Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
ISSN: 0123-885X
res@uniandes.edu.co
Universidad de Los Andes
Colombia
Hellebrandov, Klra
Escapando a los estereotipos (sexuales) racializados: el caso de las personas afrodescendientes de
clase media en Bogot
Revista de Estudios Sociales, nm. 49, 2014, pp. 87-100
Universidad de Los Andes
Bogot, Colombia
DOI: http://dx.doi.org/10.7440/res49.2014.07
RESUMEN
En este artculo me basar en un marco terico que analiza la racializacin y la colonialidad del poder a travs de la
interseccin entre la raza, el gnero, el sexo y la clase. Analizando el discurso y la experiencia de las mujeres y los
hombres afrodescendientes de clase media de Bogot, identificar estereotipos y mecanismos del racismo sexualizado
y sexismo racializado. Se trata de analizar la relacin entre ser un hombre o una mujer Negro-Afrocolombiano y ser
vista(o) como negra(o), mostrando a las personas afrodescendientes en la primera instancia como agentes, y no como
vctimas, que contribuyen tanto a la transformacin como a la reproduccin de la racializacin.
PALABRAS CLAVE
Interseccionalidad, raza, gnero, racializacin, estereotipos, colonialidad del poder.
KEY WORDS
Intersectionality, race, gender, racialization, stereotypes, coloniality of power.
El texto se nutri de algunas discusiones y sesiones de estudios realizadas en el marco del Proyecto Escapando a la desdicha genealgica.
El surgimiento y la participacin de las clases medias negras en la vida nacional colombiana. Cdigo 1101-521-28382. COLCIENCIAS, y del
programa Gnero y participacin poltica, elaborado en colaboracin entre el Instituto Marcel Mauss de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS Pars) y el Grupo Interdisciplinario de Estudios de Gnero de la Universidad Nacional de Colombia (Bogot), dentro del
programa ECOS NORD. Es codirigido en Pars por Catherine Als, y en Bogot, por Mara Viveros Vigoya.
Mster en Servicios Pblicos y Polticas Sociales por la Universidad de Salamanca, Espaa. Estudiante de nacionalidad checa del cuarto ao del doctorado en Sociologa en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS), Francia. Entre sus ltimas publicaciones se encuentra: El proceso
de etno-racializacin y resistencia en la era multicultural: ser negro en Bogot. Universitas Humanstica 77 (2014): 145-168. Correo electrnico: klara.
hellebrandova@gmail.com
87
PALAVRAS-CHAVE
Interseccionalidade, raa, gnero, racializao, esteretipos, colonialidade do poder.
Introduccin
istricamente, la poblacin afrodescendiente en Colombia ha sido sometida a diferentes formas de discriminacin y racismo
estructural que perpetan su situacin de
exclusin. Estos procesos de exclusin estn
estrechamente vinculados con la esencializacin y estigmatizacin de las diferencias sociales, histricamente
construidas a travs del proceso de racializacin y que
son parte de lo que Bonilla-Silva llama el sistema social
racializado (Bonilla-Silva 1997, 469). El proceso de racializacin es un proceso de construccin de relaciones de
dominacin, a travs de la determinacin de diferencias
humanas culturales y fenotpicas y de las relaciones
sociales. Es un proceso dialctico poltico, social, cultural y cognitivo de construccin de diferencias que sirven
de base para la jerarquizacin de grupos humanos. Esta
definicin no busca en ningn caso desconocer o menospreciar las diferencias y particularidades tnicas o culturales sino apuntar que estas diferencias son construidas
y hacen parte de un proceso ms amplio. Pues al no reconocer esto ltimo, corremos el riesgo de naturalizar
la diferencia y, por lo tanto, esencializar a las personas
que son percibidas o se perciben como diferentes, en este
caso tnico-racialmente.
88
Dossier
Dada esta organizacin diferenciada del gnero en trminos raciales, varias feministas y autoras afrodescendientes, entre
ellas Mara Viveros Vigoya (Vigoya y Hernndez 2010; Vigoya et al. 2010; Vigoya 2009), Ochy Curiel o Betty Ruth
Lozano (2010), han mostrado, desde diferentes niveles,
la particular situacin de las mujeres afrodescendientes frente al racismo, sexismo, machismo, clasismo y
heterosexismo. Estos estudios, del mismo modo que varios informes (CIDH 2006) o declaraciones (ONU 2001),
muestran que para las mujeres afrodescendientes la
interseccin entre la raza, la clase, el gnero y el sexo
se traduce en una mayor vulnerabilidad y en mltiples
formas de violencia que tienen que enfrentar de manera cotidiana. Con esa afirmacin no se pretende omitir
el racismo y sexualizacin a los cuales se enfrentan los
hombres afrodescendientes, sino mostrar que el gnero
y el sexo ponen a las mujeres y a los hombres afrodescendientes en posiciones distintas, tanto entre s como
frente a las mujeres y hombres blancos o mestizos.
Estas dos ltimas categoras, tal como lo han mostrado
varios estudios como el de Yasmin Gunaratnam (2003)
o Sara Ahmed (2007) para el caso de blanquedad, o los
estudios de Mnica Moreno Figueroa para el caso de la
categora mestizo (Figueroa 2011), al no nombrarse
ni verse, son asociadas con el privilegio racial. Sin embargo, son categoras raciales flexibles y cambiantes,
Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente, el presente artculo tiene dos objetivos generales: 1) ver hasta qu punto
el multiculturalismo, tal como ha sido planteado en Colombia, desafa o permite desafiar la ideologa del mestizaje y
el proceso de racializacin, y 2) mostrar a las personas afrodescendientes no slo como vctimas sino tambin como
actores del multiculturalismo que contribuyen tanto a la
transformacin como a la reproduccin de la racializacin.
La racializacin y sexualizacin
de mujeres y hombres
afrodescendientes: cuando lo ntimo
est en el centro de lo social
89
segn el contexto espacial y temporal. Por lo tanto, el privilegio racial que conllevan no est definido por las personas blancas o mestizas de manera absoluta ni fija.
El artculo se basa en las entrevistas y observaciones realizadas en diferentes espacios formales e informales durante mi trabajo de campo en Bogot, entre febrero de
2011 y mayo de 2013. El trabajo de campo se realiz en el
marco de mi tesis doctoral en curso. Las personas entrevistadas se autoidentifican como Afrocolombianas o Negras, nacieron en Bogot o viven all desde hace mucho
tiempo, y en su mayora tienen estudios universitarios.
Igualmente, el artculo se ha nutrido de algunas discusiones y sesiones de estudios realizados en el marco del
proyecto Escapando a la desdicha genealgica. El surgimiento y la participacin de las clases medias negras
en la vida nacional colombiana,3 y de mi experiencia adquirida en el colectivo de mujeres afrodiaspricas.
Antes de continuar con el desarrollo de los temas anunciados, parece necesario aclarar el sentido en que sern utilizadas las diferentes categoras etno-raciales e identitarias.
La categora negro, al igual que las categoras blanco o
mestizo, son categoras raciales, construidas histricamente a travs de la racializacin de los diferentes grupos
poblacionales que entran en contacto durante el colonialis-
Concretamente, en la primera parte, buscar evidenciar el proceso de estereotipacin y estigmatizacin racial sexualizadas de las personas afrodescendientes en
Bogot, mostrndolas como actores tanto de la transformacin como de la reproduccin de la racializacin.
Se trata de analizar las relaciones entre ser un hombre
Negro-Afrocolombiano y ser visto como negro y ser
90
Dossier
Al ocupar histricamente un lugar de privilegio, aunque, como lo hemos visto, no de manera absoluta ni
fija, las personas blancas o mestizas gozan de una
serie de ventajas sociales que las ponen en un lugar de
dominacin. Este lugar es reproducido, entre otros mu-
91
Cuando Tereza lleg me dijo que Toms [el camarero], le haba dicho que la vino a buscar una pelada
que estaba ms buena, y yo ah, ya, bueno. Pues s,
En esta cita Paula, que reflexiona mucho sobre su posicin en la sociedad colombiana y adems estudia el
tema dentro de una maestra, muestra cmo se cruzan los estereotipos y las normas raciales y de gnero.
Por un lado, al estar en una sociedad que valora a la
mujer a partir de su fsico, es una ventaja no ser considerada como fea. Sin embargo, esta ventaja, que en
s misma es un mecanismo de control y hace parte de
un sistema de normas estticas que ocultan las estructuras de dominacin patriarcal y sexista fuertes, es al
mismo tiempo anulada o, mejor dicho, transformada
por un estereotipo sexual racializado: la mujer negra
concebida como caliente y disponible.
92
Dossier
Sin embargo, esto no significa que las personas afrodescendientes sean meras vctimas. Pues, como lo muestra
el discurso de Paula, ella no solamente es consciente de
los mecanismos y del proceso de racializacin en s, sino
que, adems, este conocimiento adquirido por la experiencia vivida del racismo cotidiano (Essed 1991) y por los
estudios la pone en una situacin de poder frente a los
que no lo tienen:
una puta comida sin tener que hacer el trabajo de descararme con todo el mundo porque me tienen que respetar, eso me fastidia. (Paula 2011)
5 De 35 aos, artista literaria y estudiante universitaria, vive en Bogot desde hace varios aos pero naci en el Caribe colombiano. Extrado de las notas del diario de campo, noviembre 15 de 2012.
93
Este nfasis no est desligado de algunas de las imgenes ms recurrentes respecto a las poblaciones e indivi-
y luego aade:
[] en este proceso de deconstruccin y de construccin
bres Negros. Los hombres afros. Porque creo que el hombre blanco, [] el hombre blanco no va a venir a valorizarla. Nosotros tenemos que venir a valorizarla. Por eso
94
Dossier
como blancos, del mismo modo que se vuelven hipervisibles cuando no pasan, lo que significa que se quedan afuera [stand out] y separados [stand apart].
(Ahmed 2007, 159) 6
95
a mi novio all, chocoano. Pero ac (en Bogot) era, digamos, muy difcil. Alguna vez me lo pregunt alguien tambin: Oiga, pero usted no tuvo ninguno novio negro?, y
yo: Pero de dnde, de dnde lo saco?.
Al mismo tiempo, el hecho de que se cuestione a las personas afrodescendientes cuando no tienen parejas negras es
significativo en s, pues muestra la ventaja de las personas
blancas no marcadas, quienes rara vez tienen que
responder a estas preguntas. Pues, mientras que en la mayora de los casos ni se imagina que una persona blanca
podra estar con una persona afrodescendiente que, por lo
tanto, sigue siendo concebido como una excepcin, aunque
tambin sujeta a cambios recientes, en el caso de las personas afrodescendientes se presupone que deberan estar
con personas negras, lo que en s es una esencializacin.
Otro ejemplo, sin embargo, poco estudiado que nos permite matizar el concepto del blanqueamiento, es la experiencia de las parejas blancas o mestizas, de las personas
afrodescendientes y de las mams blancas o mestizas,
que en muchos casos experimentan el proceso de racializacin a travs de sus parejas y/o sus hijos. Esta experiencia
lleva, de hecho, a cierta suspensin de la identidad desracializada (Gunaratnam 2003) que goza del privilegio de
no ser nombrada ni vista (Figueroa 2011, 127). Argumentamos que este ejemplo muestra hasta qu punto el proceso
de la racializacin afecta a toda la sociedad, poniendo a los
individuos en unos roles y normas ms ventajosos para
algunos grupos que para otros que no son fciles de superar, y el intento de hacerlo tiene un costo social y emocional
grande. As, varios de mis entrevistados de familias interraciales cuentan cmo sus mams tuvieron que, por un
lado, pelear para que su relacin con un hombre afrodescendiente fuese aceptada en su entorno social y familiar,
y por el otro, cmo las mams viven el proceso de racializacin y de estigmatizacin a travs de sus hijos:
Muy duro, para mi mam fue muy difcil, pero fue qui-
La cita de Mari Luz Esteban que introduce este apartado hace nfasis en el cuerpo como canalizador de regulaciones y normatividad del sistema de gnero y
hay que aadir, tambin, de raza, sexo y clase y destaca que el cuerpo es tambin un lugar de resistencia
y de transformacin de estos sistemas normativos y
de opresin. Basndome en los estudios de Fanon y de
Sara Ahmed, previamente citados, buscar mostrar, a
Entrevista con Mara, mujer Negra, de cuarenta aos, profesora universitaria, de Bogot.
96
Dossier
que las mujeres que llevan el cabello afro no sigan enfrentndose, sobre todo en la calle, a estereotipos raciales y, a veces, incluso a ataques. No obstante, el cabello,
que es un elemento muy importante tanto del proceso
de racializacin y del blanqueamiento como de la reivindicacin y resistencia, corre tambin el riesgo de volverse un elemento esencialista segn el cual se valora
lo autnticamente Negro. Sin embargo, la decisin de
algunas mujeres de alisarse el cabello es compleja y est
atravesada por muchos factores estticos, sociales, raciales, de clase o de gnero, que se cruzan y manejan segn
los contextos espaciales y temporales.
Como lo hemos visto, si en algunos sectores todava existe una estilizacin para blanquear los cuerpos negros,
en la poca del multiculturalismo, y en algunos sectores,
en especial los que reivindican su pertenencia tnica,
hay una estilizacin de los cuerpos a travs de lo afro.
As, una parte de la redefinicin, desestigmatizacin y
reivindicacin de lo Negro y lo afrocolombiano pasa en
gran parte por la reivindicacin de la esttica afro, que se
recrea de manera permanente.
En este sentido, los cuerpos se vuelven un lugar de resistencia a la imposicin de la esttica occidental hegemnica. Uno de los elementos que traduce bien esta
estilizacin de los cuerpos femeninos afro es el cabello,
en especial, pero no slo, el cabello femenino. De hecho,
como lo cuentan varias de mis entrevistadas, el cabello se vuelve un lugar central de su construccin como
mujeres Negras-Afrocolombianas. Muchas de ellas han
conocido la presin social directa o indirecta para blanquear su cabello natural con las tcnicas de planchado
o alisado. Por lo tanto, el cambio y la aceptacin de su
propio cabello es un asunto profundamente social y desafa el ambiente racista que modela los cuerpos (Fanon
1973; Ahmed 2007). Celia, mujer Negra, joven, del Pacfico colombiano, que actualmente estudia una maestra
en Bogot, cuenta que la decisin de abandonar el alisado y volver a su cabello natural fue un proceso difcil,
tanto por cierto desconocimiento (tena que aprender a
cuidarlo) como por la presin social y familiar. Cuando,
despus de varios meses de vida en Bogot, con su cabello
llevado de forma natural, fue a visitar a su familia en
el Pacfico, su abuela afrodescendiente se escandaliz,
pues no entenda cmo poda andar as [no peinada] en
Bogot, sobre todo si estudiaba en la universidad. Este
caso muestra bien el sentido comn racista integrado
a veces por las mismas personas afrodescendientes, y la
dominacin de los valores blancos que asocian la textura, la forma o el color del cabello con la posicin social
de la persona, fuertemente connotada por su asignacin
racial. No obstante, al llevar el cabello natural, Celia
afirma que se ha vuelto algo muy importante para ella
misma y su posicin poltica y social: pues es algo ms
que la esttica, es un componente identitario y poltico
de reivindicacin tnica. As, el cabello puede pasar de
ser un elemento molesto, maltratador y traumtico a
ser uno de orgullo y reivindicacin, lo que no significa
su novio afro, y uno se siente como en este circo de estereotipos. Entonces, el hombre afro baila muy bien, que
Se tratara entonces de un lugar de interseccin de estereotipos tanto raciales como sexuales y de gnero, afirmados y exaltados por los propios actores, en este caso
los hombres afrodescendientes y las mujeres blancas.
Sin embargo, en este lugar los cuerpos negros, asociados con el baile y la calentura, tienen tambin una
fuerte connotacin geogrfica, tnica y cultural . Pues,
dicho de otro modo, en este lugar, no cualquier cuerpo
visto como negro lo es. As, este sitio se vuelve tambin un escenario de lucha por lo autnticamente
97
Conclusiones
En este artculo analizamos el proceso de racializacin,
en concreto, el proceso de racializacin en los mbitos
social y cognitivo. A travs del anlisis del proceso de
estereotipacin y estigmatizacin racial sexualizada
de las personas afrodescendientes, queramos plantear dos temas ms amplios: 1) mostrar a las personas
afrodescendientes, en primera instancia, como agentes, y no solamente como vctimas, que contribuyen a
la transformacin o a la reproduccin de la racializacin, y, 2) ver hasta qu punto el multiculturalismo,
tal como ha sido implementado en Colombia, permite
una deconstruccin de las categoras raciales, y con
ella, del proceso de racializacin.
Referencias
1. Ahmed, Sara. 2007. A Phenomenology of Whiteness. Feminist Theory 8, n 2: 149-168.
98
Dossier
4. Butler, Judith. 2007. Gnero en disputa: el feminismo y la subversin de la identidad. Barcelona: Paids Ibrica Ediciones.
6. Crenshaw, Kimberl. 1991. Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence against Women of Color. Stanford Law Review 43, n 6: 1241-1299.
20. Oboler, Suzanne. 1996. El mundo es racista y ajeno: orgullo y prejuicio en la sociedad limea contempornea. Lima: Instituto de
Estudios Peruanos (IEP).
8. Curiel, Ochy. 2007. Crtica poscolonial desde las prcticas polticas del feminismo antirracista. Nmadas 26:
92-101.
21. Organizacin de las Naciones Unidas (ONU). 2001. Report of the World Conference against Racism, Racial Discrimination,
Xenophobia and Related Intolerance. 2001. Durban. < http://
www.un.org/WCAR/aconf189_12.pdf>.
10. Esteban, Mari Luz. 2004. Antropologa del cuerpo: gnero, itinearios corporales, identidad y cambio. Barcelona: Ediciones
Bellaterra.
24. Programa de Poblaciones Afrodescendientes. 2011. Proyecto Dignificacin de los Afrodescendientes y de su Cultura a travs de
la Ctedra de Estudios afrocolombianos. Bogot: Secretara de
Educacin, Alcalda Mayor de Bogot D.C. SED-AECID.
13. Gilroy, Paul. 1991. There Aint No Black in the Union Jack: The
Cultural Politics of Race and Nation. Chicago: The University
of Chicago Press.
14. Goldberg, David Theo. 1993. Racist Culture: Philosophy and the
Politics of Meaning. Oxford: Blackwell.
99
tigma y derechos humanos: desafos para el acceso a la salud en Amrica Latina, eds. Carlos F. Cceres, Gloria Careaga y Mario
Pecheny Tim Frasca. Lima: FASPA/UPCH, 93-113.
28. Stoler, Ann Laura. 1995. Race and the Education of Desire:
Faucaults History of Sexuality and the Colonial Order of Things.
Durham Londres: Duke University Press.
29. Stoler, Ann Laura. 2002. Carnal Knowledge and Imperial Power:
Race and the Intimate in Colonial Rule. Berkeley Los ngeles:
University of California Press.
Entrevistas
40. Francisca, nacida en Norte de Santander, de 27 aos. Noviembre 30 de 2011.
100