UNESP FCLAs CEDAP, v. 5, n.1, p. 64-80 - out.

2009
ISSN 18081967

A RUA COMO ESPAO DE SOCIALIZAO E LAZER. SO PAULO (1920-1945).

Janete Leiko TANNO

Resumo: O artigo discute a rua como espao apropriado pelos diversos segmentos
sociais para prticas multifrias, entre as quais, o footing e o carnaval, que propiciam a
socializao e o lazer. Apesar de ser considerado espao pblico, onde a circulao
aberta a todos, veremos que no usufruto da rua, as diferenas sociais demarcavam
sua forma de ocupao e reforavam a hierarquizao da sociedade paulista entre as
dcadas de 1920-1945.
Palavras chave: rua, footing, carnaval.
THE STREET AS PLACE OF SOCIALIZATION AND LEISURE. SO PAULO (1920-1945).
Abstract: The article discusses the street as appropriated place from many social
segments for several practices such as the footing and the carnival, which provide the
socialization and the leisure. Although it being public place, where the circulation is free
for everyone, we will see that in the usufruct of the street, the social differences
demarcated the ways of occupation and stressed the hierarchy of So Paulo society
between the decades of 1920-1945.
Keywords: street, footing, carnival

Introduo
A rua enquanto espao pblico tem sido usufruida para as mais diferentes
funes ao longo dos sculos. Construda para servir como via de circulao para
pessoas e veculos, tornou-se tambm lugar privilegiado para manifestaes polticas
e culturais dos mais diversos grupos sociais. Embora ganhe visibilidade por essas
dimenses , tambm, um espao de lazer, para conhecer pessoas, para chamar
ateno para si ou para as idias ali veiculadas por diferentes protagonistas.
Em determinadas ocasies e em tempos especficos, tambm foi ocupada
somente por certos grupos sociais, apesar de seu carter pblico. Quando foi

Janete Leiko Tanno Doutora pela UNESP Campus de Assis e Professora da Universidade
Paulista UNIP Assis/SP - Brasil. E-mail: janetetanno@hotmail.com
64

UNESP FCLAs CEDAP, v. 5, n.1, p. 64-80 - out. 2009

ISSN 18081967

partilhada de forma mais igualitria, ela apareceu cindida: um lado da rua era para os
ricos e outro para os pobres. Essas distines so tambm perceptveis em outras
situaes. Ao observarmos uma rua, em geral - ladeada por inmeros espaos
privados, sejam eles casas residenciais ou comerciais e diversos outros artefatos
materiais, como o calamento, o asfalto, os postes de luz, os fios eltricos, os carros,
as lixeiras, as rvores, - percebemos as diferenas pelos materiais que a compem e
que a marcam como um lugar social e economicamente diferenciado, compondo
assim os bairros que abrigam as elites, as classes mdias e os pobres.
Este artigo, portanto, faz uma reflexo sobre o uso da rua para prticas
culturais distintas, privilegiando algumas formas de diverso muito comuns entre os
anos 1920 a 1945, como o footing e o carnaval de rua no Estado de So Paulo,
explicitando as diferenas sociais nela estabelecidas.

O Footing
A palavra footing designa o passeio a p por certas ruas da cidade para a
distrao e o flerte e era muito comum em diversas cidades paulistas. Ernani Silva
Bruno no livro, Histria e tradies da cidade de So Paulo, comenta sobre esse lazer
realizado pelos paulistanos entre o final do sculo XIX e incio do XX: Dos pontos de
reunio elegante, sabe-se que em fins do sculo passado e comeo do atual a rua
Quinze era a preferida para o footing de todas as tardes1.
No interior do estado tambm era praticado pelos moradores de inmeras
cidades nos finais de semana 2. H indcios ainda de que o footing era realizado em
outras regies do pas como aponta o artigo do pesquisador Luziano M. Pinto, que
relata essa prtica na cidade de Uberlndia, na dcada de 1940. Em artigo sobre os
lazeres nesta cidade, ele comenta sobre o footing dominical como habitual entre os
moradores3.
Em Assis/ SP, o footing era realizado na Avenida Rui Barbosa4, a principal da
cidade e estava aberto a todos aqueles que desejassem distrair-se, conversar e,
principalmente, flertar. Porm, mesmo na rua, as diferenas sociais e econmicas
estavam presentes. Ocupar esse espao possua vrios significados. Era uma forma
de se inserir na sociedade, de disputar e usufruir dela e do que a cidade podia
oferecer.
Na memria da maioria dos entrevistados5, o footing aparece como uma prtica
comum. Tratava-se de um passeio a p, pela Avenida Rui Barbosa. Os rapazes de

Janete Leiko Tanno

65

UNESP FCLAs CEDAP, v. 5, n.1, p. 64-80 - out. 2009

ISSN 18081967

chapus na mo, parados ao longo da Avenida, cumprimentando, flertando e

observando as moas que, em seus trajes de passeio, subiam e desciam a rua. As
moas na calada e os rapazes no meio-fio. Na definio do sr. Ulysses Benozatti6, o
footing era um caminhar no sentido de lazer, de alegria, de convvio. Portanto, tinha o
sentido de diverso e de socializao entre seus praticantes, como veremos nos
relatos dos entrevistados logo abaixo.
Ao recordar-se do footing, os entrevistados comentam uma das formas de
ocupao e apropriao do espao pblico da rua por grande parte da populao local
na vivncia do seu cotidiano.
No footing, rapazes e moas, nos seus melhores trajes, exibiam-se e se
observavam mutuamente. Por meio das rememoraes de dona Irene Salotti,
possvel formar uma imagem desse passeio.

De noite a gente jantava, tudo, se arrumava toda bonitinha e

ia para a Avenida. E tinha um grupinho, a gente ia at l
embaixo e voltava, mas isso ficava horas...ali na avenida
para l , para c...ns amos descendo e uns rapazes
vinham subindo, ele de chapus, todos tiravam os chapus boa noite [...]7.
Caracterstico do perodo, o chapu poderia ter vrias utilidades, e sua
declinao na ocasio do cumprimento podia possuir mais de um sentido, dependendo
a quem se dirigia. Em geral, tirar o chapu e cumprimentar era sinal de respeito, mas
tambm podia simbolizar simpatia ou agrados dirigidos a uma pretendente, ou um
sinal de flerte dependendo do grau da declinao, do gestual e polidez no ato do
cumprimento.
Este tipo de passatempo, de divertimento aparentemente inocente, revelou-se
um exerccio de excluso social na cidade. Segundo alguns entrevistados, que
praticavam o footing, havia uma distino entre as pessoas que passeavam na
Avenida. Subindo a Avenida da Catedral em direo estao de trem, do lado direito,
passeavam os mais ricos, os pertencentes sociedade e do outro lado, esquerda,
os mais pobres. A razo dessa diviso, ningum soube ou se lembrou de explicar.
Luziano Pinto, tambm afirma que no footing praticado em Uberlndia, havia
diferenciao de classe e cor, visto que de um lado passeavam os brancos e ricos, e
de outro, os negros e pobres8.

66

A rua como espao de socializao e lazer.

UNESP FCLAs CEDAP, v. 5, n.1, p. 64-80 - out. 2009

ISSN 18081967

Os depoimentos colhidos em Assis no falam de preconceito em relao

cor,- embora o Cdigo de Posturas do Municpio sinalize para a presena de negros
na cidade ao proibir a prtica da capoeiragem, - mas sim de classe social, o que no
quer dizer que entre os assisenses no houvesse racismo.
O confronto dos comentrios sobre essa questo, entre depoentes de
diferentes segmentos sociais significativo, porque confirma a mesma discriminao.
Um deles, o sr. Antenor Camargo, morador em Assis desde 1922, no fazia parte da
elite. Quando criana, engraxava sapatos e vendia doces no cinema, com 19 anos
tornou-se barbeiro, profisso que exerceu at a velhice. Suas rememoraes sobre o
footing expressam tal vivncia e sua posio na sociedade local:

O lado direito era frequentado pela classe alta, mdia alta.

Agora o lado esquerdo era a tranquerada. Ali era os
tranqueras mesmos. E a gente se igualava. Sabe como ,
n? A gente se punha na conscincia que era pobre, no
podia estar no meio deles9.
Um outro relembrando o footing, afirma ainda:

E era tudo seguido, no havia briga, no havia atrito,

divergncias e as pessoas se mantinham fiis. Se eu sou
pobre eu fico deste lado, se eu estou melhor fico do outro
lado10.
As narrativas dos entrevistados deixam antever, explicitamente, a rigidez da
hierarquia social e o autoritarismo local, colocando cada qual no seu lugar, ao incutir e
formar uma postura conservadora e conformista. Estas falas revelam ainda a forma
como cada qual construiu sua narrativa, situando-se na escala social e dessa maneira
demarcando sua posio e suas prticas sociais e polticas nelas.
Nesse tipo de passatempo tambm participavam os ferrovirios. Eles saam da
Vila Coelho e vinham para a Avenida Rui Barbosa fazer o footing. Mas, de acordo
com as rememoraes do sr. Jos Cndido Figueiredo, a separao entre as pessoas
da cidade e os da Vila tambm se manifestava no passeio. Ele diz: no misturava
muito no, o pessoal que era ferrovirio ficava para um lado e o pessoal da cidade, os
almofadinha a, que no se dava com ns ficava do outro lado11.
Momento e espao de lazer e flerte, o footing na rua configurava-se tambm
como exerccio de manuteno da ordem social e de troca entre iguais, visto que
Janete Leiko Tanno

67

UNESP FCLAs CEDAP, v. 5, n.1, p. 64-80 - out. 2009

ISSN 18081967

apesar de ele ser realizado em espao pblico por ricos e pobres, conforme foi dito,
havia uma clara diviso de classe socioeconmica nesse tipo de socializao. A
diferenciao social presente nesse tipo de passeio pblico representativa ainda das
relaes de poder, que permeavam a sociedade local e que estavam inscritas tambm
nas disputas pelo direito de ocupao do espao pblico.
Tal cdigo de conduta seguido pelos freqentadores do footing revelador da
estrutura social na qual foi organizada a cidade. Como afirma Norbert Elias, existe
uma profunda relao entre estrutura social e as formas de comportamento dos
cidados. Deve ser lembrado que a sociedade brasileira foi organizada sob rgida
forma hierrquica desde os tempos coloniais, na qual as condies de ascenso social
eram precrias e restritas a poucos, forjando ao longo dos sculos tais formas de
pensar e agir nas pessoas, isto , cada qual deve ocupar seu espao no social, sem
questionamentos, a condio social de cada um devia ser vista como algo natural.
Isto possvel porque, de acordo com Elias, [...] como quer que seja expresso, o
cdigo social de conduta grava-se de tal forma no ser humano, desta ou daquela
forma, que se torna elemento constituinte do indivduo [....]12. Alm disso, como
tambm informa o mesmo autor, estar em pblico, ou melhor, exposto aos olhares de
outros, funciona como uma forma de autocontrole, de conteno de impulsos no
agradveis sensibilidade alheia.
Como vimos, o footing era uma forma de lazer realizado em via pblica, mas
que demonstrou que a ocupao desse espao era regido tambm pelas diferenas
sociais e econmicas estabelecidas pela sociedade mais ampla. Um outro tipo de
diverso que tambm explicita tais diferenas o carnaval, cujos festejos em
determinadas ruas ficavam restritas s elites.
O Carnaval
No perodo do carnaval, as ruas das cidades ganhavam uma nova funo,
alm daquelas exercidas no cotidiano. Utilizadas para a realizao do corso, para os
desfiles de blocos, cordes e das sociedades carnavalescas, as ruas nos centros
urbanos adquiriam um novo colorido e tornavam-se palcos de festas e comemoraes
onde os folies acompanhavam tudo e tambm se divertiam.
Em So Paulo, durante os festejos carnavalescos, diversas ruas do centro da
cidade eram ocupadas para desfiles do corso e tambm das grandes sociedades
carnavalescas realizados pela elite paulistana. As ruas centrais formavam o espao
privilegiado para o carnaval dos pertencentes a esse segmento social. Em outros

68

A rua como espao de socializao e lazer.

UNESP FCLAs CEDAP, v. 5, n.1, p. 64-80 - out. 2009

ISSN 18081967

bairros, blocos, ranchos e cordes, aglutinavam os populares e a classe mdia, para a

folia de momo.
Zlia Lopes da Silva na obra Os carnavais de rua e dos clubes na cidade de
So Paulo. Metamorfoses de uma festa (1923-1938) observa que a ocupao dos
espaos pblicos para os festejos carnavalescos dava-se em diferentes lugares
dependendo do poder aquisitivo dos folies. Entre as dcadas de 1920 e 1930, a
regio central da cidade, nas ruas Direita, So Bento e Quinze de Novembro
Triangulo Central -, e a regio do Largo do Arouche, Avenida Paulista, Anglica e So
Joo, eram palco dos festejos das elites paulistanas com o desfile do corso e das
grandes sociedades carnavalescas como o Club Carnavalesco Tenentes do Diabo, os
Fenianos, os Democrticos, os Argonautas e o Lygia Club. Nessas ruas, homens,
mulheres e crianas das elites desfilavam suas fantasias e seus carros, ricamente
enfeitados para a ocasio, e faziam o jogo de confetes e serpentinas diante de um
pblico mais modesto, mas que tambm se divertia e participava, a seu modo, das
alegrias dessa festa nas diversas ruas da cidade.
O carnaval era brincado ainda pelos segmentos mdios e populares que
desfilavam seus blocos, cordes e ranchos e divertiam-se nas ruas do bairro do Brs,
como as Avenidas Celso Garcia e Rangel Pestana. Alm desses espaos pblicos, a
autora ainda encontrou notcias de festejos carnavalescos na Barra Funda, Bexiga e
Belenzinho, no Jardim Amrica e Pinheiros, nas imediaes da Avenida Paulista e nos
bairros da Lapa, Santana e Santo Amaro.
Como podemos notar, os diversos festejos durante o carnaval ocupavam
diferentes espaos pblicos, conforme a condio social dos folies. Alm desses
lugares abertos, Silva comenta sobre os inmeros clubes onde ocorriam os bailes,
alguns nos quais somente as elites participavam, outros de associaes de classe e
aqueles que agregavam uma maioria, desde que pudessem pagar.
Vimos que as ruas centrais da capital paulista durante os festejos
carnavalescos eram limitadas s brincadeiras das elites paulistanas e que os
segmentos populares deveriam realizar os desfiles de seus blocos, ranchos e cordes
em seus bairros, o que demonstra que a ocupao dos espaos pblicos tambm fez
parte das disputas mais amplas entre os diversos segmentos sociais para garantir seu
espao social, econmico e cultural - na cidade e o sentido de pertencer a ele.
As disputas em torno dos espaos na cidade, nas brincadeiras do carnaval, so
bem mais antigas e como indica Fabio Augusto de Oliveira Santos, o direito de desfilar
por certos espaos na capital federal foi conquistado pelos grupos populares

Janete Leiko Tanno

69

UNESP FCLAs CEDAP, v. 5, n.1, p. 64-80 - out. 2009

ISSN 18081967

suburbanos entre 1888 e 1923, conforme analisa em sua dissertao: Uma festa e
suas mscaras: carnavais populares no Rio de Janeiro de 1888 a 192313. Para este
autor, as manifestaes populares carnavalescas como os cordes, ranchos e blocos
eram estratgias e artimanhas utilizadas pelos populares como meio de resistncia,
confronto e rebeldia frente s imposies da elite, que idealizava a sociedade e o
carnaval mais de acordo com o sentido de progresso e civilizao, que esta almejava
para o pas.
Nessa luta renhida, na qual a violncia policial sempre esteve presente, as
vrias formas de brincar o carnaval conquistaram, ao longo dos anos, seus lugares
nos espaos centrais da cidade e os blocos, cordes e ranchos deixaram de ser
prticas essencialmente populares e ganharam a adeso de grupos mais abastados.
Percebe-se, ento, que a ocupao da rua como espao pblico e
democrtico pelos populares, em suas prticas de lazer e cultura, nem sempre ocorreu
de forma tranquila e foi bem aceita pelas elites e pelas autoridades responsveis pela
segurana pblica. Poder desfilar pelas ruas centrais da cidade de So Paulo, nos
tempos de carnaval, foi uma conquista rdua dos segmentos populares.
Se, na capital do estado, o carnaval fazia a alegria de milhares de folies, nas
cidades do interior no era diferente. Entretanto, as diferenas sociais no eram to
explcitas na ocupao dos espaos pblicos e uma maior socializao era possvel
entre as diversas camadas sociais nos dias de folia.
Em Assis, o carnaval adquiria um grande significado para parcela da
comunidade e isso pode em parte ser dimensionado pela cobertura dada pelos jornais
s festas do perodo e pelas recordaes dos entrevistados, como as do sr. Ulysses
Benozati: a gente esperava o carnaval, aquela ansiedade. Quando vem o carnaval,
ficvamos buscando no calendrio que dia caa. Mas como a gente no tinha muita
coisa para fazer, ficava esperando14.
Essa vontade de brincar o carnaval e de cair na folia no trduo momesco
rememoradas pelo sr. Ulysses Benozati, indicam o gosto pelas festas carnavalescas
e tambm que elas tinham significados particulares para cada folio, que ano a ano
esperava esse perodo de alegria e descontrao.
Pelo que indica o Cdigo de Posturas Municipais, desde pelo menos 1918,
data da sua promulgao, os moradores de Assis festejavam os trs dias de Momo.
No entanto, plausvel que os assisenses brincassem os trs dias dedicados ao Rei
antes desta data, visto que tal divertimento teve suas regras regulamentadas pelo
Cdigo em 1918.

70

A rua como espao de socializao e lazer.

UNESP FCLAs CEDAP, v. 5, n.1, p. 64-80 - out. 2009

ISSN 18081967

Segundo este, sob o ttulo VI Dos costumes e dos divertimentos pblicos,

pelo artigo 231 era expressamente proibido:

a) a exposio de Judas;
b) o jogo de entrudo;
c) a fabricao ou venda de laranjinhas ou limes, bem
como a venda e uso de bisnagas que contenham drogas
causticas ou que por qualquer modo possam causar alguma
leso corporal;
Outro artigo, de nmero 232, tambm procurava coibir as prticas
carnavalescas autnomas e o entrudo na cidade ao regulamentar que: sem prvia
licena da autoridade policial no sero permittidos carros ou bandos de mscaras
pelas ruas15.
As punies pela infrao dos dois artigos eram multas no valor de 20$000,
que alis, seguiram as leis vlidas para todo o Estado.
Estas proibies indicam claramente algumas das formas pelos quais os
assisenses brincavam seu carnaval e se divertiam nos trs dias de folia e tambm
uma das maneiras de ocupao do espao pblico da rua para a diverso.
Desde o final do sculo XIX, as autoridades policiais, em conjunto com as elites
polticas e com a Imprensa, procuraram cercear tais manifestaes populares durante
o perodo do carnaval, seja por meio de proibies legais ou de artigos em jornais,
depreciando o jogo do entrudo como prtica arcaica e incivilizada. No entanto, tais
proibies foram sendo repetidas ao longo dos anos, sendo encontradas nas capitais,
Rio de Janeiro e So Paulo, at meados dos anos 3016.
O Cdigo de Posturas do municpio de Assis, alm de reiterar tal afirmao,
aponta que a preocupao de civilizar as manifestaes carnavalescas da sociedade
brasileira, no era somente das autoridades federais e estaduais, mas que tambm
estavam presentes entre as elites municipais, num esforo conjunto de todas as
esferas do poder para fazer do pas uma nao civilizada.
Como vimos, uma das formas de participao das elites da capital no carnaval
de rua era o corso, o desfile de carros enfeitados com pessoas fantasiadas fazendo o
jogo de confetes e serpentinas.
Em Assis, o corso tambm ocorria para as famlias que no tinham o prprio
carro para participar. Era possvel alugar um veculo, conforme o relato de uma
entrevistada, que contou que seu pai assim procedia para ela e as irms poderem

Janete Leiko Tanno

71

UNESP FCLAs CEDAP, v. 5, n.1, p. 64-80 - out. 2009

ISSN 18081967

desfilar na Avenida.17 Essa atitude do pai alugar o carro para as filhas participarem do
corso demonstra sua preocupao em preservar certa distino social e se fazer
presente em meio a outros da elite. Era uma das formas de assegurar o convvio com
a boa sociedade local e os dividendos materiais e sociais que da poderiam advir.
As fotografias abaixo (foto 1 e 2 ) demonstram a adeso dos assisenses folia
do Momo no incio do sculo XX. Estas nicas imagens sobre o corso na cidade
revelam um pouco mais sobre o carnaval assisense. A primeira foto mostra um carro
fazendo o corso em 1921 e indica a presena de crianas nesse tipo de divertimento,
alm de pequeno pblico, que observa sua passagem. Uma certa ousadia feminina
em participar do carnaval contrasta com a vestimenta recatada, que apenas certa
uniformidade de tom, modelo e estampa lembram a festa. Nota-se que as pessoas
presentes na rua tambm no usam fantasias. Nesse sentido, tais atitudes, indicam
vagamente que esto num momento de brincadeiras e divertimentos carnavalescos,
denunciados somente pelas serpentinas jogadas nas ruas e no carro.

Foto 1: Corso em Assis. 1921.

18

19

Foto 2: Corso em Assis. Dcada de 1920 .

72

A rua como espao de socializao e lazer.

UNESP FCLAs CEDAP, v. 5, n.1, p. 64-80 - out. 2009

ISSN 18081967

Diferentemente da foto 1, na seguinte veem-se crianas e um adulto

fantasiados de pierr e o carro ornamentado com serpentinas e arranjos vegetais.
Apesar disso, as posturas e gestos das pessoas so contidos, no revelando alegria e
ar de festa carnavalesca. Porm, tudo indica que, passado o momento da tomada da
foto, as brincadeiras eram retomadas e a alegria tambm.
Arruda Dantas, ao escrever suas memrias sobre a cidade de Assis, evoca
suas lembranas a respeito do corso e, apesar de no precisar a data do desfile, o
trecho abaixo significativo em relao ao evento

No desfile do corso, participava a elite da cidade com seus

carros enfeitados, as moas assentadas nas capotas dos
automveis conversveis. Serpentinas, adquiriam-se em
caixas; e o seu uso era to grande, que de tempo em tempo,
os empregados da prefeitura vinham limpar a rua, retirar a
serpentina, para que os automveis pudessem passar20.
Ao comentar sobre o corso, a citao indica os atores presentes em cena, os
folies e os trabalhadores, servidores municipais, que liberavam a rua do acmulo das
serpentinas, para que o desfile transcorresse melhor. Alm desses, havia aqueles que
assistiam, posio inclusive revelada por alguns entrevistados. Esta diviso
constatada por Maria Isaura P. de Queiroz ao analisar as festas carnavalescas atuais
nas cidades de Tatu, So Joo del Rei e Piracicaba, e aponta os diferentes papis
representados pelos que esto envolvidos na festa, sobre os quais afirma:

[...] O espao carnavalesco no se divide apenas entre os

que olham e os que danam; uma terceira diviso, menos
clara porm existente, separa estas duas categorias da
categoria dos que trabalham...Desta maneira, no espao e
no tempo carnavalescos, os comportamentos dos que esto
reunidos se diferenciam conforme os papis que
desempenham [...] 21
Porm, ser que esta diviso de papis desempenhados pelas pessoas
durante o carnaval to rgida e estanque da forma como coloca Queiroz? No ser o
ato de aplaudir, ou vaiar, de gostar mais deste ou daquele cordo ou bloco, de
observar e opinar sobre as fantasias das famlias que desfilavam o corso, uma outra
forma de participao? Um forte indcio, que coloca em dvida as afirmaes da
autora, o fato de que em Assis, no perodo estudado, os assistentes do corso, blocos

Janete Leiko Tanno

73

UNESP FCLAs CEDAP, v. 5, n.1, p. 64-80 - out. 2009

ISSN 18081967

e cordes, brincavam o carnaval ao som da banda colocada em cima do coreto,

armado na Avenida Rui Barbosa. Como afirma o Jornal de Assis: A banda musical
Lyra Assisense foi, pde-se dizer, a animadora do nosso Carnaval. Durante os trs
dias ella tocou no centro da Avenida e, ao seu redor, os folies brincaram a valer22.
Portanto, a rua tornava-se o espao da diverso, da folia, dos encontros dos amantes
do carnaval na cidade e adquiria um novo significado.
Nos dias de carnaval, a rua tornava-se no somente o espao de todos, mas o
espao em que era possvel mostrar-se em suas fantasias e fetiches, sem ningum
achar estranho ou inconveniente. Era o lugar e o momento para ser rei ou rainha,
homem ou mulher, rico ou pobre. Assim, o espao das ruas durante o carnaval
tornava-se mais democrtico e mais igualitrio.
Curiosamente, os jornais da cidade de Assis nada trazem sobre folies
solitrios, que no perodo do carnaval procuravam por meio do chiste e da provocao
divertir-se e incitar outros ao riso e alegria. Entretanto, algumas evidncias sobre a
existncia dessas figuras no carnaval foram rememoradas pelo sr. William Nigro,
assisense e filho do proprietrio do Jornal de Assis23, que comentou sobre algumas
pessoas vestidas com camisas listradas e cone na cabea, que bebiam e provocavam
os transeuntes nos dias dedicados a Momo. Ou ento, a figura de Joo Correia de
Alvarenga, que veio para Assis em 1920 e que no carnaval, (...) gostava de se
fantasiar de mulher... e descia a avenida Rui Barbosa atirando beijos e mexendo com
os homens24.
Essas formas de brincar o carnaval em Assis so indicativas das possibilidades
abertas s pessoas de quebra das normas e condutas cotidianas nesse perodo, sem
chocar ningum, visto que era carnaval.
O desfile de blocos e cordes pelas ruas da cidade de Assis tambm fazia a
alegria do carnaval local. Nessa cidade nos anos 30, tanto a elite quanto outros
setores mais populares formavam blocos e cordes para brincar e divertir-se no trduo
momesco.
Fazendo a chamada para o carnaval de 1934, o Jornal de Assis finaliza a nota
dizendo: Eia, despertai, todos! Tristeza no paga dvidas...Viva o carnaval!, lembrando
que no havia motivos para no se deixar levar pelas alegrias da folia carnavalesca e
que esta j tinha chegado cidade antes mesmo da data oficial, confirmada
especialmente pelos integrantes dos blocos, que antecipadamente se reuniam para
ensaiar as principais marchinhas e sambas.

74

A rua como espao de socializao e lazer.

UNESP FCLAs CEDAP, v. 5, n.1, p. 64-80 - out. 2009

ISSN 18081967

Os cordes tambm j esto em ao. H tempos que esto

ensaiando as ltimas novidades carnavalescas para se
exibirem no dia marcado. Sero cantadas as melhores
marchas e sambas do ano: Linda Lourinha, Na Aldeia, O
Tipo 7, H uma forte Corrente contra Voc, Olhe Direita,
Uma andorinha no faz Vero, Carolina, etc [...]25

No geral, os cordes e blocos em Assis ensaiavam as marchas e sambas, que

naquele ano faziam sucesso nas grandes cidades, e no composies prprias,
indicando que, por meio das msicas, estavam sintonizados com os festejos
carnavalescos das grandes capitais. Dessa forma, tambm alegravam e traziam os
ritmos que dariam o tom do carnaval na cidade.
Ainda que a regra fosse cantar as msicas de sucesso de artistas famosos, o
Bloco da Fumaa possuiu msica prpria, composta por um funcionrio da Estrada de
Ferro Sorocabana, o sr. Roberto, conhecido como Carioca que, transferido do Rio de
Janeiro para Assis, participou ativamente da folia momesca, compondo, cantando e
participando do bloco26. O sr. William Nigro rememorou vrios episdios sobre o
carnaval assisense e trouxe tona a msica:

Fumaa, Fumaa
Esse o nome que algum nos deu
Pisamos firme para ter a glria
De encontrar um dia
Um sorriso teu
Venha meu benzinho
Deixe de tristeza
Venha a avenida
Vamos farrear
No meu cordo s entre gente boa
Oh! Abrem alas
Que o Fumaa quer passar.
A letra da cano convidava os folies a tomar parte da festa, juntamente com
os participantes do bloco, cujo nome parece que ningum mais recorda quem deu,
mas no qual somente gente de bem est presente, apesar de ser um grupo fora da
elite. Segundo o sr.Willian Nigro, isso fazia um sucesso... e todo mundo cantava27.
Os blocos eram compostos por familiares e amigos, homens e mulheres, e
eram responsveis em grande parte pelo sucesso do carnaval na cidade, espalhando
alegria e divertindo a populao, conforme notcia em 15/02/1936:

Janete Leiko Tanno

75

UNESP FCLAs CEDAP, v. 5, n.1, p. 64-80 - out. 2009

ISSN 18081967

O primeiro cordo a dar o ar de sua graa foi o Bloco da

Fumaa, que h duas semanas j, provoca a alegria dos
assisenses. Sbado ltimo deu a nota elegante, enchendo a
nossa urb de uma fulgurante alacridade; a exibio deste
cordo, composto de rapazes e senhoritas, cantando as
mais recentes marchinhas deste ano, constituiu um sucesso
extraordinrio28.
Diferentemente dos desfiles de cordes e blocos nas capitais, Rio de Janeiro e
So Paulo, onde saam em dias determinados e aprovados pelas delegacias de
polcia, de acordo com as rememoraes do sr. Willian Nigro, em Assis, os folies no
tinham dia certo para fazer seu desfile pela Avenida Rui Barbosa, sendo que cada qual
desfilava quando quisesse, com seus uniformes e cantando marchas e ranchos de
sucesso, parando, s vezes, nos cinemas e bares, sob os olhares dos transeuntes29.
Em Assis, o Cdigo de Posturas regulamentava as normas para os festejos
carnavalescos, conforme foi visto, e previa que sem autoridade policial no eram
permitidos carros ou bandos de mscaras nas ruas. Apesar de no se referir
especificamente aos blocos e cordes, provvel que estes tambm fossem
enquadrados, visto que no Rio de Janeiro e em So Paulo, tanto as grandes
sociedades carnavalescas de elite quanto os cordes, ranchos e blocos populares,
precisavam registrar seu nome, o estatuto e o itinerrio do grupo nas delegacias da
cidade30
Em 1936, A Notcia afirma que dez cordes exibiram-se, como o Bloco da
Anlia, Bloco da Fumaa, Choro dos Tangars, Bloco Tiroli, o Cordo da Mocidade, o
Choro dos Inocentes e o Bloco dos Viajantes, Bloco Sai da Frente, Bloco dos Anjos do
Inferno, Diabos do Cu31. Assim, reunir amigos e familiares em torno de brincadeiras,
que envolvem gostos e idias comuns, demonstra uma extensa rede de convvio que a
comunidade dispunha nos momentos de lazer e, provavelmente, tambm em outras
ocasies ou necessidades, e que no carnaval se consubstanciava na forma de blocos
e cordes ou grupos.
Ainda que os jornais no ofeream maiores informaes a respeito, possvel
conhecer um pouco do esprito de brincadeira, irreverncia e ironia dos participantes
por meio dos nomes dados aos cordes e blocos, como, por exemplo, o Bloco Sai da
Frente, insinuando que eles vieram para arrasar, para muita diverso e festa. Outros
nomes que chamam a ateno so, Bloco dos Anjos do Inferno e Diabos do Cu, nos

76

A rua como espao de socializao e lazer.

UNESP FCLAs CEDAP, v. 5, n.1, p. 64-80 - out. 2009

ISSN 18081967

quais a oposio e mesmo a inverso entre elementos e espaos davam o tom da

graa e da irreverncia desses grupos.
O Jornal de Assis diz que o Choro dos Inocentes era um bloco do qual
participavam somente crianas. Ao rememorar o carnaval na cidade, o sr William Nigro
contou que, incentivado por seu tio, Pedro Nigro, fez parte desse bloco quando tinha
cerca de 10 ou 12 anos32. J o Bloco dos Viajantes, talvez indicasse a profisso dos
participantes, isto , pessoas que trabalhavam na venda de mercadorias como
representantes das pequenas firmas locais.
O Bloco da Mocidade era composto pela elite local, em especial os rapazes
que estudavam fora, em Botucatu ou Campinas, mas que na poca do carnaval
retornavam a Assis para brincar os dias gordos. Nas memrias do sr. Ulysses
Benozati, esse bloco fez sucesso durante alguns anos, apesar da precariedade dos
msicos, que no eram dos melhores.
O Bloco da Fumaa representava outro grupo social. O mesmo depoente fez
questo de demarcar as diferenas entre esses dois blocos, apontando que a
preocupao de reunir iguais no mesmo espao e nas mesmas formas de se brincar
os Dias Gordos revelam as diferenas sociais e a busca de distino da elite,
expressas at mesmo na sua forma de rememorar os blocos.

Eram pessoas um pouco mais humildes. Mas era um bloco

muito afinado, havia at msicos melhores que o Bloco da
Mocidade. Mas era um outro estilo de vida. Representavam
um outro segmento da sociedade. Eram operrios, divergiam
um pouco do Bloco da Mocidade que era de estudantes,
enfim com um pouco mais de escolaridade. Havia operrios
da Fepasa, da construo civil, pedreiros, carpinteiros 33.
Ao construir uma memria sobre os blocos existentes na cidade, e em especial
o Bloco da Mocidade, do qual no fazia parte, mas sim seu irmo mais velho (este era
estudante de direito e vinha passar o carnaval em Assis), e coloc-lo em contraste
com o Bloco da Fumaa, que congregava setores menos abastados, o entrevistado
teve a preocupao de situar seu lugar social, que lhe conferia certo prestgio e que
dava condies de estar entre a elite.
Apesar disso, o carnaval possibilitava uma maior interao entre os segmentos
sociais porque, de acordo com as lembranas do sr. William Nigro, todos os blocos
podiam entrar no Clube Recreativo34 para se apresentar, cantar algumas msicas e
divertir o pblico. Alm disso, os blocos e cordes visitavam os cinemas, que paravam
Janete Leiko Tanno

77

UNESP FCLAs CEDAP, v. 5, n.1, p. 64-80 - out. 2009

ISSN 18081967

suas projees para estes apresentarem suas performances. Nesse sentido, apesar
das separaes de espaos e da preocupao em demarcar distines, a linha que
separava ricos e pobres, no carnaval, tornava-se mais tnue.
Alm desses blocos e cordes, que costumeiramente faziam a alegria do
carnaval assisense, o Jornal de Assis, na edio de maro de 1935, revela que [...]
percorreram as ruas, grupos esparsos, com bizarras phantasias e executando musicas
proprias do momento [...]35. Infelizmente, o Jornal no explicita que fantasias esses
grupos vestiram e nem seus componentes. Os comentrios dos semanrios locais
sobre o carnaval, nos outros anos, no trouxeram mais notcias sobre esses grupos,
cuja formao era mais um indicativo da variedade de brincadeiras ocorridas na
cidade.
O sr. Ziki e outros comerciantes, aproveitando o perodo do carnaval,
instalavam tambm, na Avenida Rui Barbosa, um dos palcos principais da festa, trs
ou quatro pontos de venda de produtos carnavalescos, que alm dos tradicionais
confetes, serpentinas e lana-perfumes, vendiam reco-recos, apitos, lnguas-de-sogra,
camisa listrada, etc. Segundo o sr. William Nigro, vendia, vendia, vendia, que no tem
tamanho... Faturavam horrores...36 , o que indica o gosto e o entusiasmo do folio
assisense pelo carnaval e a participao significativa de grande parte da populao.
interessante observar a ocupao da rua, em especial da principal avenida
da cidade, para o comrcio, o que no era usual, indicando mais uma alterao nesse
espao em determinados momentos do ano, modificando em parte, sua funo
principal que servir como via de circulao.
Se desde o sculo XIX, as ruas dos centros urbanos foram ocupadas pelos
folies das mais diversas camadas sociais para os festejos durante o carnaval, desde
1937, tambm para a cidade de So Paulo, como nos informa Zlia Lopes da Silva, o
carnaval foi aos poucos, deixando de ser uma festa comemorada nos espaos
pblicos, para se concentrar mais em sales, clubes, hotis, enfim em espaos
fechados37.
Por meio do estudo de prticas de lazer e cultura, vimos diferentes formas de
ocupao do espao da rua, que apesar de ser pblico, nem sempre foi democrtico,
ao contrrio, era dividido e demarcado por diferenas sociais e econmicas.
Recebido para publicao em setembro de 2009.
Aprovado para publicao em setembro de 2009.

78

A rua como espao de socializao e lazer.

UNESP FCLAs CEDAP, v. 5, n.1, p. 64-80 - out. 2009

ISSN 18081967

Notas
1

BRUNO, Ernani Silva. Histria e tradies da cidade de So Paulo. Rio de Janeiro: Jos
Olympio Editora, v.III, 1954.p.1238.

Em pesquisa realizada sobre a histria da cidade de Palmital/SP, constatei a prtica do

footing como comum nos finais de semana entre seus moradores.Em entrevistas realizadas
tanto para minha tese de doutorado abarcando a cidade de Assis/SP, quanto na pesquisa
sobre Palmital/SP, os entrevistados relatavam ser comum a realizao do footing em
diversas cidades vizinhas que eles conheciam.

PINTO, Luziano M. sociabilidade de matine: o cotidiano em Uberlndia nos anos 40.

Histria e Perpectivas. Uberlndia, v. 14/15, p.113-132, jan/dez, 1993.

O texto bem por base minha tese de doutorado intitulada: Dimenses da sociabilidade e da
cultura: espaos urbanos, formas de convvio e lazer na cidade de Assis. 1920-1945. Assis,
2003. Tese (Doutor em histria). Faculdade de cincias e Letras. Unesp. Essa pesquisa,
discute formas de convvio ensejadas em certas prticas de lazer, entre elas, o carnaval e o
footing, realizadas em determinados espaos, proporcionando aos seus freqentadores a
criao de relaes e de poder.

Foram realizadas diversas entrevistas com os moradores da cidade de Assis sobre as formas
de lazer existentes na cidade no perodo entre 1920-1945. Para maiores informaes
consultar a tese da autora citada no artigo.

Entrevista com sr. Ulysses Benozatti em 07/05/1999.

Entrevista com dona Irene Ribeiro Salotti em 04/06/1999.

PINTO, Luziano M. op. Cit.

Entrevista com sr.Antenor Camargo 23/09/1999.

10

Entrevista com sr.Ulysses Benozatti em 07/05/1999.

11

Entrevista com sr. Jos Cndido Figueiredo em 06/09/02.

12

ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. v.1.

13

SANTOS, Fbio Augusto de Oliveira. Uma festa e suas mscaras: carnavais populares no
Rio de Janeiro de 1888 a 1923. Assis, 2000. Dissertao (Mestrado em Histria). Faculdade
de Cincias e Letras, UNESP.

14

Entrevista Sr. Ulysses Benozati em 07/05/1999.

15

CDIGO DE POSTURAS MUNICIPAES. 9/5/1918. Ttulo VI, Captulo nico. P.36-37.

16

SILVA, Zlia. O carnaval dos anos 30 em So Paulo e no Rio de Janeiro (de festa de elite a
brincadeira popular). Histria, So Paulo:UNESP, v.16, p.185-204, 1997.

17

Entrevista com d. Leonor Nbile em 08/06/2000

18

Foto cedida pelo sr. Kiko Roseli, morador da cidade de Assis.

19

Foto adquirida na loja Ringo Fotos de Assis.

20

DANTAS, Arruda. Memrias do patrimnio do Assis. So Paulo;Pannartz, 1978. p.182.

21

Queiroz, M. Isaura P.de. A ordem carnavalesca.Tempo Social. So Paulo: USP, v. 6, p. 2745,1994. p.31.

22

Jornal de Assis. 13/02/1937.

23

Entrevista com sr. Willian Nigro em 24/10/2001.

24

SANTOS F, Lycurgo de Castro. Assis na Alta Sorocabana.um instantneo de seus

pioneiros. Campinas,1994.

25

Jornal de Assis. 27/01/19934.

Janete Leiko Tanno

79

UNESP FCLAs CEDAP, v. 5, n.1, p. 64-80 - out. 2009

ISSN 18081967

26

Entrevista com o sr. William Nigro em 24/ 10/2001.

27

Idem.

28

Jornal de Assis 15/02/1936. A Notcia

29

Entrevista com sr. Willian Nigro em 24/10/2001.

30

Silva, Zlia L. da. Op.cit, 2008. ;SANTOS, Fbio A. de Oliveira. Op. cit.

31

Jornal de Assis. 22/02/1936.

32

Entrevista com o sr. Wiliam Nigro em 24/10/2001.

33

Entrevista com sr. Ulysses Benozati.em 07/05/1999. Quando o sr. Ulysses fala em Fepasa,
na realidade ele refere-se Estrada de Ferro Sorocabana, que posteriormente ganhou esse
nome, apontando as interferencias do presente e de outras representaes na construo de
sua memria.

34

O Clube Recreativo era o clube da elite em Assis no perodo estudado.

35

Jornal de Assis. 09/03/1935.

36

Entrevista com sr. Willian Nigro em 24/10/2001.

37

SILVA, Zlia Lopes da. Os carnavais na cidade de So Paulo nos anos de 1938 a 1945. IN:
FENELON, Dia Ribeiro et all (orgs.) Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olho d
gua, 2004.

80

A rua como espao de socializao e lazer.