EL PRLOGO DEL AP (1,1-8)

Pbro. Lic. Ricardo Aguilar Hernndez

Si bien el Prlogo (1,1-8) y el eplogo (22,6-21) se complementan temticamente, conviene
verlos por separado desde la perspectiva literaria.
Veamos el prlogo:
1

Revelacin de Jesucristo, a quien Dios se lo dio, para que mostrara a sus siervos lo que debe
suceder con rapidez, y l lo signific enviando su ngel a su siervo Juan; 2 el cual dio testimonio de
la Palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo, las cosas que haba visto.
3

Bienaventurado quien proclame y los que escuchen las palabras de la profeca y los que cumplan
lo que en ella est escrito!, pues es tiempo est cerca.
4

Juan, a las siete iglesias de Asia: Gracia y paz a ustedes, de parte del que Es y Era y Est viniendo,
y de parte de los siete espritus que estn ante su Trono
5

y de parte de Jesucristo, el Mrtir fiel, el Primognito de entre los muertos y el Prncipe de los
reyes de la tierra.
A aquel que nos ama y nos ha liberado de nuestros pecados con su sangre 6 y nos ha hecho Reino,
Sacerdotes para su Dios y Padre, a l la Gloria y el Poder por los siglos de los siglos, amn.
7

Miren, que viene con las nubes y le vern todos los ojos, incluso aquellos que le traspasaron, y
harn duelo por l todas las razas de la tierra.
S, amn!
8

El Seor Dios dice: Yo soy la Alfa y la O mega, el que Es, Era y Est viniendo, el Todopoderoso.

Notas:
El libro se llama Apocalipsis porque, segn varios estilos antiguos, los libros por lo
general se llamaban como empezaba su texto. Este caso no es la excepcin. Ap comienza
como una carta, con encabezado incluso; menciona al autor para justificar la autoridad de la
obra y tiene destinatarios explcitos.
Adems, la forma del prlogo presenta una especie de liturgia de alabanza, con
invocaciones y respuesta por parte de la comunidad (1,5b-6), con un aviso proftico (1,7) y
una confirmacin divina (1.8). Imagina a un coro de monjes que cantan estas secciones
coros alternados, entonando el prlogo al estilo del canto gregoriano. Tambin puedes
imaginarte el canto del prlogo entonado por diversos coros de hombres, mujeres y nios,
distribuidos alrededor de un altar, cantando las distintas partes del texto. Cmo haras un
ensamble de esas voces si fueras el director? Ah comprenderas mucho mejor cmo el Ap
es un libro que nos presenta una liturgia dinmica. Es un libro para compartir en asamblea
de oracin, no un texto dramtico que quiera suscitar miedo en el lector.

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El Apocalipsis es una relectura de la historia de la salvacin, en clave de Misterio de Dios,
pues slo Dios, por sus sabios y elegidos, puede revelar el sentido ltimo de la historia
humana (el misterio o secreto est velado o sellado).
El ttulo del libro bien puede ser una identificacin llamada epexegtica, que podra
indicar que la revelacin es Jesucristo; tambin puede interpretarse como que la revelacin
es hecha por Jesucristo y a l pertenece. Dios ha dado a Jesucristo al mundo (1,1), por lo
que Jess pertenece al Padre. El libro Ap se identifica con la persona y obra de Jesucristo.
El libro revela la identidad mesinica y divina de Jess. Tambin puede argumentarse que
Jess ha recibido la revelacin del Padre (1,1) para mostrar a su siervo lo que ha de suceder
con rapidez. Jess seala el libro, mediante signos y no mediante conceptos. Tambin
puede entenderse el ttulo del libro como una revelacin que Jess entrega a Juan por medio
de un ngel enviado (ngel apstol), que a la vez, es intrprete (hermeneuta), creando as
una unin entre lo divino y lo terreno. Quien habla y acta en el libro no es el Jess
histrico, sino el Cristo pascual que se revela por medio de un ngel hermeneuta, que a
veces se parece a Jess (Cfr. 10,1-11; 14,14-16). Se trata de un ngel intermediario y
escatolgico enviado por Jess.
Juan se autodescribe como siervo de Jess o de Dios Padre, ha visto tal revelacin para
mostrarla a los dems creyentes (1,2). As, Juan testimoniar la Palabra de Dios y el
testimonio de Jess, que recibe ttulos especiales como Testigo fiel de Dios (1.5). Para
Juan, la gracia y la paz las dan Dios Padre y el Cordero, el Kyrios divino, pero emplea aqu
una frmula de tres partes: El que es, El que era, El que est viniendo, haciendo alusin a
Ex 3,14. Desde el presente, Dios abarca pasado y futuro. No est atrapado en el devenir,
sino que es estable y siempre se acerca al hombre. Nuestro futuro es el advenimiento de
Dios a nuestra vida, pero para Dios no hay futuro.
Los siete espritus que estn ante el Trono de Dios (3,1; 4,5; 5,6) no son ngeles, ni
arcngeles, como tradiciones posteriores interpretaron, sino la misma accin mltiple y
unitaria del mismo Dios; son smbolo del actuar del Espritu Santo. En las cartas a las
iglesias (2,7.11.17.29; 3,6.13.22) Juan habla de Espritu, pero indica con ello el Poder
activo de Dios. Se trata del poder divino de revelarse a los hombres. El poder de Dios no es
una atribucin, ni facultad divina, sino l mismo, su mismo Espritu. Incluso
filosficamente hablando, en Dios no hay unin de sustancia y accidentes. En l todo es
sustancial, es simplicidad absoluta. Juan no habla de filosofa, sino de un Dios que se revela
con poder y dirige un plan ejecutado por l mismo, en Cristo. Jess es el Mrtir fiel
(pistos), el gran testigo del Padre, cuyo camino martirial es seguido por profetas asesinados
(2,13; 11,3 y 17,6), y que deben seguir los fieles bautizados (13,10).
El ttulo Primognito de entre los muertos hace alusin al nacimiento escatolgico de
Jess, que es la resurreccin.
El ttulo Prncipe de los reyes de la tierra indica que destruir a los malos (6,15; 16,14;
17,2; 18,2.9), recibir a los buenos que con sus actos enriquecern la Ciudad (21,24) = el
Reino de Dios establecido de modo definitivo.

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Vemos que Juan establece una triada divina: Dios, los Espritus y Jesucristo. Ellos son
principio de salvacin. Ser contrapuesta a esa triada divina, la triada satnica: Dragn,
Bestia del mar y Falso Profeta o Anticristo.
Qu puedes notar de la respuesta comunitaria? La comunidad se siente amada por Dios
debido a la resurreccin de Cristo, es la celebracin del presente pascual de Jess. La meta
definitiva marcada por Dios ser la unin como encuentro de amor, como Boda (Ap 21-22)
con el Amado. Slo desde aqu deben interpretarse todas las imgenes de batalla y
destruccin que aparecen en el libro. El amor de Cristo, expresado en el derramamiento de
su sangre, ha liberado al pueblo de sus pecados. Ya no sern necesarios ms sacrificios.
Cristo ya nos liber por su resurreccin. (En la absolucin recibida en la confesin
sacramental, ensea la Iglesia, nos unimos a la Resurreccin de Cristo, que ha clavado
nuestros pecados en la cruz y los ha enterrado en el sepulcro, para liberarnos, para
comunicarnos su vida pascual). La consecuencia de tan grande amor es nuestra nueva
condicin de Reino, de Sacerdotes para su Dios y Padre. Es el Reino de salvados que
prenunci Ex 19,6. La comunidad mesinica que recibe la salvacin en Cristo, se convierte
en Reino, humanidad reconciliada con Dios. La condicin sacerdotal de los fieles que
reciben la salvacin en Cristo, tiene una finalidad, se es sacerdote PARA ofrecer a Dios la
propia vida en fidelidad. El comportamiento santo que debemos tener no ser producto de
nuestro esfuerzo y ascesis, sino consecuencia de la santidad que Dios nos otorg ya desde
el Bautismo. Vivir en santidad es obra del Espritu, no de nuestro mrito. Pero tal santidad
slo ser posible si colaboramos libremente con la accin del Espritu de Dios en nosotros.
Para el Ap, la vida del creyente es una liturgia interminable, es una oblacin al Padre, por lo
que no hay lugares especficos sacros, distintos de los profanos (ya no hay templo, sbado,
expiaciones ni sacrificios), sino que cada segundo de nuestra vida ha de ser oblacin
sacerdotal al Padre. Esto es reconocer a Dios como Padre y eso nos capacita para darle
pleno sentido a la Creacin.
Dios otorga a los creyentes la Gracia y la Paz. Son comunicacin de su Vida Divina, no son
una ayudadita para afrontar nuestros problemas cotidianos. La forma correcta de
corresponder a Dios esos dones es mediante la alabanza, devolvindole a Dios Gloria y
Poder. Estas frases muestran cmo las iglesias estaban fuertemente marcadas por las
celebraciones litrgicas y la formacin teolgica aplicada en la vida.
La comunidad anhela el advenimiento de Jess, que la ha amado, que la ha liberado, que la
hizo Reino y Sacerdotes. Que Jess venga con las nubes, significa que viene envuelto de la
presencia de Dios (como en Dn 7,13). Todo ser humano podr percibir la dimensin divina
en que se encuentra Cristo y, ante tal evento, harn duelo (alusin al dolor israelita en el da
del Juicio de Yahv (Cfr. Zac 12,10-14; Mt 24,30), pero aqu el sentido del duelo queda
abierto: puede indicar arrepentimiento o bien, condena. Sea lo primero o lo segundo, cada
ser humano decidir cmo habr de hacer su luto).
La comunidad que ama a Jess que viene, se sabe amada y ha elegido vivir en el amor, ha
vivido desde Dios, ha confiado en su Seor toda la vida, por eso dice S. Amn y est
decidida a recibir a Jess en las nubes (dentro del misterio de Dios, de su presencia) y se
compromete a cumplir la voluntad divina, que es vivir en santidad y justicia.

Finalmente, Dios confirma este designio de amor divino y humano. Jess se presenta como
la Alfa y la O mega, que significan el abarcar de Dios respecto al comienzo y fin de todo lo
creado. Dios se manifiesta vivo y presente en el libro de Ap. A travs del libro, Dios ofrece
a los hombres un camino de respuesta a su Revelacin. Dios expresa su omnipotencia
dndonos el camino de salvacin en Cristo, cuyo significado ulterior est desvelado en Ap.
Ap no habla del fin del mundo, sino del fin del mal, pues Dios ya ha juzgado al mal con el
misterio pascual de Jess, Cordero degollado y de pie. El fin de los tiempos no vendr en el
futuro, ya lo vivimos, estamos insertos en el fin de los tiempos, que comenzaron en la
resurreccin de Jess. La salvacin ya se ha ofrecido, falta consumarla en nosotros.

Tarea: Ejercicio de actualizacin:

Escribe, para entregar maana, una o dos pginas una versin actual del prlogo del libro
del Apocalipsis, pero inventado por ti para motivar la fe de ciertos feligreses. Cntrate en
puntos de nuestra actualidad. Usa terminologa simblica valindote de elementos de hoy.
Piensa en un tipo de destinatarios como los perseguidos por un sistema (social, econmico,
poltico o religioso), como chavos banda, presos polticos, personas secuestradas, indgenas
despojados de sus tierras, prostitutas, nios explotados sexualmente, migrantes, drogadictos
o alcohlicos, enfermos terminales, nios de la calle, emos, gays, mujeres amenazadas,
los nios y/o jvenes que no saben qu hacer ante los desastres ambientales que se viven
ahora, en fin, gente que sufre algn tipo de opresin.
Procura que el prlogo que hagas sea una especie de texto programtico de lo que vas a
tratar a lo largo de tu Apocalipsis, elige nmeros simblicos que sean significativos para
tus destinatarios, para que te entiendan. Qu palabras emplearas en lugar de ngel,
bienaventurado, profeca, siete, iglesias, Asia, Gracia y Paz, El que es y Era y
Est viniendo, Espritu(s), Trono, Mrtir fiel, Primognito de entre los muertos,
Prncipe de los reyes de la tierra, Reino, Sacerdotes, Gloria y Poder, por los siglos
de los siglos. Amn, viene con las nubes, los que le traspasaron, todas las razas de la
tierra, Alfa y O mega, Todopoderoso, etc.
Una pista est en la relacin entre Reino de Dios y la Doctrina Social de la Iglesia. Otra
pista sera considerar a los mrtires de antes y relacionarlos con tus destinatarios.
Recuerda: Este tipo de ejercicios te ayudar a comprender mejor cmo se elabora una obra
literaria apocalptica y cmo crear escenarios culturales modernos de comprensin. Esto es
aplicar las metodologas de la Antropologa Cultural y la Socio retrica a la Biblia y al
presente.