una nueva existencia en
este mundo, sino tambin la vida eterna.
La educacin estaba por lo general encomendada, en las dems castas no brahmnicas, a maestros
ambulantes que daban la enseanza en lugares improvisados al aire libre y se reduca a la lectura y escritura,
con el aditamento de fbulas y canciones tradicionales. En la casta brahmnica, el maestro es un brahmn
con quien viven los alumnos como aprendices y que cuando goza de gran autoridad acuden a l de todas
partes, como los estudiantes viajeros de la Edad Media.
1.
Qu relacin se puede establecer entre los prrafos un y dos del texto ledo?
El primero
a)
Seala la forma en que fue poblada la India; el segundo describe sus diferentes castas.
b)
Menciona el origen de los pueblos que invadieron la India; el segundo seala las principales.
c)
Hace referencia a los grupos tnicos de la India; el segundo describe la estructura de su sociedad.
d)
Menciona el carcter agrcola de la primitiva sociedad India; el segundo describe la evolucin de dicha
sociedad.
e)
Caracteriza la cultura hind; el segundo nos muestra su organizacin social.
2.
a)
b)
c)
d)
e)
3.
a)
b)
c)
d)
e)
4.
a)
b)
c)
d)
e)
5.
a)
b)
c)
d)
e)
6.
De la cita del Cdigo de Man, que aparece en el quinto prrafo, se desprende que:
I.
II.
III.
a)
b)
c)
d)
e)
Slo I
Slo II
Slo III
Slo I y II
Slo II y III
7.
a)
b)
c)
d)
e)
8.
a)
b)
c)
d)
e)
La sociedad de la India.
La educacin de los hombres libres en la India.
El sistema de casta en la India.
Profesores y mtodos de enseanza en la educacin india.
La educacin en la india tradicional.