ncI

LA

PERSoNAL

coNsrRucqt

DEL suJETo

toRAL

lntroduccin
El ser humano es sujeto complejo, porque para ser tal intervenen en su constitucin
componentes hiepsico-sociales y transcendentes, no se puede reducir a una sol dimensin,
en este sentido es un sujeto complejo, en tanto que esta constituido -sujeto- por mltiples
componentes. De la misma manem, la construccin del sujeto tico es fruto de una variedad de
elementos que articulados desde la conciencia y libertad de un 'yo" en dilogo con un 'tu' y un
nosotros hacen de la persona un sujeto moral.
En este capfulo partimos de la realidad tica de la persona 'Toda persona es moral' afirma el
filsofo X. Zubiri y habr que jusficarla. La experiencia del lenguaje nos demuestra que el ser
humano no solo tiene capacidad para describir sus acciones, informar lo que hace, sino que
tambin tiene la facuttad de valorar las acciones. Por eso el lenguaje no solo tene sustantivos
sino junto a ellos tiene una infinidad de adjetivos que califican las acciones de los sustantivos.
Cuando se expresa la oracin "El presidente de la repblica del Ecuador est realizando un mal
gobiemo", la palabra "Mal' es una valoracin adjetiva de las acciones que realiza el sustanvo,
que se lo hace teniendo corno rcferente un canon desde el cual se define cuando es bueno o
malo un gobemante. Esta experiencia extema del lenguale nos revela la cualidad intema
ngular de los seres humanos, la capacidad de valorar las acciones humanas.
A continuacin se trata la categora'dignidad humana" como la gue fundamenta y da sentido
a la tica, constifuyndose en el primer canon, referente de contenido para juzgar las acciones
humanas. La tarea ser jusficar por qu el ser humano "es un fin en si mismo y no un medio'
(Kant). Tarea urgente en un momento histrico contradictorio, porgue por un lado, nunca como
hoy ser humano est siendo reducido a una cosa 'cosificado', usado oorno un medio de los ms
egostas intereses, pero por otro lado nunca oomo ahora el ser humano siente la necesidad de
ser considerado, respehdo, consuttiado, amado....
Como tercer punto, se abordar la construccin del "edificio moral" de la persona, en la que
intervienen factores geogrficos, histricos, tnicos, biolgicos, psicolgicos, sociales y
personal consciente con opciones
culturales que requieren ser articulados desde un
fundamentales.
Por ltimo, se desanolla un mtodo de anlisis tico no de un acto de la persona sino de la
persona' y su conducta contextualizada, porque toda accin humana tica tiene una

yo

ntencionalidad, est marcada por un ambiente externo favorable

o desfavorable o para

la

accin y est condicionada por la estructura intema de la persona.

2.1b

pensona sujeto moral (moral como estrucfura)

Toda persona es moral"

Cuando se afirma que "toda persona es moral" (Zubiri), se ene que justicar, por ello, rntod+.
lgicamente se plantean cinco argumentaciones encadenas que nos permir comprender que
no hay sujeto a-moral.

a.

La persona sujeto de "acciones humanas"

'El hombre es un ser en el mundo'

El mundo - naturaleza es el espacio en el cual el ser humano acla e interacta, no solo de
manera mecnica sino spbre todo pensada y deliberada para satisfacer necesidades y deseos
fundamentales.

Es decir, la relacin del sujeto en el mundo no es solo en funcin de estimulo y respuesta,

mecanismo privilegiado de los animales, que motivados por un estimulo dan una respuesta

Justa'en tanto, ajustada a las posibilidades de cada animal. En este sentido, los animales ya
vienen con la capacidad de ajustar su repuesta. En el caso de las personas, sin perder ese
ajustamiento natural, por el grado de evolucin e interaccin con los otros y con el mundo
pueden "tomar distancia' "hacer una pausa' entre el estmulo y la respuesta. Surge otro modo

libre, desde posibilidades

de relacin - accin - de ajugamiento no instintivo ni mecnico sino
varias (Aranguren /97).

la cien-cia. y la
El ser humano - mundano (en tanto ser en el mundo) por medio del babajo,
el afecto, la
la
comunicacin,
tcnica se hominiza y en la'relacin con los otos, por medio de
la estca'
en
que
expresn
se
signicados,
colaboracin y sobre tjo, por la construccn de
En otras
mundo''
"humaniza
al
se
nosonca
y
reflexin
2
Ua"
ta U,isqre6a el sentil t"
porque antes
serlo
que
lleg
a
que
sabe)
(el
sabe
hombre
sapiens
homo
palabras, el
fue homo faber.

b.

"rpnr

El ser humano suieto de interioridad

"Solo el ser humano tiene
caPacidad de autoPresencia"

sino que ha desarrollado

En el largo proceso evolutivo el ser humano no solo realiza acciones
no solo hacer acciones
decir,
Es
acciones'
sus
de
y
la posibilidad Oe estar ser autopresente
novedad
"ciegas" o mecnicas sno de pensar antes de actuar y de pensar.lo actuado' A esta
de
capacidad
la
de
surgimiento
en
el
evoluva se la denomina intoridad. Que se expresa
cual,
o
tal
rbol
el
como
extemos
objetivos
qr"
singulares
los
abstraccin Oe muno, e" J"r
que tiene
convertirse en l mente en'un universal vlido para todos los seres similares
junto
cualidad
esta
porque
con
"rbor.
Y
Lr, tron"o, rlmas y froas, por medio del concepto
porque
el ser
acciones,
de
sus
de
autopresencia
la.
conceptualizadora nay tp iunOrrental
que
sino
humanos,
y
seres
otros
mundo
el
con
la
exterioridad
a
humao no solo est LbocaOo
puede volver sobre si mismo construir subjevidad'

a"

y de autlcontemplarse'
El sujeto con interioridad, con capacidad de contemplar la exterioridad
de lo que vive en el
interior
el
en
generar
resonancia
de
interioinrente,
y
consmi
de nstruir

un ser vo sino
exterior, afrnta el muno de manera Oiferente, nueva que le hace no solo
posibilidades de
tiene
porque
ella
solo
persona
existe
la
ttuien que vivencia. Es ms, solo
por el
preguntarse
y
y
los
acontecimientos
revivir
vivir
Oe
,""iones,
tr"
y
,
r", bar sentido
significado de la vida.

los
El ser humano no solo vive y convive con otros no que tambin revive o vivenciaEsta
vida'
de
eslo
su
interior y los exteriori en su rostro, en
acontecmiento"
"u-rrndo
"npu0"
hacerla en trminos temporales te pasadc/evoca, presente/ auto'
vivencia subjetiva

conciencia y futuro/suea se proyectac. Experiencia de valoracin

"Toda decisin-accin no
solo es descriPtiva, neutra
sino tambin valorava".

es
La realizacin de acciones y la vivencia de estas no son neutras, es afeciivo-valorativa' y
pasadas, presentes
acciones
las
valorar
de
capacidad
tieng
si,
sobe
volver
al
""ir, sujeto
que tambin da
"
Cuando vuelve sobre sus acciones no solo las recuerda, sino
futuras/posibles.
un juici sobre los acontecimientos y actos realizados por l mismo.. Por

ello, cuando se trae a

vivencia
la memoria, acontecimenios o imajenes, hay una mezcla de sentimientos. Si es una
por
contrario,
el
brillo;
de
auto-yalorada como positiva, se siete sasfacin y el rosfo se llena
enfistece, o se
si es una evocacin de acontecimientos auto-valorados como malos el rosto se
de la
permiten
la
auto-afirmacin
valoradas
posivamente
llena de vergenza. Las vivencias
a la
desgastar
pueden dla a dla
AertiOaO y herencia del sujeto, mientras que las negativas
acciones
juicios
las
sobre
para
de
valor
dar
persona. e allf la necesidad e contar con criterios
humanas.

por otro lado, el ser humano existe por otros y con otros. Es un ser en relacin, es un ser
el
comunitario. No existe en soledad o desde el puro indidualismo. El yo se descrbre desde
prooeso
comunicacin,
de
En
este
el
otro.
desde
la
singularidad
"nosotros". Se descubre
y
intercambio o colaboracin el sei humano con sus acciones no solo satisf;ace necesidades
los
contra
o
los
otros
de
puede
a
favor
actuar
transforma el mundo sino que con sus acciones

otos. Las acciones no solo que afectan posiva o negativamente a la naturaleza sino a la vida
de los otros seres humanos, por eso Umberto Ecco afirma que la moral emerge "cuando entra
en escena el otro"(Eco/97), la convivencia humana, la comunidad.
d. La experiencia de senrse YO

'Yo soy dueo de mis actos'

La experiencia del sujeto es que se descubre como un yo, que recuerda y que es actor
presente de las acciones realizadas y valoradas moralmente, no es un "alguien'quien evoca,
Aria y decide, n tampoco se siente un nudo de impulsos ciegos que fiatalmente le mueve
independiente de sl misrno. El yo se descr.bre como "sujeto a", atado a mltiples necesidades,
pero tambin como un actor singular nico de su propio destino.

Se descubre como sujeto, no objeto, como quien, no como que, como alguien, no como algo,
en una palabra se sehte persona, no @rno cosa. Desde luego el descubrimbnto del yo, de la
idendad y singularidad surge al calor del pmceso de socializacin, "el yo es yo en la medida
que es descubierto por el tu" ( M. Buber).
e. La experiencia de descubrirse Actor

libre y responsable.
'La libertad es la caPacidad de
elegir nuestras dePendencias'( ?)

En la misma llnea del yo, pero desde otra perspectiva, el ser humano se descubre como actor y
no solo vlclima ,de unas fuerzas que rnueven el mundo. Se descubre como un ser de
posibilidades. La vida se le presenta abierta y no fatalmente destinada hacia ao.
Para sasfacer sus necedades de supervivencia, frente a la naturaleza y los otos ya no ac{a
movido solo por el instinto, puede elegir creativamente un comportamiento a, b o c. Por el
contrario "los animales, por su condicin instinva que les viene inscrito en su patrimonio
gentico estn ajustados a la naturaleza" (Zubiri)'

Al ser humano le toca la dura tarea de ajustrarse y austar su vida no solo a la nafuraleza sino
las relacbnes sociales, en funcin de un determinado proyecto de sociedad, ya no solo desde
su condicin instintiva, sino desde una dimensin singular en las especies, la libertadLa libertad en el marco de la tica tiene varias dimensiones: La libertad DE, que consiste en la

de elegir sin estar movido por presiones extemas o por presiones intemas
compulsivas. La libertad PARA, es la eleccin de algo con un propsito, con un horizonte de
sendo, serla absurdo escuchar "yo quiero simplemente ser libre de la familia" enseguida se
puede preguntar "y para qu'; normalmente una persona con proyeclo de vida responder "
para realizar mus sueos". La libertad EN conciencia porque cuando est implicada la vida y
dignidad de los ofos las acciones humanas no pueden ser realizadas de manera "in-@nciente"
"impulsivas", exigen ser meditadas, analizadas desde el fondo de valores y luego si realizadas.
Pero adems la libertad tica es CON.responsabilidad porque el yo que es dueo de sus aclos,
se debe hacer cargo de ellos para recibir reconocimiento o sanciones; esto exige madurez, es
capacidad

comn escuchar a diversas persnas "irresponsables" echar la culpa de sus actos a otros.

la libertad ms que comprobarla se la experimenta, "se atestigua en obras'

(Ricoeurl2000). Muchas acciones humanas se las realiza de manera casi inmediata,
influenciadas sea por los impulsos intemos o por los condicionamientos extemos, sin embargo,

Pero

cada uno desde su propia experiencia sabe cuando se ha descubierto y actuado en libertad.

2.2 La dignidad humana criterio tico fundamental (la moralde contenido).

"El hombre se cree ms de lo que es
y se valorar en menos de lo que vale"
Goethe.

Antropolgicamente en todas las culturas se encuentran seres humanos con las cralidades de
actuar y valorar lo actuado, de interioridad y de libertad que le hacen lhicos a h especie homo

y
las acciones
sapens sapiens. Es decir, todo ser humano tiene la cualidad de actuar valorar
los cuales
desde
criterios
los
sen suyas o de otros a esto se llama moral como estructura. Pero
qrtfura
a esto
tiempo,
el
en
a
ota
y
una
de
cambian
se uzgn las acciones Son muy variados
criterio'
nolma,
juzga
parlir
cnon'
de
un
a
se
siempre
e"o,
ot
se llama moral de contenido.
que notmalmente sori relativos a la culra. Sin embargo, cuando esa moral no sok es vida
no analizada desde la filosofia ctxr una pretensin de universalidad ms all de los contextosy
contenido
culfurales particulares surge la tica, como una disciplina que oftece los criterios de
con la
aporta
la
tica,
marco,
En
este
vida
moral.
de
estilos
para
detirminaclos
valorar
de forma
de la
para
reflexin
y
la
partida
base
egora'"dignidad humana ampliada" como punto de
ciencia tica.
se
Pero Cul es la fuente de la dignidad humana Qu exigencias se desprenden? Cmo
humana?
la
dignidad
de
la
aitura
a
vida
de
estilo
un
es
descure? Cul
el respeto que
La dignidad humana es'el valor de ser persona". Con esta expresin se designa
y
sus
o]*no* en toda persona por el heiho de ser tal y que de ella se desprende tienederechos
="
menos
al
humana
la
dignidad
de
exigencias interpersonales. Sin embargo, la afirmacin
histrico, el
cinco caminos para su fundamentaciriy/o expresin: el objetivo, el intersubjetivo, el

humanista

a.

elPsicolgico.

Fundamentacin "obietiva" de la dignidad humana

"Objetivamente se es o no se es ser humano'

La dignidad humana se reconooe "ontolgicamente" por el solo hecho de ser humano'

de
OU"ti"r"nte ser humano - persona eslan evidente que se es o no se es humano miembro
pociones
diversas
hay
perspectiva
ticobiolgica
horno sapiens sapiens. Desde la
i"
.cuanAo" surge el ser humano y por tanto desde cuando "ese sef mereoe respeto y se le
""p"""
soUre

el instante
reconoce derechos: Algunos bilogos-consideran que existe persona humana desde
al nuevo
y
dignidad
respeto
mismo de la concepciir, y que dede ese mismo momento se debe

porque all stn prsentes condiciones "objetivas' para reconocerlo como tal, sin
humana
embaigo, algunos consieran que all existe vida humana, Pero no todava vida
Otros planten que existe vida humana individual desde que el vulo
"ngrlip"rnal.
se anida en la'maiz Oespues de unos 7 a 10 dfas de haberse dado la concepcin,
cndatio
(vulo
porque solo en ese momento se cierra definivamente.el proceso de dMsin del cigoto
sistema
que
el
que
aparece
plantean
solo
dgsde
cientficos
Ohos
(Hortelandgl).
bornA"Oo
en la
nervioso central en ,n er singular con deiecfros. Por no haber todava consenso
la
legislacin
Por
eso'
precautelar
vida
humana.
la
legtimo
comunidad cientifica, ni

ser

existencia ser humano desde la concepcin.

ecuatoriana reconoce la "".t"r",-"s

pero la evidencia objetiva histrica y subjevamente no ha sido suficiente Parl rBconocer en

otras
m16nes de seres humanos la digniad de tal, por eso la tarea de reconocimiento exige
argumentaciones Y exPresiones.

b. Fundamentacin intersubietiva del reconocimiento de la dignidad.

"La persona no tiene precio, tiene dignidad" Kant.

Solo desde la indignacin se reconoce la dignidad"
la
El respeto a la dignidad humana del otro, en muchas ocasiones, no surge como fruto de
aprecio,
de
y
dignidad,
de
toma de conciencia de que el otro es un ser humano como tal sujeto
de respeto. En la mayoila de veces surge del encuentro intersubjevo cargado de afectividad.
puede
Esto se produce *rndo una persona vive delante de s acontecimientos fuertes como
"lenta";
persona
"vivsimo'a
una
-r A ajresin del fuerte al deU1, el engao evidente de un
esta exferiencia ftecuentemente hace que la persona que ve ' sienta de cerca esos
acontecimientos, reaccione con una carga afectiva fuerte marcada por la presencia de
sentimientos contradictorios de dolor e ira de agresin e impotencia llamada "indignacin
emocional", que es la respuesta inmediata casi impulsiva de defensa o proteccin de la

persona agredida o engaada.

Este fenmeno acontece por la capacidad de Empatfa, es decir, por la posibilidad de

ubicarse en la situacin vital del otro, de senr como el obo siente; este fenmeno se produce
porque histricamente el otro provoc en la memoria de la persona episodios similares a los
que el o.o est viviendo o que l en el fr.turo puede vivir. En una frase: 'porque el oo soy yo".
Al menos en ese mornento el otro es reonocido oomo alguien no oorno aro, corno persona no
6gmo una cos gue debe ser atada conro tal y se mereoe vida (no muerte) respeto (no
agresin), attenticidad (no engao). Por eso, en esos momentos la persona que experimenta

ese acontecimbnto puede hacer acciones profundamente humanas y humanizantes en favor

del otro. Lo reconoce como persona.

La conclusin a la que se puede llegar en esta dinmica de la indignacin a la dignidad es que

"cada ser humano es un fin en si misrno y nunca puede ser usado cotno un medio" E. Kant.

Cuando la persona se descubre "utilizada'"cosificada", reducida a un medio, desde su ser

profundo se indigna, y si ene fuerza se revela. Esta experiencia exige tambin no solo respetar
al otro sino as mismo como n y no como medio.

c. La tundamentacin histricococial del reconocimiento de la d' h.

'El reconocimiento del otro como persona
es frrb de las luchas de los que
han sido negados como Personas"
Desde una visin diacronica, los valores esfucturantes de las sociedades modemas son fruto

de un larga lucha histrica que puede resumirse en el proceso dialctico

progresivo de

desconocimiento del otro como persona al reconocimiento del otro como persona, con derecho
a la vida, a la libertad, a la justicia a la solidaridad a la tolerancia...

poa Antua: Remnrcimhnto iSon personas no animalesl

En Babilonia en el S. XVlll a.C. surgi el cdigo de Hamurabi reconociendo los primeros
derechos de las personas. El Cdigo de Man del S.Vl a.C. en la lndia, declaro cinco
libertades Msicas: liberacin de la miseria, liberacin de la violencia, liberacin de la
explotacin, liberacin de la deshonra y liberacin de la muerte prematura. lgualmente en el
siglo V a.C, en la China, el mstico y filsofo Confucio expresa que es un derecho de los
pueblos. rebelarse contra la opresin. Siglos ms tarde, qn el S. lll en Occidente y
concretamente en Grecia, en el marco de la esclavitud se construye una filosofla exduyente.
Por un lado estn'los habitantes de las polis con derec*os de ciudadana y por cjfo lado estn
la gran masa de esdavos sin derechos, considerados simplemente animales parlantes.
lncreble, en la cuna del humanismo clsico y de la democracia, solo unos pocos erEn

En la

considerados seres humanos. En el S. I a.C en Roma se da la rebelin de Espartaco contra los

ejrcitos romanos, constituyndose estas luchas en un signo delsalto dialctico en la toma de
conciencia de que el esclavo no es un mueble sino persona con dignidad humana. En el S. I
d.C. La filosofa humanista cristiana deliende a la persona desde la perspectiva de que en
Jesucristo cada ser humano es su hermano Es ms, anteponen, como derecho primero y
superior el ser persona y como derecho segundo ser ciudadano" Segn Pablo, "Ya no hay
esclavo ni libre, judo ni extranjero, varn ni muier, todos son uno En Cristo'. Esta visin
cristiana tuvo acogida y fue sostenida en primera instancia por el pueblo pobre de Palestina y
luego de la muerte de Jess por esclavos, parias y gente sencilla que encontr en el mensaje
cristiano su reconocimiento como persona.

H derccho a la vida y no a la arbitrariedad

El hecfro ms significavo se da en el ao de 1.215, fecha que el Rey Juan sin Tierra de
lnglatena dict la Carta Magna en la que se reconoce algunos derechos humanos como el
Derecho a la Mda de todas las personas, y se regula Que nadie puede ser encarcelado sin un

En la Edad Media:

juicio previo. Adems se limita el poder absoluto del monarca.

Posteriormente en la misma lnglatena, en el ao 1679, para evitar los abusos de poder, en

cuanto a detenciones arbitrarias se estabfeci el recurso de Hbeas Corpus (hacer presente el
cuerpo), que consistla en la capacidad de la autoridad municipal de dar una orden de libertad
para quien habia sido apresado arbihariamente.

Por otro lado, en el "Nuevo Continente" Espaa ensay un modelo de produccin econmico
nuevo, mezcla de feudalismo y esclavismo, sustentado ideolgicamente en la opresin de los
indios, de quienes se dudaba sitenan o no alma. Para justificar la dominacin se los declar
incapaces de autogobemarse- La historia regisfoa una multifud de luchas de resistencia indgena

en densa de sus costumbres y en confa de leyes opresoras, recordernos a Tpac Amaru, en

el Per a Daquilema en Ecuador... Pero tal vez, el ms conocido es un no indio, Bartolom de
las Casas, quien reconoci en los indios no solo su dignidad de persona sino tambin su
derecho a autogobemarse.
En la Edad Mdema elhumanismo y los derechos individuales!
La emergete burguesa anunciaba los derechos individuales y las libertades bsicas, inspirado
en el renacimiento y en un nuevo marco terico:
La Dedaracin de Virginia, que inspir la lndependencia americana de 1776. Tomas
Jefferson aldedarar la lndependencia de E.U. expresa que todos los hombres nacen iguales, y
tienen derecho a la da, a la libertad y a la bsqueda de frlicidad.

La revolucin ftancesa, construida bajo el lema de Libertad, lgualdad y Fratemidad, declar

Derechos del Hombre y del ciudadano de 1789, que ha influido en la mayor parte de

los
las

constifuciones de los estados modemos. Es la base de los Derecfios Ciles y Pollticos.

En el siglo XX, la revolucin mexicana de 1910, naci hbrida, por un lado movida por las ideas
liberales, pero por otro, sostenida por un movimiento campesino que luch por el derecho a la
tierra y a la justicia social. La revolucin Rusa de 1917 influida por el socialismo y el manifiesto
comunista, tuvo como eie la satisfaccin de las necesidades bsicas de toda persona humana:
alimentacin, vivienda, salud

trabajo.

La edad moderna promovi la dignidad humana desde dos franco: el lberal, que impuls los
derechos ciles y polticos individuales y desde el flanco socialista luctt por los derechos
econmicos y sociales.
En la edad Contempornea
En 1948, teniendo como teln de fondo la segunda guera mundial, se proclam la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, adems, se cre la Organizacin de las Naciones Unidas
los derechos
para garantizar su vigencia. Tiene un enfoque liberal, pues enfatjza
que
ya
el referente
de
lucha
constituye
un
instrumento
es
declaracin
indMduales. Esta
fundamental de la toma de conciencia de la dignidad humana. A esta declaracin se suman:
Los Pactos lntemacionales de derechos econmicos, sociales y a.rlturales, y pacto de los
derechos civiles y polfticos (1966). La Declaracin de los Derechos de Los Pueblos de Argelia
de 1976, proclam el derecho de todos los pueblos al desanollo, a la democracia, a la paz y la
justicia.

en

La agenda sigue abierta. Todo esto es un acumulado de sentido, un marco terico,

un

instumento tico jurdico que sustenta la dignidad humana.

-

d. Fundamentacin/expresin tico-inbgral de la D.h. en el horizonb de humanizacin.

"El ser humano no solo es humano sino
que se va humanizando cada vez ms'

El ser humano es un ser histrico es y se va haciendo, es esencia y existencia, por ello es un

ser abierto que tiene unas necesidades urgentes "ya" sin las cuales da de ser, muere como
individuo de la especie, otras necesidades de autonealizacin para afirmarse como individuo y
por ultimo otras necesidades y aspiraciones de sentido. Partendo de la dasificacin de las
necesidades humanas, que hace Abrahn Maslow, se puede definir un horizonte de
humanizacin siempre ?Jinmico y abierto en tres momentos:

de Necesidades de dficit que comprende

las necesidades Fisiolfuicas como resprar, comer, beber, reproducirse; las necesidades de
Seguridad Fsica como la vestimenta y la vivienda que le cubran de la inclemencia del clima;
las necesidades de Seguridad Afectiva como el razo, la caricia; Por ltimo, la necesidad de

Un momento "humano" expresado en la satisfaccin

Soclabilidad como el asociarse con otras personas"

lJn momento humanizador expresado en Ja satisfaccin de las necesidades de autorrealizacin

que comprende: La necesidad de aceptacin y esma, la necesidad de explorar y conoceq la
necesidad

de

expresar su mundo interior y de simbolizar su cultura;

Momento unifrc,ador y de senMo, expresado en la bsqueda de un seritido fascendente de la

da, que de cuenta de la btalidad de la da de cada percona y de la existencia humana
misma.

e.

Fundarnentacin psicolgica de

la

d. h : la autoesma

"solo el que se ama a s mismo puede amar a los otros'

La autoesma es la valoracin sana y positiva que una peeona ene de si misma que le
permite tener una actitud de vida de respeto por la propia vida y la de los dems.

Desde la experiencia de senrse alguien autnomo, con capacidad de pensar, sentir, y de

acfuar por si mismo, las personas desabren que se merecen ser respetados por los otros y
sobre todo de respetarse a si mismos y de valorarse como personas.

Todo gesto de agresin flsica, verbal o gestual de otro, de alguna manera permitido o tolerado
por la persona gue recibe, puede ser visto como un signo de no estima de si mismo. Al
contrario, todo gesto de exigir respeto de los obos a los critrerios, conducta y acciones de la
persona es un signo de autoesma. En obas palabras de dignidad humana.
2.3 Componentes que construyen al suieto tico
"El sujeto se consfuye desde la complejidad
del nosotros (pathos) al yo consciente con
opciones y proyectos (ethos)"
El sujeto moral se construye histricamente desde diversas instancias, desde las ciegas e
impulsivas como es la carga biolgica hasta la ms compleja como es la conciencia.

a.

Elfondo goo - histrico y tnico ( nivel premoral)

"Ser del llano o la montaa nos hace diversos'

La geografia es la base materialy simMlica sobre la que se consfuye el suieto con unas
partiorlaridades especficas. El llano marcado por la riqueza del suelo, la cercanla al mar como

fuente de alimentacin diaria, por el clima clido y por una alimentacin rica en fsforo y potasio
hace de las personas con talante diverso a las personas que habitan en la montaa, con dima
fto, tierra que exige ms cuidado y una alimentacin rica en carbohidratos.
La pertenencia a una determinada etnia da unas potencialidades y limitaciones. Ms an si a
esto se suma la huella de la historia. Ser conquistados o conquistadores. Ser blanco dominador
o indio sometido. Ser negro esdavizado o blanco esclavizador. Mvir marcado, en el caso
ecratoriano por el racismo que se expres en la afirmacin de los valores blanco mestizo y el
rechazo al indio y todo su mundo cultural, al negro, aunque no a sus expresiones ldicas. Todos
estos elementos hstricos - geogrficos modelan de una manera particular a las personas.

b.

El fondo bio-psquico ( nivel premoral)

'Poder, tener, aparecer y placer son
fuerzas contradctorias oon las que
hay que lidia/

'En tanto seres biolgicos, producto de la evolucin, los seres humanos acarean una carga
'zoo" muy fuerte caracterizada por el impulso a la conservacin de la vida por medio de la
delimitacion de un entomo vital y desanollo de unos mecanismos de Poder, es decir de
demostracin de fuerza ante los enemigos u otros individuos de la especie, de Tener o
tendencia a delimitar tenitorios que le pertenecen como reservas alimenticias, de aparentar
como la cualidad por que el animal busca presentarse "como el mejor dotado o dotada de la
especie" y de esta furma asegurar la reproduccin de la especie

la tendencia a las relaciones

sexuales como un medo de reproduccn de la especie y la bsqueda de Placer. Por otro lado,
en tanto seres biolgicos se hereda el temperamento, la base sobre la que se construye el
carcter.
En tanto ser psquico y modelado por h sociedad, el ser humano tbne capacidad de signicar
los impulsos, de'canalizarlos. La velrra &l eros y el tnatos de la que nos habla Freud, estn
pr"s"tte" la primera abierta a la vida, a los obos' al don y la segunda gue se mueve por medio
bd impulso &l dominio, somemiento o mterte para los otros o induso de si mismo.

c.

Las Cos.mbres (nivel moral)

'El ser humano es un animal de costumbres'

para Heidegger, el ser humano al nacer es "arrojado al mundo'y es en d ndeo de una familia
empieza a construir el sendo al mundo.
- cultura - iligiOn - sociedad desde donde ely suieto
En base a la nvivencia, el trato con ohos la formulacin de preguntas y a la escucha de
respuestas, va comprendiendo el mundo y asimilando lo que debe hacer (rnoral vivida).
Entonces la costumbre ser los comportamientos, que una persona aprende en el marco de una
comunidad, vla la cultura, y que los realiza de manera 'ca natural' "habifual" y que est
informado por un marco refeiencial que dene el modo de relacionarse con Dios, con la
naturaleza, con la comunidad y que sori socialmente aceptados y qr.re permiten la reproduccin
de la crltura.

Normalmente la costumbre no est escrita, pero puede tener fuerza legal para re@nocer,
sancionar o conegir determinado comportamieflto que en el marco de la cultura se ve como
bueno o malo.

d. Los principios

'Ama quilla, ama llulla, ama shua'

No ser ocioso, no mentir Y no robar.

Los principios son dedaraciones que expresan, de forma afirmativa o negava, convicciones y
toms de'posicin frente a los valores (J. Mora) y estn orientados a facilitar la convivencia
humana munitaria por eso, los principios no tienen funa en sl misrnos sino slo en cuanto
canalizan valores; poi eso, la absolutizacin de los principios puede constituir una violacin de
los valores que pretende cuirJar. Por ejemplo, en casi todas las culturas estn presentes tres
principios fuhdamentales: 'no mata' (al menos a los miembros de la comunidad), es la
nrmcOn del valor de la vida; "no robaf (al menos a los miembros de la comunidad), es la
afirmacin del respeto a los bienes que los ofos requieren para su subsistencia; 'no menti/
que es la afirmacin del valor de la verdad y la confianza, que son la base de las relaciones
humanas. El Pueblo indlgena suma un principio ms'no ser ocioo", expresin con la se valorar
el trabajo. Si se absolutiza el valor de "no mentir" en una situacin compleja, en donde est en
juego l vida y la muerte, es posible que por ser fiel al principio de no mentir muera una
persona inocente.

iror otro lado, hay algunos principios que asumen las personas y se convierten en la fuente de
la autenticidaa t eiigir que las penpnas acten en coherencia con ellos. Toda persona,

conscente o inconscietement, acta en funcin de principios que definen su

posicionamiento frente al murtCo y pueden verificarse su existencia por su acluacin en la vida
prlblica o privada.

e.

Los valoles

"Valorar es ne@nooer valores en las acciones humanas"

Los valores comprenden un conjunto de realidades de diversa ndole, que son estimadas como
dignas y deseables, dentro de un determinado contexto culturalque
lesda significacin valiosa en trminos de humanizacin delindiduo, poblacin o especie.
Las acciones humanas en cuanto expresan valores son bipolares, es decir que pueden ser
vistas como positivas o negavas,
En este sentido, siguiendo a M. Scheler los valores pueden organizarse as:

que se refieren a la satisf,accin de necesidades para la sobrevivencia

(alimentacin, hidratacin, respirar aire limpio, etc.) Del uso que de la persona pueden ser

Valores vitales,

saludables o txcos;

Vdores tiles: Se ordenan inmedi#mente a seguridad fsica para sobrevir (vestido vivienda,

eb).

Pueden ser utiles o inles;

Valores abctivos: Como la estimulacin atne,

el abrazo, etc., pueden ser placenteros

dolorosos;
Valores sociales: Como la asociacin, la confianza, la reciprocdad. Del uso que de la persona a
estas realidades pueden ser catalogadas tambin conro disociables, desconfiables o
solitarias.

Valores morales: Como la justicia, la solidaridad, la libertad y su contrapartida la iniusticia, la

insolidaridad y la esclavitud;
Valores intelectuales: Como son la verdad y la certeza frente al error y la duda, respectivamente;
Valores estticos: Que se refieren a la belleza y al orden, en este sendo se puede calificar de
bello frente a lo feo, de armonioso frente a lo inarmnico;

Valores espirituales: Permiten distinguir

lo absoluto de lo

relativo,

lo bascendente de

lo

intrascendente.

f.

Las nornas positivas escritas de la sociedad.

La ley de los estados se define corno la expresin de la voluntad soberana del pueblo que de
rranefz drecta o por medio de los organisnos competentes manda, prohibe o permite.
Sabiendo que la ley para tener legitimidad ene que ser la expresin de los intereses @munes
y no solo de unos intereses partiarlares. Por eso, la ley como criterio general hay que
respetarla y cumplirla, pero si ella no responde a bien comn hay que superarla, porque ms
all de la justicia positiva hay una justicia ca (Vidal), que busca el cuidado de la vida y las
relaciones sociales justas, armnicas y en paz.

Como sujetos de consficcin moral, la ley-norma positiva de los estados es npdelante de la

moralidad de los sujetos, pero al mismo empo, la personalidad de los sujetos se mide por la
capacidad crca ftente a la moral socinoma.

g.

El Deber

El deber se entiende en dos sentidos:

el

hecho de ser persona,

Por un lado, como las obligaciones que la persona debe asumir por
ciudadano, hijo.-. "Yo debo hacer esto o aquello'. Es una obligacin impuesta desde fuera.
Por otro lado, el deber puede surgir desde las opciones libres realizadas en funcin de conseguir
un ideal, a esto le llamamos deber ser. Pero para conseguir o alcanzar ese ideal, la persona
debe desde su libertad asumir tareas, obligaciones deberes que le permiten alcanzar esos
ob.ietivos, pero este deber no surge desde una fuerza extema que le obliga sino desde la
motivacin intema. El cumplimiento del deber exige disciplina, coraje, voluntad para poder
alanzar el deber ser auteelegido.

h.

La conciencia

La conciencia entendida en varias dimensiones:

Como auto-presencia valorativa que da la capacidad de ser interpelado cuestionado-afirmado

desde la interioridad del sujeto sobre lo que se ha hecho o debe hacerse segn los criterios en
los que ha sido formada la persona.
Conciencia, como ciencia compartida, es decir, como ese acumulado de informacin y
valoracin fruto del dilogo del sujeto con otros y que le da la capacidad de juzgar lo que se
considera justo o injusto y luego tomar la decisin.
Enrique Dussell, desde una inspiracin cristiana plantea que la conciencia es la capacidad de
escuchar la voz del oho y de responder ante el otro. Quin no recuerda la interpelacin de

Dios en la conciencia de Can aando luego de dar muerte a su hermano Abel, escrcha la voz
de Dios (de su hermano en la conciencia) "Can Can que es de tu hermano?

se edua para dar juicios y decisiones dede la erterlra, no desde la duda,

desde la honestidad-rectitud, no desde la intencin dolosa y desde la veracidad, no afectada

La conciencia
por el errgr.

La conciencia es el mbito desde el cual la persona se descubre congruete, autntico consigo

mismo, por eso, "cuando el sujeto moral acta siendo consecuente al juicio de valor elaborado
vivir siempre una experiencia graficante; sin embargo, cuanto actrla de forma inconsecuente
experimenta un peso al romper, en lo ms profundo de s, congo mismo. La conciencia
moral nada tiene que ver oon los mecanismos de racionalizacin de conducta para hallar
justificativos. lgualmente la conciencia moral no es ni puede reducirse al sper ego freudiano
puesto que la red de significados valiosos intemalizados en el psiquivno humano y que
provienen del entomo socio-cutfural son un elemento perifirico, adquirido, frente al cual la

conciencia moral es la capacidad de captar las interpelaciones que pueden "activarse' y

originarse de esa red de significados valiosos. La persona puede modificar esa red de
significados frente a los cuales mantiene la capacidad de actuaf' (J. Mora).

2.4

Anlisis integral de la conducta humana tica

La persona es un sujeto de acciones ticas. Sin embargo, las acciones humanas son complejas
y no siempre es fcil juzgar la calidad moral de las acciones. En la vida cotidiana frente a una
accin "equis" de alguna persona se escuchan juicios'ticos'demasia& rpidos y parciales,
solo focalizados en el acto de la persona, sin contar con un marco situacional y referencial ms
amplio. Por eso, para realizar un anlisis co integral de las acciones morales, sean estas
propias o de otras personas es necesario ubicar las acciones en un contexto ms amplio de la
personalidad del sujeto.
a. La accin tiene que ser consciente y libre para ser tica
Certamente la accin del sujeto es el punto de partida para juzgar la conducta ca del sujeto,
pem solo el punto de partida. En primera instancia se debe analizar se la accin fue consciente
y libre.
La accin que realiza una per:iona para gue sea moral debe ser ftuto de decisiones conscientes
y libres. Es decir, la accin que se ha hecho pari ser valorada ticamente debe ser fruto de
una accin pensada sabiendo lo que se va a realtzar y las consecuencias que tendr la accin
en su propia vida y en la de otras personas, por eso, en algunas ocasiones, cuando una
persona va a realizar una accin, se puede esq.rchar de oras personas Gercanas "pero eres
onsciente de lo que vas a hacer?" y a continuacin se a@ta " entonces atente a las
consecuencias". Adems, la accin tica ene que ser libre, es decir, que la accin sea hecha
sin presin extema, o intema (compulsiva), ftto del querer y de la voluntad de la persona.
Conciencia y libertad tienen que concurrir, por ejemplo, se puede dar el caso que una persona
conscientemente vaya a firmar un convenio de cooperacin ente empresas (se est
cumpliendo la primera condicin), pero si lo est estampando su firma de manera obligada,
impuesta, baio amenaa de muerte, la persona ya no es libre, luego delara de ser una accin
tica.

b. El proyecto de vida como opcin ftrdamental.

'Quin soy yo y que quiero hacer de mi vida?"

La accin de una persona no puede analizarse aisladamente, tiene que ubicarse en un contexto
mayor, el primero es la opcin fun&n:enial como proyeclo de vida-.. Pero qu es la opcin

fundamental?.

La opcin fundamental responde a la pregunta quin soy yo y que quiero hacer de mi vida?
a
q.uien quiero servir y por que valores quiero optar?, cuando la persona de manera consciente y

libre o de hecho por el estilo de vida que lleva, da respuesta a esas preguntas est
construyendo su proyecto de vida que da sentido y orientacin a la razn de seide su vida y

modela su condusta moral. La O.F, colorea toda nuestra vida

construye un estilo de

personalidad no masificado o vitalista sino nico.

persona que haya hecho una opcin fundamental por los valores de la
jugicia,
respeto a la dignidad humana, sus acciones morales "de compartir un da
el
solidaridad,
-con
los ms pobres del banb, por ejemplo ser visto como una muestra de coherencia de la

En el caso de una

persona y esa accin es una armacin del horizonte mayor de senlido.

por el contrario, si la misma accin la realiza una persona cuya O.F. es el poder, el dinero, el
aparecer, no puede ser valorar con la misma calidad positiva porque es solo resutta ser un
hecho aislado u oportunista. Luego La O.F. marca la conducta tica de la accin'

t-as actitudes como exprcitn de !a Opcin Fundarental

"La actitud es la apropiacin de un valod

Las actitudes son las 'Tormar estables de comportarse frente a determinados objetos, campos o
realidades. La actitud es la forma permanente de reaccionar frente a algo" (Gonzlez-Alvarez
l/8) movadas o resultantes de la O.F. o de del simple 'vitalismo'

Las actitudes se construyen desde diversos componentes: el fondo vital biolgico,

el

temperamento, el afeclo, otro el educativo en el marco de la familia, la escuela, otros del mbito
de la cultura con los valores y prejuicios, y por ttimo se consfruye desde factores personales
como son las opciones personales, sus ideas y proyecto de vida.
La moralidad de las actitudes de cualquier persona est ntimamente relacionada con los valores
y desde un lenguaje tradicional se dice que las actitudes se expresan en virtudes.
En este marco, una peniona puede mantener una actitud solidaria frente a los enfeos, pero

en una oportunidad reaccionar de manera insolidaria, esa sola accin no marca su vida, ni
puede sei oportunidad para deslegimar su personatidad moral, pues lo que onsuye la lueta
de su persgnalidad ca es ser solidario.

Sin embargo, como las personas somos histricas, la suma de acciones aisladas de una
persona s va encadenando, se pueden convertir en constantes y redefinir desde la prctica
una nueva O,F.

LecomPromisos

"Hay personas que luchan un dla y son buenos'

hay personas que luchan un ao y son mejores,
pero hay oas que lucfian toda la vida,
esas son insustituibles". Bertolt Brech

Pueden existir personas que tengan actitudes espontaneas, por ejemplo, una persona puede ser
alcohlica sin haberse propuesto, sin realizar una opcin fundamental consciente, incluso
pueden darse actitudes buenas' oomo ser solidarios por puro mecanismo de compensacin,
por eso la real configuracin de la personalidad tica del sujeto se verifica en el compromiso.
El compromiso es la opcin de carcter estable por determinada ac{itud particular (no plural sino
singular) frente a una situacin o realidad dada. Por ejemplo, frente a la realidad de injusticia
social, la persona debe responder con claridad me comprometo o no y doy una respuesta
concreta-comprometida !

En este maroo, se debe ubicar cualquier accin de la persona y se podr iuzgar con meior
criterio.

k.

Lascopfiriqneedetiqitapio g.ema: su situacin en el teiido social

'Yo

soY-Yo Y mis circunstancias'

J.Ortega y Gasset

LasaccirNs de un sujeto sienpre est ancladas dentro de su estructura social y esta

lepeM@'e"Uersona unas condiciones de mayor o menor libertad frente a una
dc&rmina accin\Fe tenga que realizar.

La situacin familiar, social, cultural, econmica marca, no determina la moralidad de los sujetos.

Por eso, toda accin debe ubicarse tambin dentro de un espacio y

tiempo

derminado,lcircunstancias! en las que se toma la decisin y se actu. No se puede juzgar de

la misrna manera la accin de "roba/ unos medicametos qve raliza una Persona que tiene
a sr hijo enbrmo y no cuenta con babalo, con la de a persona que tiene dinero pero no
quieregastar.

l.

Las condiciones de limitacin inbma: la estnctura bio-siquica

El suleto est sujeto a la estructrra biolgica, y "funciona' modo por la dinmica de los
stemas seo, neruioso, respiratorio, digestivo, endocrino, de estos el sistema nervioso y
endocrino influyen en la conducta de marera ms relerante, por ello, una accin humana moral
no se puede desconectarla con esta esilruc{ura Mca, en muchs oportr.rnidades, esta tendr
muctro que ver en la toma de decisiones del sujeto.

Por otro lado, el ser humano tiene un plus fente a otras especies, la estructura psquica,
conformada por un lado por el ello que es a carga ms impulsiva, por el super-yo o nivel de
oensura social introyec{ado que 'regula' lo permitido o prohibido en el comportamiento de las
personas y el yo como instancia de slntesis desde la cual el sujeto actria, por otro lado, el inconciente, el pre -consciente y el consciente que juegan un papel cornplejo en la toma de
decisiones.

Asf, el sujeto de una accin es ms libre ctando ene mayor margen de 'maniobra' para
realizar su accin. Esta accin se reconocer conp una accin coherente dentro de en
proyecto de vida, sus actitudes y compromisos o de incongruencia dentro del marco de sus
opciones.

Por el contrario, si la persona realiza una accin presionada por el contexto extemo
circunstanciasl o de manera impulsiva, sin marcar la pausa enhe la realidad ante la cualene
que responder y la respuesta que da ser menos libre pem no menos responsable si su accin
quiebra una norma o afecta a los otros.

Por ello es necesaria la construccin del sujeto moral como aquella capacidad de auto-poseerse,
de autogobemarse, de realizar acciones desde la conciencia y h libertad, coherentes cDn su
hacindose cargo
estilo de vida, respetando pmmoendo la dignidad humana
responsablemente de las consec.encas de sus acciones. toda una tarea! +