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Durante o terceiro grande conclio budista, promovido por Asoka em 244 a.C., para cuja
organizao convocou o respeitado monge Moggaliputtatissa, foi validado o cnone do
Budismo Theravada o Tripitaka (os trs cestos), que integra os Sutras ou discursos de Buda;
a Vinaya, que so as regras da disciplina monstica; e o Abhidharma, a anlise do Dharma ou
a Lei (este ltimo constituindo numa sistematizao da filosofia e psicologia budistas, que foi
sendo coligida ao longo do perodo compreendido entre o sc. III a.C. e o sc. III d.C.).
Neste terceiro conclio Budista, porm, assistiu-se sobretudo ao debate entre trs correntes
filosficas essenciais: o Personalismo ou Pudgalavada, o Realismo ou Sarvastivada, e o
Transcendentalismo defendido pela corrente Lokkattaravada dos Mahasanghikas. assim
que, no mesmo conclio, se assiste ao princpio da primeira grande bifurcao na tradio
Budista, dividida nos Mahasanghikas, que levaram formao do Mahayana Grande
Veculo , e nos Sthaviras, que se tornaram na corrente Theravada, tambm chamada pelos
seus oponentes de Hinayana Pequeno Veculo.
Por volta de 100 d.C., Nagarjuna o grande sbio Mahayana que formulou a base da
subcorrente Madhyamika rejeitou no s a realidade (no manifestado) de um ser verdadeiro
(mais ou menos em acordo com as teorias das outras correntes budistas) mas, tambm, a
realidade de existncias ltimas, proclamando o Vazio (Sunyata) de todos os fenmenos,
tanto do Ser como do No-Ser, dando assim incio ao chamado Budismo Mahayana.
Enquanto que as seitas dos Personalistas e dos Realistas Theravadins se apoiavam
essencialmente no Abhidharma, a corrente Mahayana de Nagarjuna rejeitava esses escritos,
proclamando o Prajnaparamita os escritos da Perfeio da Sabedoria uma crtica directa
ao Abhidharma e ao realismo e personalismo dos Theravadins, afirmando a doutrina do vazio
(ou Sunyata), em que a verdadeira essncia da realidade sunya, vazia e sem existncia
prpria.
O estilo de Nagarjuna era conhecido como Vitanda Vada, que significa a exposio das
fraquezas dos outros sistemas filosficos, sem apresentar uma hiptese prpria. Assim, o seu
principal contributo filosfico espelhou-se no postulado de uma srie de paradoxos sobre o
problema da existncia versus a no-existncia, tais como:
Se os objectos so reais, por que esto estes sujeitos a serem destrudos e a deixarem de existir?
Como pode uma entidade real perder a propriedade de existir?
Se nada existe, no pode haver tal coisa como a mudana pois como pode o nada ser alvo de
mudana?
Consequentemente, postulou Nagarjuna, o Universo, que se encontra em permanente
mudana, no s no existe realmente como tambm no no-existente, sendo na verdade
Vazio, ou Sunya. Desta forma, Nagarjuna surgiu ento com uma filosofia alicerada nos
conceitos de aparecimento condicionado (Pratitya samutpada) e de Vacuidade (Sunyata).
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A ARTE DE PASSEAR
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