Universidad de Buenos Aires

Facultad de Filosofa y Letras

Carrera de Edicin

Teora de los Medios y la Cultura (2009)

Ctedra Ana Longoni
Ficha del 3 terico
Esquema clase 3/ Unidad 2
Esta clase:

Cruces entre estructuralismo y marxismo en Francia.

Althusser, aparatos ideolgicos de Estado.

Bourdieu, nocin de campo, capital cultural, autonoma relativa, posiciones.

Emergencia y consolidacin del campo artstico y literario francs. Las reglas del arte.

Prxima clase (19/9): campo literario y artstico en Argentina/ pelcula Nickelodeon

Siguiente clase (26/9): Anlisis de la pelcula. Nocin de habitus y crticas a Bourdieu.
Algunas nociones y referencias bsicas sobre el estructuralismo. Lingstica (Saussure),
antropologa Levi Strauss), semiologa y anlisis literario y de la imagen (Roland Barthes,
Todorov, Jakobson, Francastel, Metz), lectura de Fred va Lacan, filosofa, etc.
Teora bsicamente interesada en determinar un modelo comprensivo del sociedad, discurso,
literatura, mito, imagen Una estructura interna que permita pensar las relaciones entre las
partes de un todo (desmontaje, reconstruccin). Unidades mnimas. Clasificaciones. Leyes.
Forma y estructura, relaciones posibles entre la estructura de la obra y la estructura de la poca
(analogas). Regularidades (lengua/habla, relaciones de parentesco).
Forma no es lo mismo que estructura. Puede haber formas distintas con una estructura comn
(el sistema linftico/nervioso). La estructura como sistema de relaciones subyacentes (LeviStrauss)
Nocin de ostranenie (formalismo ruso) como distanciamiento o extraamiento: aquello
especficamente literario o artstico.
Mayor importancia al eje sincrnico que al diacrnico. Desvalorizacin de los datos histricos.
L. Althusser (1918-1990)
ESTRUCTURALISMO Y MARXISMO
Althusser es el marxista francs fundador de la interpretacin estructuralista del
marxismo. No es fundador del estructuralismo, sino padre de una lectura estructuralista del
marxismo, que absorbe ese estructuralismo que haba provenido de la lingstica de Saussure,
de los estudios de la antropologa de Levi Strauss, de la interpretacin de Lacan de los textos

de Freud. Es decir, absorbe esa corriente de pensamiento estructuralista francs y lee a Marx a
partir de ah.
Era miembro del Partido Comunista Francs. Despus va a virar hacia el maosmo.
El tema de la ideologa y de los aparatos ideolgicos es donde est concentrado el aporte ms
especfico de Althusser.
En medio de la estabilidad poltica y el boom econmico de posguerra, varios autores (adems
de Althusser) van a percibir la importancia de la hegemona, de los consensos y de la ideologa
en esa estabilizacin. Entonces, en todos estos anlisis la dimensin ideolgico/hegemnica
tiene un peso decisivo.
1) el juego de conceptos que hace Altusser es entre ideologa y ciencia. l entiende al
marxismo como un discurso cientfico, para diferenciarlo de la ideologa.
2) teoricismo. Altusser es rigurosamente anti/empirista. reconstruye la prctica terica como
una prctica de construccin de objetos tericos. No vinculada de manera directa como reflejo
de la experiencia (para recatar la vieja teora de los reflejos), sino como una prctica que
construye sus objetos tericos, y sus objetos tericos no son la realidad, son un objeto
terico. (diferencia con Bourdieu, que es fuertemente empirista en sus anlisis, referidos
siempre a Francia).
3) su estructuralismo se aplica, antes que nada, a una lectura de la sociedad y el modo de
produccin capitalista como estructura. En ese sentido, lo que hace Althusser es rescatar,
en su lectura de Marx, la metfora de base/superestructura. Representa la sociedad
rescatando esa metfora. La idea es que la sociedad, el modo de produccin, es una
estructura compuesta, integrada por distintas instancias. Las principales son: la instancia
de lo econmico, la instancia de lo poltico y la instancia de lo ideolgico. Son
instancias que guardan ciertas relaciones de funcionalidad entre ellas dentro de la
estructura del modo de produccin capitalista. Althusser habla de la determinacin en
ltima instancia de la infraestructura. Pero tambin reconoce cierta especificidad a la
superestructura. en trminos de luchas especficas, de prcticas y de luchas especficas. l
va a decir que hay una prctica poltica, una prctica ideolgica, que tienen su propia
legalidad (en el sentido de conjunto de reglas que las rigen), que tienen cierta autonoma
con respecto de la estructura. hay dinmicas de la superestructura que son relativamente
autnomas respecto de la infraestructura. (Aqu hay una semejanza con el planteo de
Bourdieu)
Cmo entiende Althusser la idea de cambio o transformacin social?
Althusser llam estructura dominante a aquella estructura regional (sea econmica,
poltica o ideolgica) que decide en ltima instancia la reproduccin de la forma de
explotacin vigente. Es decir, que la estructura econmica es siempre la determinante en

ltima instancia, pero no necesariamente la dominante. En el capitalismo, la estructura

dominante y la determinante coinciden en la economa, pero por ejemplo, en el feudalismo,
la estructura dominante es la ideolgica.
En las sociedades de clases (esclavismo, feudalismo, capitalismo) las relaciones de
produccin son relaciones de explotacin, en las cuales una clase social (la clase
dominante) se apropia del trabajo excedente que la otra clase (los productores directos)
realiza despus de haber producido los medios de vida necesarios para su reproduccin
como clase explotada. Esta explotacin tiene su origen en la divisin de la jornada de
trabajo en dos partes: el tiempo de trabajo necesario en el que los trabajadores directos
producen los medios de consumo que les permiten sobrevivir, y el tiempo de trabajo
excedente en el que los trabajadores producen los medios de consumo de la clase
explotadora as como los medios de produccin que permitan reproducir tcnicamente la
produccin.
Althusser defendi la distincin entre poder del estado y aparatos del estado. El poder
del estado es la ocupacin de los aparatos del estado por los representantes de los
intereses de una clase social (burguesa o proletariado en el capitalismo); mientras que los
aparatos del estado son los resortes mediante los cuales una clase ejerce su dominacin.
Pero no siempre coincide la clase en el poder con la clase a la que sirven los aparatos del
estado.
Esta contradiccin se da en las sociedades en transicin de un modo de produccin a otro y
define el carcter revolucionario de una situacin poltica. (ejemplo, transicin del
feudalismo al capitalismo)

Regiones
Althusser distingue dentro de la ideologa entre distintas regiones, lo que l llama
regiones particulares de la ideologa, por ejemplo, la regin religiosa, la regin esttica,
etc. (seran ideologas estticas, ideologas religiosas). Esto importa porque la ideologa son
prcticas (ideolgicas) que se desarrollan dentro de determinados aparatos ideolgicos. Por
lo tanto, si en la ideologa hay regiones particulares, va a haber aparatos ideolgicos que les
correspondan. Si la ideologa tiene una regin de lo religioso, por ejemplo, esa regin va a
estar habitada por prcticas religiosas que van a servir en el marco de aparatos ideolgicos
religiosos. Las regiones de la ideologa tienen una estructura interna y tienen autonoma
relativa.
Una pregunta clave: cmo se asegura la reproduccin de los medios de produccin?
Por el poder de Estado ejercido por el ARE (Aparatos Represivos de Estado) y los AIE
(Apararos Ideolgicos de Estado). El aparato de Estado no slo contribuye a su propia
reproduccin sino que mediante la represin (de distintos grados) garantiza el

funcionamiento de los AIE, que son los que aseguran la reproduccin de las relaciones
de produccin.
Los ARE ejercen la violencia de manera directa: ejrcito, polica, crceles, pero tambin
tribunales y administracin de gobierno.
La ideologa est asociada a su funcin, que es una funcin de cohesin social para
Althusser. Su abordaje de la ideologa a partir de la funcin que cumple. En este sentido se
discuti mucho el funcionalismo de Althusser, o sea, el abordaje de la ideologa a partir de
la funcin que cumple, esta funcin de cohesin social. La funcin clave de la ideologa est
vinculada con la reproduccin social, y especficamente, con la reproduccin de la fuerza
de trabajo. Habla de la reproduccin de la fuerza de trabajo en el sentido de sometimiento
a la ideologa de la clase dominante. Ah, por supuesto, est la otra cara de la educacin (el
aspecto ideolgico de la educacin) y toda otra serie de prcticas ideolgicas (religin,
esttica, etc.), que tienen que ver con el sometimiento de la clase trabajadora, de la fuerza
de trabajo a la ideologa dominante. Ah es donde es ms relevante esta funcin inicial de la
ideologa como cohesin social. Cohesin como un cemento ideolgico.
Por ejemplo, en el aparato educativo (que es el ms tpico ejemplo de Althusser),los
docentes son engranajes de la reproduccin del capitalismo, y punto. Lo lee lineal y
directamente de trminos reproductivos. Por la negativa: no plantea (por lo menos en esta
versin inicial) ninguna dimensin conflictiva ah adentro. Tiene una visin reproductivista de
la sociedad, monoltica, sin fracturas y sin grietas.
Althusser remarca el carcter de mistificacin o de falsificacin de la ideologa. Esa
visin ya estaba inscrita en Marx y en todos los clsicos: la ideologa era mistificadora, tena
una dimensin inherente de falsedad, de extorsin.

APARATO REPRESIVO Y APARATOS IDEOLGICOS DE ESTADO

El primero funciona mayormente por la violencia y los segundos, por la ideologa. Pero
todo aparato de Estado, sea represivo o ideolgico, funciona a la vez mediante la violencia y
la ideologa. No existen aparatos puramente represivos.
Ninguna clase puede tener en sus manos el poder del Estado en forma duradera sin ejercer
su hegemona sobre y en los AIE. (Ejemplo: educacin en los comienzos de la rev.
Sovitica). Son no slo objeto sino lugar de la lucha de clases.
Otra distincin entre aparatos ideolgicos y aparatos represivos de Estado tiene que ver con
la estructura, con el aparato del Estado. En el aparato del Estado l distingue estas dos
nociones: aparato represivo y aparatos ideolgicos del Estado.
El aparato represivo de Estado es nico y centralizado. Tiene que ver con el aparato
militar, policial y con una dimensin del aparato jurdico. El aparato jurdico est a mitad de
camino, tiene una dimensin suya que es claramente represiva, pero tambin es ideolgico.

El aparato represivo es de carcter pblico, y ejerce el monopolio de la violencia.

(Relativizar en nuestra poca por el peso de la seguridad privada, los paramilitares, etc.)

Los aparatos ideolgicos de Estado son lo contrario. 1) Son mltiples: no hay un solo
aparato de Estado y tiene que ver con las diferentes regiones. 2) Son descentralizados:
cada uno tiene sus reglas de funcionamiento, su estructura relativamente independiente de
los otros. 3) Algunos de ellos son privados. Altusser trata a los aparatos ideolgicos
privados como parte integrante del Estado. El argumento de l es que de los aparatos
ideolgicos de Estado lo que nos importa es la funcin que cumplen, y no el carcter
pblico o privado.
Lo que garantiza la unidad o cierto nivel de coherencia entre los distintos aparatos
ideolgicos de Estado es el hecho de que hay una ideologa dominante.
La prctica que se desarrolla en estos aparatos ideolgicos de Estado es lo que l llama
prctica ideolgica.
La definicin que da Althusser de ideologa es la representacin de la relacin imaginaria
entre los individuos y sus condiciones reales de existencia.
No es una representacin mistificada de la realidad. Es una representacin de las relaciones
del individuo con la realidad. La ideologa no es la manera en que el individuo se representa
las condiciones en las que vive, sino que es una representacin de la relacin de l con
esas condiciones. O sea, es una manera en la cual l representa su insercin adentro de
eso, su papel ah adentro. l dice que: yo me represento mi insercin, mi lugar, mi papel,
en esa sociedad de una manera imaginaria. (La palabra imaginaria tiene que ver con la
influencia del psicoanlisis ledo a travs de Lacan en Althusser).
Sujeto es una categora de la ideologa. De ah toda la nocin de sujeto sujetado. El sujeto
es un producto de un proceso de la ideologa. Constituir un sujeto es ubicarlo en su rol, en
su relacin con las condiciones real de existencia.
Definida as la ideologa (la ideologa tiene ver con prcticas ideolgicas que se desarrollan
dentro de los aparatos ideolgicos de Estado), las prcticas ideolgicas no son meramente
ideales. Dice Althusser: las prcticas ideolgicas son materiales.
La dimensin lingstica permite a Althusser analizar las estructuras mismas del discurso
ideolgico como tales.
En lo que se inspira en buena medida Altusser para desarrollar la idea de prctica ideolgica
es en una idea de Pascal. Pascal dice: tens que rezar para creer en Dios. Ve a la
Iglesia, arrodllate, enciende una vela, y terminars creyendo en Dios. El sentido comn
dira que es al revs, que primero hay que creer. Qu est diciendo Pascal traducido a la
jerga althusseriana? La prctica ideolgica precede a la ideologa en la cabeza. La ideologa
es producto de una prctica. El ritual hace al creyente, y no la creencia al ritual.

Cada poca histrica otorga distintas funciones a los AIE (por ejemplo, la iglesia en la edad
media monopolizaba las funciones culturales y educativas).
Althusser opina que en la actualidad el AIE dominante es el escolar, y no el poltico, como
podra pensarse, pero que l ve mucho ms inestable. Dice que la escuela reemplaz a la
iglesia en ese lugar dominante.
Toma a los nios desde la primera infancia y les inculca la ideologa dominante en estado
puro. No ve ninguna posibilidad de escapar a esta lgica reproductiva.

AIE religioso
Escolar
Familiar
Jurdico
Poltico
Sindical
De informacin (medios masivos)
Cultural (literatura, arte, deportes)

Algunas preguntas:
Cul es hoy el AIE dominante? Por qu?
Qu criticas se podran plantear a Althusser desde la nocin de hegemona de Gramsci/
Williams o los planteos de Hoggart sobre la cultura obrera?
Williams:

(ideologa

inconsciente,

una

estructura

impuesta).

Lo

inarticulado.

La

contrahegemona o lo alternativa. Hoggart: La capacidad de transformar, seleccionar, hacer

otra cosa con la ideologa dominante.
Contrastar la idea de sujeto sujetado con la nocin de sujeto en otros autores (Williams,
Bourdieu, De Certeau, etc.).
Pierre Bourdieu (1930-2002)

1) Introduccin a la sociologa cultural de Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu fue un socilogo francs que cruza los paradigmas del marxismo, el
estructuralismo y la sociologa clsica de Weber y Durkheim; que se centra en los procesos de
consumos culturales y estticos. Cuando estudia la cultura, se pregunta por las relaciones y
diferencias sociales. Sus preguntas fundadoras: 1) cmo estn estructuradas econmica y
simblicamente- la reproduccin y la diferenciacin social?; 2) Cmo se articulan lo

econmico y lo simblico en los procesos de reproduccin, diferenciacin y construccin del

poder?
Bourdieu define los sistemas simblicos como estructuras estructurantes, instrumentos de
conocimiento y de construccin de lo real. Su teora del poder simblico: un poder de
construccin de la realidad que tiende a establecer un orden gnoseolgico, una teora del
conocimiento.
La cultura es violencia simblica en las sociedades de clases. No hay relaciones de
comunicacin o conocimiento que no sean relaciones de poder.
Toma del marxismo dos ideas centrales: que la sociedad est estructurada en clases sociales,
y que las relaciones entre las clases son relaciones de lucha.
Bourdieu seala que el marxismo atribuye tres funciones a los sistemas simblicos:
1) Integracin real de la clase dominante (comunicacin entre ellos, distincin respecto de
otras clases).
2) Interpretacin ficticia de la sociedad en su conjunto (ideologa)
3) Legitimacin del orden establecido a travs de distinciones y jerarquas.
La cultura que une al comunicar, tambin separa al dar instrumentos de diferenciacin a cada
clase.
Su relacin con el marxismo es polmica en:
1) vnculos entre produccin, circulacin y consumo: reconoce en el consumo un espacio
decisivo para la constitucin de las clases y la organizacin de sus diferencias.
2) Teora del valor trabajo: la fuente del valor no radica en lo que hace el artista ni en
cmo lo hace o lo muestra, sino en el campo de produccin como sistema de
relaciones objetivas entre los agentes. All se engendra el valor de las obras y la
creencia en ese valor.
3) Articulacin entre lo econmico y lo simblico. Las relaciones econmicas deben
considerarse en relacin a las otras formas de poder (simblico) que contribuyen a la
reproduccin y diferenciacin social. Define la formacin social como un sistema de
relaciones de fuerza y de sentido entre los grupos y las clases.
4) Contra la idea de determinacin (lo econmico determina lo simblico), propone una
definicin estructural de las relaciones entre las clases, la idea de una causalidad
estructural en cada uno de los factores. Esta multiplicidad de factores se denomina
sobredeterminacin. Para conocer una clase social no basta con establecer cmo
participa en las relaciones de produccin. Su modo de ser tambin est en el barrio en
que viven, la escuela a la que asisten, sus vacaciones, lo que comen, cmo lo comen,
qu pintores y msicos le gustan, etc. (Diferencia con Althusser)
Hay tres sentidos en los que Bourdieu prolonga el pensamiento del marxismo:

1) Para explicar lo social a partir de bases materiales: B. descubre las funciones bsicas
de las instituciones (escuela, museo). Sus funciones exhibidas estn subordinadas a
otras: la escuela como reproductora de jerarquas; el museo como legitimador de los
valores estticos. Mostrar cmo se complementan la desigualdad econmica y la
cultural, la explotacin material y la legitimacin simblica.
2) Investigar las modalidades concretas de la determinacin, la autonoma relativa, la
pluralidad e interdependencia de funciones. La escuela no es simple instrumento de la
clase dominante, depende de la lucha de clases y tambin de los enfrentamientos entre
grupos internos al campo educativo.
3) Papel de los sujetos resaltado a travs de dos nociones: campo, habitus. Interaccin
entre la historia social y la del individuo

Capital simblico. Mercado de los bienes simblicos, en el que coexisten al menos tres
modos de produccin cultural (burgus, medio y popular), que se diferencian por sus pblicos,
la naturaleza de sus obras producidas, las ideologas poltico-estticas que los expresan.
Distribucin (desigual) de todos los bienes simblicos y materiales. Muchas veces los mismos
bienes son apropiados y consumidos de manera distinta por cada clase. No basta que
(formalmente) los bienes culturales sean ofrecidos a todos, que los museos sean gratuitos.
Slo accedern a ese capital artstico o cientfico quienes cuenten con los medios, econmicos
y simblicos, para hacerlo suyo.
Sus conceptos parten de una analoga con la teora econmica (capital, inters, mercado,
competencia, etc.).

2) Teora de los campos

Nstor Garca Canclini, en su Introduccin a Sociologa y Cultura de Bourdieu (1980), en el
apartado "De la estructura social al campo cultural, plantea que Bourdieu piensa en otros
trminos la relacin entre lo econmico y lo simblico, a partir de la idea de sobredeterminacin
y la indisolubilidad de lo material y lo cultural. Para reformular la relacin entre E/SE es que
propone la teora de los campos, como gran esquema ordenador y como teora de la sociedad
compleja occidental (una serie de campos vinculados y a la vez relativamente autnomos).
La nocin de campo intelectual marca un punto de quiebre en la sociologa de la cultura. Desde
sus primeras formulaciones en 1966 hasta Las reglas del arte (1992 en francs, 1995 en
castellano).
Bourdieu estudi distintos campos concretos en Francia: educativo, acadmico, artstico,
cientfico, religioso, deportivo, etc.
Bourdieu define a lo largo de su obra campo de distintas maneras:

Un espacio social relativamente autnomo de produccin de bienes simblicos,

dotado de una estructura y una lgica especficas, cuya autonomizacin relativa en el
interior de la sociedad es un fenmeno histrico ligado a la divisin del trabajo en
ciertas sociedades, como las occidentales modernas.

Un sistema de relaciones constituido por los agentes sociales directamente

vinculados con la produccin y comunicacin de la obra. Determina las condiciones
especficas de produccin y circulacin de esos productos.

Un sistema de lneas de fuerza; esto es, los agentes o sistemas de agentes que
forman parte de l pueden describirse como fuerzas que, al surgir, se oponen y se
agregan, confirindole su estructura especfica en un momento dado de tiempo
(Campo intelectual y proyecto creador, 1966)

Espacios de juego histricamente constituidos con sus instituciones especficas y sus

leyes de funcionamiento propias (en El inters del socilogo, en Cosas dichas,
1987).

Slo una crnica elaborada puede mostrar que ese universo en apariencia anrquico y
deliberadamente libertario (gracias a los mecanismos sociales que permiten la
autonoma) es el lugar donde se mueve una especie de ballet bien regulado en el
que todos los individuos y los grupos van evolucionando, enfrentndose o siguiendo el
mismo paso (Las reglas del arte, 1992).

Sarlo y Altamirano, en Literatura/Sociedad, proponen que la nocin de campo circunscribe la

comunidad de artistas y escritores pero integrando a todos aquellos en cuyas manos est el
hecho de que una produccin cultural sea reconocida como legtima o verdadera.
Consideran que la nocin de campo puede funcionar como hiptesis frtil para elaborar
versiones sociolgicas, por decirlo as, del proceso de la prctica literaria. Se podr considerar,
tambin de qu modo un determinado campo intelectual le proporciona los medios,
posibilidades y los lmites al proyecto de un escritor individualmente considerado, pero tambin
si ste trae innovaciones, si ellas son absorbidas, rechazadas o simplemente ignoradas hasta
que una nueva configuracin del campo intelectual las convierta en significativas (Sarlo
/Altamirano).
LEYES GENERALES DE LOS CAMPOS
Alicia Gutirrez, Las prcticas sociales (CEAL, 1994), plantea que aunque hay una
especificidad de cada campo, tambin pueden rastrearse en la teora de Bourdieu leyes
generales, invariables, vlidas para campos muy diferentes:
1) Pensar los campos es pensar relacionalmente, como sistemas de posiciones y de
relaciones

entre

posiciones.

Las

posiciones

pueden

ser

analizadas

independientemente de quines las ocupan. (Esto es uno de los cambios que introduce
en su teora: de agentes a posiciones.)

2) Un campo se define definiendo lo que est en juego y los intereses especficos, propios
de ese campo. Para que funcione un campo es necesario que haya algo en juego y
gente dispuesta a jugar, dotada con habitus que habilitan al juego.
3) Un campo constituye un espacio de luchas destinadas a conservar o transformar ese
campo.
4) Los participantes comparten una complicidad bsica y tcita, un acuerdo entre los
antagonistas acerca de lo que merece ser objeto de lucha. El campo est estructurado
por relaciones en competencia y lucha.
5) En los campos se producen constantes redefiniciones de las relaciones de fuerza entre
los agentes y las instituciones.
6) Tambin se redefinen los lmites del campo y sus relaciones con los dems campos.
7) Tiene que constituirse un mercado en torno a un bien (capital) para que surja un campo
especfico.
Para la reproduccin del juego es necesaria la creencia en el juego. Los jugadores tienen
intereses en comn, ms all de los antagonismos.

NOCIN DE AUTONOMA
Para Bourdieu, se trata de un sistema regido por reglas propias, y la condicin actual de
autonoma es producto de un devenir histrico. El campo artstico se integr con
independencia relativa y criterios internos de legitimidad a partir de los siglos XVI y XVII (est
pensando en Francia; en Amrica Latina ese proceso es ms tardo e incompleto).
A medida que los campos de la actividad humana se diferenciaban, un orden propiamente
intelectual, dominado por un tipo particular de legitimidad, se defina por oposicin al poder
econmico, es decir, a todas las instancias que podan pretender legislar en materia de cultura
en nombre de un poder o de una autoridad que no fuera propiamente intelectual (1966).
SINCRONIA /DIACRONIA
Adems de esa mirada diacrnica/histrica, que permite ver cmo se conform el campo
cultural y cmo adquiri autonoma, el campo puede ser objeto de una mirada sincrnica (el
estado del campo), que permite ver el sistema de relaciones entre sus miembros, cada uno
de los cuales est determinado por su pertenencia a ese campo.
CAMPO COMO MEDIACIN ENTRE OBRA / SOCIEDAD
Cuando habla de PROYECTO CREADOR, est en polmica con Sartre (proyecto originario,
en su explicacin biografista de Flaubert, Genet, etc.), para pensar cmo se articula el proyecto
creador individual y las determinaciones sociales. Lo define como el sitio en que se
entremezclan y a veces entran en contradiccin la necesidad intrnseca de la obra que
necesita proseguirse, mejorarse, terminarse y las restricciones sociales que orientan la obra
desde afuera.

10

Un autor o una obra no se conectan directamente con la sociedad sino a travs de un campo
intelectual, que funciona como mediador (entre E/SE y entre lo social y lo individual). Los
agentes ocupan posiciones distintas. Incluye a artistas, editores, marchantes, crticos, pblico.
El valor de la obra no es intrnseco, entonces, sino que lo otorga el campo.
En Las reglas del arte dice: Lo esencial de la singularidad y grandeza de los autores de 1
nivel se ignora si no se ve el mundo de los contemporneos de 2 nivel con los que y contra los
que se han construido. (...) Reconocer en el anlisis slo a los que la historia literaria ha
considerado perdurables [el canon], lo condena a una forma intrnsecamente viciada de
comprensin y explicacin.
Y ms adelante: Lejos de aniquilar al creador con la reconstruccin del universo de las
determinaciones sociales que se ejercen sobre l, y de reducir la obra a un mero producto de
un ambiente, en lugar de ver en ella la seal de que su autor habra sabido liberarse de ese
ambiente, el anlisis sociolgico permite describir y comprender la labor especfica que el
escritor tuvo que llevar a cabo, en contra de esas determinaciones y gracias a ellas, para
producirse como creador, como sujeto de su propia creacin.
CAPITAL
La cohesin del campo est dada por la circulacin de un capital especfico en comn
(conocimientos, habilidades, creencias). Bourdieu distingue adems del capital econmico, al
capital cultural, ligado a conocimientos, ciencia, arte. Ese capital cultural en trminos
generales es el patrimonio intelectual legtimo, el legado de temas y convenciones, el conjunto
de bienes acumulados de manera desigual desde el pasaje por la escuela. Pero adems cada
campo tiene un capital especfico, propio, que no es (igualmente) valioso fuera de ese campo.
El capital cultural se adquiere a travs del habitus (escuela, etc.), a travs de bienes culturales
(libros, cuadros, etc.) e institucionalmente (ttulos).
Hay modos y grados diferenciales de relacin de acuerdo al capital cultural que se posea.
La lucha por la apropiacin de ese capital.

REFORMULACIONES DE LA NOCIN DE CAMPO ENTRE 1967 y 1992

- Reemplaza INCONSCIENTE CULTURAL (1966) POR HABITUS.
- Cambia el nfasis de los AGENTES (1966) A LAS POSICIONES QUE SON INVARIABLES Y
QUE PUEDEN SER OCUPADAS POR DISTINTOS AGENTES EN DISTINTOS MOMENTOS
(1992): posiciones ocupadas por los sujetos en el campo en que actan. Artista oficial o de
vanguardia, escritor marginal o integrado, define su posicin dentro del campo y ello define el
tipo de participacin en el capital cultural. Estrategias de conservacin, ortodoxia y tambin de
subversin y hereja.

11