Biblioteca Breve

SRIE LITERATURA

CAMES NO PORTUGAL DE QUINHENTOS

COMISSO CONSULTIVA

JACINTO DO PRADO COELHO

Prof. da Universidade de Lisboa

JOO DE FREITAS BRANCO

Historiador e crtico musical

JOS-AUGUSTO FRANA
Prof. da Universidade Nova de Lisboa

JOS BLANC DE PORTUGAL

Escritor e Cientista

DIRECTOR DA PUBLICAO

LVARO SALEMA

J. S. DA SILVA DIAS

CAMES
no Portugal de Quinhentos

MINISTRIO DA EDUCAO E CINCIA

Ttulo
Cames no Portugal de Quinhentos

___________________________________________

Biblioteca Breve /Volume 60

___________________________________________

1. edio 1981

___________________________________________

Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa

Ministrio da Educao e Cincia

___________________________________________

Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa

Diviso de Publicaes
Praa do Prncipe Real, 14-1., 1200 Lisboa
Direitos de traduo, reproduo e adaptao,
reservados para todos os pases
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Tiragem
5000 exemplares

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Distribuio Comercial

Livraria Bertrand, SARL

Apartado 37, Amadora Portugal
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Composto e impresso

nas Oficinas Grficas da Livraria Bertrand

Venda Nova - Amadora Portugal
Julho 1981

NDICE

I / O TEMPO PORTUGUS DE CAMES ...................... 6

Os fumos da ndia ........................................................... 7
As hegemonias culturais ............................................... 10
A cultura subalterna ...................................................... 18
A Universidade na poca camoniana ............................ 28
O tribunal do Santo Ofcio ............................................ 34
II / CAMES E O TEMPO PORTUGUS EM QUE
VIVEU.............................................................................. 36
III / CAMES E A FILOSOFIA COEVA ....................... 53
IV / A PROBLEMTICA POLTICA DE CAMES ..... 72
V / CAMES E O SABER DO SEU TEMPO ................. 86
A geografia dOs Lusadas ........................................... 88
A astronomia camoniana............................................... 91
A flora do poema .......................................................... 94
A fauna camoniana ....................................................... 97
NOTAS ........................................................................... 100
BIBLIOGRAFIA ............................................................ 109

I / O TEMPO PORTUGUS DE CAMES

1. Quando o poeta abriu os olhos para a vida (c.

1525), o feito da expanso portuguesa no mundo estava
no znite da fama e atingira o mximo o
deslumbramento nacional em face dele. Na sua
adolescncia e verde mocidade, Gil Vicente, Joo de
Barros, Andr de Resende, Damio de Gis, Diogo de
Teive e toda a fina flor do Humanismo, tratavam-no
como epopeia e como cruzada. Essa viso era tanto uma
doutrina oficial, como uma sensibilidade nacional 1. Mas
ouviam-se j ento vozes (raras) dissonantes, sendo a
mais autorizada de todas se bem que por uma ptica
passadista a de S de Miranda. com a voz
dissonante do moralista do Neiva (passadismo parte)
que se encontra, dezenas de anos depois, a voz j menos
dissonante, mas potentssima, de Diogo do Couto.
Entre o nascimento e a experincia asitica de Cames,
deu-se a primeira descolonizao portuguesa, com o
abandono das praas de frica, nos anos 40; e deu-se o
crescimento da actividade dos corsrios ingleses e
franceses contra a frota portuguesa que rumava da ndia
para Portugal ou da costa lusitana para os portos da
Europa. Deu-se, igualmente, o colapso financeiro do

Estado e a perda do controle nacional sobre a

comercializao dos produtos orientais 2.

OS FUMOS DA NDIA
2. Ao fecharem os anos 20, a opinio pblica
nacional poderia dizer-se ainda unanimemente
triunfalista em relao empresa ultramarina da nossa
Ptria. Pouco a pouco, porm, vieram luz do dia
sintomas, cada vez mais alarmantes, de quebras dos
sentimentos de unanimidade e de triunfalismo. Nos
anos 30, a diviso dos espritos, em termos de classe
poltica e de lites econmicas, teve as primeiras
extroverses e as primeiras lutas, ainda que circunscritas,
umas e outras, ao foro sectorial da poltica africana
por causa entretanto (o que no quer dizer s) das suas
coordenadas indianas.
Admitiu-se j nesses anos, e admitiu-se mais
afoitamente nos anos 40, que se impunha um repensar
da poltica oriental dos portugueses. Este repensar
agudizado e, em termos de pblico e de conflitos
polticos, alargado desde os meados do sculo XVI
colocava-se dentro dos parmetros da concepo de
Portugal como nao pluricontinental, e nem por
sombras punha em dvida a continuidade da nossa
presena na ndia. O problema consistia unicamente na
busca de frmulas de moralizao e de eficcia da gesto
ultramarina, incluindo nesta a segurana espacial na sia
e a segurana policial nos mares. neste contexto que
ele se nos oferece ainda em Diogo do Couto. Como a
sua existncia e o anseio dessa dupla segurana (sem
esquecer a comercializao dos gneros industnicos),
7

que explica, em boa parte, a esperana com que muitos

dos nossos compatriotas olharam para a unio das
coroas de Portugal e de Castela, num esquema de
monarquia dualista, em 1580.
Constituiu tudo isto um complexo de
acontecimentos de grande ressonncia no Pas. Os
burocratas, os homens de negcio, os intelectuais e os
polticos, sentiram-se abalados por eles e dividiram-se
em dois partidos, que se distinguiam, no por oposies
irreconciliveis sobre o ser do Imprio, mas por
diferenas no caminho adequado para ajustar o seu
modo de ser s realidades supervenientes sua
descoberta ou conquista. Um desses partidos, na fase de
30-40, favorito de personalidades como Gil Vicente (cfr.
a Exortao da guerra e a farsa chamada Auto da ndia) e S
de Miranda (cfr. a cloga Clia e a Carta ao Senhor de
Basto), privilegiava a expanso no Norte de frica. Era o
partido da alta nobreza, do alto clero, dos idelogos da
cruzada, dos saudosistas de vrios matizes, e das
mentalidades arcaicas. O outro partido era o triunfalista;
tinha por si toda a casta de aventureiros, a nobreza
pobre ou cobiosa de maior poder e maior fortuna, a
burguesia comercial em massa, o clero missionrio, o
funcionalismo civil e militar ao servio das coisas
asiticas, os intelectuais profissionalmente identificados
com os fumos da ndia, como Barros e Gis, ou com
uma perspectiva histrica classicista, em que a gesta ou
o feito herico tm o primeiro plano, como Resende e
Teive. Um terceiro partido havia ainda, menos poderoso
e com menor implantao: era o dos que, sem retirarem
uma letra proeza ultramarina como factor bsico da
identidade nacional, sem deixarem de analisar a
Expanso em termos de cruzada, pugnavam pela
8

reforma moral e administrativa das coisas da ndia. Tais

se nos apresentam um D. Joo de Castro ou um Diogo
do Couto.
A agudizao da crise do expansionismo portugus
no Norte de frica coincide de perto com o auge deste
no Oriente. Mas quando em 1542, aps alguns anos de
perplexidade da Coroa e de controvrsias partidrias,
venceu a falange da descolonizao norte-africana,
desencadeou-se um movimento de repulsa por essa
poltica, com eco para l da corte e das camadas
dirigentes. E essa repulsa aprofundou-se e ganhou
adeptos medida que se manifestaram e agravaram as
dificuldades do nosso domnio asitico. Pelos anos 60,
quando Cames se encontrava no Oriente, esboa-se a
ameaa de um colapso desse domnio. No h ainda a
sensao de que tambm ali teramos de descolonizar,
mas comea a aparecer o espectro dos custos
elevadssimos da conteno do mouro e do ind, l, dos
corsrios e comercializadores das drogas e especiarias,
c. E avulta de maneira extraordinria a corrupo dos
colonos, dos militares e dos funcionrios civis, em aco
nas paragens orientais. De momento, considerou-se esse
inimigo interior muito mais responsvel pelos indcios
de decadncia do que o inimigo do exterior. Foi para lhe
fazer face que se colocaram nas chefias polticas e
administrativas figuras enrgicas e incorruptveis (de que
nos ficou o prottipo em D. Joo de Castro), e
apstolos infatigveis e intransigentes, como os jesutas.
A moral, porm, no produziu a moralizao e acabou
por revelar que esta no mnimo, esta por si s no
detinha o progresso da decadncia. Da, nos fins do
terceiro quartel do sculo XVI, a reprimordializao do
poltico.
9

A reprimordializao do poltico, nas suas tangncias

imperiais, no resultou, entretanto, disso apenas.
Resultou tambm no quero dizer que resultasse
sobretudo do sentimento generalizado da impotncia
de Portugal, por si mesmo, isolado e com as suas
prprias foras, para enfrentar vitoriosamente as
presses desagregadoras vindas do inimigo exterior.
Estava em causa a preservao do imprio descoberto
ou conquistado, e j no havia iluses de que a simples
moral no o salvaria. A salvao mostrava-se um conato
da moral, sim, mas da moral associada poltica. Se
inteligncias, como a de Couto, teimavam em privilegiar
a moral, o grande nmero, na proximidade dos anos 80,
privilegiava a poltica. Simplesmente, para estes, depois
de Alccer Kibir, a poltica era a aliana peninsular ou,
dito de outro modo, a monarquia dualista, e no
aventuras no Norte de frica. No africanismo, s a
arraia-mida, e pouco mais, ento acreditava. O projecto
de D. Constantino de Bragana, na ndia, anos atrs,
ainda consistiu, fundamentalmente, em actos de fora
militar actos, porm, que se mostraram ineficazes,
que no tnhamos capacidade para cometer contra os
corsrios e que no resultariam contra a finana e o
comrcio de alm-Pirenus.

AS HEGEMONIAS CULTURAIS
3. Ensaiaram-se entre ns, pelo fim dos anos 20,
os primeiros voos de uma poltica cultural que,
superando as dominncias castelhanistas, acertasse a
marcha da nao lusitana pela da Europa evoluda, na
esfera dos saberes e dos pensares.
10

O humanismo no digo o classicismo 3 est

ausente dos produtos culturais que por esse tempo
circulavam no pas. De um modo geral, ao nvel da
inteligncia vulgar e, mesmo, at, da alta inteligncia,
vivia-se ainda em Idade Mdia. So os signos do
classicismo medievo, em simbiose com as inovaes
literrias dos retricos marginais corrente humanista,
que afloram no Cancioneiro Geral, compilado por Garcia
de Resende e por este publicado em 1516. So esses
mesmos signos, embora j retocados com influncias
estticas e temticas de origem italiana, que, no
essencial, se deparam em Cataldo Sculo e seus
discpulos na poca do rei D. Manuel.
S arrancou nos anos 30 do sculo XVI a renovao
da cultura portuguesa. Situam-se nessa dcada as
grandes reformas escolares de D. Joo III e a obra
italianizante de S de Miranda no campo da literatura.
Situa-se tambm na dcada de 30-40 a chegada das
primeiras levas de intelectuais ptrios formados em
Frana a expensas do Estado. Cite-se, por todos, o
nome de Andr de Resende, poeta latino, antiqurio e
hagigrafo, de altos voos 4.
No sculo XVI camoniano, podem distinguir-se duas
hegemonias culturais: a escolstica e a humanstica. A
segunda teve maior projeco no reinado de D. Joo III;
a outra ficou, s, em campo depois dos meados do
sculo. A corrente escolstica caminhava pelos trilhos
rasgados na Idade Mdia e reajustados na polmica com
o humanismo cristo e com o luteranismo lato sensu. A
cultura dessa corrente alimentava-se do ensinamento das
Faculdades de Teologia de Paris e de Lovaina, assim
como do magistrio emanado do Conclio de Trento. E
alimentava-se, igualmente, da literatura doutrinal com
11

que o integrismo cristo se opunha doutrina do

evangelismo fabro-erasmiano 4 bis e dos porta-vozes da
Reforma. Entre os seus intelectuais de maior
envergadura (que os tinha e em nmero aprecivel)
destacam-se, de maneira particular, Jernimo de
Azambuja o inquisitorial que proibiu a circulao de
um arranjo, moderador, dos Colquios de Erasmo 5 e
Simo Rodrigues, o denunciante de Damio de Gis no
Santo Ofcio e introdutor da Companhia de Jesus em
Portugal. Mas no podem esquecer-se telogos ou
exegetas como Francisco Foreiro consultor, por
excelncia, do Santo Ofcio em matrias de censura
Gaspar dos Reis, Lus de Soto Maior, Heitor Pinto,
Amador de Arrais, entre outros.
A corrente progressista foi a da inteligncia que
procurou, descobriu e defendeu novos rumos culturais
para a Ptria. Inspirava-se no pensamento de Erasmo e
Lefvre dtaples e respectivas escolas. Queria um
catolicismo aberto, despojado da ganga medieval, que
assumisse os novos rumos da cultura e as directrizes de
uma prtica religiosa interiorista e liberta, ao menos, dos
excessos do formalismo cultural. Sem cortar sempre
com Aristteles, cortava frontalmente com a
peripattica escolstica. Era uma rplica, portuguesa,
do humanismo cristo 6 e do saber renascentista.
O humanismo era a latinidade e, em menor grau, a
helenidade clssicas, a emancipao das letras profanas,
a recusa da escolstica, da arte de pensar, da
metodologia e problematizao do saber legados pela
Idade Mdia; era, numa palavra, a busca de uma cultura
laica para uma sociedade em vias de laicizao. Na sua
vertente de humanismo cristo, estava tambm
empenhado a fundo no repensamento da mensagem
12

crist, das suas pastoral e moldura institucional, das suas

conotaes ou consociaes polticas.
As primeiras escaramuas entre as duas correntes
travaram-se por cerca de 1542. duvidoso que faa
parte delas a proibio do Fides religio moresque Aethiopum,
de Damio de Gis, em 1541 7. Integra-as, todavia, a
colheita de elementos para a instruo dos processos
instaurados mais tarde, pelo Tribunal da F, contra o
polgrafo e autor da Arte da guerra no mar, Fernando de
Oliveira, em 1547, e contra o guarda-mor da Torre do
Tombo, Ferno de Pina, em 1548.
Na dcada que vai de 1545 a 1555, a falange
escolstico-tridentinista empenhou-se a fundo por
ganhar posies no governo, na Inquisio e no ensino.
No ltimo daqueles anos, com a militncia estimulada
pela segunda fase do Conclio de Trento (1551-1552),
estava solidamente vencedora em qualquer desses
campos. A represso da ala progressista, vinda dos anos
40, intensificou-se enormemente desde essa hora. A
aplicao de penas e uma censura literria bastante
rgida deram as mos a um magistrio adverso s
orientaes do humanismo cristos e a equipas de
governantes apostados em vedar a carreira na funo
pblica aos suspeitos de no-afectos ao imobilismo
ideolgico e poltico. Em pouco tempo, a linha
progressista desapareceu, como tal, e quase sem deixar
vestgios da sua existncia.
A Contra-Reforma (que no a simples Reforma
Catlica) detm o poder, tanto na sociedade poltica
como na sociedade civil, a partir de 1560-1565. Chefiam
o Estado, coetaneamente, na menoridade de D.
Sebastio, primeiro a rainha D. Catarina e logo seu
cunhado, inquisidor-geral, arcebispo de vora, cabea
13

do partido integrista e mais tarde rei, o cardeal-infante

D. Henrique. Com a subida de D. Sebastio ao trono,
em 1568, a Contra-Reforma consolidou duradoiramente
a sua implantao vertical e horizontal em todo o pas.
medida dessa implantao, produziu-se na terra lusa
uma ambincia cultural e poltica hostil s expresses
mentais de raiz progressista, sem margem sequer para
uma tolerncia estreita e precria.
Tinha chegado o tempo em que um primeiroministro do Rei Desejado advertia assim o reitor da
Universidade: Os Padres da Companhia [de Jesus] se
encarregaram do Colgio Real [das Artes] em tempo em
que alguns dos principais mestres dele foram presos pela
Inquisio e se arreceava que tambm ns o vissemos a
ser, como discpulos que ramos seus. Agora o
sustentam em tempos muito mais perigosos, em que o
demnio parece j tem descoberta toda a sua artilharia.
E tanto, que os que atentam bem o que vai pelo mundo
e por ns, com muita razo arreceiam que depressa
chegue a ns este to geral incndio, se no tem j
chegado, e se contentam com sermos cristo e catlicos,
ainda que menos latinos [=cultos] 8. O medo cultura
era o medo mudana por parte dos estratos
eclesisticos e civis hegemnicos. A religio tradicional e
a sociedade tradicional descobriram que eram solidrias.
E tornar os portugueses cultos, isto , encaminh-los no
sentido do humanismo cristo, era orient-los no
sentido da desfundamentao da sociedade civil vinda
do passado. Era, por outras palavras, impeli-los para
uma subverso do status quo ante social e poltico.
4. Com a
programa
de

poltica cultural incorporada no

governo
de
D.
Joo
III,
14

institucionalizaram-se no ensino e ganharam corpo na

militncia dos intelectuais as directrizes do humanismo.
O humanismo firmou-se no sculo XV em Itlia e
divulgou-se no sculo XVI aqum dos Alpes como uma
contracultura laica e centrada nos valores e nos
conhecimentos adequados a uma sociedade civil e,
enquanto tal, emancipada das perspectivas e tutelas
eclesisticas. Foi a essa contra-cultura, amalgamada com
as suscitaes do Evangelho e da Patrstica, que na
Europa cisalpina se chamou humanismo cristo. ela
que Andr de Gouveia tem em mira, quando, em
referncia traa do Colgio das Artes, escreve ao Rei
Piedoso: Todos eles [=arquitectos da corte] entendem
to pouco em fazer colgio como o eu quero e deve de
ser, como aqueles que nunca fizeram outro seno para
frades 9. Ao ideal especfico de escolas para a formao
de homens de igreja, contrape Gouveia o ideal de uma
escola para a formao de leigos.
O humanismo cristo e a sua polmica com a
escolstica, com o legado cultural da Idade Mdia, com
a viso mundana e poltica da mensagem evanglica,
com as estruturas da igreja hierrquica e pastoral,
correram largamente entre a inteligncia portuguesa, de
1535 a 1550. Nos anos 60 e 70, j at um pouco antes,
viram-se, porm, alvo de uma verdadeira montaria, a
qual expeliu do interior e exterior da cultura lusitana a
presena daquilo que no humanismo europeu excedia as
dimenses do classicismo catlico. Denomino
classicismo ou humanismo catlico a cerebrao mais
ou menos eruditizada, que recebe de fora, isto , do
aparelho eclesistico e poltico do Estado, a
problemtica e as directrizes culturais, e que pede s
letras antigas ou renascentistas a forma, alguns
15

contedos cientficos e, em escala mais restrita, alguns

subsdios metodolgicos. Foi assim que a Companhia de
Jesus o consagrou na rede de colgios com que
monopolizava no pas o ensino preparatrio noconventual das humanidades, das cincias e da filosofia
ensino cujo cnone se encontra no De arte rethorica
(1562), de Cipriano Soares, no De institutione grammatica
(1572), de Manuel lvares, e nos Commentarii Collegii
Conimbricensis (1592-1606). Assim o temos tambm na
Imagem da vida crist (1572), de Fr. Heitor Pinto, nos
Dilogos de Fr. Amador de Arrais (1589) e de Pedro de
Mariz (1594), na potica de Andrade Caminha, no teatro
novilatino 10.
O humanismo frustrou-se rapidamente em Portugal
depois da morte de D. Joo III (1556). No s deixou
de ser uma cultura de vanguarda, mas deixou, mesmo,
de ser uma cultura. Do seu preceptorado, ficou o
classicismo e pouco mais. A aco judiciria e censria
do Santo Ofcio, a aco pedaggica da Universidade e
da Companhia de Jesus, foram decisivas para esse efeito.
Decerto que a sua eficcia foi secundada pelos
condicionalismos sociolgicos da nossa terra mas no
resultou singelamente destes. Resultou tambm de
condicionalismos polticos especficos.
Portugal chegou aos meados do sculo XVI sem
conflitividades sociais que apontassem para uma cultura
crist repensada, isto , no-escolstica e no-eclesial.
Agitaes e contradies scio-econmicas como as que
coetaneamente se verificavam na Inglaterra e na
Alemanha, de certo modo na prpria Frana, ou
transformaes estruturais como as que se haviam
consumado na Itlia, tinham aqui uma projeco pouco
mais do que vestigiria. A burguesia comercial, nesse
16

tempo, mal excedia o permetro de Lisboa, e os seus

interesses, maximamente o comrcio asitico, estavam
amarrados ao catolicismo, como aparelho ideolgico de
conteno do seu concorrente no mundo dos negcios
o judeu. E as tenses em processo no mundo agrrio
sofreram uma queda vertical com o fenmeno macio
da emigrao.
No tinha tradies entre ns, por outro lado, o
debate cultural, sobretudo na sua instncia teolgica,
que pudessem comparar-se com as da Itlia, da
Alemanha, da Frana ou da Inglaterra. Quem estuda a
literatura e o ensino teolgicos portugueses, dos meados
do sculo XV ao limiar do segundo quartel do sculo
XVI, depara com o espectculo de uma produo
pauprrima e de mera assimilao de concepes
agonizantes, pelo menos em decadncia, de almPirenus. At o nominalismo, pelo ngulo cientfico
ainda em prestgio l fora, careceu aqui de relevncia na
esfera das cincias sagradas.
A ressonncia do humanismo cristo alm dos
Pirenus no se encontrava, pois, na nossa terra, na
linha das tenses sociais ou culturais. Ia, pelo contrrio,
ao seu revs. Constituiu por isso um fenmeno de lites
intelectuais e, at certo ponto, polticas. Da a facilidade
e rapidez com que o Estado, com o recurso aos seus
meios especficos, o liquidou e fez desaparecer da face
nacional nos anos cinquenta e sessenta do sculo XVI.
No foi em vo que se envolveram professores e
estudantes em processos inquisitoriais em 1552; que se
queimou Fr. Valentim da Luz, na Ribeira de Lisboa, em
1562; que se julgou Damio de Gis em 1574. Esses e
muitos outros actos similares valorizaram as proibies,
cada vez mais vastas, de leitura, posse, circulao ou
17

publicao de livros em desacordo com a ortodoxia

tridentinista 11. Os dois factores juntos deram uma pauta
produo cultural lusada. Intimidaram ou
desmobilizaram, simultaneamente, a generalidade dos
intelectuais, levando o maior nmero a acomodar-se
com a ordem ideolgica contra-reformista, quer fosse
silenciando-se ou refugiando-se na arte pura, quer fosse
adaptando-se e deixando-se ir ao sabor da corrente.
A cultura do humanismo desenvolveu-se em
Portugal, numa boa parte, em simbiose com a gesta dos
Descobrimentos. Tal o que se passa com Joo de
Barros, Andr de Resende, Diogo de Teive, Damio de
Gis, entre muitos outros. sob o estmulo dos
Descobrimentos e ao revs da escolstica, que cientistas
ou filsofos, como Duarte Pacheco Pereira, Pedro
Nunes, Garcia da Orta, Gomes Pereira, Tom Pires,
Francisco Sanches, escrevem as suas obras. A sua
aproximao da metodologia experimentalista ou
cartesiana no foi, contudo, retida pelos compndios e
textos de apoio em voga nas instituies de ensino. Uma
grande parte do que produziram ficou, mesmo, indito
durante sculos.

A CULTURA SUBALTERNA
5. Coexistiram com as expresses culturais
hegemnicas expresses culturais subalternas o que
no quer dizer, necessariamente, expresses menores e,
sobretudo, sem importncia ou sem futuro.
H provas de reverberaes, quer do platonismo
cristo, quer do platonismo da Renascena, no
pensamento dos portugueses da era quinhentista. So
18

porm insuficientes para se falar de uma linha platnica

ou neoplatnica, mesmo menor, na filosofia lusada.
Desconhece-se em que medida os Dialoghi damore, de
Leo Hebreu, publicados em Itlia (1535) e a escritos
(c. 1502), no exlio do autor, circularam entre ns nesse
tempo ou nas dcadas mais prximas. Nos inmeros
cdices filosficos que tenho compulsado nunca se me
deparou o nome de Leo Hebreu ou o ttulo da sua
obra. No entanto, o facto de haver tradues latina e
espanhola desta, editadas em Veneza, respectivamente
em 1564 e 1568, cria uma forte presuno de que tivesse
corrido entre ns, embora tardia e expurgadamente.
Hebreu era um fiel da lei de Moiss. Assim viveu e
assim morreu 12. Mas a crena mosaica no exclua, no
seu esprito, os direitos do saber filosfico e cientfico.
Apoia no amor, na sua cincia, o princpio da harmonia
das esferas celestes e da concordncia dos quatro
elementos da natureza; e na sua filosofia tem por
principais mentores Plato, Aristteles e Maimnides. O
mestre da Academia , contudo, o seu preferido,
ressaltando dos Dialoghi o platonismo como uma
prelibao do hebrasmo e, por isso mesmo, uma
filosofia harmnica com esta teologia. Harmnica,
entenda-se, no essencial; porque Abravanel, ao contrrio
do que, um sculo aps, se verificou no ltimo Uriel da
Costa, no aferia a verdade do hebrasmo (teologia) pela
verdade do platonismo (filosofia). Aceitando embora o
acordo da razo e da f alis, como toda a escolstica
, era na primeira e no na segunda que colocava o
acento tnico do pensamento. Leo est longe, contudo,
de considerar irredutvel a divergncia entre Plato e
Aristteles, designadamente na teoria das ideias.
Considera-a principalmente um fruto da linguagem que
19

cada qual usa. Com teses que a mais recente

historiografia filosfica no sufraga, mas que tinham
curso antes dele e se deparam dentro da prpria
escolstica, Leo Hebreu, sem quebra da preferncia por
Plato, procura uma concordncia deste com
Aristteles, semelhana de alguns medievais, de
Giovanni Pico della Mirandola e, numa das fases, at de
Marsilio Ficino.
O que deu a Abravanel a reputao no foram as
doutrinas cosmolgicas e outras, tendentes leitura
hebrasta de Plato e leitura platnica de Aristteles.
Foi a sua filosofia do amor, pela convergncia com
gostos que o Renascimento herdara de Petrarca e a que
Ficino pusera a abbada. A preocupao dessa filosofia
atravessa os Dialoghi de ls a ls, mas tem, por assim
dizer, o apogeu no Dilogo III. a que mais ampla e
profundamente se explicam a origem, a essncia e a
tipologia do amor. tambm a que o rasto do
platonismo est mais vista no discurso do autor. No
foge ao tratamento das coordenadas do amor com o
prazer sexual, mas assenta a sua anlise noutras esferas,
estudando no s o amor de Deus por si mesmo e ao
universo, mas a universalidade do amor e a sua
correlao com o bem e a beleza. Para Abravanel, todo
o amor deleite e fruio do objecto amado, mas no
apenas deleite carnal. Os Dialoghi oferecem-nos uma
metafsica do amor e no uma psicologia ou topografia
do amor.
O texto de Hebreu conquistou a maior reputao 13.
Reputao justa, no tanto pela novidade das
concepes, mas por se encontrar na linha da
gnoseologia subjectivstica do Renascimento e
equacionar a teoria do amor na base de uma doutrina,
20

imanentista do divino, fazendo ao mesmo tempo dessa

teoria o fundamento de uma nova moral.
No estamos habilitados a registar se ou em que
medida os Dialoghi de Hebreu circularam entre ns
durante a vida de Cames. Pode dizer-se, entretanto,
que houve nesse tempo outros textos veiculadores do
platonismo em Portugal. O platonismo de Fr. Heitor
Pinto, como o de tantos espirituais peninsulares,
anteriores e subsequentes, constitui um momento
acidental da sua forma mentis e coexiste com a
peripattica nos seus escritos. E o platonismo
aristotelizante de lvaro Gomes, alis confessor de D.
Joo III e escritor contra-reformista, corporizou-se no
Tratado da Perfeio da Alma, que entretanto ficou indito
quase at aos nossos dias. Quanto a Cames, o
platonismo, alm de duvidoso como atitude filosfica
consciencializada e consequente, tem uma presena
meramente circunstancial e secundria.
As afloraes do platonismo na cultura portuguesa
do sculo XVI (que no se limitam ao enunciado)
justificavam esta referncia. Correspondem de facto a
uma expresso cultural menor, quase poderia dizer-se
mnima, da era de Quinhentos, se abstrairmos da
tradicional presena da verso platnica agostiniana na
literatura. So, todavia, mais importantes do que elas e
tiveram repercusso no ensino inovador da poca as
manifestaes do aristotelismo renascental.
O aristotelismo da Renascena veio da Itlia para
aqum dos Alpes e constitui, l como c, uma reaco
deliberada contra a peripattica arbigo-escolstica.
Pode chamar-se-lhe uma nova filosofia, pois sustentava
como mxima inatacvel que a chamada filosofia
perene, elaborada na Idade Mdia, pouco ou nada tinha
21

de comum com o pensamento do Aristteles helnico.

As suas formulao e reivindicao inserem-se na
polmica geral dos humanismos italiano e cristo com as
estruturas culturais medievais e substituem, no sector
filosfico, o mtodo dialctico e silogstico de anlise e
tematizao pelo mtodo histrico-filolgico. Esto
voltadas, ao mesmo tempo, para emancipar a filosofia
em face da teologia, arrancando-a assim ao estatuto de
menoridade em que tinha vivido nos ltimos sculos.
Em cenrio lusitanizante, pelos actores e pelos
espectadores, o aristotelismo humanista teve uma
primeira prova de fora com a peripattica escolstica
ela prpria uma trave-mestra da teologia escolstica e de
toda a cultura eclesial dos sculos XIII a XV na disputa
famosa de Antnio de Gouveia com Pierre de la Rame,
na Universidade de Paris. Gouveia, professor de jovens
lusitanos nos Colgios de Santa Brbara e da Guiena,
esquematizou o seu pensamento na Pro Aristotele responsio
14.
O aristotelismo humanista foi a filosofia dominante
no Colgio das Artes, antes da sua entrega aos jesutas
em 1555. Os mestres mais representativos desta escolapiloto do sistema pedaggico secundrio, ideado para
Portugal nos anos quarenta, compartilhavam as teses de
Antnio Gouveia. Fizeram-se, mesmo, publicaes para
uso didctico, segundo esse modelo. A mais importante
a de Belchior Beleago: Logica Aristotelis ab eruditissimis
hominibus conversa, Coimbra, 1549.
Formalmente, o aristotelismo humanista sobreviveu
nas elucubraes dos nossos jesutas, dentro e fora do
ensino. Materialmente, porm, morreu. No h em
Pedro da Fonseca, nem nos lentes do Colgio das Artes
e da Universidade de vora, nem nos autores do Curso
22

Filosfico Conimbricense, vestgios da polmica antiescolstica do aristotelismo humanista e da sua luta pela
autonomia e maioridade da filosofia. Pelo contrrio, os
novos conhecimentos histricos e filolgicos so
recuperados e instrumentalizados ao servio da
restaurao da escolstica e da subalternizao da
filosofia teologia, isto , s dominncias culturais de
inspirao tridentina. A sua reflexo filosfica, longe de
estar aberta para a cultura profana, s o est para a
cultura eclesial.
6. A chegada dos portugueses ao golfo da Guin
e, mais tarde, ndia e ao Brasil lanou em crises
invencveis a cincia legada pela Idade Mdia ou
depurada pela Renascena, bem como os mtodos
tradicionais de conhecimento e de pesquisa e a
conscincia secular dos limites do mundo. Adquiriu-se,
em poucas dcadas, a conscincia do poder ilimitado do
homem e do espao ilimitado do orbe terrqueo 15.
Teve-se a percepo do aceleramento do saber e da
urgncia de outras metodologias (que no as dialcticas
e de autoridade) para o progresso das cincias.
As hegemonias culturais do sculo XVI, sobretudo a
da primeira metade, foram sensveis a certos destes
aspectos, designadamente ao colapso da conscincia dos
limites do poder humano. Assimilaram tambm o
facto sensvel no prprio Curso Filosfico
Conimbricense os produtos lquidos do saber
carreado pela navegao, senhorio e comrcio de
Portugal com o ultramar. Pelo que respeita porm aos
mtodos, problemtica e perspectiva culturais, ao
sistema das cincias, ao horizonte epistemolgico, muito
pouco disso foi integrado no patrimnio intelectual dos
23

portugueses, na poca de D. Joo III, e quase tudo isso

foi ignorado pela inteligncia dominante, no perodo
sebstico e filipino. Foi alm dos Pirenus que a riqueza
destes elementos deu o mximo dos seus frutos. Entre
ns, manifestou-se apenas mas manifestou-se, em
todo o caso como expresso cultural subalterna 16. E
essa subalternidade que, em larga medida, explica a
rarefaco
ou
o
ineditismo
de
textos
fundamentalssimos, como o Esmeraldo de situ orbis, de
Duarte Pacheco Pereira, os roteiros e outras obras
geogrficas de D. Joo de Castro, a Suma Oriental, de
Tom Pires, os Colquios dos simples e das drogas, de Garcia
da Orta 16.
Que traziam de novo estes e outros livros similares?
Muitos e variados conhecimentos materiais no campo
da nutica, da geografia, da medicina, da farmacopeia, da
histria natural, das civilizaes, das crenas religiosas,
etc. Mas traziam, sobretudo, o cepticismo em face da
cincia feita e do saber livresco. Contra as autoridades
gregas ou latinas, arbigas ou escolsticas, medievais ou
renascentistas, erguiam a voz da observao e da
experincia uma observao ainda no sistematizada,
uma experincia no elevada a experimentao. Mas
que, no entanto, estavam no caminho da revoluo
metodolgica que os cientistas do sculo XVII iam
operar e pela qual o libertinismo erudito do mesmo
sculo se bateu.
Paralelamente a este esforo dos ultramarinos com
interesses no mbito das cincias naturais e
antropolgicas, verifica-se um labor de filsofos
expatriados, no sentido de romper com o horizonte da
escolstica, sobretudo no plano do mtodo. Nem
Gomes Pereira na Antoniana Margarita, nem Francisco
24

Sanches no Quod Nihil Scitur e outros estudos, so

precursores de Descartes, como por vezes se diz. Mas
esto no caminho que vai dar a Descartes. Para eles,
um axioma que o mtodo escolstico e o progresso
cientfico so incompatveis. na batalha metodolgica
que, Sanches sobretudo, pem o mximo do seu
empenhamento de filsofos. Um empenhamento,
todavia, com escassa ressonncia no Portugal da
segunda metade do sculo XVI, e com nenhuma no
Curso Filosfico Conimbricense.
7. Desta cultura subalterna fazem parte, ainda,
obras como a Peregrinao, de Ferno Mendes Pinto, e a
Consolao s tribulaes de Israel, de Samuel Usque 17.
Estes livros, na sua disparidade de temas e de objectivos
especficos, tm de comum o chamamento das atenes
para os aspectos censurveis da sociedade e da aco
dos portugueses, em ncleos fundamentais do nosso ser
como Pas.
Liga-os um denominador comum: a denncia da
moral prtica anti-crist dos estratos e polticos
hegemnicos da comunidade lusada. Irmanam-se
tambm pelo balano negativo dos ganhos e perdas da
expanso portuguesa no Oriente. Aproxima-os ainda a
ideia de uma coexistncia pacfica de crenas religiosas
diversificadas. Deve notar-se, porm, que essa
coexistncia se concretiza, para Pinto, na sia
portuguesa, onde alis constitua uma certa realidade
histrica, ao passo que, para Usque, o seu campo de
operaes se situava na metrpole europeia.
A Consolao s tribulaes de Israel foi escrita em ano
incerto, mas que julgo situar-se entre 1540 e 1550,
perodo dentro do qual deve localizar-se a emigrao do
25

autor. Sem dvida que emigraes importantes de

judeus se deram no reinado de D. Manuel. H, contudo,
um mximo de probabilidades de que, apesar dos
motins sangrentos da poca manuelina, o irremedivel
da tragdia hebraica, a perda de toda a esperana de
existncia da nao em Portugal, s teve razes para
se consumar como sentimento generalizado quando a
Inquisio se estabeleceu (1536) e pelos seus actos se
definiu sem margem para iluses. De qualquer modo, a
obra referida s veio a lume em Ferrara em 1553; e, pela
escolha deliberada do portugus, como se verifica pelo
prefcio, bvio que o seu pblico no seriam apenas
os marranos dispersos pela Europa e Norte de frica,
mas os prprios residentes em Portugal.
Em 1552, as malhas da polcia literria ainda no
eram to apertadas que obras vitandas no passassem
por elas. E essas malhas eram mais largas ainda no
Oriente, onde Cames por ento se encontrava. Usque
dominava bem o Talmud; com o Talmud na mo que
ele procura temas e motivos de consolao para os
filhos de Abrao, mesmo os que, como o prprio autor,
segundo julgo, viviam (ou viveram) exteriormente sob a
aparncia crist. Assim ou de outra maneira, o escrito
veiculava aos cristos-novos lusadas a mensagem de
Israel e tinha o carcter de um protesto contra os
processos inquisitoriais e a poltica de no
reconhecimento do direito de uma etnia nacional
subalterna sua identidade religiosa.
outra a temtica, direi mesmo a problemtica, de
Ferno Mendes Pinto. Estou longe de admitir a tese que
v na Peregrinao apenas uma stira poltico-social 18.
Mas afigura-se-me tambm sujeita a forte cauo a sua
leitura como libelo contra a anlise da expanso
26

portuguesa no espao asitico como uma cruzada 19.

Vejo a obra como um gesto de censura moral da prtica
colonial portuguesa e no, propriamente, como uma
reprovao ou grito de alarme contra a ideologia que
nos levou ndia.
Ferno Mendes Pinto estagiou durante cerca de vinte
e dois anos nas paragens do ndico. No h a menor
prova, porm, directa ou indirecta, de que pertencesse
linhagem dos cristos-novos, ou de que, no mnimo, a
sua f crist fosse menos sincera e pura. Afigura-se, at,
que a permanncia na sia, como desde o regresso em
1558 a permanncia em Portugal, no lhe abalaram nem
as crenas, nem o idealismo tico. No voltou rico e fezlhe boa conta a tena concedida por Filipe II em 15 de
Fevereiro de 1583, poucos meses antes da morte.
So vrios os passos da Peregrinao de onde se colige
a sua conformidade com a leitura da empresa
portuguesa do Oriente (em termos de dever ser) como
um esforo pela dilatao do Imprio para aplanar o
caminho missionao da F. Tendo contactado com
sistemas religiosos diferentes do catlico, nem sequer o
roou a tentao do evemerismo. Em contrapartida, fez
da prtica da dilatao da F e do Imprio uma crtica
contundente, na ordem da praxe moral e processual,
muito para alm da de Cames nOs Lusadas e de Diogo
do Couto no Soldado Prtico. essa acutilncia crtica,
coroada com o distanciamento em face da viso pica
da expanso portuguesa, que o afasta da generalidade
dos intelectuais do seu tempo, desde Ferno Lopes de
Castanheda a Lus de Cames. perspectiva humanistaclassicista da inteligncia s no terreno europeu
experimentada e perspectiva pragmtica dos

27

indianistas de vrios matizes, contrape a perspectiva do

idealismo evanglico.

A UNIVERSIDADE NA POCA CAMONIANA

8. Quando Lus de Cames veio ao mundo, a
universidade portuguesa estava ainda em Lisboa, para
onde viera no reinado de D. Fernando, em 1377. Havia
falhado o projecto do Infante D. Pedro, nos meados do
sculo XV, de estabelecer uma escola paralela em
Coimbra, organizada maneira das de Paris e Oxford 20.
As instalaes de que o Infante D. Henrique a dotara,
em 1431, e os estatutos outorgados por D. Manuel em
1503, no tiraram, pedaggica e cientificamente, a
instituio lisboeta da modstia em que nascera. No
mbito da filosofia e das cincias, o seu ensino
continuava estritamente medieval; e na esfera das
humanidades, s desde 1501 se verifica um leve acenar
para fora do legado da Idade Mdia. ento que -
revelia da autoridade universitria se condimenta o
medievalssimo texto gramatical de Joo Pastrana com
alguns elementos extrados do renascentista lio
Antnio Nebrija. Em 1525 j no reinado de D. Joo
III a Universidade permitiu que os mestres, quando o
desejassem, poderiam optar, pura e simplesmente, pela
obra de Nebrija, isto , pela latinidade renascentista. No
ano seguinte, possibilitou-se que Martim de Figueiredo,
um jurista formado na Itlia, regesse um curso de
retrica precariamente, com um vencimento irrisrio
e com a relutncia da Universidade 21.
O ensino da filosofia e das cincias continuou
enquadrado nas molduras da lgica, da filosofia moral,
28

da filosofia natural e da metafsica, durante dois anos. O

estudo era feito pelo mtodo dialctico, tomando-se
contacto com as doutrinas errneas e refutando-as.
Assim se entrou no conhecimento das teses dos
filsofos e naturalistas judeus e rabes e no das
doutrinas dos antigos e dos medievais. Bem o sabe
quem alguma vez se gastou com as manualizaes e
comentrios dos mestres de Paris, Alcal e Salamanca.
Mau grado os esforos de D. Joo III, a instituio
universitria mostrou-se impermevel ideia de reforma
salvo em matria de vencimentos e privilgios. Para
fazer dela um estabelecimento de ensino superior de
perspectiva e nvel europeus, concluiu-se que s havia
um caminho: fund-la de novo e em condies de
excluir das suas ctedras o corpo docente que tinha. Foi
a esses dois princpios que obedeceu a transferncia para
Coimbra em 1536, deixando em Lisboa a quase
totalidade do professorado, amarrada aos antigos
interesses e aos que expressamente o rei de novo lhes
concedeu. Para satisfazer as necessidades do ensino,
recrutaram-se os valores, perdidos, existentes no pas e
trouxeram-se de fora, pagos a peso de ouro, nacionais e
estrangeiros de alta envergadura intelectual.
Pelo lado do corpo docente, pelo seu plano de
estudos, pela orientao e contedo do saber, a
mudana da Universidade para a cidade do Mondego
constitui um corte pedaggico e cultural com a escola
portuguesa encanecida e desacreditada de Lisboa. Esse
corte pode definir-se por uma palavra: europeizao, ela
prpria correspondente a outra: humanismo. E o
humanismo, na Europa, nos anos trinta do sculo XVI,
era, primacialmente, na Cultura o humanismo cristo,
no Direito os estudos que prepararam a escola de
29

Cujcio, e na Medicina a restaurao dos ensinamentos

dos Gregos. Neste ltimo campo, porm, j com
prenncios de promoo dos estudos anatmicos, isto
, da medicina cientfica moderna.
No Renascimento, com Andr Veslio 22 e outros,
compreendeu-se e no se esqueceu mais que sem bases
anatmicas no haveria formao mdica vlida. Essa
compreenso comeou a fazer-se sentir entre ns nos
anos 40, como resulta do facto de alvars de 16 de
Outubro de 1546 mandarem entregar ao lente de Prima
os cadveres dos justiados e dos estrangeiros falecidos
no hospital de Coimbra, para em seus corpos [se] fazer
anatomia 23. No ano lectivo de 1553-1554, deu-se j aos
estudos anatmicos um carcter permanente, no
comentrio de Avicena, ora na cadeira de Tera, ora na
de Noa. Em 1556, conquistaram porm a autonomia,
vendo-se erigidos em 1557 em cadeira especfica, com
Alonso Roiz de Guevara no seu magistrio. Este
espanhol publicou em 1559 uma apologia de Galeno
contra Veslio 24, e h provas bastantes da sua pouca
assiduidade docente, retido em Lisboa por actividades
polticas. Com a sua partida, o anatomismo esmoreceu.
As incidncias da crise religiosa de alm-Pirenus e
do endurecimento teolgico e pastoral triunfante nas
primeiras fases do Conclio de Trento geraram entorses
e solues de continuidade na linha de rumo da poltica
universitria. No fim dos anos quarenta e nos primeiros
da dcada seguinte, o pluralismo escolstico e a ptica
escolstica ocuparam, em fora, a praa da Faculdade de
Teologia, em cujos lentes a Inquisio, num gesto
excepcional de confiana doutrinria, delegou a
responsabilidade da censura das dissertaes dos
candidatos aos graus posteriores ao bacharelato.
30

Nos Cnones como na Teologia, instalaram-se, ao

longo dos anos cinquenta e sessenta, os quadros
cientficos e mentais da Contra-Reforma, o que no
quer dizer que no subsistissem nessas Faculdades
mestres ilustres pelo grau do seu saber, mas
impermeveis aos mtodos, s inquietaes intelectuais,
aos horizontes gnoseolgicos, ao esprito de busca e de
crtica, instilados pelo humanismo na mente humana do
sculo XVI. Era a escolstica expurgada,
cognitivamente enriquecida, tonificada pela polmica
antiluterana, j senhora dos processos histricofilolgicos que ali reinava, como absoluta e nica
corrente de saber, de problemtica, de sensibilidade.
por esse ngulo que um Heitor Pinto, um Lus de
Sotomaior, um Cristvo Joo, um Lus Correia, so
nomes ilustres do magistrio teolgico-cannico de
Coimbra. A inquietao e a sensibilidade da Renascena,
com reflexos em Francisco de Monzon, Martinho de
Ledesma e Azpilcueta Navarro, cedem por completo o
lugar ideologia e s preocupaes em triunfo com a
Contra-Reforma.
A Medicina, a Filosofia e as Cincias seguiram um
trajecto anlogo. A base anatmica extinguiu-se, pelos
anos 70-80, do plano dos estudos de Medicina,
retomando o secular prestgio o ensino livresco e
retardatrio. As novidades nesta rea do saber eram
vistas, pelas autoridades, de sobrolho carregado no
porque, de si, brigassem com os horizontes sados do
Conclio de Trento, mas porque eram portadoras de
reflexos metodolgicos explosivos.
Para erguer o ensino da Filosofia, das Cincias e das
Humanidades altura dos padres formais e materiais
da Europa evoluda, desenvolveram-se esforos
31

aturados nos anos trinta, com a afectao ao respectivo

ensino, sob o controle dos prceres universitrios, de
um conjunto de mestres nacionais e estrangeiros, vrios
deles muito categorizados e todos de bom nvel
cientfico e pedaggico. A experincia, devido ao
condicionalismo institucional, falhou porm. Persistindo
todavia no mesmo propsito, fundou D. Joo III em
Coimbra, em 1547, o famoso Colgio das Artes, dandolhe no entanto um estatuto de independncia em face da
Universidade, bem como o de estabelecimento
padronizador de toda a escolaridade voltada para o
ingresso nas escolas maiores. No levou contudo a sua
avante sem que as foras integristas no tivessem
procurado barrar-lhe esse caminho.
Ps frente do Colgio, como director e como
brao direito deste, uma notvel equipa de educadores e
professores, formada e exercitada em Frana por espao
de anos. Destacavam-se nela, pelo saber e pelos ideais,
Andr de Gouveia, director do Colgio, Diogo de Teive,
Joo da Costa, Arnault Fabrice, Georges Buchanan,
Nicolas Grouchy, Elie Vinet, Marcial de Gouveia,
Diogo de Contreiras.
O objectivo prprio do Colgio das Artes
contrariamente
ao
dos
tradicionais
colgios
universitrios no era a formao de frades ou de
clrigos, mas sim a de leigos oriundos da nobreza ou da
burguesia e destinados vida secular. Inseria-se nesse
contexto o estudo das lnguas e literaturas clssicas, o da
Filosofia e o das Cincias. Tudo luz dos mtodos, dos
conhecimentos e dos ideais culturais postos em voga
pelo humanismo em geral e pelo humanismo cristo em
especial.

32

Robustecia-se j, porm, a fora poltica e

institucional da Contra-Reforma no nosso pas. E os
processos inquisitoriais instaurados em 1552, que
envolveram Diogo de Teive, Joo da Costa, Buchanan,
Marcial de Gouveia, fizeram debandar os estrangeiros,
intimidaram os nacionais e desembocaram na entrega do
Colgio Companhia de Jesus em 1555. Encerrou-se,
assim, o ciclo do humanismo cristo, do aristotelismo
antiescolstico e do cientismo renascentista, a nvel
escolar, em Portugal.
Pelos anos 70-80 do sculo XVI, a Universidade de
Coimbra, quanto aos ideais culturais e aos seus suportes
filosficos, cientficos e metodolgicos, j s muito
pouco tinha de comum com o que fora, em facto ou em
aspirao, trinta para quarenta anos atrs. Era,
consumadamente e com mestres ainda de envergadura
intelectual, a universidade da Contra-Reforma.
Partilhava esse estatuto com a Universidade de vora,
fundada em 1559 pelo cardeal-inquisidor D. Henrique e
por ele entregue aos jesutas.
No h o menor indcio de que Lus de Cames
tivesse frequentado o Colgio das Artes. E no tem a
menor consistncia a tese, recentemente sustentada por
um acadmico, de que aprendeu no Colgio de S.
Miguel. Na sua idade madura, a instituio universitria
tinha deixado de ser em Portugal um veculo dos novos
saberes e das novas rotas da cultura europeia; tornara-se
uma coluna inabalvel da ideologia tridentina na terra
portuguesa.

33

O TRIBUNAL DO SANTO OFCIO

9. Coincidem com a infncia e a adolescncia do
autor dOs Lusadas as negociaes para o
estabelecimento do Santo Ofcio em Portugal e a
ampliao dos seus poderes jurisdicionais. Criada em
1536, confirmada e ampliada dez anos aps, a
Inquisio nasceu do desejo de condicionamento da
existncia dos judeus em Portugal e no da preocupao
de luta contra o luteranismo. Quando as negociaes
comearam (1525) o luteranismo no ecoava ainda entre
ns. E os documentos rgios e pontifcios ou dos seus
representantes, compilados nos tomos 2. a 6. do Corpo
Diplomtico Portugus, de judeus, e no de luteranos ou
outros hereges cristos, que nos falam.
A fundao do Tribunal da F constituiu uma onda
de terror lanada sobre a gente de nao. O judeu,
como tal, deixou de existir no Pas. Os que no
emigraram, receberam o baptismo ou foram
considerados no nmero dos conversos em massa no
reinado de D. Manuel. De 1540 a 1576, saram nos
autos pblicos de Lisboa (havia-os tambm privados)
para cima de 362 pessoas, na sua esmagadora maioria
por crena na lei de Moiss, sendo 43 relaxadas em
carne ou em esttua 25. Os anos de 1563, 1567 e 1574
foram particularmente alarmantes: o primeiro com 133
penitenciados, o segundo com 90, e o terceiro com 57.
No dispomos de cifras para as inquisies efmeras,
mas no inertes, do Porto e de Tomar. As de vora
revelam, para o perodo de 1542 a 1581 26, embora com
omisses, 946 relaxados, com os mximos de 141 em
1548, 82 em 1567, 79 em 1572 e 69 em 1575. Ignora-se
a grandeza dos simples penitenciados. Quanto a
34

Coimbra 27, na fase de 1543 a 1578, temos 924

condenados, incluindo 107 relaxados.
Faltam-nos elementos que permitam quantificar o
volume da emigrao judaica. Clculos que no devem
andar longe da realidade, computam-na em milhares de
almas 28.
Nos anos cinquenta e sessenta, o aparelho
inquisitrio apanhou tambm nas suas malhas largas
dezenas de cristos dissidentes do catolicismo ou,
simplesmente, de certa prtica do catolicismo 29.
A Inquisio organizou e concentrou na suas mos
uma mquina complexa para a supresso da leitura ou
posse de livros com doutrina heterodoxa ou sados da
pena de autores teologicamente mal reputados. A
margem de possibilidade para a leitura de textos no
evidentemente ortodoxos tornou-se cada vez mais
estreita e quase inexistente nos finais do sculo XVI 30.
Depois de ter havido inquisies no Porto e em
Tomar, o Tribunal restringiu-se s circunscries do
norte, com sede em Coimbra; do centro, com sede em
Lisboa; do sul, com sede em vora; e do Oriente, com
sede em Goa. O estabelecimento da ltima, pedida por
S. Francisco Xavier em 1546 31, data de 1554 e a sua
activao verificou-se em 1560. No possumos dados
estatsticos da sua actividade. Anote-se, entretanto, o
julgamento pstumo de Garcia da Orta, em 1580,
seguido do auto-de-f das suas ossadas e do seu livro 32.
Orta partira para a ndia em 1534 e l morreu em 1568,
atravessando com extremos de prudncia as procelas
anti-judaicas que ameaavam no Oriente os cristosnovos e neles faziam inmeras vtimas.

35

II / CAMES E O TEMPO PORTUGUS

EM QUE VIVEU

10. Perante o Portugal do seu tempo, herico e

dramtico, progressista e repressivo, com esperanas,
projectos e frustraes, como reagiu o autor de Os
Lusadas? O eclipse cultural do humanismo cristo, os
dramas de conscincia ideolgica, a dureza da represso,
a recusa sistemtica do direito dissidncia, o recurso ao
obscurantismo como instrumento de conteno poltica,
o lanamento de um ensino de contedo monoltico
nada disso tem o lugar para uma referncia ou encontra
sequer o eco de um protesto na sua epopeia, na sua
lrica ou no seu teatro.
11. A obra literria camoniana nasceu num tempo
histrico com definies polticas (pelo menos
aparentes) e srias indefinies ideolgicas. A essas
definies, subjaz um quotidiano portugus, reflectido
na especificidade do ser portugus, de que o pico se
no alheou inteiramente. Fazem parte dele o
naturalismo ingnuo, a sentimentalidade recorrente, a
miscigenao da esperana e do desalento, o estatuto
econmico dbil de boa parte dos estratos dominantes,
36

a misria de amplas camadas populares, o arcasmo das

estruturas agrcolas, a fuga do trabalho rural para o
trabalho urbano. E o reflexo de uma parte deste
quotidiano na inteligncia do Vate que foi estouvado
e corteso, inadaptado na Europa e aventureiro na sia,
homem de largos gastos e escassos rendimentos que
retira ao seu petrarquismo, por exemplo, o carcter de
uma simples cultura adaptativa de padres estrangeiros,
para o tornar uma cultura existencialmente inserida na
realidade lusa e portadora de um real lusada.
Cames viveu, literariamente falando, fora da
problemtica e da curva evolutiva do Pas, no longo
perodo de 1525 a 1580, reagindo ao nvel do seu
quotidiano e escala da proeza oriental da nossa Ptria.
Foi, de certo modo, um exilado da realidade cultural e
poltica da nao a que pertencia. Por esse ngulo, a sua
personalidade contrasta com a de um S de Miranda,
um Damio de Gis, um Antnio Ferreira. Possua um
gnio esttico que a estes faltava, mas faltava-lhe a
comunho que estes possuam com as contradies, os
avanos ou recuos, a grandeza e as misrias, a liberdade
e as algemas do Portugal coevo.
Tem interesse notar-se que um acontecimento maior
da expanso portuguesa, o descobrimento do Brasil,
quase no encontrou eco na obra camoniana. O Gnio
no se apercebeu de que esse facto (juntamente com as
descobertas dos espanhis e a viagem de Magalhes)
deram o ltimo empurro para o tmulo a toda uma
cincia, uma cultura, uma epistemologia milenrias. No
era s um Novo Mundo que acrescia ao Velho Mundo
era, verdadeiramente, um mundo novo que nascia.

37

12. Foi no transcurso da infncia, adolescncia e

juventude de Cames, que o humanismo, com a
variedade de linhas e de gamas nele existentes, penetrou
em Portugal e enformou a mentalidade de muitos dos
nossos compatriotas. Em Santa Cruz de Coimbra (mas
no no Colgio de S. Miguel, como j se tem escrito), se
acaso l estudou, no poderia pegar-se-lhe mais do que
o gosto e o saber de raiz classicista e a concomitante
afeio pelo maravilhoso pago. O humanismo formal,
politicamente triunfante na nossa terra, com a ContraReforma, desde o limiar dos anos 60 do sculo XVI,
quadrava bem ao sumo-sacerdote do verso maneirista
portugus. A dialctica e a polmica do humanismo
italiano dessacralizado e do humanismo cristo no
ressoam, em contrapartida, mesmo em simples surdina,
na vida ou na obra do Poeta. Como no ressoa a
revoluo filosfica e cientfica em fermentao alm
dos Pirenus e com ilustres representantes na Pennsula
Ibrica e at, mesmo, em Portugal. Ressoa, porm, a
hostilidade a Lutero e a identidade com a escolstica
(Elegia VI ed. Cidade, II, 223-29).
A ltima demo do pico nOs Lusadas verificou-se
quando a Contra-Reforma e a sua inspirao
tridentinista iam em mar alta de fora e prestgio entre
ns. Estvamos longe do esprito de abertura ao
irenismo, que caracterizara os anos 30 e, em grande
parte, ainda os anos 40. No entretempo, o pessoal do
integrismo apoderara-se de todo o aparelho poltico e
cultural do Estado e impusera, atravs de uma represso
metdica e de uma doutrinao intensa, os signos
mentais reformulados no Conclio de Trento. Ora o
Gnio, ao cotejar a realidade ideolgica e poltica de
Portugal com a das naes europeias no-hispnicas,
38

salienta o contraste da infidelidade destas com a

fidelidade lusitana ortodoxia religiosa e cruzada
contra o islamismo ortodoxia e cruzada que so
(como se ver) o leit-motiv do poema, na linha, alis
quase unnime, da inteligncia ptria na era
quinhentista.
Na verdade, ao comear o canto VII do livro
imortal, o autor celebra orgulhosamente a gerao de
Luso..., / a quem no somente algum perigo / estorva
conquistar o povo imundo [=muulmano], / mas nem
cobia [ =alemes] ou pouca obedincia [=ingleses] / da
madre [=igreja] que no Cu est em essncia (VII, 2). E
comparando Portugal com o Sacro Romano Imprio
(cujo supremo imperante pertencia Casa de ustria),
aponta o escndalo da conduta deste: sob a bandeira de
Lutero, do sucessor de Pedro rebelado, / novo pastor e
nova seita inventa e em feias guerras ocupado, / (que
inda coo cego error se no contenta!), / no contra o
superbssimo otomano, / mas por sair do jugo soberano
[=catlico] (VII, 4). Quanto ao povo ingls, nova
maneira faz de cristandade: / para os de Cristo tem a
espada nua, / no por tomar a Terra [Santa], que era
sua (VII, 5). Do galo indino, afirma que o nome de
cristianssimo quiseste, / no por defend-lo nem
guard-lo, / mas por ser contra ele e derrib-lo (VII, 6).
Os prprios italianos no so poupados, perdidos nas
delcias e divcias mundanais (VII, 8).
13. Contrasta com este cenrio o de Portugal, por
vivncia e observao imediata e directamente
conhecido de Cames. O Vate passou pelo Norte de
frica, como soldado, no final dos anos quarenta, a
perdendo uma das vistas (cfr. a esparsa A uma dama que
39

lhe chamou cara sem olhos e a elegia Aquela que de amor

descomedido ed. Cidade, I, 135; II, 208), e depois (1553)
comeou a experincia de uma vida amarga no Oriente.
No lhe faltaram os encarceramentos, os degredos e a
misria (Os Lusadas, VII, 79-81). O que os seus olhos
viram nas paragens do ndico no chegou para o
persuadir de que o imprio portugus sofria,
simultaneamente, de molstia poltica, molstia moral e
molstia administrativa. A corrupo trabalhava em
comum com a ofensiva otomana (se bem terando
armas militares e comerciais entre si) contra a presena
estvel e pacfica de Portugal na sia. Contudo, embora
a primeira no escapasse sua ateno, foi
principalmente a segunda que o sensibilizou e motivou
como artista.
O Velho do Restelo 33 no um porta-voz do pico.
Nas suas palavras repercute, entretanto, o juzo
(negativo) que o Escritor fazia, quer do norteafricanismo puro, quer da nobreza e do clero
parasitrios e sedentrios da metrpole (VIII, 39-42),
quer ainda dos costumes (corrupo) em voga no
Portugal de aqum e de alm-mar. Repercute,
igualmente, a crtica recusa da aventura e das
mudanas sociais por muitos portugueses, assim como
aos sentimentos de inveja e ao culto do passado, de
tantos outros. Repercute, enfim, a percepo
camoniana, expressa noutras ocasies, do passivo dos
Descobrimentos.
O episdio do Velho do Restelo tem conexo com a
disputa de Baco (o passado) e Vnus (o porvir), noutros
lugares do Poema, sobre o projecto ultramarino de
Portugal. Reflecte uma daquelas ambiguidades em que
incorre com frequncia. A linha de fora dOs Lusadas
40

no reside porm nesse conflito; est, a bem dizer, na

Histria poltica e religiosamente imaculada de Portugal
e na grandeza mpar do nosso feito (mais do que
prometia a fora humana I, 1). A leitura pica do feito
lusitano emparceira com a sua viso como acto
superador (cesse tudo o que a musa antiga canta I,
3) de quanto at ento a humanidade realizara, admitira
como possvel, ou sequer sonhara (I, 3 e 11). E toda a
Histria Ptria, dos primrdios da monarquia ao reinado
de D. Sebastio, tem na sua pena as cores de uma
cruzada interminvel, na fidelidade ao catolicismo,
contra o torpe ismaelita cavaleiro (I, 8; Elegia X, ed.
Cidade, II, 229), o povo imundo (VII, 2), o povo
bruto (VII, 13), o mouro imigo (VIII, 11), a maura
tmida vaidade (VIII, 37), o maomtico dio (VIII,
63), o soberbo gldio mauritano e os revis madre
igreja (Oitava III, ed. Cidade, II, 187 e 188).
O fenmeno da corrupo, no Portugal de Aqum e
de Alm, no escapou perspiccia de Cames. Embora
sem rudo de maior, perpassa nalgumas clareiras da sua
obra. Denuncia, de facto, a injustia com que a realeza
premiava mais correntemente os intriguistas e
oportunistas do que os sinceros e verdadeiros servidores
(X, 23-24; Cano IX, ed. Cidade, II, 289-93; Oitavas a D.
Antnio de Noronha sobre o desconcerto do mundo, ed. Cidade,
II, 168-78). A sua sensibilidade perspectiva moral
exprime-se, de maneira particular, nOs Lusadas.
Equipara o rico e o pobre no vil interesse e sede imiga
/ do dinheiro, que a tudo nos obriga (VIII, 96). E
acrescenta:
Este [=dinheiro] rende munidas fortalezas;
Faz tredores e falsos os amigos;
Este a mais nobres faz fazer vilezas,

41

E entrega capites aos inimigos;

Este corrompe virginais purezas,
Sem temer de honra ou fama alguns perigos;
Este depravava s vezes as cincias,
Os juzos cegando e as conscincias.
Este interpreta mais que sotilmente
Os textos; este faz e desfaz leis;
Este causa os perjrios entre a gente,
E mil vezes tiranos torna os reis;
At os que s a Deus omnipotente
Se dedicam, mil vezes ouvireis
Que corrompe este encantador, e ilude,
Mas no sem cor, contudo, de virtude.
(VII, 98-99)

O flagicdio da corrupo entra aqui como uma

casustica ou ganga de marginalidade. No entra e
nisso se distancia da ptica de D. Joo de Castro ou
Diogo do Couto como uma anlise explicativa da
decadncia do imprio portugus do Oriente. Entra
como uma marginalidade, no como uma normalidade
que corri as bases da nossa presena na ndia, bem
como o equilbrio das finanas pblicas e da economia
nacional 34.
O tema da decadncia do imprio portugus do
Oriente no tem presena nOs Lusadas. E nisso o
poema contrasta com o esprito da Peregrinao, de
Ferno Mendes Pinto, e dO Soldado Prtico, de Diogo do
Couto.
14. Num livrinho de fortuna 35, o Prof. Mendes dos
Remdios procurou mostrar a conexo do texto e
contexto ideolgicos camonianos com a f catlica. A
prova dessa conexo no pode ser aqui aprofundada (e
vrias pistas, nem sempre das menos importantes,
42

foram apenas afloradas pelo mestre conimbricense), mas

as concluses da nossa anlise confluem, em geral, com
as daquele estudioso. Um dos exemplos mais acabados
da identidade catlica do Poeta a Elegia VI (ed.
Cidade, II, 223-29), verdadeira suma da sua teologia, at
com a invocao final: Jesus, Maria. Faz a uma
ardente profisso de f no altssimo ser, puro e divino,
/ que tudo pode, manda, move e cria, logo seguida de
uma clara exegese catlica da origem do mundo:
No, que aquele [] Deus alto, incriado,
Senhor das cousas todas, que fundou
O cu, a terra, o fogo e o mar irado [=gua] 36
No do confuso caos, como cuidou
A falsa teologia e o povo escuro [=islmico]
Que nesta s verdade tanto errou 37;
No dos tomos falsos de Epicuro;
No do largo oceano, como Tales;
Mas s do pensamento casto e puro.

Chora depois, comovidamente, a paixo de Cristo 38

de acordo com a glorificao da f catlica na Elegia VI:
Assi, Senhora, toda criatura
Que vive e viver no conhece
A Lei do vosso Filho, santa e pura;
O falsssimo herege [=luteranos] que carece
Da graa, e com danado e falso esprito
Perturba a Santa Igreja que florece;
O povo pertinaz [=judeus] no antigo rito,
Que s o desterro seu, que tanto dura,
Lhe diz que pena igual ao seu delito;
O torpe ismaelita, que mistura
As leis e com preceitos viciosos
Na terra estende a seita falsa, impura;
Os idlatras maus, supersticiosos,
Vrios de opinies e de costumes,
Levados de conceitos fabulosos;

43

As mais remotas gentes, onde o lume

Da nossa F no chega, nem que tenham
Religio alguma se presume;
Assi todos, enfim, Senhora, venham
Confessar um s Deus crucificado,
E por nenhum respeito se detenham. 39

No desmente esta identidade catlica do grande

Vate o recurso ao maravilhoso pago (que encontramos
em poetas do Cancioneiro Geral, de Garcia de Resende, e
em muitos dos novilatinos arquivados pelo P.e Antnio
dos Reis no Corpus illustrium Poetarum Lusitanorum) e nem,
mesmo, o episdio da Ilha dos Amores. Foi o prprio
pico que cortou toda a dvida pelo p ao classificar de
fabulosos os deuses pagos, teis s para fazer versos
deleitosos (X, 82-85).
Assim como no poupa a nao maometana, no
poupa tambm a nao judaica. Para l das numerosas
referncias-aderncia a Jesus e a Cristo, considera o
Salvador como o verbo divino encarnado (DeusHomem I, 66):
A lei tenho daquele a cujo imprio
Obedece o visbil e invisbil,
Aquele que criou todo o Hemisfrio,
Tudo o que sente e todo o insensbil,
Que padeceu desonra e vituprio,
Sofrendo morte injusta e insofrbil,
E que do cu terra enfim deceu,
Por subir os mortais da terra ao cu.
(I, 65)

O tpico da Encarnao (Deus foi em carne ao

mundo dado IV, 87) vem tona do poema vrias
vezes. Um dos passos mais expressivos desta viso
(anti-talmdica) de Cristo como o Messias vindo, o
44

que se refere batalha de Ourique (Quando na cruz o

Filho de Maria, / amostrando-se a Afonso, o animava
III, 45). Outro, no menos expressivo, a raiva do
mouro de Moambique aos sequazes da Verdade /
Que o filho de David nos ensinou (I, 79). E se o
dogma da Encarnao figura frequentemente voltado
contra os muulmanos, no deixa de se reflectir na
aco de Tito contra Jerusalm, evocada pelo Gama:
E se tu tantas almas s pudeste
Mandar ao reino escuro de Cocito [=inferno],
Quando a santa Cidade desfizeste
Do povo pertinaz no antigo rito [=judeus],
Permisso e vingana foi celeste,
E no fora de brao, nobre Tito,
Que assi dos vates [=profetas] foi profetizado
E depois por Jesus [=Messias] certificado.
(III, 117)

Os mistrios da encarnao e da redeno andam,

alis, frequentemente associados. O Lrico destaca, com
efeito, por mais de uma vez, esses dois mistrios:
Esta causa das causas, revestida
Foi desta nossa carne miseranda.
Do amor e da justia compelida,
Pelos erros da gente, em mos da gente
(Como se Deus no fosse) perde a vida. 40

O Poeta, clarificando e reforando a sua identidade

teolgica com o catolicismo, acentua ainda no s que
Cristo morreu pelo mundo (Elegia XI, ed. Cidade, II,
228) e que nEle se cumpriram as professias [=vinda do
Messias] / pelos profetas santos declaradas (Elegia X,

45

ed. Cidade, II, 257), mas tambm que o Deus, na cruz

subido (Idem, 258).
A genealogia de Cames no nos ainda bastante
conhecida 41 para excluirmos que nas suas veias corresse
algum sangue judaico. Tudo quanto at agora se tem
escrito no sentido afirmativo possui escasso, para no
dizer nulo, valor cientfico. Certo, porm, que a sua
famlia pertencia pequena nobreza da corte, cuja causa,
como se ver, o Poeta desposa nOs Lusadas.
Se Cames acaso poderia ser reputado de cristonovo, s-lo-ia s por algumas gotas do seu sangue.
Cultural e religiosamente era um integrado na
comunho crist, como Pedro Nunes, Toms Rodrigues
da Veiga e vrios outros seus contemporneos em
destaque na Universidade e na corte durante os reinados
de D. Joo III e D. Sebastio. Um judaizante, enquanto
escritor, no escapava perspiccia dos padres mestres
da Inquisio, alguns, como Jernimo de Azambuja,
Francisco Foreiro, Gaspar dos Reis, profundos
conhecedores da Tora e da cincia da Cabala. As
interpretaes cabalsticas da Bblia eram familiares aos
exegetas mais empenhados na represso do judasmo. E
era-lhes igualmente familiar a correspondente
cosmologia. S o ignora quem nunca lhes estudou as
obras.
Quando se diz Cabala, quer-se dizer no apenas
Cabala judaica, mas tambm Cabala crist 42. Esta ltima
obteve um largo interesse por parte de intelectuais e de
um certo pblico na poca do Renascimento. Dois
desses intelectuais foram Joahnnes Reuchlin (14551522) e Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim
(1486-1535). O primeiro autor de um livro intitulado
De arte cabalistica (Spira, 1494), e do segundo foram
46

proibidos pelos ndices inquisitoriais portugueses, desde

1547, o De oculta philosophia (1510) e o De incertitudine et
vanitate scientiarum (1527) 43. Agrippa, alm de cabalizar,
navega nas guas da docta ignorantia de Nicolau de
Cusa. Reuchlin aposta na concordncia da cabalstica
com o cristianismo.
A Cabala crist retm todo o essencial da Cabala
judaica. O que as distingue so fundamentalmente duas
coisas. A primeira que a Cabala crist pe a Cabala
judaica, enquanto corpo de mtodos e conhecimentos,
ao servio da interpretao crist da Sagrada Escritura.
A segunda que procura uma integrao do misticismo
cabalstico com o misticismo de raiz evanglica. O seu
desgnio remonta aos fins da Idade Mdia, mas o seu
grande impulsionador foi, j no Renascimento, Pico
della Mirandola. Nada, pois, de espantoso, que, s
ocultas (porque o Santo Ofcio, preocupado com a
morte cultural do judasmo, no o consentia s claras),
Cames tivessse contactado com ela e dela tivesse tirado
elementos desorbitados da crena talmdica.
No contudo, mental e religiosamente, um
marrano 44 quem, por mais de uma vez, semelhana
dos inquisitoriais chama pertinaz nao em matria
de crena, e considera justo o castigo de que tem sido
vtima por parte de pagos, rabes e cristos ao longo
dos tempos. Seria tambm, pelo menos, extraordinria a
insensibilidade do Poeta tragdia do povo de Israel
desde o estabelecimento do Santo Ofcio em Portugal,
se de crena e de cultura no se mantivesse
interiormente cristo.
Impressiona ainda, se excluirmos a sua integrao na
ordem estabelecida pela Contra-Reforma, o silncio

47

perante a luta de morte travada pelo tridentinismo com

o humanismo cristo e a cultura portuguesa subalterna.
15. sintomtico da ideologia e dos sentimentos
do Gnio em face das tenses conexas com os dissdios
religiosos em processo na Europa do seu tempo e com a
presena de Portugal no Ultramar a exortao que,
numa hora crtica e de controvrsia, faz ao Rei
Desejado. No contm essa exortao uma escolha
entre a prioridade da expanso norte-africana e a
prioridade da expanso asitica. Mas contm a ideia
ntida de que a expanso perigar sem um golpe blico
mortal no torpe ismaelita cavaleiro (I, 8), ou seja, no
mouro do Norte de frica, e outro, no menos
mortfero, no turco oriental, aquele que, associado ao
gentio, batalha contra ns para os lados do Ganges
(Idem). a esse duplo golpe militar que Cames incita o
jovem rei, vendo neste o jugo e vituprio desses
inimigos do nosso domnio ndico. E, depois de uma
larga fundamentao histrica da tese, conclui:
Comecem a sentir o peso grosso / (que pelo mundo
todo faa espanto) / de exrcitos e feitos singulares, /
de frica as terras e do Oriente os mares (I, 15). Em
1575, j em Lisboa, sada D. Sebastio como a
esperana clara / que sereis brao forte e soberano /
contra o soberbo gldio mauritano (Oitavas a D.
Sebastio, ed. Cidade, II, 186-89).
A complexa e aguda problemtica extra-militar da
expanso portuguesa s aflora na obra camoniana ao
nvel do divrcio existente entre a expanso e o
portugus mdio. um afloramento que se projecta no
pessimismo de certos passos dOs Lusadas (cp. I, 8-9,
com VII, 80-81, e X, 145) e da prpria lrica (Cano IX,
48

ed. Cidade, II, 289-93), mas que no foi assumido

poltica e ideologicamente. Parafraseando o que Hegel
escreveu da filosofia, quase pode dizer-se que o potico
quinhentista atingiu os mais altos voos nos textos de um
Gnio que j mal cantava o presente e, em grande parte,
se abstraa do drama j visvel do futuro.
Um crtico perspicaz 44 bis chamou a ateno para a
ausncia da burguesia e a quase ausncia do comrcio
nOs Lusadas. O facto confirma a identidade do autor
com a tese oficial dos Descobrimentos, alis
mencionada no poema: a dilatao da f e do imprio (I,
2). O vigor dessa tese est na origem da no
correspondncia de D. Joo III dedicatria, por
Erasmo, das Chrysostomi lucubrationes, em 1527. A
displicncia ou silncio camoniano sobre um grupo
social e uma actividade de tanta relevncia na empresa
ultramarina dos portugueses avultam mais quando se
pem em confronto com o destaque em que o Gnio
pe os cavaleiros e as aces militares.
16. Quando se percorre a obra pica, lrica ou
teatral de Cames, no se depara com a menor
permeabilidade s inquietaes metodolgicas e
cientficas em avano alm dos Pirenus. E no se
depara, por outro lado, com vivncias ou anseios
redutveis aos denominadores do progressismo
ideolgico, seja nas suas formas de irenismo religioso,
seja nas de humanismo cristo. Do irenismo, segundo
todas as aparncias, nada se lhe pegou; e do humanismo,
s calaram fundo no seu esprito a latinidade e a
helenidade ou, por outras palavras, aquilo que constituiu
o classicismo catlico, assumido pela Companhia de
Jesus em Portugal e pela Contra-Reforma em toda a
49

Europa. A prpria lio da cultura portuguesa

subalterna, tanto quanto nos dado compreender, no
o sensibilizou mentalmente. E o drama dos mestres do
Colgio das Artes, de Frei Valentim da Luz, de Damio
de Gis, tal como a opresso dos judeus e dos
dissidentes catlicos, no se projectou no dito ou
indito da sua escrita.
As conflitividades pessoais e polticas de Cames
tm, assim, aos meus olhos, o carcter de processos
subjectivos, contaminados por assomos ticos. No
retira isso um pice sequer genialidade do Poeta ou
imortalidade da Obra. Coloca-as, sim, numa perspectiva
cultural diferente da que serpeia na literatura ocasionada
pelas comemoraes do III Centenrio da sua morte e
que, com outra linguagem e outras roupagens
intelectuais, se afigura persistir na literatura ocasionada
pelas comemoraes do IV Centenrio. Trata-se, nestas
literaturas, de esforos instrumentalizadores e
recuperativos, com finalidades partidrias ou
grupusculares. Pela minha parte, quero situar o artista
no lugar que julgo ter sido o prprio, restituindo a sua
produo e o seu pensamento, para l das leituras de
hoje, leitura que, segundo a minha anlise (e talvez me
engane), foi objectivamente a sua e a do seu tempo.
Em pleno ultra-romantismo e quando a
inteligncia republicana procurava um fundamento
para a identidade portuguesa, Tefilo Braga lanou no
Sistema de Sociologia (1884) a tese da existncia de valores
que transcendiam o indivduo, mas que este captava
pelo sentimento e pelo sentimento incorporava na sua
personalidade. A sntese activa do sentimento
continuava Tefilo est sendo realizada pelas
Exposies, formadas pelos produtos dos esforos
50

pacficos; a sntese afectiva, correspondendo s novas

noes morais da solidariedade humana, manifesta-se
pelos Centenrios dos Grandes Homens ou dos grandes
sucessos; a sntese especulativa, como reconhecimento
geral do poder espiritual da cincia, efectua-se por meio
dos Congressos, em que a Ptria se alarga na
Humanidade 45. luz desta doutrina que devem lerse as comemoraes das mortes de Cames e Pombal,
da descoberta do caminho martimo para a ndia, etc.
No prlogo de Cames e o sentimento nacional (1891), o
filsofo precisa ainda melhor a sua ideia, sustentando
que o Vate deu expresso a este sentimento [oriundo
de um ideal colectivo] que transformou uma Ptria em
Nacionalidade histrica. O pensamento tinha sido j
aflorado no volume Os centenrios como sntese afectiva nas
sociedade modernas (1881). No captulo dedicado a
Cames, acentua que os Centenrios dos grandes
homens so as festas das consagraes nacionais. Cada
povo escolhe o gnio que a sntese do seu carcter
nacional 46.
Ao mesmo tempo que identifica o gnio camoniano
com o sentimento nacional, contrape-no ao decadente
Portugal brigantino: Esta pobre nao portuguesa,
esgotada nas suas foras vivas sob a dinastia medocre e
nefasta dos Braganas, sentiu-se rejuvenescer na
contemplao das suas passadas grandezas, perpetuadas
na epopeia dOs Lusadas. Nesse coro unnime da mais
esplndida apoteose ao gnio de Cames, somente o
Governo revelou a mais triste ininteligncia,
abandonando iniciativa individual as manifestaes
que eram o sintoma da vida da nacionalidade. porque
esse governo monrquico uma coisa morta, insensvel

51

 opinio, incapaz de coordenar e dirigir as foras deste

organismo 47.
As
comemoraes
camonianas
estavam
instrumentalizadas pelo Partido Republicano. Manuel
Pinheiro Chagas, Toms Ribeiro e outros ainda
tentaram despolitiz-las (monarquiz-las). A dinmica
dos acontecimentos mostrou-se, contudo, irreversvel.
Um republicano de Coimbra, Manuel Emdio Garcia,
lente de Direito e tambm positivista, fez eco em sesso
solene s ideias de Tefilo 48. O Governo, porm,
desconfiado politicamente das comemoraes, nem
sequer deu andamento proposta da Universidade para
se sublinhar o centenrio da morte do Poeta com a
criao de uma Faculdade de Letras 49.

52

III / CAMES E A FILOSOFIA COEVA

Eram frgeis a densidade e a coerncia interna do

pensamento filosfico de Cames. No estamos, deve
reconhecer-se, perante um caso de poeta dobrado de
filsofo, perante um Dante ou um Milton portugus. E,
contudo, h na sua obra elementos ou momentos
filosficos merecedores da maior ateno, enquanto
reveladores de uma mentalidade que no lhe pertencia
em exclusivo. A estrutura do seu intelecto, ao nvel da
filosofia, essencialmente peripattica com infiltraes
de platonismo e neoplatonismo, coadas pelo crivo da
literatura. Plato e Plotino foram bastante conhecidos
durante a Idade Mdia e doutrinas que dependiam deles
foram incorporadas nas manualizaes escolsticas,
ainda nas mais tardias, sob a forma de adeso ou, com
maior frequncia, sob a forma de discusso. Por outro
lado, Petrarca absorveu, nalguns aspectos, sobretudo na
anlise da natureza e do amor, subsdios platnicos de
importncia.
Como aluno aproveitado dos cursos de artes, em
Coimbra ou em Lisboa, e leitor assduo do poeta
italiano, assim como de Bembo, nada de extraordinrio
que algo do platonismo se lhe tivesse pegado 50. alis,
minha convico que zimos platnicos se colaram de
53

facto, consciente ou inconscientemente, ao seu esprito.

zimos acrescentarei com que deparou tambm na
literatura espiritual, sobretudo na da escola germanoflamenga, muito lida entre ns na sua poca 51. Esses
zimos coincidiam ou, no mnimo, aparentavam-se com
conceitos dos poetas e retricos clssicos. O problema,
portanto, no o de saber se em Cames como em
Fr. Lus de Granada, Francisco de Sousa Tavares, Fr.
Tom de Jesus, Fr. Heitor Pinto, Fr. Gaspar de Leo, e
tantos outros espirituais ibricos, de Fr. Garcia de
Cisneros a S. Joo da Cruz e Santa Teresa de vila h
ou no lances de platonismo. O problema , antes, o de
saber se esse seu platonismo postulatrio deriva do
platonismo filosfico da Renascena, tal como o cardeal
Bessarion, Gemisto Pleton, Marsilio Ficino, Pico della
Mirandola, Girolano Beniviene, Mercurio Da Corregio,
Gil de Viterbo, o ressurgiram, e se, como este, encerra
uma polmica com a peripattica escolstica ou se, ao
menos, como nalguns autores se verifica, procura uma
concordncia dos mestres da Academia e do Liceu. Por
outras palavras, trata-se de esclarecer se, no mbito da
reflexo filosfica, a obra do autor dOs Lusadas se
compagina com (por exemplo) a de um Antero de
Quental, sculos mais tarde.
No me parece que, para ter notcias do platonismo
lato sensu e das correntes filosficas antigas ou judeoarbicas, o Poeta tivesse de se entregar a vastas e rduas
leituras. Quem se debruou sobre os cursos e
comentrios sados das Universidades de Paris,
Salamanca e Alcal, no ignora que as teses de Averris,
Avicena, Avincebron, Ptolomeu, Tales de Mileto,
Digenes Larcio, Siger de Brabant, de muitos filsofos
clssicos ou judeo-arbicos, dos mais variados
54

dissidentes escolsticos, aparecem com grande

frequncia, ainda que para logo serem refutadas ou
rejeitadas, nesses textos. A prtica passou para o prprio
Curso Filosfico Conimbricense. Por outro lado, o
platonismo estava literariamente assimilado e aceite por
escritores frequentados pelo nosso Vate, como Petrarca
e Beniviene, Bembo e Garcilaso. Mas o platonismo de
Petrarca tem pouco a ver com o dos italianos e
emigrados gregos do sculo XV e princpios do sculo
XVI. Verglio Ferreira 52 mostrou, contra Costa Pimpo
53, que passos aparentemente platnicos da lrica
camoniana so, com maior verosimilhana, eco de
poetas antigos, que no influncia do mestre da
Academia. Alm disso, passos h, como as estrofes 40 e
44 da cano Babel e Sio, que longe de revelarem
aderncias platnicas, como j se tem pretendido,
reflectem a peripattica escolstica.
Contra o que superficialmente por vezes se parece
julgar, o platonismo no foi uma corrente filosfica
desconhecida na Idade Mdia e redescoberta na poca
da Renascena. Dos Padres da Igreja ao nominalismo,
teve uma existncia de relativa monta, com ressonncia
em S. Boaventura e no prprio S. Toms de Aquino 54.
Na segunda metade do sculo XV, o condestvel D.
Pedro d mostras de conhecer o Fedon de Plato. H que
notar, alm disso, a vigncia na Idade Mdia, sem excluir
a sua fase mais tardia, de uma importante corrente de
aristotelismo platonizante. Assim devemos considerar,
entre outros, o nosso Pedro Hispano, no sculo XIII, e
uma forte linha franciscana nos sculos XIV e XV. A ela
pertencem,
na
prpria
Pennsula
Ibrica,
contemporneos do Poeta, como Fox Morcillo, nos
seus De naturae philosophia seu de Platonis et Aristotelis
55

consensu libri V, Anturpia, 1556. O aristotelismo

platonizante abrangia ainda outros campos, no porm
deve sublinhar-se o da teoria das ideias 55.
Uma coisa, como dissemos, porm ter notcias do
platonismo, inclusive do platonismo da Renascena, e
outra, asss diferente, projectar essas notcias em
sistemtica filosfica alternativa aos aristotelismos
coevos ou, no mnimo, combin-las eclctica mas
organicamente com estes. E diferente ainda que tais
notcias derivassem da leitura directa de Plato, dos
neoplatnicos antigos ou dos neoplatnicos do
Renascimento, em especial de Marslio Ficino. Ora a
minha concluso muito negativa sobre os dois pontos.
Afigura-se pouco crvel ainda que no impossvel
que, tendo lido Ficino ou, mesmo, Pico della
Mirandola, se no tivesse apercebido das suas tomadas
de posio num dos grandes problemas filosficos em
cujo debate entraram o da imortalidade da alma ,
nem da guerra em que, na base do platonismo relido, se
envolveram com a escolstica, a sua teologia e a sua
cosmologia, nem do esforo de Ficino para fazer do
platonismo lato sensu um instrumento de fundamentao
da christiana religio. Andando, todavia, os ares saturados
de platonismo, sobretudo no campo da potica, e muito
em especial no da potica italiana e castelhana,
compreende-se que o Gnio lusitano se tivesse deixado
enamorar, como efectivamente deixou, pelo canto desse
cisne esttico, sob o magistrio de Petrarca, Beniviene
56, Bembo e Garcilaso.
Se o Poeta pousou os olhos no Banquete ou no Fdon,
de Plato, nas Conclusiones nongentae ou na Apologia
propositionum suarum, de Pico della Mirandola, na Theologia
Platonica ou no Comento sopra il Convito di Platone, de
56

Ficino, nos Dialoghi damore, de Leo Hebreu, uma

incgnita para j insolvel. O que se apresenta fora de
dvida , por um lado, que, literariamente, o neoplatonismo se sobreps ao aristotelismo na esttica da
sua lrica, e por outro, que cultural e doutrinalmente a
escolstica catlica conservou o primado na sua
inteligncia ou mentalidade. A sua ideia de Deus, a sua
dogmtica da criao, da encarnao e da redeno, a
sua vita Christi, so da mais pura ortodoxia. Se podemos
restabelecer, com a obra camoniana na mo, as linhas
tericas essenciais da escolstica, impossvel se nos
torna reconstituir as grandes teses do platonismo
clssico, medieval ou, sobretudo, da Renascena. Da
prpria teoria ficiniana do amor 57 pouco mais passou
para a cultura do Artista do que fragmentos e uma
noo geral.
Na mente do Poeta, avaliando pelo seus escritos, no
existem a sistematizao, a coerncia ou a
fundamentao de qualquer platonismo. E mesmo que
se tome este na sua linha crist (que no unnime na
Renascena), no constituiu de maneira alguma a sua
estrutura filosfica. Essa estrutura deriva e move-se
luz da escolstica, com um nmero maior ou menor de
contaminaes acidentais dos platonismos. Nem isso
admira num escritor cujos textos tm por centro mais a
literariedade do que a culturalidade.
por uma ptica teolgica e, mais do que
teolgica, aristotlico-escolstica que o Autor encara
o problema de Deus. Exclui o seu conhecimento
intelectualstico, escala da simples razo natural, para
s o admitir luz da razo iluminada pela graa e pela
mediao da analogia:

57

Vs aqui a grande mquina do Mundo,

Etrea e elemental, que fabricada
Assim foi do Saber, alto e profundo,
Que sem princpio e meta limitada
Quem cerca em derredor este rotundo
E sua superfcie to limada,
Deus: mas o que Deus ningum o entende,
Que a tanto o engenho humano no se estende,
(X, 80)

Temos aqui recusada a tese da eternidade do mundo

e, por conseguinte, a da eternidade da matria, ao
mesmo tempo que se enuncia a doutrina da sua criao
divina (cfr. I, 65). E temos, por outro lado, a teoria da
inapreenso do ser de Deus pelo discurso intelectivo.
Essa apreenso s pela proftica cincia (X, 83), pela
f formada (X, 112), pela razo iluminada pela
revelao, e pelos caminhos da analogia se alcana, ainda
que mesmo assim apenas em enigma. A omnipotncia
divina no se exerce seno pelas causas segundas (... o
Sumo Deus, que por segundas / Causas obra no
Mundo, tudo manda (X, 85). Deus a sapincia
suprema; em confronto com ela, toda a sabedoria
humana, como ensina S. Paulo, no passa de estultcia:
Faz-te merc, baro, a Sapincia
Suprema de, coos olhos corporais,
Veres o que no pode a v cincia
Dos errados e mseros mortais.
(X, 76)

Tem-se pretendido ver, ultimamente, no pensamento

de Cames, afinidades com o racionalismo da
Renascena. Mesmo que se adira ao conceito desse
racionalismo elaborado por Lucien Febvre (Le problme
58

de lincroyance au XVIe sicle la religion de Rabelais, Paris,

1947), deixando de parte o conceito actualstico de
Henri Busson (Les sources et le dveloppement du racionalisme
dans la littrature franaise de la Renaissance, 1533-1601,
Paris, 1922), carece de base textual esse alegado
racionalismo.
frequente, sem dvida, na poesia camoniana, o
recurso fortuna, ao destino (caso) e ao fado como
categorias explicativas da contradio entre o
mandamento religioso ou o anseio do arbtrio pessoal e
a factualidade da existncia colectiva ou do trajecto de
cada indivduo. Vem, no entanto, da Idade Mdia a
contaminao da cultura crist pelas cincias ilcitas
(por isso mesmo combatidas pela Igreja e proibidas,
quanto ao respectivo ensino, nas escolas) 57 bis. O tema
da fortuna foi, alis, favorito de Petrarca imune ao
racionalismo , tanto nas Rime como no De remediis
utriusque fortunae, e tem uma presena significativa na
Stira de infelice e felice vida e nas Coplas de menosprecio e
contempto de las cosas formosas del mundo (estas ltimas
includas, em 1516, por Garcia de Resende, no
Cancioneiro Geral), do condestvel D. Pedro de Portugal
58. Foi tambm objecto da inspirao-reflexo do
marqus de Santillana em Bias contra fortuna. Na
Faculdade de Medicina da nossa Universidade
comentava-se, por outro lado, o De diebus criticis et
decretoriis, um texto de Galeno que coordenava a
teraputica com a astrologia. Por outro lado, vinha de
longe o esforo dos tratadistas para fazer concordar o
fado e a fortuna com as exigncias do cristianismo. Esse
esforo ainda se faz sentir em Portugal nas ltimas
dcadas do sculo XVI 59.

59

No nos encontramos aqui, porm, perante qualquer

conflito do cristianismo e do racionalismo, mas perante
o conflito do livre arbtrio com o determinismo. E,
neste segundo conflito, a Igreja estava acompanhada
pelos humanistas, com o cimo polmico em Pico della
Mirandola, mas com um momento muito importante na
resposta de Loureno Valla aos averrostas paduanos
(com os quais o lrico portugus, no meu juzo, nada
tinha de comum) no De libero arbitrio. Entre ns, fez-lhes
eco Fr. Antnio de Beja no seu opsculo Contra os juzos
dos astrlogos (Lisboa, 1523). , alis, em termos de
conflito entre o arbtrio e o determinismo fora,
porm, insiste-se, do quadro averrosta e sem
envolvimento da polmica de Erasmo com Lutero ,
que o Vate pe o problema na Cano X (ed. Cidade, II,
294-302):
As sem-razes digamos que, vivendo,
Me faz o inexorvel e o contrrio
Destino, surdo a lgrimas e a rogo....
Quando vim da materna sepultura
De novo ao mundo, logo me fizeram
Estrelas infelizes obrigado;
Com ter livre alvedrio, no mo deram;
Que eu conheci mil vezes na ventura
O melhor, e o pior segui, forado....
Desta arte a vida noutra fui trocando;
Eu no, mas o destino fero, irado;
Que, inda assi, por outra a no trocara....
A ti, fortuna injusta, que consumes
As idades, levando-lhes diante
Uma esperana em vista de diamante....
Que inda agora a fortuna flutuosa
A tamanhas misrias me compele,
Que de dar um s passo tenho medo.
J de mal que me venha no me arredo,
Nem bem que falea j pretendo,

60

Que para mim no vale astcia humana;

Da fora soberana
Da Providncia, enfim, divina pendo. 60

Contra a aparncia de certos passos, no se afigura

certo que o Gnio tenha a compulso que vem do fado,
da fortuna ou do destino (De fato, fortuna et casu, como no
livro de Coluccio Salutati) na conta de uma fora
irreconcilivel com a liberdade do arbtrio.
(Determinismo uma coisa, involuntariedade outra).
Tem-na, sim o catolicssimo Salutati tambm ,
como um problema insolvel para a razo humana, isto
, como um mistrio teolgico. No esquece, contudo,
o luso Poeta que do mal pode nascer o bem e que no
do lado da fortuna que deve colocar-se a esperana
humana:
Em quem, pois, virdes, falsas esperanas
De amor ou de fortuna, cujos danos
Alguns tero por bem-aventuranas,
Dizei-lhe que os servistes muitos anos,
E que em fortuna tudo so mudanas,
E que em amor no h seno enganos.
(Soneto 70, ed. Cidade, I, 227).
De [no] haver nele [=amor] mudana estou seguro,
Sem temer nenhum caso ou duro fado,
Nem o supremo bem ou baixo estado,
Nem o tempo presente, nem futuro
(Soneto 138, idem, 268).
Quando a suprema dor muito me aperta
Se digo que desejo esquecimento,
fora que se faz no pensamento
De que a vontade livre desconcerta.
Assi, de erro to grave me desperta

61

A luz do bem regido entendimento,

Que mostra ser engano ou fingimento
Dizer que em tal descanso mais se acerta.
Porque essa prpria imagem que na mente
Me representa o bem de que careo,
Faz-mo de um certo modo ser presente.
Ditosa , logo, a pena que padeo,
Pois que da causa dela em mim se sente
Um bem que, inda sem ver-vos, reconheo
(Soneto 154, idem, 278)
Tanto pode o benefcio
Da Graa [divina], que d sade [espiritual]:
Que ordena que a vida mude:
E o que tomei por vcio
Me faz grau para a virtude....
E aquele poder to duro
Dos afectos com que venho,
Que encendem alma e engenho,
Que j me entraram o muro
Do livre alvdrio que tenho;
Estes que to furiosos
Gritando vm a escalar-me
Maus espritos danosos,
Que querem como forosos
Do alicerce derrubar-me;
Derrubai-os, fiquem ss,
De foras fracos, imbeles;
Porque no podemos ns
Nem com eles ir a Vs,
Nem sem Vs tirar-nos deles
(Babel e Sio, idem, 113, 115-16)

Possui a mesma feio o tema camoniano dos

desconcertos do mundo, com variadas afloraes na
lrica e com o supremo enunciado nas Oitavas I a D.
Antnio de Noronha. O tema abordado luz da simples
discursiva (o humano entendimento), fora do bem
62

regido entendimento (razo discursiva iluminada pela

f) e fora da perspectiva mstica, a nica sede da verdade
cultural. Porque, focados com o bem regido
entendimento e numa perspectiva mstica, a sua
irracionalidade desaparece ou, se se preferir,
transcendida:
Verdade, amor, razo, merecimento
Qualquer alma faro segura e forte;
Porm fortuna, caso, tempo e sorte
Tm do confuso mundo o regimento.
Efeitos mil revolve o pensamento,
E no sabe a que causa se reporte;
Mas sabe que o que mais que vida e morte
Que no o alcana humano entendimento.
Doutos vares daro razes subidas,
Mas so experincias mais provadas
E por isso melhor ter muito visto.
Cousas h i que passam sem ser cridas,
E cousas cridas h sem ser passadas.
Mas o melhor de tudo crer em Cristo
(Soneto 96, idem, 242)
A grande experincia gro perigo;
Mas o que a Deus justo e evidente
Parece injusto aos homens e profundo
(Soneto 119, idem, 256)
Que a alma tbua rasa
Que com a escrita doutrina
Celeste tanto imagina,
Que voa da prpria casa [=carne]
E sobe ptria divina....
E tu, carne que encantas,
Filha de Babel to feia,
Toda de misrias cheia,
Que mil vezes te levantas
Contra quem te senhoreia,

63

Beato s pode ser

Quem com a ajuda celeste
Contra ti prevalecer
E te vier a fazer
O mal que lhe tu fizeste;
Quem com disciplina crua
Se fere mais que uma vez,
Cuja alma, de vcios nua,
Faz ndoas na carne sua,
Que j a carne na alma fez.
E beato quem tomar
Seus pensamentos recentes
E em nascendo os afogar,
Por no virem a parar
Em vcios graves e urgentes;
Quem com eles logo der
Na pedra do furor santo
E, batendo, os desfizer
Na Pedra [ =S. Pedro] que veio a ser
Enfim, cabea do Canto [=Igreja];
Quem logo, quando imagina
Nos vcios da carne m,
Os pensamentos declina
quela carne divina
Que na Cruz esteve j
(Babel e Sio, idem, II, 116-17)
Pode um desejo imenso
Arder no peito tanto,
Que branda e viva alma o fogo imenso
Lhe gaste as ndoas do terreno manto,
E purifique em tanta alteza o esprito
Com olhos imortais,
Que faz que leia mais do que v escrito.
Que a flama que se acende
Alto tanto alumia
Que, se o nobre desejo ao bem se estende
Que nunca viu, a sente claro dia;
E l v do que busca o natural,
A graa, a viva cor,

64

Noutra espcie melhor que a corporal

(Ode VI, idem, I, 137)
Se quando, enfim, revolve sutilmente
Tantas cousas a leve fantasia [do homem],
Sagaz, escrutadora e diligente;
V bem, se da razo se no desvia,
O altssimo ser, puro e divino,
Que tudo pode, manda, move, e cria;
Sem fim e sem princpio: um ser contino;
Um Padre grande, a quem tudo possbil,
Por mais rduo que seja ao humano indino;
Um saber incompreensbil;
Uma verdade que nas cousas anda,
Que mora no visbil e invisbil
(Elegia VI, idem, 223)

Ao revrbero do bem regido entendimento, est,

como se v, longe de qualquer forma de racionalismo o
desconcerto do mundo. O bem regido entendimento
no exclua da escrita do Poeta assim resulta um
certo fidesmo teolgico ( segredos daquela Eternidade
/ A quem juzo algum no alcanou I, 71), a que a
escolstica nominalista no era estranha, mas sufragava os
dogmas da encarnao e da redeno, incompatveis com
o determinismo absoluto do fado, da fortuna ou do
destino. No riscava, portanto, o livre arbtrio e os
princpios da F. O mesmo dizer que o Poeta se situava,
filosoficamente, distncia regulamentar de toda a
espcie de racionalismo antigo, medieval ou renascentista.
Quando se lem os racionalistas ou livrepensadores da Renascena ou, mesmo, dos princpios
do sculo XVII 61, encontramo-nos perante uma
dialctica mental sem denominador comum com as
tenses do livre-arbtrio e do determinismo, de que o
65

Poeta se faz eco literariamente, como coisa que o feriu

no prprio ser. O tema da mudana e dos desconcertos
do mundo tinha histria, alis, na cultura portuguesa e
sem conexo com qualquer espcie de racionalismo.
Encontramo-lo, por exemplo, na Miscelnea, de Garcia
de Resende. A mudana e o desconcerto so j a medula
do prlogo, com a referncia a
Tantos comeos e cabos 62,
Tanto andar e desandar 63,
Tanto subir e descer,
Tantas voltas 64 ms e boas,
Tanto fazer, desfazer,
Tanto dar, tanto tomar,
To poucas vidas e pazes,
Tanto ter, tanto no ter,
Tantos descontentamentos,
Tantas e vs esperanas,
Tanto mal, to pouco bem,
Tanto favor, desfavor,
Tanto valer, desvaler,
Tanto prazer, tantos nojos....
Tantos bons sem galardo
E tantos maus sem astigo. 65

O tema da mudana e do desconcerto, expresso na

linguagem de um simples memorialista, reaparece mais
longe, com recorte mais directo, na Miscelnea:
Vimos rir, vimos folgar,
Vimos cousas de prazer,
Vimos zombar, apodar,
Motejar, vimos trovar
Trovas que eram para ler.
Vimos homens estimados
Por manhas avantajados,
Vimos damas mui formosas,
Mui discretas e manhosas

66

E galantes afamadas.
E depois vimos cuidados,
Paixes, descontentamentos,
Muitos melancolizados,
Muitos sem causa agravados,
Sobejos requerimentos.
Vimos desagradecidos,
Vimos outros esquecidos
Que deviam de lembrar,
Vimos mui pouco dar
Pelos desfavorecidos 66.

O tema do desconcerto no se eleva na Miscelnea s

alturas filosficas, em que a reflexo sobre o problema
do livre-arbtrio a tinha colocado, desde os fins da Idade
Mdia, nos crculos da escolstica nominalista e, a
seguir, nos crculos do humanismo. Mas Cames no
nos situa ainda, nem se situa, nos horizontes do livrepensamento. O seu horizonte o do fidesmo teolgico.
Pode aventar-se a hiptese de uma projeco do
averrosmo latino, com a sua tese da dupla verdade
uma filosfica, outra teolgica na mente camoniana.
Entretanto, o Vate no projecta a discusso no plano
metafsico da verdade, mas no plano psicolgico da
liberdade efectiva do arbtrio. E, por outro lado, a
despeito das aparncias, no se mostra seguro da
existncia de um determinismo natural. De facto, admite
que a fraqueza humana pode levar de vencida, com os
auxlios da divina graa, as foras do mal:
Quem poder do mal aparelhado
Livrar-se sem perigo, sabiamente,
Se l em cima a guarda soberana
No acudir fraca fora humana?
(II, 30)

67

Admite, ainda, que a fortuna no detm um poder

invencvel:
V que j teve o Indo subjugado
E nunca lhe tirou Fortuna ou Caso
Por vencedor da ndia ser cantado.
(I, 32)
Depois, obedecendo ao duro ensejo
A deixa, e ocasio espera boa
Com que a torne a tomar, que esforo e arte
Vencero a Fortuna e o prprio Marte.
(X, 42)
Por mais que da Fortuna andem as rodas
(Numa cnsona voz todas [as ninfas] soavam)
No vos ho-de faltar, gente famosa,
Honra, valor e fama gloriosa.
(X, 74)

O poder da Fortuna, do Destino e do Fado

constituiu, para Cames, uma realidade poderosa e um
mistrio em que s com o bem regido entendimento
se penetra. No constitui, porm, uma fora irresistvel
ao esforo e arte do homem, quando assistido pela
graa divina. O fidesmo camoniano apresenta-se, assim,
no quadro de uma teologia catlica (no-averrosta), e
no no quadro de uma antiteologia (o livre pensamento
renascental).
Penso que o fidesmo de Cames um legado do
nominalismo do sculo XV e da opo mstica a que a
devotio moderna (no confundir com a via
modernorum) e outras correntes espirituais se viram
conduzidas ante as contradies de sistema que, desde
os fins do sculo XIII, vinham a processar-se no interior
68

da escolstica. Faltam, na verdade, elementos para o

aproximarmos da docta ignorantia do cardeal de Cusa.
Segundo este, h uma contradio invencvel, em
esquemas formalistas, entre a anlise intelectual e a
anlise racional, quando aplicadas, em simultneo,
quer seja ao finito, quer seja ao infinito. A docta
ignorantia, quer dizer, a noo dos limites e relatividade
da ratio (melhor que tudo crer em Cristo dir
Cames), aparece como a nica sada para esse conflito.
J se tem aventado 67 a dependncia do Poeta,
nalguns dos seus enunciados, do Pseudo-Dionsio, o
Areopagita. No impossvel, tanto mais que Jacques
Lefvre dtaples trouxera a lume textos fundamentais
do telogo (telogos) annimo, no livro Theologia
vivificans. Cibus solidus. Dionysii Coelestis Hierarchia, Divina
Nomina, Mystica Theologia, undecim epistolae..., Paris, 1498.
Lefvre editou tambm o Cusano: Haec accurata recognitio
trium voluminum operum clarissimi Patris Nicolai Cusae
cardinalis, Paris, 1514. Antes, porm, de se formular a
hiptese de uma leitura directa do Pseudo-Denis pelo
nosso pico, preciso excluir que o eventual
conhecimento desse(s) autor(es) no lhe veio de
algumas das selectas, manuais, ou postilas, que ento
corriam pela imprensa e de que so modelos a Margarita
Philosophica e a Margarita Theologica. preciso excluir
ainda, por outro lado, que no contactou com as obras
de Nicolau de Cusa ou com as de Mestre Eckhart, Suso,
Ruysbroek, o Pseudo-Taulero 68, Gerson, Nicolau
squio 69, Henrique Hrfio 70, e outros espirituais
platonizantes. Ora, para j, tudo isto se encontra por
estudar o que torna mais do que problemtica a
filiao de alguns dos pensamentos filosficos
camonianos no Pseudo-Areopagita.
69

Os temas da fortuna e do desconcerto do mundo

tm razes directas no petrarquismo. O segundo, sob
essa inspirao, alcanou momentos de alta
literariedade, aqui na Pennsula Ibrica, antes de Boscn,
na obra potica de Auzias March 71. E o primeiro,
presente em vrias rime, designadamente naquela que
comea Amor, fortuna e la mia mente schiva, tem larga
explanao como j disse no De remediis, posto e
publicado em castelhano por Francisco de Madrid, em
1505.
Com as notcias que at ele chegaram sobre as coisas
do Novo Mundo e da Oceania, e acima de tudo com o
que pessoalmente pde observar na frica e na sia,
no poderia escapar-lhe a evidncia de que o
cristianismo era uma religio minoritria no orbe
terrqueo e mais do que minoritria, desconhecida at
pela maior parte dos seus habitantes. O facto, por ele
conhecido, no se projectar em evemerismo 72 na sua
reflexo. Em vo procuraremos o evemerismo nas suas
obras. As prprias estncias 80-82 do canto X dOs
Lusadas, em que j se quis v-lo (assim como o
enunciado de uma divinizao do homem), esto bem
longe disso. No passam de uma desmistificao da
mitologia pag, de um atestado tardio do seu bito havia
mais de um milnio. O que tinha foros de problema na
cultura europeia no era a mitologia pag era a
variedade de crenas e organizaes religiosas
implantadas na superfcie do nosso planeta, cada uma
julgando-se a nica verdadeira.
A impermeabilidade de Cames ao evemerismo
contrasta com a sensibilidade da sua observao s
diferenas de crena religiosa nas terras por onde
jornadeou. No tinha, porm, a mente preparada para a
70

dvida religiosa, pelo menos a partir de registos

geogrficos. No lhe escapa, na verdade, que nas vrias
partes do mundo se aposentam / vrias naes que
mandam vrios reis, / vrios costumes seus e vrias Leis
[=crenas religiosas] (X, 91). Considera a populao da
frica Austral gente sem Lei (X, 92). Em Meliapor, o
povo os dolos antigos adorava, / como ainda agora faz
a gente inica (X, 109), e no se contentou com menos
do que com o martrio do apstolo S. Tom (X, 110118). Essas crenas tm, aos seus olhos, tons diablicos:
um reino Maometa, outro Gentio, / a quem tem o
demnio Leis escritas (X, 108). pelo prisma da
cultura tradicional, e no por outro qualquer, sobretudo
pelo de um racionalismo mesmo incipiente, que pousa a
vista do intelecto nessas vrias gentes, / em ritos e
costumes diferentes (X, 139).

71

IV / A PROBLEMTICA POLTICA
DE CAMES

Enganava-se quem supusesse que a problemtica

poltica terica da Renascena europeia ecoou
significativamente na obra camoniana. Nem Maquiavel e
Guicciardini, nem Francisco de Vitria ou Bartolomeu
de las Casas, nem Girolamo Vida e Hotmann, tiveram
qualquer ressonncia, positiva ou negativa, no seu
pensamento. O pensamento do Vate, pelo lado das
teorias, mal sai do trivial de um absolutismo mesclado
com o senhorialismo trivialidade em que o segundo
elemento tem uma situao subalterna em relao ao
primeiro. Estamos longe, portanto, da concepo
medieva da soberania policntrica. Quer Os Lusadas,
quer a lrica, quer o teatro, vem o rei como o sujeito
nico da soberania poltica, no a havendo, seja em que
grau for, apesar dele ou fora dele. A soberania de que
Cames nos fala a soberania, una e indivisvel a
soberania real ou, por extenso, a dos funcionrios
rgios.
Na sua viso interna, d-se o senhorialismo por
ultrapassado e lanam-se os preliminares da ideia e da
praxe estatais caractersticas da Contra-Reforma. Exclui
72

essa doutrina o medieval direito de revolta (Os Lusadas,

X, 140). Pressupe, em contrapartida, a vigncia
(alternativa) de regras morais e polticas, unilateralmente
estabelecidas pela realeza e incontestveis (sem prejuzo
da faculdade de representao ou exposio) pelos
sbditos. O poder das patentes da administrao, ainda
as mais altas, deriva da autoridade rgia, na sua origem e
no modo do seu exerccio, sendo por isso amovveis e
estando sujeitas ao foro real essas autoridades. A
iniquidade do monarca pode ser objecto de apreciao
tica, mas no de oposio poltica (X, 22-25). E a razo
muito simples: promana da aceitao (contestada pelo
senhorialismo e pelo teocratismo) de que o poder real
vem de Deus, directa e imediatamente, e no per
papam ou per populum (... rei, que por divino /
conselho estais no rgio slio posto X, 146). O que
significa, por outras palavras, que o rei no reconhece
superior de qualquer espcie, sobre a terra (o reino, de
altivo e acostumado / a senhores em tudo soberanos
III, 93).
As regras morais e polticas por que o prncipe se
rege, e que os vassalos no podem infringir sem se
tornarem desleais e rebeldes, no so o produto de
qualquer contrato social, mas um conjunto de normas,
livre e graciosamente outorgadas pela realeza. Essas
normas obrigam tanto o monarca como a colectividade
mas ao passo que s obrigam o primeiro no foro
interno, isto , no foro da conscincia, obrigam a
segunda, antes de mais nada, no foro externo (judicial e
poltico). Estas notas constituem momentos definidores
do absolutismo portugus, desde a poca do mestre de
Avis at aos meados do sculo XVII. com o seu nexo
terico, e no com qualquer suposto maquiavelismo,
73

que se coordena a reflexo camoniana. O

maquiavelismo imputado ao Vate por Pedro Calmon,
Celso Lfer, Giuseppe Carlo Rossi, e outros
historiadores, no possui a menor consistncia, para
quem, na posse de conhecimentos aprofundados no
mbito da histria das ideias polticas, de perto o analisa.
E to-pouco a tem a atitude utpica que Lfer,
principalmente, lhe imputa. J o mesmo, porm, se no
pode dizer, to sumariamente, (de acordo com Jorge de
Sena), da existncia de um pensamento poltico
antittico de Cames em relao a Maquiavel (coisa
diferente note-se de atitude polmica no pico
portugus em face do terico italiano). As contradies
postas em relevo por Sena so reais; falta, contudo, a
demonstrao de que pensamentos anlogos s
enunciaes camonianas no vinham j nos regimentos
de prncipes e noutra literatura poltica em circulao
entre ns, dos sculos XIII a XVI (cfr. v. g. Jernimo
Osrio, De Regis institutione, lib. 1 44, e lib. 2, 30).
que, de facto, a mente politolgica de Cames mal
excede o horizonte desses regimentos.
O autor dOs Lusadas apresenta-se aos nossos olhos
como portador de uma ideologia pouco especulativa
e fundada, essencialmente, na moral e no bom-senso.
Entende que deve pr-se na cobia um freio duro / e
na ambio tambm...., / e no torpe e escuro / vcio da
tirania [administrativa] (IX, 93). Convicto do primado
do bem-comum e do rei, recusa-se a cantar os
ambiciosos (VII, 83-86). O bom-senso, baseado no
estudo e na experincia da vida, tem no seu pensamento
poltico um lugar de no menor relevo que a exigncia
moral. Cames no um dissidente da ordem poltica
que tnhamos, mas apenas um descontente com
74

aspectos determinados da sua prtica. E nesse

descontentamento que a moral e o senso-comum
cerram as mos, quando o artista define ou aplica
(literariamente) o seu iderio poltico.
Cames adverso ao favoritismo no governo da
repblica (ou dai na paz as leis iguais, contantes, / que
aos grandes no dem o dos pequenos X, 94; cfr.
VIII, 41 e X, 23-24). Glosa o tema em vrios tons ao
longo das pginas que deixou. Considera-o uma conduta
poltica inconcilivel com duas virtudes cardiais: a
fortaleza e a justia (VI, 99). O favoritismo ressalta dos
seus textos com a imagem da fraqueza de esprito e da
ausncia do sentido da justia, por parte de quem o
segue. O Poder est, quanto a si, obrigado justia nos
actos e, maximamente, justia da lei. Mas convm
acentu-lo, pelo que j em contrrio se tem escrito
no dessa justia, e sim da origem divina, que tira a sua
legitimidade. A injustia da lei pode ser objecto de
exposio ou de representao; no entanto, tal como a
injustia no exerccio do governo (pelo rei ou pelos seus
representantes), no legitima a desobedincia da lei ou a
revolta contra o prncipe. Um exemplo muito ntido da
recusa tanto do medievo e moderno direito de revolta,
como da tirania dos poltica ou administrativamente
poderosos, contm-se nesta oitava relativa a D. Pedro
de Mascarenhas:
Mas na ndia, cobia e ambio,
Que claramente pem aberto o rosto
Contra Deus e Justia, te faro
Vituprio nenhum, mas s desgosto,
Quem faz injria vil e sem razo,
Com foras e poder em que est posto,
No vence que a vitria verdadeira
saber ter justia nua e inteira.

75

(X, 58)

Entre os factores estruturais do civismo portugus,

Cames pe em destaque, repetidamente, a lealdade
realeza e a obedincia impertrrita s suas
determinaes (cfr., por exemplo, II, 84; V, 72; X, 148;
Oitava I, ed. Cidade, II, 171). Ora este dado (que envolve
a negativa do direito de revolta) espelha uma concepo
absolutista do Estado. E no Estado, longe de realar
qualquer papel da burguesia (dos cavaleiros e letrados,
enquanto intelectuais orgnicos, sim), a dominncia da
aristocracia que ele advoga, censurando os desprezos ou
pouquidade da influncia e recompensa de que a julga
vtima. No retrata, contudo, a aristocracia ou nobreza
pelo prisma tradicional. Reconhece o valor do sangue,
em mais de um passo, mas prefere-lhe o valor do
mrito. O sangue e o mrito devem andar associados,
contudo a falta do primeiro no deve constituir,
segundo o seu modo de ver, obstculo ao galardo e ao
ingresso na nobreza. Lastima a subalternizao desta aos
burocratas e cortesos: c neste labirinto [=ndia], onde
a nobreza / com esforo e saber pedindo vo / s
portas da cobia e da vileza (Soneto 120, ed. Cidade, I,
257). No se furta ao elogio dos pais ilustres e que o ser
deles descendente tem uma valia que deve ser
socialmente reconhecida (Aqueles pais ilustres que j
deram / princpio gerao que deles pende, / pela
virtude muito ento fizeram / e por deixar a casa que
descende VII, 40; cfr. VII, 39; cloga I, ed. Cidade,
II, 11; Elegia VIII, Idem, 234). No tem, pois, o Vate em
mira contraditar ou despromover a nobreza hereditria,
enquanto instituio, mas sim alianar o merecimento
familiar e o merecimento pessoal. Aquele sem este por

76

si desvalorizado o que no quer dizer negado ou

repudiado, mas to-s descido na escala da axiologia
social:
Por meio destes hrridos perigos,
Destes trabalhos graves e temores,
Alcanam os que so de fama amigos
As honras imortais e graus maiores;
No encostados sempre nos antigos
Troncos nobres de seus antecessores.....
(VI, 95)
Mas como buscar, coo seu foroso brao,
As honras que ele chame prprias suas.....
(VI, 97)
Culpa dos viciosos sucessores,
Que degeneram, certo, e se desviam
Do lustre e do valor dos seus antepassados,
Em gostos e vaidades atolados.
(VIII, 39)
No nego que h contudo descendentes
De generoso tronco e casa rica,
Que com costumes altos e excelentes,
Sustentam a nobreza que lhe fica.
(VIII, 42)

Relaciona-se intimamente com este tpico a

promoo poltica da experincia e da sua sequela, a
gerontocracia. V com maus olhos o peso da gente
moa e sem experincia do Ultramar, no Governo e no
Conselho:
Os mais experimentados levantai-os,
Se com a experincia tm bondade 73,

77

Pera vosso conselho, pois que sabem

O como, o quando, e onde as cousas cabem.
(X, 149)
Tomai conselho s de experimentados,
Que viram largos anos, largos meses,
Que, posto que em cincia muito cabe,
Mais em particular o experto sabe.
(X, 152)
A disciplina militar prestante
No se aprende, Senhor, na fantasia,
Sonhando, imaginando, ou estudando,
Seno vendo, tratando e pelejando.
(X, 153)

A promoo poltica da experincia no constitui um

discurso abstracto. Subentende, pelo contrrio, duas
coisas muito concretas: que a arte de governar Portugal
no se adquire no cio e nas intrigas da corte (VI, 96;
VII, 8), e nem mesmo com algumas leituras, nos anos
verdes da vida; que o fundo da realidade portuguesa topouco o conhece quem, demoradamente, no pisou os
caminhos da sia. A viso camoniana tem, assim, um
cariz polmico declarado contra o norte-africanismo e o
forte apoio de que este gozava entre as novas geraes,
e contra o escasso lugar dos homens maduros, pelo
estudo e pela aco, nas responsabilidades polticas.
Entretanto, est longe o Vate de erigir a experincia em
nica via de acesso ao conhecimento da arte de
governar, ou de ter os expertos por nica base de
recrutamento do pessoal poltico e administrativo pela
coroa. Antes de mais como Antnio Srgio j o
sublinhou em estudo com algumas pistas interessantes,
mas altamente lamentvel pelo mtodo a experincia
78

no se nos apresenta nOs Lusadas como a pessoalizao

do simples actuar, e sim como o produto mental e
prudencial sazonado do longo e largo envolvimento do
indivduo na aco (VI, 99). Por outro lado, a
experincia deve coexistir e amadurecer-se com o
estudo (honesto estudo / com longa experincia
misturado X, 154). E no deve perder-se de vista
que o seu tratamento se insere, alegoricamente, num
quadro partidrio determinado: a oposio falange dos
Cmaras. Mas insere-se tambm no combate ao poder
que os retricos, juristas ou no, fruam no Estado e,
mais particularmente, no seu aparelho central. um
tpico que aflora com grande frequncia no poema e
que tem expresses como estas:
Doutos vares daro claras razes subidas,
Mas so experincias mais provadas,
E por isto melhor ter muito visto.
(I, 243)
A verdade que eu canto, nua e pura,
Vence toda grandloca escritura.
(V, 89)
Nem quem sempre, com pouco experto peito,
Razes aprende e cuida que prudente
Pera taxar, com mo rapace e escassa,
Os trabalhos alheios que no passa.
(VII, 86)

Que o Gnio estava consciente das dimenses

negativas do guerreiro, o modelo de heri do seu
poema, sobretudo no que tange venalidade (vid. supra,
p. 20) e incultura, prova-se por trechos como estes:
79

D a terra lusitana Cipies,

Csares, Alexandres e d Augustos;
Mas no lhe d contudo aqueles des
Cuja falta os faz duros e robustos.
Octvio, entre as maiores opresses,
Compunha versos doutos e venustos.
(V, 95)
Vai Csar sojugando toda a Frana,
E as armas no lhe impedem toda a cincia;
Mas, numa mo a pena e noutra a lana,
Igualava de Ccero a eloquncia.
O que de Cipio se sabe e alcana
nas comdias grande experincia.
Lia Alexandre a Homero de maneira
Que sempre se lhe sabe cabeceira.
(V, 96)
Enfim, no houve forte capito
Que no fosse tambm douto e ciente,
De lcia, grega ou brbara nao,
Seno da portuguesa to somente.
(V, 97)
Por isso, e no por falta de natura,
No h tambm Verglios nem Homeros;
Nem haver, se este costume dura,
Pios Eneias nem Aquiles feros.
Mas o pior de tudo que a ventura
To speros os fez e to austeros,
To rudes e de engenhos to remisso,
Que a muitos lhe d pouco ou nada disso.
(V, 98)

Cames tem uma viso predominantemente tica e

poltica da nossa soberania na ndia. Mal fala de

80

organizar, de gerir, at de evangelizar o Oriente, bem

como dos que se empregam nessas tarefas. As
referncias ao poder judicial e s estruturas
administrativas so escassssimas. Reserva a facndia
para a ideia de dominar na sia pela fora das armas e
pela incorruptibilidade das hierarquias. Os seus heris
so quase s os guerreiros ou personagens que,
detentores da fora armada, conseguiram manter os
aborgenes submissos. A virtude cardeal de fortaleza
deve andar associada, no heri camoniano, s virtudes
de justia e temperana, nas relaes com os subalternos
e de prudncia nas lutas e empreendimentos blicos:
O grande capito que o fado ordena
Que com trabalhos glria eterna merque,
Mais h-de ser um brando companheiro
Pera os seus, que juiz cruel e inteiro.
(X, 45)

Cames pertencia, pessoalmente, mdia nobreza.

Por essa afinidade de classe, mas sobretudo pelo que
viveu e observou no Oriente, punha no feito (que no
na genealogia ou na cortesania) a tnica da nobreza.
Coordena-se com essa ideia mestra a apologia dos
cavaleiros no Poema, entre todos os outros grupos
sociais (Os cavaleiros tende em muita estima, / pois
com seu sangue intrpido e fervente / estendem no
somente a lei de cima [ =cristianismo], / mas inda vosso
imprio preminente (X, 151).
O pico, como quase todos os intelectuais
portugueses do seu tempo, no s considera legtima a
cruzada (em contradio com a escola erasmiana), mas
incita a realeza a prossegui-la. A cruzada (represso
militar do Infiel) surge aos seus olhos como uma guerra
81

justa (VII, 2). O tema da guerra justa (VII, 8; VIII, 17;

Oitavas III, ed. Cidade, II, 187) no foi inventado em
Portugal e nem mesmo no Renascimento. Vem da Idade
Mdia, tendo encontrado expresso em Fr. lvaro Pais,
na Virtuosa Benfeitoria, nas Ordenaes Afonsinas, em
Diogo Lopes Rebelo e nalguns tratadistas da poca de
D. Joo III. Foi reassumido pela segunda escolstica,
tanto em Portugal, como na Espanha e na Itlia, desde
os meados do sculo XVI. Nada contm, por
conseguinte, de inovador ou, sequer, de renascentista, a
sua figurao nOs Lusadas. As confrontaes de partido
que dividiam a opinio pblica poltica tradicional
(norte-africanismo) versus poltica nova (orientalismo)
est bem patente no esprito do Poeta. Chama sem
rodeios colao a segunda, pela voz do Velho do
Restelo (IV, 100-104). E em nome pessoal, no deixa de
exortar expedio guerreira em Marrocos, embora
acaso (ver, contudo, X, 155-156) sem a participao do
rei em pessoa. Em certas estrofes integradas no episdio
da Ilha dos Amores, h censuras a D. Sebastio, mais
apontadas aos seus ministros e conselheiros do que ao
jovem rei (X, 25-29). Nessas estrofes, escritas ainda na
terra asitica, o autor pe em causa o partido norteafricanista, capitaneado pelas Cmaras e por boa parte
da alta nobreza. Anos depois, porm, quando escreveu a
dedicatria do poema, suavizou a opinio, sem dvida
por se ter convencido, com a presena em Lisboa, que
um feito norte-africanista (bem sucedido) era menos
insensato do que os orientalistas o pintavam.
Continuava a repudiar o dilema africanismo ou
orientalismo, mas admitia a instrumentalizao do
primeiro ao servio do segundo (I, 8 e 15). A hostilidade
Companhia de Jesus (VII, 84; IX, 28; X, 119, 150)
82

relacionava-se, verosimilmente, com o apoio dos

Cmaras poltica tradicional em desfavor da poltica
nova. E curioso notar que trs figuras de proa do
orientalismo Martim Afonso de Sousa, D. Joo de
Mascarenhas e D. Constantino de Bragana
mereceram palavras de sumo louvor ao Poeta (X, 67 e
69; Oitavas II, ed. Cidade, II, 178-86), sem que palavras
de demrito lhe inspirasse D. Lus de Atade.
A poltica externa (e suas conexes com a poltica
interna) assenta nOs Lusadas, como alis na prpria
chancelaria real 74, em dois pilares fundamentais: o
pacifismo na Europa, a guerra (cruzada) no espao afroasitico. O Escritor louva D. Joo III pela paz anglica
dourada (I, 17), enquanto pela quebra dessa paz
condena severamente os grandes dignitrios europeus
uns em feias guerras ocupados, outros para os de
Cristo [com] a espada nua, indignamente aliados aos
inimigos da cristandade certos ainda, uns aos outros se
[dando] morte dura, / sendo todos de um ventre
[=igreja catlica] produzidos (VII, 4-9). A aderncia de
Cames tese da cruzada (ou vos vesti nas armas
rutilantes, / contra a lei dos imigos sarracenos X,
94), no se presta tambm a dvidas. A cruzada no ,
porm, no seu juzo (como alis no de Gis, no de
Resende, no de Teive), apenas a guerra ao mouro no
Norte de frica; -o, igualmente, a guerra contra ele no
Oriente, nisso se apartando da poltica tradicional:
Vs, que esperamos jugo e vituprio
Do torpe ismaelita cavaleiro,
Do turco oriental e do gentio
Que inda bebe o licor do santo rio.
(I, 8)

83

Comecem a sentir o peso grosso

(Que pelo mundo todo faa espanto)
De exrcitos e feitos singulares,
De frica as terras e do Oriente os mares.
(I, 15)

Por qualquer lado que o encaremos, o pensamento

poltico de Cames no se aparta das linhas tradicionais,
nem contrasta com as concepes dominantes no Pas,
nem to-pouco com a estratgia e a argumentao
oficial. No encerra, por outro lado, elementos de
afinidade com o humanismo cristo ou com as novas
doutrinas da Renascena.
O Vate parece sem iluses, ao terminar o poema
(1570-1572). Pensando nos figurantes da corte e na
pouca aceitao da sua mensagem, tem este desabafo de
quebra de f no porvir da moral e da doutrina que
inculcou, atravs do livro, sob a forma de louvor, de
exemplo ou de censura:
No mais, musa, no mais, que a lira tenho
Destemperada e a voz enrouquecida.
E no do canto, mas de ver que venho
Cantar a gente surda e endurecida.
O favor com que mais se acende o engenho,
No no d a Ptria, no, que est metida
No gosto da cobia e na rudeza
Duma austera, apagada e vil tristeza.
(X, 145)

Contra todo o desespero, espera ainda que o rei

tome a iniciativa de aces em Marrocos, que ele com
alegria cantar (X, 155-156). O seu estado de esprito ,
portanto, de perplexidade. Mas como um sebastianista

84

anterior ao sebastianismo, confia num milagre poltico

num milagre de que o Desejado seria o medianeiro.

85

V / CAMES E O SABER DO SEU TEMPO

1. Nem na pica, nem na lrica, nem no teatro de

Cames, se nos depara uma conscincia clara e distinta
do salto epistemolgico que os Descobrimentos
desencadearam na cultura europeia. Possuiu
inegavelmente conscincia, de que tnhamos
ultrapassado os feitos dos Antigos (I, 3) e alargado, em
escala nunca prevista, as dimenses do orbe terrestre (I,
8). Tudo isso, no entanto, sem lhe ocorrerem os saltos
epistemolgicos constitudos pela invalidao da
geografia e da astronomia greco-romanas, pela
desvalorizao do mtodo ecolstico de conhecimento,
pela reconverso da ideia do nosso planeta como um
espao cho sua ideia como um globo, e, enfim, pela
descrena da dogmtica cientfica medieval. Aquilo que
torna rica a obra de um Duarte Pacheco Pereira, de um
D. Joo de Castro, de um Garcia da Orta, de um Gomes
Pereira, de um Francisco Sanches, no ecoa sequer na
do Poeta. em termos de imprio, por exemplo, e no
em termos de metamorfose epistemolgica, alicerados
na dvida irreversvel sobre a cincia e os mtodos
tradicionais, que analisa a quebra dos limites milenrios
da Oecomene:

86

Vs, poderoso rei, cujo alto Imprio

O Sol, logo em nascendo, v primeiro;
V-o tambm no meio do Hemisfrio,
E quando desce o deixa derradeiro.
(I, 8)

No h aqui o mais leve aceno, j no direi teoria

do movimento da Terra (o De revolutionibus orbium
coelestium, de Coprnico, em todo o caso, de 1543), mas
falncia do saber tradicional e doutrina da unidade
do gnero humano, emergente do desembarque dos
portugueses e espanhis nas Amricas e na Oceania 75.
E no a h to-pouco aos progressos tecnolgicos, no
mbito da nutica, realizados pelos portugueses para
responderem aos apelos do seu empreendimento
martimo.
O Vate, julgando pela sua obra, foi pouco menos do
que insensvel descoberta do Novo Mundo e ao abalo
que essa descoberta produziu na cultura e na prpria
mentalidade da Europa. Como no se deu conta do
borbulhar cientfico da Renascena, de Girolamo
Cardano a Bernardino Telesio. Com Nicol Tartaglia
assiste-se aos primeiros passos em frente das
matemticas. Conrad Gesner, Leonard Fuchs e Cesare
Cisalpino impelem a botnica; Gabriel Par e Guillaume
Rondelet a biologia; Pierre Belon, Wiliam Turner e
Ippolito Salviani a zoologia; Telesio e Francesco Patrizi
a fsica. Por toda a parte, com as vacilaes dos
pioneiros e sem resultados finais, procura-se uma
cincia iuxta propria pincipia, como escreve Telesio.
Portugal, no mbito das matemticas, da farmacopeia e
da astronomia, no ficou alheio a este movimento.
No significa isto, porm e julgo importante
sublinh-lo que a obra camoniana no ateste uma
87

aprecivel sensibilidade do Autor aos contributos da

nossa gente nalguns planos da histria natural e no
encerre notcias seguras da velha astronomia. Significa,
sim, que passou de largo pelo requisitrio
epistemolgico do novo saber europeu, conquistado ou
procurado.

A GEOGRAFIA DOS LUSADAS

2. Contm Os Lusadas uma enorme riqueza
geogrfica uma riqueza maior do que outras grandes
epopeias antigas ou modernas. A geografia clssica e a
geografia recente amalgamam-se, com frequncia, nas
suas descries. O facto tem especial relevncia no que
respeita Europa, ao Norte de frica e ao Prximo
Oriente. Dir-se-ia que o Poeta tem dificuldade em
romper com a cincia greco-romana no mbito desta
disciplina. A sua escola no parece, manifestamente, a
do seu amigo Garcia da Orta...
A contaminao do clssico pelo moderno e, mais
ainda, a sua sobreposio, nota-se, de maneira especial,
no que tange Europa 76. Enquanto, por um lado, a
descreve luz do que ensinam os gegrafos vetustos,
descreve-a, por outro lado, segundo o seu ser poltico na
poca da Renascena. A contaminao , porm, mais
saliente do que a sobreposio quando se trata do Norte
de frica e do Prximo Oriente. O mesmo se diga
mas com vantagem para o moderno em relao ao
Mdio Oriente. No que se refere frica Equatorial, ao
Extremo Oriental da sia e Oceania, falho do guio
clssico, o seu conhecimento mostra-se pobre, quando

88

comparado com o que pelas viagens dos portugueses e

dos espanhis da sua poca se sabia j.
As referncias geogrficas esto dispersas um pouco
por todo o poema. Mas tm duas aglutinaes, uma no
canto III, estrofes 6 a 20, relativamente Europa, e
outra no canto X, estrofes 93 a 140, dedicada ao resto
do mundo. A descrio do nosso continente no s
exacta, mas pode dizer-se minuciosa. No menos segura
a do Mdio Oriente. A da frica , em geral, vaga e
confusa. No distingue, suficientemente, o Norte de
frica, na posse de uma religio, de uma cultura e de
uma civilizao, em muitos aspectos, superiores, dos
seus ncleos centrais e meridionais. Obcecado com os
padres europeus, tende a valorizar negativamente, at
ao excesso e quase ao complexo racial, as culturas e
civilizaes das ltimas paragens africanas. O habitante
desta regio sai da sua pena como sinnimo de
selvagem, de homem em estgio pr-social:
Vs frica, dos bens do mundo avara,
Inculta e toda cheia de bruteza;
Coo Cabo que atqui se nos negara,
Que assentou para o Austro a Natureza,
Olha essa terra toda, que se habita
Dessa gente sem Lei, quase infinita
(X, 92)
V do Bonomotapa o grande imprio,
De selvtica gente, negra e nua
(X, 93)
Olha deles a bruta multido,
Qual bando espesso e negro de estorninhos
(X, 94)

89

No tendo consciencializado a revelao da unidade

do gnero humano, pelos Descobrimentos de
portugueses e espanhis, o pico cr ainda na existncia
de monstros, no apenas como fenmenos excepcionais
da natureza, mas como famlias de seres nascidos do
cruzamento de racionais com irracionais:
Olha o reino Arraco; olha o assento
De Pegu, que j monstros povoaram,
Monstros filhos do feio ajuntamento
Duma mulher e dum co, que ss se acharam
(X, 22)

Mas se o conhecimento da frica expresso nOs

Lusadas pouco excede o que o autor viu com os
prprios olhos 77, misturado com as lies da geografia
clssica, j a situao difere muito quando se trata do
Mdio Oriente. Fosse de vista, fosse de outiva, o seu
conhecimento extenso e seguro. Volta contudo a ser
minguado quando a ateno do autor se debrua sobre
o extremo da sia e a Oceania. E praticamente nulo
quanto Amrica, sem excluir o Brasil (X, 140). O feito
de Magalhes (X, 138 e 140) aparece no poema, tal
como o achamento do Novo Mundo, sob as espcies do
herosmo e da traio, no sob as espcies do saber
tradicional e da epistemologia em que se apoiava.
Nenhum parentesco tem, por esse lado, com um Duarte
Pacheco Pereira, um Pedro Nunes, um D. Joo de
Castro, um Garcia da Orta, um Tom Pires, para s
citar ultramarinos. A sua insensibilidade existncia
dos antpodas, por assim dizer completa, de si
altamente significativa. E no entanto, a prova da
existncia dos antpodas, sublinhada na cultura
subalterna portuguesa 78, era um golpe fatdico no saber
90

e na epistemologia seculares da Europa. O espantoso da

verificao sublinhou-o j o cronista Joo de Barros, ao
escrever que a realidade dos antpodas era coisa to
nova e maravilhosa na opinio das gentes, que at
doutos e mui graves vares nas suas escrituras puseram
em dvida de os haver 79.
Em contrapartida, o Vate mostra-se perfeitamente
em dia no problema da intrinsecidade da terra ao mar
(VI, 27), da nascente e cheias do Nilo (X, 95), da cor do
Mar Vermelho (X, 97), etc. J o mesmo se no diz do
conhecimento das zonas, em que deixa transparecer
dbil informao das zonas rctica e antrctica, assim
como da zona temperada meridional, desajudado, como
se encontrava nestes pontos, pelos gegrafos antigos.
Influenciado por eles, no sublinha tambm o
desmentido que a chegada dos portugueses, primeiro ao
golfo da Guin e depois ao cabo da Boa Esperana,
trouxe lio desses gegrafos e epistemologia que os
inspirava. O conhecimento que deles tinha permitiu-lhe,
em contrapartida, referncias bastante exactas ao Norte
de frica e ao Prximo Oriente.

A ASTRONOMIA CAMONIANA
3. A astronomia dOs Lusadas , na generalidade, a
de Ptolomeu no Almagesto e a de Alfragano nos
Chronologica et astronomica elementa, tal como John of
Holywood (Sacrobosco) a condensou no sculo XIII na
sua Sphaera Mundi e Pedro Nunes a traduziu e comentou
nO tratado da sphera com a theorica do sol e da lua, e o primeiro
livro da Geografia de Claudio Ptolomeo Alexandrino, Lisboa,
1537. O Poeta manteve-se, portanto, alheio s
91

especulaes, mais ou menos matematizadas, que desde

o sculo XV vinham a ser feitas e que tiveram o auge do
De revolutionibus orbium coelestium (1543), de Nicolau
Coprnico, alis conhecido em Portugal no seu tempo
80.
O Poema d conta das dez esferas celestiais (no
contando o cu empreo) e dos orbes concntricos e
excntricos dos planetas (II, 33; X, 78 e 85-90). Dos
cus deferentes dos planetas, uns so graves ou de
revoluo morosa, tal o caso do deferente de Saturno,
outros so leves, como a Lua.
De harmonia com o saber astronmico
compendiado
por
Sacrobosco,
Cames
tem
conhecimento preciso de que as dez esferas eram
concntricas e se contavam do Primeiro Mvel, o
crculo mais perifrico, que girava em torno da linha dos
plos do equador, Terra, o crculo central. Entre os
deferentes das esferas, refere especialmente os do sol: a
Lua, Mercrio e Vnus. Mas alm destes trs deferentes
do sol, h dois deferentes do auge do sol.
Nas dez esferas que constituem a parte etrea do
mundo, o pico no inclui o crculo onde as mundas /
Almas divinas gozam (X, 85), devido sua fixidez
(que no anda). A dcima esfera ou primeiro mvel d
uma volta completa em cada vinte e quatro horas,
arrastando no seu movimento os restantes nove
crculos. nona esfera ou segundo mvel cabe o
movimento diurno, em virtude de produzir a presseo
dos equincios. oitava pertence o movimento de
trepidao ou de acesso e recesso.
Seguindo sempre Sacrobosco, Cames cita os
movimentos das esferas (X, 85-87). Sabe que eles se
processam em torno de um eixo principal e de eixos
92

secundrios. Fala tambm das estrelas, abrangendo na

palavra no s o que mais tarde assim se considerou,
mas os prprios planetas (I, 58; II, 33; V, 24; VI, 85). As
estrelas no tinham luz prpria: reflectiam a do sol (II,
60); o centro do mundo a terra, um planeta imvel e
fixo (X, 77,78):
Em todos estes orbes, diferente
Curso vers, nuns grave e noutros leve;
Ora fogem do Centro longamente,
Ora da terra esto caminho breve,
Bem como o quis o Padre Omnipotente,
Que o fogo fez e o ar, o vento e neve,
Os quais vers que jazem mais adentro
E tm coo Mar a Terra por Centro
(X, 90)

Embora o globo parea erguer-se e baixar-se

diuturnamente em relao ao horizonte, de facto no se
ergue nem se baixa, conservando-se sempre igual a
distncia entre a Terra e os pontos da superfcie esfrica:
Volvendo ora se abaxe, agora se erga,
Nunca sergue ou se abaxa, e um mesmo rosto
Por toda a parte tem, e em toda a parte
Comea e acaba, enfim, por divina arte
(X, 78)

Nestes quatro versos, o pico congloba os

ensinamentos de Euclides e Teodsio, reproduzidos por
Sacrobosco.
A terra est dividida em climas ou espaos de
incidncia solar compreendidos entre paralelos (II, 109;
V, 38).

93

A astronomia camoniana est fora das inquietaes

cientficas da Renascena, mesmo das dos nominalistas
do sculo XV e dos paduanos do sculo XVI. Mas no
est fora das revelaes que o navegar dos portugueses e
espanhis trouxe consigo. Refere-se ao novo cu que
descobrimos (I, 65; VIII, 71), ao Cruzeiro do Sul (V,
14), aos ardores equatoriais e aos frios antrcticos (VIII,
67), etc.

A FLORA DO POEMA
4. Os Lusadas no so uma obra de poesia
narrativa, ainda que a narrao histrica tenha um lugar
relevante nos seus cantos. No se poderia esperar de
Cames qualquer coisa que se aparentasse com a potica
de Dellile mas algo, sem dvida, se poderia esperar
que se aparentasse com o naturalismo de Petrarca. A
natureza, com a sua exuberncia e o seu particular, da
frica Equatorial e Austral ou do Mdio e Extremo
Oriente, quase no tm espao no poema excludos,
evidentemente, os produtos e as plantas teis. To largo
na descrio das especiarias e das drogas (IX, 14; X, 133,
137; etc.), pouco menos que indigente sobre os
paisagens das novas terras, as suas floras, os seus frutos,
as suas faunas, as suas gentes, os seus costumes. No,
evidentemente, que l se no contenham, dispersas,
referncias genricas e vagas natureza, s criaes
vegetais, animais ou humanas do complexo afroasitico. O que se pretende significar que a natureza,
na sua individualidade prpria de paisagem e de seres,
de habitat e de cultura, est pouco menos que ausente.

94

Trata-se, evidentemente, de um reflexo do

classicismo da Renascena. O que sucede com Cames,
sucede com um Ariosto com a diferena, entretanto,
que o italiano no discorreu por essas terras onde o
portugus gastou vinte anos da sua vida. No se trata,
porm, s de influncia dos clssicos: trata-se,
igualmente, de uma mentalidade com caractersticas
pocais.
Como mostrei noutro estudo 82, ao percorrerem os
novos mundos, os nossos ultramarinos levavam na
cabea uma certa ideia de natureza, no que esta tem de
paisagem, de fauna, de flora, de orografia. Por todo o
lado por onde andaram, possuram mais olhos para
detectar semelhanas do que para aprender diferenas.
Levaram a Europa consigo, colada prpria mente. E
assim, por exemplo, que a flora da ilha dos Amores, no
canto IX, tipicamente portuguesa, como
unanimemente o reconhecem os historiadores
naturalistas 83. assim tambm que so em grande parte
portuguesas, por vezes europeias, no mnimo clssicas,
as flores e as ervas no utilitrias que se evocam no
Poema. Como amostra da perspectiva europeia 84 do
Vate, na flora da ilha dos Amores, citarei estas trs
estrofes:
As rvores agrestes que os outeiros
Tm com frondente como enobrecidos,
lemos so de Alcides, e os loureiros
Do louro Deus amados e queridos,
Mirtos de Citereia, coos pinheiros
De Cibele, por outro amor vencidos;
Est apontando o agudo Cipariso
Pera onde posto o etreo Paraso.

95

Os des que d Pomona, ali Natura

Produze, diferentes nos sabores,
Sem ter necessidade de cultura,
Que sem ela se do muito milhores:
As cerejas purpreas na pintura;
As amoras que o nome tm de amores;
O pomo que da ptria Prsia veiu
Melhor tornado no terreno alheio.
Abre a rom, mostrando a rubicunda
Cor, com que tu, rubi, teu preo perdes;
Entre os braos do ulmeiro est a jocunda
Vide, cuns cachos roxos e outros verdes;
E vs, se na vossa rvore fecunda,
Pras piramidais viver quiserdes,
Entregai-vos ao dano que coos bicos,
Em vs fazem os pssaros inicos
(IX, 57-59)

Toda a fruta , como se acaba de ver, fruta

portuguesa e de cultura portuguesa. A vinha de uva
branca e a de uva preta, enforcadas nos ulmeiros; as
cerejas vermelhas; os pssegos, as roms, as pras, as
cidras, limes e laranjas (cfr. IX, 56); tudo se cultivava
em Portugal e estava presente na ilha dos Amores em
vez das frutas exticas.
Muitas das plantas e frutos com referncia nOs
Lusadas tocam instncia farmacopaica. O contingente
extico no , neste ponto, mais rico do que nos outros
pertencentes ao reino vegetal. A influncia de Garcia da
Orta , contudo, verosmil nalguns tpicos 85.
Passando em claro as algas ou limos martimos (V,
70), contam-se perto de quarenta famlias medicinais,
pertencentes umas s gimnosprmicas, outras s
monocotiledneas, e outras ainda s dicotiledneas 86.
De muitas dessas plantas, sobretudo as tropicais e
96

indianas, indicam-se com bastante rigor as propriedades

medicamentosas. Menciona a importncia do coco
como antdoto contra o envenenamento (I, 136),
embora o suponha, erroneamente, de origem aqutica.
Refere, tambm, o cravo negro (IX, 14), purificador
do hlito; a cnfora (X, 133), anafrodisaca, e o sndalo
anti-sptico (X, 134); o benjoim aromtico (X, 135) e o
alos (X, 137), purgativo e estimulante do apetite, etc.
Na farmacopeia, como na histria natural, Cames
permaneceu europeu e clssico. No se deixou aliciar
pela nsia de ir alm desses limites, que no seu tempo
borbulhava na Europa, ainda que em luta com o saber
oficial.

A FAUNA CAMONIANA
5. Tal como a flora, tambm fundamentalmente
clssica ou europeia, quando no at s portuguesa, a
fauna dOs Lusadas. Dos mamferos, peixes, aves,
insectos ou rpteis que no fossem nacionais, nem
europeus, nem andassem descritos ou referidos pelos
tratadistas ou poetas da Antiguidade ou pelos gegrafos
e naturalistas em voga nos fins da Idade Mdia, s tem
conhecimento genrico, quase diria desatento. assim,
numa
globalidade,
sem
caracterizao
nem
pormenorizao, que evoca as aves da Oceania e,
mesmo, as da prpria ndia (IV, 70; X, 133). No h no
poema um nico passo com ressonncias, no campo da
zoologia, das curiosidades que, nos meados do sculo
XVI, se reflectem nos livros de Pierre Belon 87,
Guillaume Rondelet 88, Conrad Gesner 89, William
Turner 90, Ippolito Salviani 91, Andr Thvet 92, etc.
97

Escaparam-lhe, por outro lado, os novos elementos de

morfologia ou habitat, que sobre as espcies j
conhecidas ou ainda desconhecidas trouxeram os
nossos cronistas e roteiristas, de Gomes Eanes de
Zurara, Cadamosto, Diogo Gomes, a Valentim
Fernandes, Duarte Pacheco Pereira, Fr. lvaro Velho 93.
Fiado nos crditos de uma cincia retardatria, por vezes
puramente mtica, tomou como reais o drago e o
basilisco, alimrias puramente fantsticas.
No lhe escapou a existncia de abelhas na frica
Austral (Vejo um estranho vir de pele preta, / Que
tomaram por fora, enquanto apanha / De mel os doces
favos na montanha V, 27). Mas, sobre no as
descrever, escapou-lhe que no so as mesmas de
Portugal.
Menciona as mancudiatas ou aves do paraso (Aqui
h as ureas aves, que no decem / Nunca terra e s
mortas aparecem X, 132), mas nada nos indica que
se tivesse apercebido de que elas, ao contrrio do que
professava a cincia feita, tinham efectivamente ps e
desciam terra e s rvores.
Quanto s alcones (VI, 78) o pica-peixe, segundo
parece a cincia vem-lhe do fabulrio e de Opiano,
cuja verso preferiu de Ovdio nas Metamorfoses.
Mas o que mais d nas vistas do leitor o
portuguesismo da fauna camoniana. Eduardo Sequeira
94, mostrou que a da ilha dos Amores lusa sem mistura,
como Ficalho o documentara j relativamente flora:
Ao longo da gua o nveo cisne canta,
Responde-lhe do ramo Filomena [=rouxinol];
Da sombra de seus cornos no se espanta
cteon [=veado] na gua cristalina e bela;

98

Aqui a fugace lebre se levanta

Da espessa mata, ou tmida gazela;
Ali no bico traz ao caro ninho
O mantimento o leve passarinho
(IX, 63)
Alguns, que nas espingardas e nas bestas
Para ferir os cervos se ficavam,
Pelos sombrios matos e florestas
Determinadamente se lanavam
(IX, 67)

H no Poema, por aqui e por ali, variadas referncias

fauna. As que tangem aos peixes nos mares ignotos
so meramente vagas ou fabulosas (I, 42; V, 27; VI, 2,
12 e 24). Pelo contrrio, so precisas as nacionais e as
clssicas. O leo, o touro, o cavalo, o co, figuram
muitas vezes e em diferentes situaes na pena do Vate.
Figuram tambm, embora com menos insistncia, a
vbora, a r, o crocodilo. Nem falta o estorninho (Olha
deles [=indgenas] a bruta multido, / Qual bando
espesso e negro de estorninhos X, 94), a guia, o
delfim, a foca. L se v, igualmente, a ovelha, a galinha,
o pombo, o boi. To-pouco esquece a avestruz, o
elefante ou o lince (II, 66) e o tigre (II, 42).
No era de ponta, como se conclui, o saber
camoniano em quanto toca fauna. O esprito, que
caracteriza outros dos seus contemporneos, no se
pegou ao Vate. E isso, se em nada diminui a genialidade
esttica da sua obra, combina com outros elementos que
o definem como um intelectual integrado nas
dominncias culturais e polticas do Portugal sebstico
um Portugal j com muita fora desde os meados dos
anos quarenta quinhentistas.

99

NOTAS

1
Cfr. Fidelino de Figueiredo, A pica portuguesa no sculo XVI
subsdios documentares para uma theoria da epopa, So Paulo, 1950;
Hernni Cidade, A literatura portuguesa e a expanso ultramarina, vol. 1.,
2. ed., Coimbra, 1963; J. S. da Silva Dias, A poltica cultural da poca de
D. Joo III, vol. 1, Coimbra, 1969, pp. 802-843, e Os Descobrimentos e
a problemtica cultural do sculo XVI, Coimbra, 1973, Cap. I; R.
Hooykaas, Humanism and voyages of Discovery in 16th century portuguese
science and letters, Amesterdo, 1979.
2
Vitorino Magalhes Godinho, Os Descobrimentos e a economia
mundial, Lisboa, 1963-1965.
3
A reduo do humanismo e do classicismo unidade deve
considerar-se uma anlise arcaica. Paul Oskar Kristeller (Renaissance
thought the classic, scholastic and humanistic strains, Londres, s. d.) e B. L.
Ulmann (Studies in the italian Renaissance, Roma, 1955), na peugada de
tienne Gilson, ainda navegam nas guas historiogrficas que
banham o humanismo como uma maturao do real (e
redescoberto) humanismo medievo. Os estudos de Benedeto Croce,
Eugenio Garin, Giuseppe Saita, Franco Simone e outros arruinaram,
porm, essa perspectiva. O que tem de significativo o humanismo ,
por um lado, a recusa da concepo das letras humanas as litterae
humaniores, os studia nostra como ancillae theologiae, ou
seja, como conhecimentos instrumentais ao servio das cincias
sagradas, e, por outro, a reivindicao dessas letras como uma
contra-cultura, isto , como um cultura civil para uma sociedade
civil. O humanismo no sucede o mesmo com o mero classicismo
constitui, assim, um primeiro momento da reviso do sistema das
cincias e da reestruturao profana da cultura, que se afirmaram no
sculo XVII e triunfaram com as Luzes no sculo XVIII. O simples

100

classicismo, em Portugal como em toda a Europa catlica,

funcionou como elemento formal da cultura da Contra-Reforma.
4
Sobre a matria deste pargrafo, veja-se o que escrevi nos
captulos II-VIII do vol. I do meu j citado livro A poltica cultural da
poca de D. Joo III.
4 bis
Perfilhado por Erasmo, Jacques Lefvre dtaples e, de
um modo geral, pelo humanismo cristo.
5
Juan Fernndez de Sevilha, Colloquia Erasmi ad meliorem
mentem revocata, Coimbra, 1552 (?). Marcel Bataillon (tudes sur le
Portugal au temps de lhumanisme, Coimbra, 1952, p. 227) situa a
publicao entre 1545 e 1547. Pela minha parte com base em
documento que descobri e publiquei em transcrio paleogrfica
(Silva Dias, Correntes de sentimento religioso em Portugal, t. 1 , Coimbra,
1960, pp. 182-83 e 499-500), inclino-me para 1552. O documento foi
republicado mais tarde, como indito e sem qualquer referncia ao
meu livro, por Isaas Rosa Pereira (Subsdios para a histria da Inquisio
em Portugal no sculo XVI, in Academia Portuguesa de Histria
Anais, II Srie, vol. 23., t. II, Lisboa, 1976, pp. 152-54).
6
O humanismo cristo assentava, doutrinalmente em trs
pilares fundamentais: o repensamento do cristianismo luz da
Renascena; a reivindicao de todo o essencial do humanismo
(desteologizado) como cultura; a coordenao dialctica e orgnica
do humanismo com um cristianismo repensado. Exclua, entretanto,
alis, como os irenistas italianos, a ruptura com a Igreja.
7
Cfr. Silva Dias, A poltica cultural da poca de D. Joo III, vol.
1 , pp. 939-41.
8
Carta de Martim Gonalves da Cmara para o reitor da
Universidade de Coimbra, de 21 de Maio de 1570, apud Deduco
chronologica e analytica, Lisboa, 1768, parte 1., diviso V, 106..
9
Carta de Andr de Gouveia para D. Joo III, de 13 de
Maro de 1548, apud Mrio Brando, Alguns documentos respeitantes
Universidade de Coimbra na poca de D. Joo III, Coimbra, 1937, pp. 13031.
10
O estudo fundamental sobre o teatro novilatino o de
Claude-Henri Frches, Le thatre neo-latin au Portugal, 1550-1745,
Paris-Lisboa, 1964.
11
Sobre a censura, seus mecanismos e resultados, em
Portugal, no sculo XVI, cfr. Silva Dias, O primeiro rol de livros proibidos,
Coimbra, 1963, e A poltica cultural da poca de D. Joo III cit., vol. 1.,
cap. 10.

101

12
Conciosia chio sia mosaico, nella teologale sapienzia, mi
abbraccio con quella seconda vita, per che veramente theologia
mosaica, e Platone, come chel che maggior notizia haveva di questa
antica sapienzia che Aristotele, la seguit, e Aristotele, la cui vista
nele cosa astratte fu alquanto pi certa (Leo Hebreu, Dialoghi di
amore, Veneza, 1586, pp. 219-20). A pretensa converso de
Abravanel ao catolicismo foi irrespondivelmente confutada por
Giovanni Gentile, na reseno do livro de Edmondo Solmi, Benedetto
Spinoza e Leone Ebreo, Modena, 1903, in Critica, vol. 2. (1904).
13
Nei casi damore penso que si possa dire forse molto pi,
e certo con pi leggiadro stile, ma meglio, chio creda, no (Tullia
dAragona, Dialogo dell infinit dell amore, cit. por Giuseppe Saita,
Filosofia italiana e umanesimo, Veneza, 1928, p. 93, nota 2).
14
Joaquim de Carvalho, Antnio de Gouveia e a aristotelismo da
Renasena, Coimbra, 1916; Antnio de Gouveia, Pro Aristotele responsio,
trad. portuguesa com o ttulo Em prol de Aristteles, de Aquilino
Ribeiro, Lisboa, 1940.
15
A conscincia adquirida, a nvel europeu, no s a do
ilimitado do orbe terrqueo, mas a de que a terra no um orbe
plano e, sim, um globo: ...La maggiore parte della rotondit della
terra, del levante al ponente, scoperta (Leo Hebreu, Dialoghi di
amore, Veneza, 1586, p. 151). Essa mudana de conscincia constitui
uma pedra importantssima da viragem epistemolgica que viria a
consumar-se no sculo XVII. Cfr. W. G. L. Randles, De la terre plate au
globe terrestre une mutation epistmologique rapide (1480-1520), Paris,
1980.
16
Cfr. J. S. da Silva Dias, Os Descobrimentos e a problemtica
cultural do sculo XVI, Coimbra, 1973.
17
No se alinha com elas a Histria trgico-martima, de
Bernardo Gomes de Brito, por s ter sido escrita na passagem do
sculo XVII para o sculo XVIII e publicada, pela primeira vez, em
Lisboa, em 1735-1736. uma obra importantssima para o estudo da
mentalidade nacional, no entardecer do sculo XVII, mas no serve
de base para a anlise da cultura subalterna lusitana no tempo de
Cames. Nas suas pginas ecoam as vozes que no sculo XVI se
opunham dominncia da poltica indianista.
18
Antnio Jos Saraiva, Ferno Mendes Pinto ou a stira picaresca
da ideologia senhorial, Lisboa, 1952.
19
Rebecca Catz, A stira social de Ferno Mendes Pinto anlise
crtica da Peregrinao, trad., Lisboa, 1978.

102

20
Artur Moreira de S, O Infante D. Henrique e a Univesidade,
Lisboa, 1960.
21
Cfr. J. S. da Silva Dias, A poltica cultural da poca de D. Joo
III cit., Cap. 5..
22
Andr Veslio, De corporis humani fabrica libri septem, Basileia,
1543.
23
Apud Mrio Brando, Documentos de D. Joo III, vol. 3., pp.
71-72.
24
Alonzo Roiz de Guevara, In pluribus ex iis quibus Galenus
impugnatur ab Andrea Vesalio, Coimbra, 1559.
25
Cfr. Jos Loureno D. de Mendona e Antnio Joaquim
Moreira, Histria dos principais actos e procedimentos da Inquisio em
Portugal, Lisboa, 1980, pp. 146-49.
26
Idem, pp. 198-201.
27
Idem, 226-29.
28
Cfr. Joo Lcio de Azevedo, Histria dos cristos novos
portugueses, Lisboa, 1922, liv. 3..
29
Cfr. Silva Dias, Correntes de sentimento religioso em Portugal, t.
1., pp. 508-13 e 524-36.
1963, A poltica cultural da poca de D. Joo III, Vol. 1., t. 2.0, pp.
953-97.
30
Silva Dias, O primeiro rol de livros proibidos, Coimbra, 1963, e
A poltica cultural da poca de D. Joo III, vol. 1., t. 2. pp. 953-97.
31
MHSI, Monumenta Xaveriana, p. 421.
32
Augusto da Silva Carvalho, Garcia dHorta, in Revista da
Universidade de Coimbra, vol. 12. (1934), pp. 127-34.
33
Sobre as correlaes classicistas do episdio, veja-se
Rebelo Gonalves, A fala do Velho do Restelo aspectos clssicos deste
episdio camoneano, Lisboa, 1933.
34
Cfr. o estudo de A. Farinha de Carvalho, Diogo do Couto
o Soldado Prtico e a ndia, Lisboa, 1979.
35
Mendes dos Remdios, Cames, poeta da f, Coimbra, 1924.
36
A teoria clssica dos quatro elementos est mais
desenvolvida em II, 34; VI, 10-12 e 84; X, 90.
37
A exegese filosfica deste passo est feita, eruditamente,
por Joaquim de Carvalho, Obra Completa, t. 1., pp. 301-15.
38
Cfr. Elegia X, ed. Cidade, II, 257-58.
39
Elegia VI, ed. Cidade, II, 228-29.
40
Elegia VI, ed. Cidade, II, 224.

103

41
O ltimo passo importante na matria pertence a J. Pinto
Loureiro, Novos subsdios para a biografia de Cames, Figueira da Foz,
1936.
42
O estudo da Cabala crist na poca do Renascimento,
embora longe ainda de esgotado, j se encontra hoje bastante
adiantado. Cfr. Arthur Edward Waite, The Holy Kabbala, Nova
Iorque, 1926 (Nova Iorque, 1975); J. L. Blau, The christian interpretation
of the Cabala in the Renaissance, Nova Iorque, 1944; Franois Secret, Les
dominicains et la Kabbale chrtienne la Renaissance, in Archivum
Fratrum Praedicatorum, vol. 27. (1957); Les jsuites et le kabbalisme
chrtien la Renaissance, in Bibliothque dHumanisme et
Renaissance, t. 20. (1958); Le Zohar des kabbalistes chrtiens de la
Renaissance, Paris, 1958; Les kabbalistes chrtiens de la Renaissance, Paris,
1964; Lsoterisme de Guy Le Fvre de la Boderie, Genebra, 1969;
Gershom G. Scholem, Jacques Fabry, Genevive Javary, Ernst Benz,
Hermann Greive, Chaim Wirszubsky, Anna Morisi e outros, na
colectnea Cahiers de lhermtisme kabbalistes chrtiens, Paris, 1979. Os
exegetas portugueses conheciam bem o cabalismo. Um deles (Brs
Viegas, S. I., Commentarii exegetici in Apocalypsim, vora, 1601) foi-lhe
mesmo encobertamente permevel.
43
Cfr. Silva Dias, O 1. rol de livros proibidos, pp. 40-42.
44
Arturo Farinelli, Marrano storia di un vituperio, Florena,
1925.
44 bis Antnio Jos Saraiva, Cames e a burguesia, Dirio de
Notcias, de 17 de Junho de 1980.
45
Tefilo Braga, Systema de Sociologia, Lisboa, 1884, p. 17.
46
Tefilo Braga, Os centenrios como sntese afectiva dos povos,
Porto, 1884, pp. 4-5.
47
Idem, pp. 51-52.
48
Apud O Instituto, 2. srie, vol. 27 (1880), pp. 585-99.
49
O Instituto, 2. srie, vol. 28 (1881), pp. 96 ss.
50
No pude determinar, nas investigaes a que tenho
procedido, qual o compndio ou os compndios em uso no nosso
Pas, na poca dos estudos artsticos de Cames. Mas que
doutrinas de Plato, aceites ou rebatidas, figuravam neles,
dificilmente contestvel, quando se verifica que mais tarde ainda a
teoria platnica das ideias se abordava em Portugal, a propsito dos
universais. Cfr. na BNL o Ms. 4015, Quaestio V; o Ms. 24331, In
secundam quaestionem universalis, sectio I; o Ms. 24332, fl. 93: Utrum divina
virtute possint existere in rerum natura universalia Platonis.

104

51
Cfr. Silva Dias, Correntes de sentimento religioso em Portugal,
vol. I, pp. 245-361.
52
Verglio Ferreira, Teria Cames lido Plato?, in Biblos,
revista da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, vol. 18,
t. 1, pp. 225-47.
53
A. J. da Costa Pimpo, Cames leu Plato?, in Idem, vol.
15, t. 1, pp. 378-90; Teria Cames lido Plato?, in Idem, vol. 18, t. 1,
pp. 277-83.
54
A bibliografia sobre a matria j muito vasta. Citarei
apenas, pelo seu valor referencial, Raymond Klibansky, The continuity
of the platonic tradition during the Middle Ages, Londres, 1950; T.
Gregory, Note e testi per la storia del platonismo medievale, in Giornale
Critico della Filosofia Italiana (1955), pp. 375 ss.; R. J. Enle, Saint
Thomas and Platonism a study of Plato and Platocini texts in writings of
Saint Thomas, Haia, 1956; Eugenio Garin, Studi sul platonismo medievale,
Florena, 1958.
55
Cfr. Walter Leszl, Il De ideis di Aristotele e la teoria platnica
dellidee, Florena, 1975.
56
A leitura de Beniviene por Cames no est perfeitamente
comprovada. Faria e Sousa apresenta-o insistentemente como uma
das suas fontes (cfr. o importante estudo do Prof. Pina Martins,
Livros quinhentistas sobre o amor, in Arquivos do Centro Cultural de
Portugus, vol. I, Paris, 1969, p. 115, nota 111).
57
Cfr. A. J. Festugire, La philosophie de lamour et son influence
dans la littrature franaise du XVIe sicle, Paris, 1980.
57 bis
Cfr. Guilhaume de Moerbeke, De Fato ad Imperatores,
dAlexandre dAphrodise... Edio crtica, com introduo e notas de
Pierre Thillet, Paris, Vrin, 1969.
58
Note-se que nas Coplas (edio diplomtica do Prof. Lus
Ado da Fonseca, Obras Completas do Condestvel Dom Pedro de Portugal,
Lisboa, 1975, p. 296) o Condestvel cita expressamente Platon e o
Fedon.
59
o que se verifica pela leitura dos Commentarii in octo libros
Phisicorum, de autor desconhecido (BNL, Ms. 4066 F. G., fl. 23,
Quid sit fortuna. Caput quintum, e fl. 24, Quo modo differant
casus et fortuna. Caput sextum); pela das Annotationes in octo libros
Physicorum Aristotelis, do jesuta Inacio Tolosa, de 1563 (BGUC, Ms.
2318, liv. 2, cap. 5, Defiturus Aristoteles casum et fortunam, e cap.
6., Quaestio Unica: de fortuna et fato; pela das Explanationes in
universos physicorum Aristotelis Libros, do jesuta Loureno Fernandes,
1577 (B. N. L., Ms. 4841, lib. 2, cap. 6., De fato); pela das

105

Annotationes in libros Physicorum, de outro jesuta, Pedro Lus, de 1567

(B. N. L., Ms. 2535, lib. 2, cap. 5., De fortuna et effect fortuito.
Quaestio Unica, cap. 6.: De fato. Quaestio Unica); pela dos
[Commentarii] Physicorum, de Fr. Joo de Faria, de 1595 (B. N. L., Ms.
4920, lib. 2, cap. 5.: Quid sit fortuna, cap. 6., Quomodo differat
casus et fortuna e Annotatio de fato); pela dos Commentarii in octo
libros Aristotelis, do jesuta Antnio Fernandes, de 1591 (B. N. L., Ms.
1898, lib. 2, cap. 6.: De fato. Quaestio Secunda); pela da [Physica
Aristotelis], do jesuta Manuel de Lima, de 1589 (B. N. L., Ms. 2533,
lib. 2, cap. 4.: De fortuna et casu et aliis); e pela dos Commentarii
Collegii Conimbricensis in octo libros Physicorum Aristotelis, Coimbra, 1592.
60
Os itlicos so meus, nesta como nas citaes seguintes.
61
Sobre o racionalismo e o livre-pensamento nos sculos
XVI e XVII, vejam-se, por todos, Jacques-Franois Denis, Sceptiques ou
libertins de la premire moiti du XVIIe sicle, Caen, 1884; Frdric
Lachvre, Le libertinage au XVIIe sicle, 15 vols., Paris, 1909-1928;
Henri Busson, Le rationalisme dans la littrature franaise de la Renaissance,
1533-1601, 2. ed., Paris, 1971, e La pense religieuse franaise de Charron
Pascal, Paris, 1933; J. Roger Charbonnel, La pense italienne au XVIe
sicle et le courant libertin, Paris, 1919; Ren Pintard, Le libertinage rudit
en Italie la premire moitie du XVIIe sicle, Boivin, 1943.
62
Isto , a contradio entre o que futuraria a aparncia
inicial e o que se mostrou a realidade final.
63
Refere-se roda da fortuna.
64
Mudanas.
65
Garcia de Resende, Crnica de Dom Joo II e Miscelnea,
Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1973, p. 335.
66
Idem, p. 362. Cfr. pp. 364-68.
67
Egdio Namorado, Cames poeta-filsofo?, in Vrtice, vol, 26,
pp. 649-62, e Os Lusadas e os movimentos culturais do sculo XVI, in Idem,
vol. 33, pp. 542-59.
68
Pseudo-Taulero, Instituciones doctrinas del excelente theologo en
que se ensea por spirituales exercicios llegar a la unin del anima con Dios,
Coimbra, 1551. Cfr. Silva Dias, Correntes de sentimento religioso em
Portugal, t. 1, pp. 254-66 e 552-61.
69
Nicolau squio, Exerccios spirituais e divinos...., vora, 1554.
70
Henrique Hrfio, Espelho da perfeio, Coimbra, Tipografia
do Mosteiro de Santa Cruz, 1533.
71
Amde Pags, Auzias March et ses prdcesseurs, Paris, 1912.
72
Sobre a correlao do fenmeno evemerista com as
viagens ultramarinas de franceses e outros povos, ver Henri Busson,

106

Le rationalisme dans la littrature franaise de la Renaissance cit., pp. 336-47

e 456-57.
73
Bondade, quer dizer, o valor que vem da inteireza moral e
do conhecimento da vida administrativa.
74
Cfr. Silva Dias, A poltica cultural da poca de D. Joo III, pp.
792-843.
75
Silva Dias, Os Descobrimentos e a problemtica cultural do sculo
XVI, pp. 191-221.
76
Antnio Salgado Jnior, Cames e a viso humanstica da
geografia da Europa de Quinhentos, in O Ocidente, vol. 36 (1949), pp. 28196.
77
Com os seus prprios olhos ou, acrescente-se, com os
olhos dos cronistas. Cfr. Jos Pedro Machado e Viriato Campos,
Vasco da Gama e a sua viagem de Descobrimento, Lisboa, 1966; Prof. Lus
Albuquerque, A viagem de Vasco da Gama entre Moambique e Melinde,
segundo Os Lusadas e segundo as crnicas, in Garcia da Orta Revista
da Junta de Investigao do Ultramar, (1972), pp. 11-35.
78
Vide Silva Dias, Os Descobrimentos e a problemtica cultural do
sculo XVI, pp. 70-71, 104, 209-210.
79
Joo de Barros, Dcada I, parte primeira, Lisboa, 1778,
p.361. Cfr. D. Joo de Castro, Tratado da Sphera, Lisboa, 1940, pp. 3940.
80
Cfr. Pedro Nunes, Obras, 4 vols., Lisboa, Academia das
Cincias, 1940-1960. Dizemos que o conhecia, mas no que o cite.
81
O estudo fundamental sobre a matria deste pargrafo
continua a ser o de Luciano Pereira da Silva, A astronomia
dOsLusadas, in Obras Completas, vol. 1., Lisboa, Agncia Geral das
Colnias, 1943.
82
Silva Dias, Os Descobrimentos e a problemtica cultural do sculo
XVI cit., p. 211.
83
Conde de Ficalho, Flora dOs Lusadas, Lisboa, 1880;
Augusto Faria Gerso Ventura, As flores hiacintas de Cames, in O
Instituto, 4. s., vol. 75.; O adnis de Cames, in Revista da
Universidade de Coimbra, vol. 11., Coimbra, 1933; Subsdios para o
estudo da flora camoniana. III. A Viola, in O Instituto, 4. s., vol. 83.,
Coimbra, 1932; Subsdios para o estudo da flora camoniana. IV. Boninas e
rosas, in Biblos, vol. 9., Coimbra, 1933; Subsdios para o estudo da flora
camoniana. V. Lrios e legao, in O Instituto, 4. s., vol. 85.,
Coimbra, 1933; Subsdios pares o estudo da flora camoniana. VI. O bcoro e
o louro, in Biblos, vol. 11., Coimbra, 1935; Subsdios para o estudo da
flora camoniana. VII. Fruta da Ilha dos Amores, in Biblos, vol. 12.,

107

Coimbra, 1936; Carlos Neves Tavares, Os Lusadas e a botnica, in

Garcia da Orta, nmero especial comemorativo do IV Centenrio
da publicao de Os Lusadas, Lisboa, 1972.
84
A perspectiva europeia avulta, igualmente, no que respeita
fauna. Cfr. Baltazar Osrio, A fauna dOs Lusadas, in Jornal das
Sciencias Mathematicas, Physicas e Naturaes, 7. s., n. 27, Lisboa,
1906; Fernando Frade, Os animais e seus produtos nOs Lusadas, in
Garcia da Orta, cit.
85
Maximino Correia, Sobre a medicina dOs Lusadas,
Coimbra, 1920.
86
Albano Pereira Jnior, Riqueza farmacolgica em Os
Lusadas, in Garcia da Orta, nmero especial comemorativo do IV
Centenrio da publicao de Os Lusadas, Lisboa, 1972.
87
Pierre Belon, Histoire naturelle des tranges poissons, avec la vraie
peinture et description du daupbin et plusieurs autres de son espce, Paris, 1551;
De aquatilibus libri duo, cum iconibus ad vivam ipsorum effigiem quoad ieri
possit, Paris, 1553; Histoire de la nature des oyseaux, avec leurs description et
nafs portraits retirs du naturel, crite en sept livres, Paris, 1553; Observations
de plusieurs singularits et choses mmorables trouves en Grce, Asie, Jude,
Egypte, Arabie et autres pays trangers, rdiges en trois livres, Paris, 1553.
88
Guillaume Rondelet, De piscibus marinis libri XVIII, in
quibus vivae piscium imagines expressae sunt, Lio, 1554.
89
Conrad Gesner, Historia animalium, Zurique, 1551-1558.
90
William Turner, Avium praecipuarum quarum apud Plinium et
Aristotelem mentio est, brevis historia, Colnia, 1543.
91
Ippolito Salviani, Aqualium animalium historia, Roma, 1554.
92
Andr Thvet, Singularits de la France antarctique, autrement
nome Amrique et de plusieurs autres terres et iles dcouvertes de notre temps,
Paris, 1556.
93
Maria Elsa Pereira Soares de Oliveira Vasconcelos
Carneiro, A histria natural nas crnicas dos Descobrimentos portugueses,
texto policopiado, Coimbra, 1964, escrito por minha indicao e sob
a minha orientao.
94
Eduardo Sequeira, Fauna dOs Lusadas, sep. do Boletim
da Sociedade de Geografia de Lisboa, s. 7., n. 1, Lisboa, 1887, pp.
58-63.

108

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