LUIS

D O N O S O Z.

LA V E R D A D
Mas Grande de la Historia

"Los Protocolos
de los Sabios de Sln"

SANTIAGO

DE CHILE

19 3 7

Los ^rofocoos de os
^aBios de ^in
AL

LECTOR

El 26 de Febrero de 1936, la "Delegacin de I n s tituciones Israelitas argentinas", public un resumen de

la obra del judo Benjamn W . Segel: "La mentira
ms grande de la historia, Los Protocolos de los Sabios de Sin", el que fu repartido profusamente entre
los Delegados a la Conferencia de la Paz, celebrada en
Buenos Aires a fines de Diciembre del mismo ao.
En dicho resumen, hecho por el mismo Segel, este
pretende demostrar, sin conseguirlo, por cierto, la
Apoccifidad de "Los Protocolos de los Sabios de Sin":
de ah que nosotros hayamos dado a nuestro t r a b a j o
el ttulo que lleva, "La verdad ms grande de la his-i
toria, "Los Protocolos de los Sabios de Sin, en todo
opuesto al de Segel, pues en l vamos a refutar los
argumentos y las razones en que ste fundamenta su'
tesis y a desvanecer, en cuanto nos sea posible, Ja
atmsfera que el contenido de su libro haya podido
formar en el nimo y en la conciencia de los "Delegados
a la Conferencia de la P a z " y dems personas que lo
hayan ledo, respecto de la apocrifidad de dichos
"Protocolos".
IMPORTANCIA Y DIFUSION DE
PROTOCOLOS"

"LOS

Difcilmente el cerebro h u m a n o ha producido otra

obra que haya interesado ms, que haya provocado
mayores y ms enconadas controversias y sobre todo,
de la que se hayan hecho ms ediciones, en casi todos
los pases e idiomas del mundo, como "Los Protocolos
de los Sabios de Sin", hecho que reconoce y deja

comprobado el propio Benjamn Segel, en muchas de

las pginas de su citada obra.
Y si esto as y es reconocido y confesado por los
propios judos, hay, no diremos derecho, pretexto
siquiera, para calificar rotundamente de aprcrifos
documentos que tanto han llamado la atencin y tan
seriamente han preocupado a hombres y gobiernos de
diferentes razas e ideologas? Si realmente fueran
aprcrifos "Los Protocolos" qu locura o incentivo
habra arrastrado, no a uno, a cientos y talvez a miles
de hombres a invertir millones y millones de pesos, en
editar cientos de millones de ejemplares de un libro sin
firma de autor, completamente annimo, sin el menor
espritu de lucro y nada ms que para que sea conocido
y ledo, si posible fuera por todos los habitantes del
globo?
Realmente es esta una locura sin precedente y sin
rival en los anales de la humanidad. Ms an, un libro
sobre el cual se han escrito artculos y folletos por
miles, comentndolo y demostrando el cumplimiento
de su contenido y uno que otro negando su autenticidad, sin aducir una sola razn medianamente atendible, ni un argumento aparentemente razonable, como
los aducidos por Segel, en absoluto carentes de lgica
y de veracidad, como lo vamos a demostrar en el curso
de nuestro trabajo.
L A O B R A D E SEGEL
Sumamente llamativos y hbilmente
estudiados,
para atraer la atencin de los lectores, son los
ttulos con que Segel encabeza los captulos de su obra,
pero de ah no pasa; abundan la resonancia y la ampu-,
losdad, pero la verasidad y el raciocinio brillan por
su ausencia
N o exageramos ni mentimos, lo comprobarn los
lectores, con los hechos y las citas que aduciremos al
ir analizando, captulo por captulo y prrafo por prrafo, incluso los prlogos y laudatorias finales, la obra
de Segel, " L a ms grande mentira de la historia",
"Los Protocolos de los Sabios de Sin". Y sin ms
piembulos entramos en materia.

EL P R O L O G O DE LUGONES
Cpole, segn reza la cartula de la obra, el alto,
honor de escribir el prlogo o de emitir su opinin so-,
bre ella, como se indica en la sub-cartula, al eminente
y reputado literato y escrito argentino, D o n Leopoldo
Lugones, cuya fama de erudito ha traspasado las montaas y atravesado los mares.
E n cincuenta y una lneas, muy bien contadas,
emite su juicio el Sr. Lugones, sobre la obra de Segel
y en l declara, que "abunda en ella, hasta el exceso,
la prueba objetiva y lgica, con lo que, en su opinin,
presta ella un servicio pblico digno de ayuda y difusin tan basta como se pueda".
Muchas son cincuenta y una lneas para ensalsar
una obra de tan bastos como sobresalientes relieves,
en tan concisas frases, pero muy pocas para la interminable cadena de piropos que en ellas brinda a los
tan infames como aborrecidos "Protocolos".
As, entre otros, le merecen los siguientes calificativos: supercheras
daosas""falsedad""atentado" (los vamos anotando en el mismo orden en que
el Sr. Lugones los fu p r o d i g a n d o ) " p a n f l e t o tan
maligno como imbcil (va arreciando la tormenta)
''refinada perversidad"
estupidez""torpeza"crmenes""libelo"
"criminales propsitos", etc.
Como ven los lectores, bastante pulcro el estilo del
Sr. Lugones.
Aparecen, adems, en el juicio-prlogo de Lugones,
algunos conceptos, que bien merecen un ligero comentario, y son: "que el libro de Segel debe difundirse por
cuanto tiende a desautorizar la propaganda antisemita,
desde que la persecucin del judo, puramente por serlo, no slo constituye delito de lesa humanidad, sino.
incitacin a la guerra civil cuando se trata de compatriotas".
Seor Lugones, ha de saber U d . que al judio no se le
combtte por el hecho de ser judo, n, muy lejos de eso,
est U d . equivocado de medio a medio, si lo cree as; S2
combate, porque siendo judo, aunque haya nacido en
la Argentina o en Checoeslovaquia, no actuar jams
como checoeslovaco o argentino, sino como judo; por-

que todo lo que pueda hacer como ciudadano, lo har

no para el pas en que naci y reside, sino para y por su
raza, que no tiene ni Nacin ni Patria; porque el judo,
en donde quiera que haya nacido o viva, no reconoce ja
ms como propia o como suya, ninguna Patria; porque
para el judo no hay ms conciudadanos que el
judo ni otra raza que la juda, pero eso s que
el se entrometer en todo lo que pueda beneficiarlo a l
y a los suyos, en cuanto destino, puesto pblico o situacin se le presente, sin tomar en cuenta para nada n i l a
Nacin, ni el Gobierno, ni los dems habitantes del pas;
por todo esto y mucho ms que esto y que los no judos
conocemos y experimentamos, es por que se combate al
judo, seor Lugones y se le combate con fundadsimos
motivos y sobradsima razn, como se le ha combatido
en Alemania y tendr que combatrsele maana
en Francia, Inglaterra, Estados Unidos, Argentina, Chile, etc. etc., si estas Naciones no quieren ver cupados por
elementos judos todos los puestos de todas las ramas
de la administracin pblica, como lo son ya en ellas,
casi en su totalidad, todas las del comercio e industria.
Por todo esto s combate al judo, Seor Lugones y
no, nicamente por ser judo, como Ud. lo afirma.
A regln seguido, agrega U d . : "La Nacin Argentina se ha formado bajo el concepto de que es argentino
todo el que nace en suelo argentino, sin distincin de
creencia ni de r a z a . . . "
Estamos muy de acuerdo, Seor Lugones, as debiera ser y as lo estimamos Ud. nosotros y todos los descendientes de italianos, franceses, espaoles, chilenos,
bolivianos etc. que nacen en territorio Argentino, as lo
entendemos, as lo creemos y reconocemos todos, pero
los descendientes de judos esos n, jams, esos nunca
dejarn de ser judos, por ms que le aseguren y le juren
a U d . que no son judios; no se lo crea, lo engaan miserablemente.
Estos eran los dos puntos que desebamos dejar bien
en claro, y ahora, antes de entrar a ocuparnos de la obra
de Segel, permtanos manifestarle la descepcin y el sentimiento que experimentamos al tomar nota de la deca-

racin de atesmo que Ud. estampa al final de su juicioprlogo, que no otra cosa significan, en nuestro
concepto, estas expresiones: "Pero basta; y permita
Dios, el Dios de los cristianos, a fe ma, que ayude yo a
desvanecer tan criminales propsitos".
Por lo dems, el contenido de su prlogo, nos deja
n la incertidumbre, de si U d . Seor Lugones, ser o n o
ser judo, cosa que solo Dios lo sabe, por cierto que el
Dios de nosotros los cristianos, porque lo que es el suyo,
no entiende jota de estas cosas.
"JUICIO DE U N EMINENTE

UNIVERSITARIO

ARGENTINO"
El eminente universitario argentino a que se refiere
el ttulo, es el Sr. Herrero Ducloux.
El Sr. Herrero Ducloux, mucho ms lacnicamente
que el Sr. Lugones, emite su juicio sobre la obra d
Segel; ocupa en l slo 28 lneas, las suficientes, no
obstante, para echar una rociada ms abundante an
que la de Lugones, sobre los desdichados "Protocolos".
" L a superchera titulada "Los Protocolos de los
Sabios de Sin", siniestra en su origen, burda en su
forma y grotesca, debe ser arrancada, para evitar errores en el pueblo, como se arrancara la planta maldita
de la cizaa en nuestros trigales de oro".
C o m o lo hemos visto, clara, precisa y sobre todo,
moderada en el concepto y en el estilo, es la opinin del
Sr. Herrero Ducloux, respecto de los "Protocolos. Cabe
hacer notar, adems, que se diferencia de la de Lugones,
en que no aparece en ella demostracin alguna de atesmo, gracias a Dios.
Como lo dijimos antes, para la mejor comprensin
de los lectores y al mismo tiempo mayor facilidad para
nuestro trabajo, vamos a ir analizando el libro de Segel, captulo por captulo y prrafo por prrafo, en
el mismo orden y con el mismo ttulo con que aparecen en su obra.

C A P I T U L O

FACILES S U B S T I T U T O S DE LA V E R D A D
Al comentar Scgel el contenido de "Los Protocolos",
se le escapa en este captulo una declaracin que es una
verdad reconocida y comprobada por todo el m u n d o
no Judo, a saber: " L a guerra mundial, por ejemplo,
dice, segn la explicacin ofrecida por el volumen que
nos ocupa, ( " L o s Protocolos") habra sido provocada
por los agentes de esa fabulosa conspiracin, con el fin
de precipitar las hecatombes sociales que sobrevinieron
despus del conflicto. A la guerra seguira, como la causa a su efecto, el desmoronamiento de las monarquas de
Rusia y Alemania. Al descalabro de estas, sucedera
luego la consagracin del bolcheviquismo y del rgimen
republicano de gobierno,, como sistemas polticos dominantes en Europa". Ante estas declaraciones de Se*
gel, es indispensable dejar constancia de que "Los
Protocolos", no se refirieron a los
acontecimientos
aludidos en la forma tan clara y terminante relatada
por Segel, pues en ellos no se nombra, al pronosticar
la gran guerra mundial ni a Alemania, ni Rusia, ni se
anuncia el establecimiento del bolcheviquismo, de modo que, si t o d o esto lo achaca Segel a " L o s Protocolos", sus razones tendra para hacerlo, no se las dis-.
cutimos, al contrario, las aceptamos ampliamente, en
todas y cada una de sus partes y las damos como estampadas en "Los Protocolos" porque la verdad es
que el derrocamiento de las monarquas de Alemania
y Rusia, despus de la guerra, como la guerra misma y
el establecimiento del bolcheviquismo en Rusia, obra
exclusiva son del judaismo, secundado eficazmente por
la Masonera.
E n el apndice dejaremos plenamente comprobados
estos hechos.
Quede constancia, pues, de que lo dicho p^r Segel
y por l inculpado a "Los Protocolos", se realiz
exactamente en todas y cada una de sus partes; fueron
derrumbadas las Monarquas de Rusia y Alemania, destronado el Zar v el Kaiser al golpe traidor y aleve de

la fabulosa conspiracin secreta, cuyos principales agentes y dirigentes fueron los judos y masones de esos
dos imperios y por ltimo establecido el comunismo
en Rusia.
T o d o esto no es invencin de nadie, ni es mentira
ni es calumnia, Sr. Segel, ni son los sustitutos de la verdad, como Ud. lo dice, sino la esencia misma de la
ms grande e innegable realidad histrica.'
I
" L A I N T E R V E N C I O N D E LOS J U D I O S E N L A S
REVOLUCIONES MODERNAS"
En este acpite Segel se refiere a la revolucin
francesa de 1789 y a las de 1830 y 1848, y declara que
en la del 89, los judos n o tuvieron arte ni parte, en
la de 1830 una parte muy insignificante, no as en la
de 1848, pues en esta descollaron notablemente en los
puestos de mayor responsabilidad y peligro.
Explicando el por qu de la ausencia juda en la revolucin del 89 y la actuacin casi nula en la de 1830,
dice que fu porque haba muy pocos judos todava
en Francia y que fueron los filsofos, los masones e
"Illuminati" los que afrontaron toda la responsabilidad en estos dos acontecimientos.
Al estampar estas categricas afirmaciones, el Sr. Segel se olvid que l mismo nos acaba de declarar que
en la revolucin del 48, los judos descollaron notablemente en los puestos de mayor responsabilidad y
peligro, con lo que desmiente l mismo su anterior
afirmacin, pues, si haba judos en Francia en 1848,
en tal cantidad que descollaron en esa revolucin, es
ilgico suponer que no los hubiera en parte si no muy
insignificante en las de 1789 y 1830, sobre todo, si se
toma en cuenta que el 27 de setiembre de 1791, se proclam la emancipacin de los judos en Francia, la que
fu llevada a la constituyente por la masonera, habiendo sido el masn Mirabeau el defensor y paladn
de ella y de quien recibi su apoyo y su elocuencia.
Mirabeau era ntimo del judo Weishaupt y sus adep-

tos. S no haba judos en Francia en

por qu y
para qu peda la masonera la emancipacin de los
judos en 1791, dos aos despus de la revolucin?
Por otra parte, es un hecho, incontrovertible, que
la masonera es obra del judaismo, negarlo, sera negar
la luz del da, nos lo declaran los ms encumbrados e
intachables personajes judos, como lo veremos a rengln seguido; y s esto es as, y s la revolucin francesa fu obra exclusiva de la Masonera, no hay derecho para establecer que fu obra del judaismo, puesto que la masonera es su brazo derecho, hechura suya
y un instrumento dcil y servil, del cual dispone incondicionalmente cuando y como le d la real gana?
Qu esto no es as? Caramba que lo es! Oigamos al
j u d o Isaac Wise, lo que nos dice en el " T h e Israelite"
del 3 y 17 de Agosto de 1 8 5 5 : "La Masonera ES
U N A INSTITUCIN J U D A , cuya historia, reglamentos,
deberes, consignas y explicaciones son judas desde el
comienzo al fin, con excepcin de alguna regla secundara y algunas palabras en el juramento". (1 ).
El mismo autor y en la misma pgina nos proporciona los siguientes antecedentes, que corroboran
lo
anteriormente expuesto: ' ' Y or los numerosos documentos secuestrados de los Archivos Masnicos de Budapets en 1919 "La Fran-Magonnerie en Hungrie, (preface de Charles Walf. Budapest 1921) aparece claro que
la Masonera es una obra eminentemente juda. As, por
ejemplo, el libro que contiene la Constitucin de la
G r a n Logia Simblica de Hungra, impreso en Budapest en 1905 lleva la fecha de la era juda 5886.
El
texto de los votos pronunciados por los miembros
est concebido en lengua hebrica. Las consignas, que
cambian cada seis meses o cada ao, son -igualmente
hebreas. La lista publicada al fin del libro nos muestra que el 9 2 % de los miembros de las Logias son
judos''.

( 1 ) Meinvielie

10

El Judo, pgina r u .

Se necesitan ms antecedentes para dejar plenamente establecido que la Masonera es obra del judaismo, como asimismo que los hombres de aqulla o de
ste son los que han planeado, organizado y dirigido
todas o casi todas las revoluciones que han desangrado
a la humanidad? Regstrense las pginas de la Historia
y en ellas se encontrar ampliamente comprobada esta
afirmacin. Lense "Los Protocolos" y en ellos aparecer con claridad inconfundible esta terrible y peligrosa realidad. Ms an, recrranse las pginas de las
historias de la masonera, escritas por masones, y en
ellas aparecer estampada, con caracteres inconfundibles e imborrables, la participacin de la orden en el
9 0 % de las revoluciones.
N o nos ha dicho, pues, la verdad Segel, sobre la
verdadera actuacin del Judaismo en las 3 revoluciones que azotaron a la Francia en los siglos X V I I I y
XIX.
Sr. Segel, no hay derecho para tergiversar la historia y atropellar la verdad, sobre todo en acontecimientos tan trascendentales y tan umversalmente conocidos, hay que ser un poco ms serio y ms vertdico, y ms respetuoso de la historia y del lector.
Y pensar, todava, en que la revolucin francesa, tan
-recordada y celebrada el 14 de Julio, hasta por sacerdotes y catlicos, cost, fuera de muchsimas ms,
cuya estadstica no puldo recoger la historia, 1,022,361
vctimas, distribuidas as: 1278 nobles, 750 mujeres
nobles,
1467 mujeres de labradores, 350 religiosas,
1135 sacerdotes, 13,933 varones plebeyos y de
otros estados, 3,400 mujeres muertas de terror y
sobreparto,
348 mujeres en cinta,
15,000 mujeres
muertas en la Vande, 22,000 nios muertos en la
Vande, 900,000 muertos ms en l Vanide, 3 2 , 0 0 0
n Nantes y 31,000 en Lyon, sin contar las vctimas
de T o l n , Marsella, Versalles y otros puntos y que
suman muchos miles ms.
Y Vivan Robespierre y el 14 de Julio sobre este
montn de 1,022,361
cadveres'.!!. . . Y vivan la
libertad, la Igualdad y la Fraternidad!!!

11

IV
"DESTINO

DE

REPUDIADO

U N LIBRO
POR EL

ANTISEMITA

CATOLICISMO".

Se refiere Segel a la obra de Gougenot Mousseaux

"Le juif, le judaisme, et la judaisation des peuples
chretiens'', publicada en 1869, conviene que el lector
tome nota de la fecha en que fu editada la obra de
Mousseaux.
C o m o su ttulo lo indica, este libro n o debe haberle
olido muy bien a Segel y por eso lo califica "de pretensiones desmedidas y falto de todo valor; un mazacote
de ideas absurdas e infantiles y de mrbidos
sentimientos antisemitas",
amn ide muchos otros eptetos por
el estilo.
A continuacin, y para demostrar que fu repudiado
por el catolicismo, a g r e g a r l a s ideas de Mousseaux le
prestaban u n flaco favor a la religin catlica, al
hacerla aparecer ante los ojos del mundo, como enemiga mortal de la libertad y el progreso; de aqu que, tras
del repudio de los catlicos cultos se hizo or la voz
del Papa Len XIII, quien, en su Encclica Rerum Novarum, instaba a los catlicos franceses a reconocer la
justicia de algunas de las aspiraciones del socialismo*' y
que, "despus de esto las ideas de Mousseaux habran
quedado sepultadas en el olvido, a no mediar una
circunstancia cuyos efectos perduran hasta
nuestros
das'*.
Realmente no comprendemos por qu y para qu
trae Segel a colacin la Encclica Rerum Novarum y
la relaciona con la obra de Mousseaux, fuera del propsito, preconcebido de desprestigiarla ante los catlicos, pues, sabido es que Len X I I I escribi su admirable encclica, para tratar y diiucid.-ir en ella, todas las
cuestiones sociales que en aquel entonces, como tambin
ahora, agitaban a las diferentes c'nses sociales y en manera alguna para refutar las ideas de Mousseaux. Jams
por jams, fuera de lo que ahora nos dice Segel, hemos
odo a nadie declarar que la Encclica Rerum Novarum
fuera una refutacin e "Le Juif, le judaisme, et la

12

judaisation des peuples chretiens", ni en toda la referida encclica existe una sola frase que se refiera a
Mousseaux o a su obra.
N o obstante la forma despectiva en que antes se ha
referido Segel respecto del libro de Mousseaux, a rengln seguido se expresa de el en esta forma: ! 'Esas
ideas repudiadas y repudiabies en la poca en que lograron un cuarto de hora de nombradla (caramba con
el cuarto de hora que ha salido largo, pues, acabamos
de verlo, el mismo Segel declara que esas ideas repudiadas

y repudiabies

P E R D U R A N HASTA NUESTROS

DAS)

fueron revividas por una serie de novelas sensacionales

de la ms baja estofa, de que fu autor en los aos
1860 a 1870, Hermn Goedsche". E n estas cuatro lneas no hace otra cosa Segel que burlarse de la credulidad de sus lectores y demuestran que tiene una muy
frgil y psima memoria. No nos dijo antes y por eso
llamamos la atencin de los lectores, que Mousseaux
haba editado su obra en 1869?
Y si la edit en 1869, como pudo Goedsche hacer
revivir las ideas de Mousseaux en las novelas que public desde 1860 a 1868, es decir 8 aos antes que se
publicaran esas Meas? Fenmeno es ste que slo Segel
o el dios del Sr. Lugones podran explicarlo satisfactoriamente. Parece que aqu cabran perfectamente los
dos conocidos adagios que dicen; el uno: "bueno es el
cilantro, pero no tanto*', y el otro: "para mentir y
comer pescado hay que tener mucho cuidado". Mas, de
cuanto en cuando suele escaprsele, tambin,
alguna
verdad, al Sr. Segel. he aqu una de muestra. ''Durante
las postrimeras del siglo pasado y en los comienzos
del actual, (este espacio de tiempo forma parte del
cuarto de hora de que antes nos habl) la chabacanera doctrinaria de des Mousseaux, conjuntamente con
las excrecencias de la rumiacin (he aqu un estilo, segelanio, modelo de cultura v de buen decir) de que
fuera objeto por parte de Goedsche, fu defendida en
crculos europeos, loarando un aucje inusitado (a confesin de parte, relevo de prueba"! especia 1m n n t ? en
Rusia, gracias a la accin desarrollada por la Ochrana.
la TWica secreta del Zar*'.
Qu cosa ms curiosa! U n a obra repudiada y repudiable, logra, segn
Segel, un auge
inusitado

13

treinta o cuarenta aos despus de su repudio.

Realmente es este un fenmeno jams visto en los:
anales de la literatura universal.
Y por ltimo, al terminar el acpite que comentamos y refirindose a la gran guerra del 14, que
hizo correr torrentes de lgrimas y de sangre y t r o n ch diez millones de vidas en la flor de la existencia, la
califica de: "sucesos tumultuosos que se desarrollaron desde 1914 a 1918". (Caracoles con los sucesos y los tumultos!)
Y agrega que se publicaron
muchas obras, "en las que se intent probar que la
guerra del 14 y la revolucin comunista, fueron tramadas -por los francmasones, en cuyas altas esferas
directivas, Wichtl, autor de " L a guerra mundial, la
fracmasonera y la revolucin universal'',
encuentra
situados a numerosos judos''. Si para probar hasta el
cansancio, hasta la saciedad, la participacin que les
cupo al Judaismo y a la Masonera, en la direccin y
ejecucin de la gran guerra del 14, no se necesita, Sr.
Segel, recurrir a las pginas de la obra de Wichtl, ni
a las de las cientos y miles que sobre ella se han escrito,
y que podramos citarle, n, porque en este picaro
mundo, por muy grande y muy picaro que sea, todo?
nos conocemos y sobre todo los judos y masones que
ostentan caractersticas especiales e inconfundibles.
N o se pudieron ocultar, se les vi en todas partes y
se tomaron sus nombres y se grabaron en letras de
molde, no en la obra de Wichtl, ni de otros, sino en
la Historia, de donde no los podr borrar nada ni nadie.
All quedarn esculpidos para siempre con carcteres de
sangre, como un eterno baldn, para los que arrastraron a la humanidad a la ms cruenta y sanguinaria de
las hecatombes.
No recuerda U d . el crimen de Sarajevo, la chisoa
que encendi la hoguera que p r o d u j o la catstrofe?
No recuerda Ud. que el 28 de Junio de 1914, fueron
cobarde y villanamente asesinados en Sarajevo, el
archiduque Francisco Fernando de Austria y su gentil esposa?
No recuerda Ud. que la ''Revue Internationale de
Socites Secretes", public en sus columnas, en Setiembre de 1912, que Francisco Fernando haba sido

14

condenado a muerte y que deba morir en el

camino
al trono?
No recuerda U d . que desde las primeras horas de
la maana del memorable 28 de Junio de 1914, todas
las oficinas telegrficas de Austria, se vieron atestadas de
gente que iba a preguntar si se haba comunicado ya el
asesinato del Archiduque?
No recuerda U d . que el asesino Cabrinovic era
masn, como as mismo Tiganovich, que fu quien
entreg las pistolas y las bombas a los asesinos?
No recuerda U d . que el mayor Tankosic que ense a los asesinos el uso de las armas, hasta hacer de
ellos verdaderos maestros de puntera, era masn, como
tambin lo era el Doctor Kasimirowic que llev de
Francia y de Inglaterra el dinero para pagar los asesinos y dems gastos del atentado?
No recuerda U d . que se dej plenamente comprobado, en aquel entonces, que el Gran Oriente de
Francia fu quien decret la muerte de Francisco Fernando?
Y por ltimo no recuerda U d . que Princijo, el
principal de los asesinos, declar en el proceso, que el
atentado haba sido fraguado en las Logias y que
Cabrinovic declar, tambin, que en la masonera es
lcito asesinar? Dgase, ahora, despus de lo expuesto,
si hay razn, no para suponer, sino para afirmar, quela gran guerra del 14 fu obra de la fabulosa y tenebrosa confabulacin
judo-masnica.

CAPITULO

"CONTENIDO DE

"LOS

II

PROTOCOLOS

D E LOS SABIOS D E S I O N "

Entramos, ahora, a la parte ms escabrosa del camino que viene recorriendo Segel en el intrincado laberinto de "Los Protocolos'', camino que lo hace paso
a paso y con el mayor cuidado para no tropezar y caer;
pero, a pesar de las precauciones que toma, cae nueva-

15

mente en renuncios que lo dejan no muy bien parado y

si algo maltrecho y mal ferido.
Hace en este captulo declaraciones que lo honran y
que ponen a flote la verdad, por ms esfuerzos que
gasta para ocultarla y echar sobre ella el negro manto
del olvido.
As, pues, en las tres primeras lneas dice:
"Pero
ninguna de las publicaciones de ese gnero ha sido tan
influyente ni de tanta consecuencia en el mundo, como el extrao libro titulado "Los Protocolos de los
Sabios de Sin".
Como se ve, Segel ha dicho en estas tres lneas, la
verdad ms grande de la historia y la ba dicho espontnea, franca y caballerosamente y sin que nadie le haya puesto el pual al pecho para que la diga; nos hacemos un deber y nos honramos en reionocerlo, p'iei,
en realidad, ningn libro, al menos que nosotros conozcamos, ha influido ms en los grandes acontecimientos que han trado para la humanidad das de lut o y de vergenza, jams un minuto siquiera de paz
y de bienestar; un libro de las ms fatales y ruinosas
consecuencias para aquellos pueblos en que se han
puesto en prctica sus postulados: un libro de resonancia mundial, cuyo nombre solo ha taladrado y continuar taladrando, sabe Dios hasta cuando, los odos
de la humanidad no juda; el extrao y tan discutido
libro titulado: "Los Protocolos de los Sabios de Sin''.
" N o se trata en realidad de un libro, contina Segel,
constituye un Documento
de aparente
autenticidad,
que probaria ta existencia de una conspiracin de irradiaciones universales (y que otra cosa es boy en todo
el mundo el problema judo, que una conspiracin de
irradiaciones universales? no nos est dando cuenta la
prensa diariamente, incluso la prensa juda, de que .se
les est persiguiendo en todas partes? por qu se les
persigue? Ser nicamente por ser judos, como dice el Sr. Lugones?) cuyos agentes han venido promoviendo, desde tiempos remotos conflagraciones y revoluciones (recurdese la revolucin francesa, la guerra del 14 y la de Espaa) destinadas a exaltar al po~
der al bolcheviquismo,
con el propsito de hundir para siempre a las civilizaciones de ta
Cristiandad".

16

Posiblemente muchos de nuestros lectores se habrn

imaginado al leer estas lneas, que nos hemos querido
burlar del Sr. Segel, que le hemos inventado esta cita o
que se la hemos adulterado para darnos el placer de
comentarla, n, son expresiones legtimas de D . Benjamn W . Segel, uno de los ms hbiles, inteligentes y
eruditos escritores judos del presente siglo.
Mas an, declaramos, paladinamente, que no habramos sido capaces de exponer, en menos palabras, la
finalidad perseguida por el extrao libro titulado "Los
Protocolos de los Sabios de Sin".
Ante estas declaraciones, casi nos sentimos tentados
a creer que Segel no es judo, o que sindolo, ha querido jugarle una mala pasada a la judera universal.
Segel afirma en seguida, que el libro ( " L o s Protocolos") es de origen ruso y se basa al hacer esta afirmacin, en que en el prlogo se dice que el gobierno
del Zar consigui apoderarse de una copia fidedigna
de ese secreto informe.
Pero si en el prlogo se dice, categricamente, que se
trata de una copia fidedigna Copia de qu? del informe, ms claro, de " L o s Protocolos". Y si esto es
as y el mismo Segel lo reconoce y confiesa, de donde
deduce, entonces, que "Los Protocolos'' son de origen
ruso? De que el Zar obtuvo la primera copia? N o es
razn, ni a nadie, fuera de Segel, se le habra ocurrido
deducir semejante consecuencia de lo que en el prlogo
se establece.
Se refiere Segel, en seguida, a los nombres que se han
dado a dichos documentos, cita estos dos: "Los secretos de los Sabios de Sin" y "Protocolos sionistas" y
agrega que de estos dos ttulos se ha inferido que los
judos deben ser considerados como los nicos conspiradores* del mundo.
Olvida Segel que se les han dado varios otros, mucho
mas decidores y que les cuadran mejor todava a los
judos, como conspiradores y revolucionarios y son:
"Informes de las sesiones de los sabios de S i n " ' ' L a
raz de nuestros males''"Los
enemigos del gnero humano''"Los
judos en la Masonera y la revolucin"
''Los Masones y la traicin a la Nacin", etc., etc.
Viene a continuacin una pregunta y la respuesta

17
2

dada por el mismo Segel. Helas aqu: "Sobre qu

principios morales y polticos se basara la conspiracin y de qu medios se valdra?' 1 Responde:
"Con
"Los Protocolos" los conspiradores hacen una
confesin general, tanto de sus trabajos realizados
y por
realizarse, como de sus principios morales, todo lo que
arrojara luces reveladoras sobre caminos ignorados de
la historia".
Hemos querido dejar especial constancia de estas declaraciones de Segel, subrayando lo que a nuestro propsito ha de servir ms adelante, porque Segel hace
mucho hincapi en algunos acontecimientos que cita,
relacionados con la fecha en que han podido ser redactados "Los Protocolos'' y de ello saca el ms valioso
de sus argumentos para tildar de apcrifos estos documentos. Oportunamente llamaremos Ja atencin de les
lectores sobre el particular y desvaneceremos la errada deduccin de Segel.
I
" L O QUE S O S T I E N E N "LOS

PROTOCOLOS"

A este respecto, declara Segel; "Por de pronto, ya sabemos que todas ellas (las imputaciones) tienden a denunciar la existencia de un orden oculto de conspiradores
judos, entregados a la tarea de derribar iglesias, de
destruir gobiernos, derrocar monarcas y demoler
estados etc.,"
Esto que Segel llama imputaciones,no se han convertido en estos ltimos tiempos en la mas aterradera realidad, sobre- todo en Espaa, donde ya no va quedando
una Iglesia en pi, pues todas van siendo saqueadas,
destruidas o incendiadas por la horda de desalmados que
forman en las filas del judaismo, de la Masonera y
del Comunismo?
Y no ha ocurrido lo mismo en Mjico y en Rusia?
Y no se diga, como es ya costumbre, que los judos
no han tenido arte ni parte en ninguna de las revoluciones de estos tres pases, como tampoco la tuvo, se-

18

gn Segel, en la revolucin francesa, no, porque son

hechos de ayer y de hoy, que ya hemos presenciado o
estamos presenciando por nuestros propios ojos y los
hemos palpado con nuestras propias manos. Podr
alguien negar la poderosa ayuda, en todo orden de cosas, prestada por el judaismo y la masonera Yanke,
al gran masn Calles para llevar a cabo la revolucin
que arrebat a la Iglesia Mejicana todos sus bienes, que
asesin y desterr a los ms ilustres miembros del clero
y que llev al martirio a ms de 7.000 catlicos mejicanos?
Y en Rusia podr alguien negar que fu el judaismo el planeador y ejecutor de la sangrienta revolucin
que entroniz el comunismo en aquel desgraciado pas?
S? Pues, all van datos histricos, irrefutables, que
confirman la obra del judaismo, a que. nos hemos
referido.
Est, plenamente comprobado que el judo Jacobo
Schiff, jefe de la poderosa Banca K u h n Loeband Co.,
fu quien fragu, favoreci y financi la revolucin.
sovitica en Rusia. Veamos, si n, los antecedentes que
nos proporciona Meinvielle, en las pgs. 125 a 128, de
su obra "El j u d o " : ''A. Netchvolodow ha demostrado en su libro "L' Empereur Nicols II et les juifs".
cmo Jacobo Schiff adelant fondos al Japn para la
guerra con Rusia, cmo Schiff financi la propaganda
revolucionaria entre los prisioneros de guerra
rusos,
internados en Japn, cmo Schiff, el 14 de Febrero de
1916, promete dinero a los revolucionarios rusos residentes en Nueva York y cmo el mismo Schiff, segn
la relacin secreta del alto comando francs en Washington a su gobierno, en la primavera de 1917, proporciona subsidios a T r o t s k y para establecer en Rusia
el Comunismo".
"Leamos parte de esta relacin secreta, extrada de
"los archivos de una de las principales instituciones
gubernamentales de la repblica francesa" y que fu publicada por vez primera en el nmero 1, del 23 de Setiembre de 1919 en el diario " A Mosc", editado en
Rostowsobreel D o n ' ' . Dice as:
" I E n febrero de 1916 se supo por primera vez

19

que se tramaba una revolucin en Rusia; se descubri

que las personas y casas infrascritas estaban comprometidas en esta obra de destruccin: 1. Jacobo Schiff,
j u d o . 2 Kubn Loeband Co., Casa juda.Direccin;
Jacobo Schiff, judo.Flix Warburg,
judo.Otto
Kahn, judo.Mortiner Schiff, j u d o . 3 .Gugenheim, judo.4. Max Breitung, j u d o . "
" A p e n a s hay duda que la revolucin rusa que estall
un ao despus de la informacin antedicha fu lanzada y fomentada por influencia claramente juda. De
hecho, Jacobo Schiff hizo una declaracin pblica en
Abril de 1917, diciendo que gracias a su apoyo financiero haba tenido xito la revolucin".
" I I . E n la primavera de 1917 comenz Jacobo
Schiff a pedir al judo T r o t s k y ayuda para hacer revolucin social en Rusia". "De Estocolmo, el judo
Wartburg comanditaba igualmente a T r o t s k y y compaa y as mismo se peda al Sindicato WestfalianoRenano, importante negocio judo, lo mismo Olef Aschberg, de la Nye Banken de Estocolmo, y al judo
Jivotovsky, cuya hija se cas con Trotsky. As se establecieron las relaciones entre los multimillonarios
judos y los judos proletarios''.
" I I I . E n Octubre de 1917 la revolucin social tuvo lugar en Rusia, gracias a la cual ciertas organizaciones de los Soviets toman la direccin del pueblo ruso.
E n estos Soviets se destacaron 29 judos y Lenn, ruso
de madre juda''.
"VIII.Si observamos el hecho de que la firma
juda Kuhn, Loeband, O . est en relaciones con el
Sindicato Westfaliano-Renano, firma juda de Alemania, los hermanos Lzare, casa juda de Pars, y
tambin la casa de Banca Gunzburgo, casa juda de
Petrogrado, Tokio y P a r s ; si observamos, adems,
que esos negocios judos estn en estrechas relaciones
con las casas judas de Speyer y Ca., de Londres,
Nueva York y Francfort, lo mismo que con la Banca
Nye, negocio judo bolchevique de Estocolmo, se ver
que el movimiento bolchevique, como tal es en cierta
medida, la expresin de un movimiento general judo
y que ciertas casas de banca juda estn interesadas en
la organizacin de este movimiento".

20

" L a judera internacional se organiza febrilmente,

agrupndose, esparciendo sus doctrinas envenenadas,
realizando enormes sumas de dinero. . . e invirtiendo
enormes sumas para su propaganda".
De estas citas histricas de Meinvielle, que nadie podr desvirtuar, se desprende y comprueba, irredargiblemente, la intervencin directa del Judaismo en la revolucin rusa, como asimismo, el cumplimiento
de
"'Los Protocolos", en lo referente a que en todas las revoluciones estarn siempre, a la cabeza de ellas, sus
ms destacados personeros.
Y acaso No son judos, masones y comunistas los
que estn a la cabeza del gobierno de Espaa, de ese
gobierno, cuyos esbirros han cometido las ms brbaras y salvajes atrocidades que registra la historia de esa
heroica, titnica y catlica Nacin y an la del m u n d o
y de la humanidad? Acaso todas esas atrocidades, como el derrocamiento de gobiernos, demolicin de Estados y lo que tendremos que seguir presenciando horrorizados, no ha sido la obra nefasta de los serviles y
dciles instrumentos de esas tres grandes plagas de la
humanidad?
S, todo lo que ha pasado en el m u n d o en estos ltimos tiempos y lo que est pasando, todo, todo est estipulado y se est realizando de acuerdo con lo que al respecto establecen "Los Protocolos de los Sabios de
Sin". Quien tenga dos dedos de frente y nn adarme
de buen criterio, tendr que reconocer forzosamente
esta tremenda verdad, la ms tremenda y ms grande
que se registra en la historia. Si hemos sido algo duros,
perdnesenos este desahogo del corazn,- no hemos podid o contemplar impasibles el horrible cuadro de sangre y
de barbarie que nos ofrece el m u n d o en estos momentos
y el torbellino que nos arrastra a pasos agigantados, a la
ms colosal de las catstrofes. N, no se puede contemplar tanto salvajismo, sin horror, sin espanto, sin indignacin.
Y al llegar a este punto nos presenta Segel otra verdad,
que es otra tremenda realidad.
"El secreto atribuido al poder judo, para originar
grandes cataclismo sociales, agrega, radica, segn "Los
Protocolos'', en una habilidad exclusivamente juda, pa-

21

ra promover entre las clases sociales, el odio, la envidia y la discordia. El judio aparece all como el creador
nico de la lucha de clases, no dndose tregua para
desatarla y fomentarla por medio de incitaciones a los
trabajadores para que exijan
salarios cada vez
ms
elevados y esgriman ta amenaza de las huelgas
para
conseguirlo''.
Segn tenemos entendido, Segel n o existe ya, paz sobre
su tumba juda, pero al leer las lneas anteriores, parcenos que estuviera vivo y que las hubiera escrito recin y tomndolas de la realidad misma que estamos
palpando y viviendo en estos trjicos instantes porque
atraviesa el mundo.
Rusia, Mjico, Espaa, Francia, Inglaterra, Estados
Unidos, espejos son en los que puede verse reflejado el
cumplimiento exacto de "Los Protocolos".
Qu habra dicho Segel, si viviera en estos instantes, al contemplar la realidad del cuadro que nos acaba
de describir en lo que llama "La mentira ms grande
de la historia 1 "
Y tal cual est pasando hoy da en todo el m u n d o
y tambin en Chile en esta misma fecha en que escribimos estas lneas, 19 de Marzo de 1937, tai est estampado clarsimamente en "Los Protocolos y lo comenta admirablemente Segel en la pgina 19 de su obra:
"El bienestar que podra asegurarles la elevacin de
los salarios, quedara evaporado por la obra de los judos, al hacer uso de su poder para procurar a voluntad las alzas ms antojadizas PT los precios de los art ; culos de consumo''.
Qu burla ms sangrienta la que se hace en estas
cuatro lneas, de la miseria y del hambre de las clases
media y menesterosa de la sociedad!
Se aguijonea, por una parte, publicamente y en .todos los tonos, hasta conseguirlo, el alza de los salarios
y una vez conseguida, por otra, pero solapadamente y
por bajo cuerda, se procura el alza desmedida de todos
los artculos, especialmente los de primera necesidad,
con lo que se hizo ilusoria e irrisoria el alza de los silarios, en forma tal, que con ella apenas se alcanza a
contrarrestar, a lo sumo, el cincuenta por ciento del

22

porcentaje del alza de los artculos y como con esto se

ha creado una situacin ms apremiante para los hogares de los empleados y obreros, vuelve a insistirse, en
otra nueva alza de los salarios, creyendo, de buena fe
que todo se salvar con ella, sin imaginarse jams que
se est haciendo el juego a los judos, que son los dueos de la situacin, pues ellos que no siembran u n grano de trigo, controlan todos los productos agrcolas,
ellos que no tienen una cabeza de ganado controlan la
carne y dems derivados del ganado y as todo est
controlados por ellos, porque en sus manos est todo el
oro y ante l nada hay que se resista a su control.
N o exageramos, ni mentimos, ni inventamos, analcense los hechos descarnada y
desapasionadamente,
catalguense las existencias de esos artculos y sus acaparadores y si del estudio imparcial de estos hechos, no
resulta lo que hemos afirmado, es decir, que todo est
en manos judas y que es tm juego enteramente judo
el que se est haciendo con el alza de salarios y de artculos de primera necesidad, querra decir entonces que
no existe el Judaismo y que no hy judos en ninguna
parte donde se estn produciendo estos fenmenos que
tanto estn afectando a las clases ms numerosas y
necesitadas de la sociedad. Que en ''Los Protocolos'' se
atribuye una fuerza y un poder avasalladores a los judos en las relaciones internacionales de todos los pases, dice Segel. Y bien, mienten acaso "Los Protocolos" al afirmar esto? No estamos palpando, acaso, en
estos mismos das, en todas las naciones de Europa, la
enorme, la incontrarrestable influencia juda, el poder
omnmodo omnipotente, que est ejerciendo el Judaismo en las relaciones internacionales de todas ellas?
No se est viendo, clarsimamente, el cubiliteo judo, en el tira y afloja que a diario se observa, an en
aquellas Naciones que se tienen por las ms serias y
poderosas del Continente?
N o nos echemos tierra a los ojos para no ver estas
realidades; lo que pasa en el mundo, en todo sentido y
b a j o todos aspectos, obra juda es y neta y puramente
juda.
Y va de verdades; he aqu otra que se le escapa a

23

Segel, verdad que ha solido costar muy caro a algunos

partidos de orden, lo que, por desgracia est ocurriendo en algunos de los nuestros: " U n a influencia no
menos malsana se le atribuye a tos judo en "Los
Protocolos", sobre las clases sociales elevadas, cuya
influencia poltica habran conseguido anular desde
hace tiempo''.
Se conoce, porque se trasluce admirablemente en las
lneas anteriores, que Segel, como buen judo que es,
est profundamente penetrado del teje y maneje judo
en las intrngulis polticas y conoce, al dedillo los medios de que echa mano para alcanzar lo que "desea el
Judaismo.
Recordamos haber ledo, por ah, en "Los Protocolos'* algo que nos d la clave de este proceder judo
en poltica: ''Adormeceremos la conciencia universal
en forma tal, que se nos dejar el campo libre para
hacer lo que queramos en asuntos polticos; as, en IJV
clases altas despertaremos el afn del ajio, de la vida de
Club, del juego y de placeres, de manera que i m b u s
en todo esto, no les quede tiempo para nada y nos dejen expedito el campo poltico y a las clases bajas le
sembraremos el camino de campos de Sport, de cantinas y prostbulos, de modo que, aprisionados completamente en estas tres trampas, cuando llegue una
lucha poltica, el pueblo ni se d cuenta de ella y sea el
Judaismo el que lleve el pandero en sta. El lector dir
si efecticamente pasa o n en Chile, en poltica, lo que
al respecto establecen "Los Protocolos".
Termina Segel este prrafo con unos comentarios
que son la confirmacin lisa y llana de lo que ha pasado y est pasando en el mundo, de acuerdo con "Los
Protocolos". Dice, que se dice: "que los "Sabios de
Sin'' constituiran algo as como el Comit ejecutivo
u organismo Central de gobierno del pueblo judo;
que seran el supergobierno oculto del m u n d o " . Nosotros habremos ledo, por lo menos, unas diez veces
''Los Protocolos", casi nos los sabemos de memoria y
n o obstante esto, tenemos que declarar no haber en-

24*

centrado en ellos las declaraciones que hace Segel

respecto del papel que desempean en el m u n d o "los
Sabios de Sin"., pero, seguramente debe ser as cuando
' i asegura un hombre de la raza, autorizado vocero de
ella y escritor erudito y verdico, segn sus paneguistas,
debe, pues, saber muy bien y conocer a f o n d o lo que
dice, por lo que, no nos queda ms remedio que creer
y acatar sus declaraciones.
"Entre los procedimientos atribuidos a este "Super
gobierno oculto del m u n d o " , uno de ellos sera el del
terror, puesto de manifiesto en atentados
criminales
contra figuras descollantes de la vida pblica".
Segel, no cita, por modestia, posiblemente, ningn
atentado criminal contra ninguna personalidad descollante; respetamos su modestia y le pedimos nos disculpe si nos tomamos la libertad de hacerlo nosotros,
pasando por sobre la nuestra, pues tambin tenemos su
poco de modestia.
El asesinato del archiduque Francisco Fernando de
Austria y de su gentil esposa, efectuado el 28 de J u n i o
de 1914, no fu un atentado criminal contra figuras
descollantes de la vida pblica?
El asesinato del Presidente del Portugal, Excmo.
Sr. Sidonio Paez, llevado a cabo el 6 de Diciembre de
1918, n o fu un atentado criminal contra una figura
descollante de la vida pblica?
El asesinato del gran canciller de Austria Engelbert
Dollfuss, en Abril de 1934 n o fu un salvaje atentado
contra un alto personaje de la vida pblica?
Y por fin y para no citar sino los de estos ltimos tiempos, el salvaje asesinato de D. Jos Calvo
Sotelo, perpetuado el 13 de Julio de 1936, no fu un
atentado criminal contra un personaje descollante de
la vida pblica?
Suponemos que ni el Seor Segel, ni ningn judo
podrn negar que los citados fueron atentado criminales y contra dignsimas y descollantes personalidades
de la vida pblica.
Y bien "quines fueron los asesinos? 'quienes armaron sus brazos homicidas? quines buscaron y quienes
pagaron a esos viles y cobardes criminales?

25

Repetidas veces los hemos dado 'a conocer nosotros,

pues, estos hechos y los nombres de los asesinos, com o sus declaracionee, estn escritos en las pginas de
la historia con caracteres de sangre, para eterno baldn,
de los que las ordenaron y ejecutaron, judos y masones.
II

"UN

IMPERIO

UNIVERSAL

JUDIO"

''En las ltimas ediciones de "Los Protocolos", >-ice Segel, en las cuales nos encontramos con materiales
que no figuran en las primeras, se atribuye a "los A n cianos de Sin", entre otras cosas, la preparacin paciente y metdica de la guerra mundial de 1914. Originada en las discordias y los odios sembrados por
ellos entre las Naciones Europeas, la
conflagracin
habra tenido por finalidad el derrumbe de la monarqua rusa, en cuyo lugar los judos habran establecido
el comunismo. Lo propio se les imputa con relacin al
rgimen monrquico de Alemania''.
A este respecto debemos observar que no tiene nada
de raro ni de particular el que Segel haya encontrado
diferencias entre las primeras y las ltimas ediciones
de "Los Protocolos'', es ello lo ms natural y corriente del mundo, y tendr que ocurrir
invariablemente,
con cuanta obra que se traduzca a diferentes idiomas,
debido a la diferencia de temperamento y de ilustracin de los traductores y a la dificultad filolgica de
los diferentes idiomas para expresar un mismo pensamiento. P o r esto, muchas veces tendrn que aparecer
diferencias notables entre una y otra traduccin y an,
aunque aparentemente, en el f o n d o mismo de la materia. Mas, en las diferentes ediciones de "Los Protocolos" no existen diferencias apreciables que hagan variar,
notablemente, la finalidad que con ellos se persigue y
mucho menos lo que asegura Segel y que no se lo creemos, nos disculpar la franqueza, que se ha encontra-

26

do en las ltimas con materiales que no figuran en las

primeras y cita como ejemplo la guerra mundial
de
1914, la que habra sido preparada, segn "Los P r o tocolos", paciente y metdicamente por los judos.
Podr no indicarse en algunas ediciones la fecha precisa, exacta de la guerra mundial, 1914,
pero todas
ellas, sin excepcin alguna, se refieren tan claramente
a ella, que hasta los chicos de la escuela tendrn que
comprenderlo as al leer lo que sobre el particular se
dice en la sesin V I I pgina 41, de la edicin que tenemos a la vista y que es traduccin de la publicada p o r
Zur Beeck, que no es de las ltimas, que digamos:
''La domadura de la resistencia de los no judos p o r
medio de guerras y la gran guerra general mundial. E n
cuanto una nacin no juda se atreva a oponernos resistencia (tan poderosos se sienten los judos en t o d o
el mundo, que en 1897 se atreven a hacer ya tan audaz
como insolente declaracin) tenemos que estar en situacin de obligar a sus vecinos a que le declaren . la
guerra. Pero si sus vecinos quieren hacer causa comn
con l y proceder en contra nuestra, tenemos que hacer
estallar L A G U E R R A M U N D I A L ' ' .
C o m o se acaba de ver, las primeras ediciones de " L o s
Protocolos" se refieren claramente a la gran guerra del
14, porque lo de guerra mundial, no puede referirse a
otra guerra que a la de 1914, aunque n o se establezca
esta fecha y mucho menos a la que est por ve ni
que, por los sntomas que se notan, parece que est
planendose y confabulndose, tambin, en los antros
tenebrosos de las sinagogas judas y Logias Masnicas, al menos as lo sospecha y lo conjetura y lo presiente la inmensa mayora de la humanidad no juda.
E n cuanto al derrumbamiento de las Monarquas
rusa y alemana, ya lo vimos antes, no tenemos para
que repetirlo, obra fu netamente juda y de acuerdo
con el programa de accin de "Los Protocolos''.
T a m p o c o tenemos para qu referirnos nuevamente
al establecimiento del Comunismo ruso, despus de
la gran guerra, planeado tambin en "Los Protocolos"^
esto lo sabe todo el m u n d o ; como sabe que toda la Espaa est soportando actualmente las sangrientas y d o -

27

lorosas consecuencias del rgimen comunista implantado por el Judaismo.

C A P I T U L O III
" O R I G E N Y DIFUSION DE " L O S
PROTOCOLOS"
Este es el captulo de la obra de Segel que nos ofrece
ms pao que cortar, pues entramos, puede decirse, al
f o n d o mismo de la cuestin, al meollo de esta fruta
podrida de "Los Protocolos de los Sabios de Sin".
Dos problemas dice Segel, que se nos presentan ahora, problemas que l los resuelve segn su leal saber y
entender judos, a saber: "el del origen histrico de
'Los Protocolos'' y '*el del origen de carcter editorial".
Veamos como resuelve Segel estos dos problemas.
"Es historia de una conspiracin, lo que se nos ofrece en el primer caso . Y es historia de las ediciones de
" L o s Protocolos*' lo que tenemos en el segundo."
C o n respecto al primer punto, se limita a decir,
adems de lo que cuatro lneas atrs hemos subrayado:
"'Bastar que con el problema primero no hagamos ms
<jue enunciarlo". ( I ) .
Claro, el tema era delicadsimo y dificilsimo de resolver el problema que se le presentaba y por eso prefiri pasar por l, como por sobre ascuas encendidas, sin
tocarlo, por no quemarse y tener que cantar la palinodia.
Se refiere, en seguida, a que se dice que "Los Protocolos'' son los informes de los planes de la conspiracin de " L o s Ancianos de Sin", informes presentados a las sesiones secretas del primer congreso sionista
celebrado en 1897, convocado por el Doctor T e o d o r o

(I)

28

S e g e l I.a mentira

ms grande de !a historia pgina 34-

Herzl y que dichos informes habran sido redactados

por el mismo Herzl. Que una copia autntica del i n form atribuido a Herzl, habra cado en manos de
un espa ruso, que se i n t r o d u j o astutamente a las sesiones del Congreso y que dicha copia fu entregada a
Sergio Nilus en Mosc, quin resolvi publicarla solo
8 aos despus de tenerlos en su poder, es decir en
1905".
Analicemos parte por parte estas declaraciones de
Segel; pero antes preguntmosle Esto es lo nico que
U d . sabe, Sr. Segel sobre el origen histrico de '<Loy
Protocolos? Le hacemos esta pregunta porque a pesar
de su primera declaracin de que respecto del primer
problema le "bastar con enunciarlo'', U d . entra a
estudiarlo, como arrepentido de su declaracin. Pues
bien, si el Sr. Segel n o sabe nada ms sobre el origen
histrico de "Los Protocolos", sabe muy poco, entonces, a pesar de qu. como judo e hijo de esa raza tan
vilmente calumniada y vilipendiada, en esos documentos, estaba obligado para defenderla y defenderse, a estudiar y profundizar en este problema, hasta dar con
la raz y el origen de esos malvados "Protocolos" que
tan villanamente calumnian a los judos y al judaismo.
Nosotros, que por cierto no somos judos y a orgullo tenemos en declararlo publicamente y bien en alto,
parece que sabemos u n poquito ms que el Sr. Segel
respecto de este problema.
As, se ha hecho mucho incapi por el Sr. Segel y dems hermanos de raza, en la demora de 8 aos de Nilus
para publicar "Los Protocolos*' y de esta demora deducen que los publicados por l no sean autnticos,
sino todo lo contrario, falsificados por Nilus. Quiere
saber el Sr. Segel, y quiere saber la judera toda, p o r
qu Nilus no los public inmediatamente despus de
recibir la copia autntica de ellos? S? No? Pues
de todas maneras lo van a or nuevamente, porque de
saberlo lo saben mejor que nosotros, por el solo hecha
de ser judos. N o los public, como se dice en una de
las muchas ediciones de ellos: I o . poroue ya en 1902
se haba hecho una edicin de "Los P r o t o c o l o s " y 2o.
porque Nilus ocup el tiempo transcurrido hasta que
sali a luz su edicin, 1905, en hacer todo lo h u m a 29

namente posible para poner sobre aviso a los crculos

dirigentes de Rusia, respecto de la tempestad que les
amenazaba y que se anunciaba claramente, en los mismos "Protocolos". ( 1 ) . Y como, seguramente, n o
se le hizo caso, de ah su resolucin de publicarlos,
para que, viendo el peligro por sus propios ojos, se
resolvieran a tomar medidas para conjurarlo.
Parece que las razones por las cuales Sergio Nilus
no edit ''Los Protocolos" apenas recibi la copia,
son lgicas y convincentes, al menos lo sern
para
los no judos, as lo creemos y lo esperamos;
para
los judos, n, no les conviene aceptarlas, ni las aceptarn jams, por ningn motivo.
Agrega, Segel, que de la-lectura de los informes se
desprende, "que ellos habran sido presentados en 24
sesiones secretas del primer Congreso Sionista,
convocado, como es sabido, en Agosto de 1897, por el
D r . Teodoro Herzl y que el informe haba sido redactado por el mismo Herzl". Por nuestra parte decimos: en nuestro libro,
"El Jadasmo
y
"Los
Protocolos de los Sabios de Sin'', citamos, er
la
pg. 86 y la reproducimos aqu, la declaracin prestada por el gran Rabino de Estocolmo, Dr. Markus
Ehrempreis, en el clebre proceso de Berna y que
nos ofrece " M u n d o judo'', al comentar
empricamente, el tremendo fallo recado en el tan cacareado
proceso, y que conden a dos, de los cinco procesados, al u n o a pagar veinticinco y al otro
cincuenta
francos de multa; reza as la declaracin de Ehrempreis: "Prueba con la invitacin original, al primer
Congreso, Q U E SUS SESIONES E R A N PBLICAS, como
as mismo todo el movimiento Sionista se ha
limitado a seguir una nica finalidad; ''fundar en Palestina una Patria Juda. El primer Congreso ha tratado
nicamente o que aparece E N SUS
"VERDADEROS

(11''Protocolos", traducidos de los de Zar Beek pgina

30

i0.

"PROTCOLOS",
SIONISTA" ( 1 ) .

EDITADOS

POR LA

ORGANIZACIN

Hemos querido dejar especial constancia d este

documento que nos ha brindado en sus columnas
"'Mundo Judo'', rgano oficial del movimiento jud o en Chile, porque l nos proporciona dos antecedentes de inestimable valor para la causa que defendemos, a saber: que segn el gran Rabino Ehrmpreis,
y que FUE, segn lo declara " M u n d o J u d o " , en su
nmero citado, relator, en problemas de cultura, en
el Congreso de Basilea en 1897, las sesiones de dicho
Congreso fueron pblicas y que "el primer congreso
ha tratado, NICAMENTE lo que aparece en sus ver*
daderos "Protocolos'',
editados por la
organizacin
sionistas".
Ms claras y terminantes n o pueden ser estas de-daraciones, como lo han visto los lectores-''Las sesiones del Congreso de Basilea de 1897 fueron pblicas y en ellas se trat nicamente de lo que aparecen los verdaderos "Protocolos'' y editados, por aadidura y para que no quede la menor duda, por la
organizacin sionista. Ahora bien, si las sesiones
fueron pblicas, por qu se critica y se hace tanto
hincapi en que se introdujera a ellas un espa ruso?
Si fueron pblicas y en ellas se leyeron y discutieron
los postulados de los verdaderos "Protocolos" judos,
por qu se levanta tanta polvareda ante el hecho de
que una copia autntica de esos "Protocolos" fuera a
caer a manos de Sergio Nilus? Pero entre tanto, ante
estas dos afirmaciones de Ehrempreis, se nos presentan dos hiptesis, mas bien dicho, dos enigmas, que
Tiasta hoy nadie ha podido descifrar y son: primero:
que si las sesiones fueron pblicas y aunque ninguno de
los asistentes ha divulgado lo que en ellas se discuti, no haba por qu guardar tan absoluta reserva
y segunda, que los tales "Protocolos'', ledos y discutaos pblicamente en el Congreso de Basilea, na-

''Mundo Judio"No i pgina 6.

31

die los conoce hasta hoy y los judos que a l asistieron se niegan redondamente a darlos a conocer. En
qu quedamos, entonces? fueron pblicas o secretas
las sesiones del Congreso de Basilea de 1897?
Se
leyeron y se discutieron en ella o n Los Protocolos
de los Sabios de Sin?
Dice la verdad o miente deliberadamente el gran
Rabino de Estocolmo Dr. Markus Ehrempreis?
Qu fin llev a " M u n d o J u d o ' ' al hacer la publicacin de lo declarado por el Dr. Ehrempreis y a Seget
al traer a colacin este p u n t o en su obra UL?. ms
grande Mentira de la historia"?
Dejamos formuladas estas pre mta y nada mslas respuestas o los comentarios, los dejamos al ilustrado e imparcial criterio de los lectores.
H a y otros antecedentes que dan ms luz todava,
entre las espesas tinieblas en que se quiere envolver ef
origen histrico de "Los Protocolos", como ser: ef
que, T e o d o r o Herzl, a quien se le atribuye,
muy
fundadamente, haber sido el redactor y relator
de
dichos documentos, en el Congreso de Basilea, public, en la primavera de 1896, meses antes no mas de
la celebracin del Congreso, como a manera de ensayo y de tanteo, por intermedio de la librera d e
Breitstein, un libro titulado "Der Judenstaat" (El
Estado J u d i o , en el que, veladamente haca un ensayo para resolver el problema judo.
A esto hay que agregar que, poco antes, tambin, el
mismo Herzl en persona haba estado sondeando y gestionando el establecimiento de un Estado judo, dentro del territorio argentino, o sea, una Nueva Palestina juda, gestiones que le fracasaron rotundamente
en aquel entonces, pero que, sin desmayar, el Judaism o contina insistiendo en semejantes pretensiones,
gestiones sobre las cuales, indudablemente, debi informar, ampliamente Herzl en el Congreso de Basilea.
T o d o esto, pues, arroja muy fundadas presunciones en favor de la tesis que sostiene que Herzl es el
autor de "Los Protocolos de los Sabios de Sin".
Por lo menos a nosotros, nada ni nadie podr quitarnos de la cabeza el convencimiento que sobre este
particular abrigamos.

32

Adems, y aunque los judos se obstinen en sostener lo contrario, la primera edicin de "Los Protocolos" se hizo en 1901 y n o en 1905 quin la hizo?
N o lo sabemos, pero lo que se sabe, fehacientemente,
^ que la de Nilus, de 1905, y que public agregada
la segunda edicin de su libro. " L o grande en lo pequeo y el Anticristo como posibilidad
inminente
de gobierno", ocho aos despus de celebrado el Congreso de Basilea, por las razones antes expuestas, es
la segunda de las ediciones de "Los Protocolos de los
Sabios de Sin".
I

"EL C O N T I N U O

PROGRESO

DE

UNA

IMPOSTURA"
De impostura califica Segel en este pirafo a "Los
P r o t o c o l o s " y no obstante, el mismo trascribe unas
preguntas hechas en el Times de Londres de Mayo,
8 de '1920, con motivo de los interesantes e insistentes comentarios suscitados en la prensa Londinense, por los tales Protocolos, preguntas o interrogantes
que llevan envuelta una declaracin explcita del
cumplimiento de su contenido y es:
"De
dnde
procedera, en ese caso, el fantstico poder de profeca que parece palpitar en ellos y cuyos anuncios
en\
parte se han cumplido y en parte habrn de cumplir
se? Qu organizacin siniestra se ha trazado los planes en ellos revelados y saborea ahora sus frutos?"
Estas preguntas del Times, como se v, llevan envueltas ellas mismas las respuestas, pues, hablan de
planes ya realizados y otros por realizarse y hablan
<Ie una organizacin siniestra que saborea ya los frutos desprendidos de la realizacin de esos planes. Hasta hoy, y esto lo sabe el Sr. Segel mejor que nosotros,
se ha discutido sobre este tema en todos los idiomas y
en todos los peridicos del mundo y se ha discutido
tan insistente y ardorosamente este tema de ''Los

33

Protocolos" y su realizacin, como jams se ha discutido ni se discutir tema otro alguno.

Y bien tiene noticias el Sr. Segel y con l algn
judo, de que alguien, uno solo de los no judos que
Jiaya intervenido en esta interminable y
acalorada
discusin, haya dejado de sealar a la raza juda como la ejecutora y usufructuaria del cumplimiento de
"Los Protocolos''?
Si conocen alguno, uno solo, ctenlo, nos interesara 'sobre manera conocerlo. A n ms: " L a cita que
acabamos de hacer, agrega Segel, d idea de la
enorme
impresin que causaran "Los Protocolos" en Gran
Bretaa, (y para que los ingleses se impresionen, la
cosa tiene que haber sido seria y grave). El Morning
Post, (uno de los rganos de publicidad ms importantes de Londres) cre una verdadera sensacin dentro y fuera del Imperio, con una serie de 23 artculos
sobre el tema, los cuales aparecieron en seguida en un
tomo titulado: "La causa de la intranquilidad
mundial". U n a edicin especial del volumen, publicada en
Estados Unidos, se agot con gran
rapidez".
Claro, tena que agotarse. . . como se agotan todas
aquellas en que se d a conocer algo de la obra y de
la actuacin juda
Es bien curioso y por dems original, el que los
judos desperdicien estas oportunidades que se les presentan y no salten a la palestra a defenderse y a desinnascarar a los calumniadores y al contrario, guarden el ms absoluto silencio y solo dediquen sus esfuerzos, su tiempo y su dinero en agotar, en el menor
tiempo posible, hasta el ltimo ejemplar de tales ediciones.
II
"EL

JUDIO

INTERNACIONAL"

DE FORD".

T o d o el m u n d o sabe, que Henry Ford, el multimillonario Yanke y dueo de la gran fbrica de autos
de su nombre, escribi un libro, ''El J u d o Internacional", en el que denuncia las actividades judas en-

numerosas naciones y muy particularmente en la suya; libro que ha recorrido casi todos los pases del
orbe; y ha sido traducido y editado en todos
los
idiomas; libro, el mejor documentado de cuantos se
han escrito sobre el Judaismo.
Pues, bien, y a pesar de que quien quiera que lea
el libro de Ford, tiene que llegar forzosamente, al
ms absoluto convencimiento de que ha escrito la
ms grande y ms tremenda de las verdades,
no
obstante los judos, cogidos en la trampa, se dieron a
la tarea de hostilizarlo y molestarlo, especialmente en
sus negocios, hasta que al fin cansado y para librarse
de los que tan injusta como tenazmente lo molestaban
dicen que lanz una declaracin en la que dejaba
constancia de haber sido mal informado sobre lo que
denunciaba en su libro respecto del Judaismo.
Declaracin que solo conocemos por la consabida y
lacnica frase trasmitida por las empresas cablegrficas
judas: "Ford se retract" y nada ms. Retractacin
que Segel, al hacer tanto hincapi en ella y tomarla
c o m a caballo de batalla para demostrar la apocrifidad
de "Los Protocolos", estaba obligado, para creerle sin
lugar a dudas o vacilaciones, a drnosla ntegra, entre
comillas y en caracteres bien remarcados. Por qu n o
lo hizo? por qu los dems judos cuando hablan de
la retractacin de Ford, tampoco la dan? a que obedece ese silencio y esa negativa? No comprenden que.
ella constituira el mejor argumento contra la obra de
Ford, no as, por cierto contra la autenticidad de " L o s
Protocolos'' ?
Pasa con la retractacin de Ford, lo mismo que con
la apocrifidad de "Los Protocolos"; se les ha pedido,
una y mil veces, que para probar los judos la apocrifidad de tales documentos, no tienen mas que publicar
los ''verdaderos Protocolos",
aquellos, que, segn el
gran Rabino de Estocolmo, D r . Markus Ehrempreis,
participante del Congreso de Basilea, sirvieron como
base de todas sus discusiones, pero hasta hoy, a pesar
de habrseles pedido hasta el cansancio y choles ver
-que con solo la publicacin de sus "Protocolos", sin
necesidad de ningn otro argumento, quedara de hecho demostrada y comprobada la apocrifidad, no se ha

35

logrado obtener esa publicacin, ni siquiera una excusa de su no publicacin. Por qu no los publican?
Qu razn tan poderosa tienen los judos para ocultarlos? Por qu? Solo Dios lo sabe, el Dios de nosotros los cristianos, no el del seor Lugones, por cierto.
Veamos, ahora, lo que Segel, de acuerdo con el t
tulo del prrafo, est obligado a decirnos sobre "El
j u d o Internacional'' de Ford, el que, de paso sea
dicho, acaba de reeditarse en Chile, en considerable
nmero de ejemplares y sin embargo hoy no se encuentra un solo ejemplar en plaza, qu se han hecho?
Nadie lo sabe, excepto los judos, pero stos, como
siempre, guardan un silencio sepulcral sobre el agotamiento de la edicin.
Qu dice Segel, pues, sobre "El Judo Internacional"? Nada, ni una sola slaba, lo repetimos, ni una
sola slaba, lo repetimos para llamar la atencin de los
lectores sobre este sugestivo silencio de Segel.
Sobre el contenido de la obra de Ford, es decir sobre los datos falsos estampados en ella y de los cuales
se retract Ford,
segn el Judaismo, ni una slaba;
sobre la penetracin juda en Alemania,
Inglaterra,
Rusia, Estados Unidos, ni una slaba.
Y entonces, si nada dice Segel sobre el contenido
del J u d o Internacional, a que vena el ttulo del prafo? Lisa y sencillamente ha defraudado nuestras esperanzas de ilustrarnos con su autorizada
opinin,
sobe tan interesante documento. Pero n, que dijo
algo y ms de algo, porque nos di a conocer un dato
preciossimo e interesantsimo sobre la enorme resonancia de la obra de Ford y el extraordinario tiraje de
sus ediciones; cedemos la palabra a Segel.
"Los artculos que sobre "Los Protocolos" aparecieron en sus columnas (se refiere al diario de Ford
el "Deaborn Independent'', que lleg a tener un tiraje de 3 0 0 , 0 0 0 ejemplares diarios cuando se publicaban los artculos) fueron luego reproducidos en un
libro en dos tomos, llamado "El J u d o Internacional'', cuya circulacin ascendi, con inucitada rapidez,
a medio milln de ejemplares.
Tenemos ya, medio milln, ms trescientos mil del
diario, 8 0 0 , 0 0 0 ejemplares del " J u d o Internacional",

36

de Ford y los judos no dan seales de vida ante esta

verdadera avalancha de ejemplares que tan mal parados los dejan ante el m u n d o entero.
" A principio de 1922, contina Segel, la traduccin
de este libro de Ford, editada por T . Fritsch de Leipzig, llegaba a su vigsima primera edicin".
Suponiendo que cada edicin no hubiera constado
sino de 2 0 . 0 0 0 ejemplares, una miseria,
comparada
con las anteriores, tendramos cuatrocientos veinte mil
ejemplares ms, si las matemticas no mienten, ce modo que llevaramos ya 1,200.000 ejemplares del " J u do Internacional".
" A Hungra y Rumania se despacharon vagones
enteros de ejemplares''
Lstima que Segel no nos indique el nmero de vagones y el de ejemplares que cada uno llevaba, para
no perder la cuenta.
' ' L o propio se hizo con otros pases, ocasionando,
con ello, en todas partes, una demanda cada vez mayor
del texto de "Los Protocolos".
Pero qu libro tan misterioso es ste que produce
tales estallidos de entusiasmo y de deseos de adquirirlo, de leerlo y comentarlo? Qu mgica atraccin se
encierra entre sus pginas, que arrastra, que subyuga,
que cautiva y lleva hasta la locura y el paroxismo?
"El mismo Fritsch, en 1924, public una traduccin de "Los Protocolos", vertida del ingls, con prlogo y eplogo, bajo el siguiente ttulo: "Los Protocolos Sionistas", el programa del gobierno internacional secreto''. Este volumen, que tena unas ochenta
pginas, se vendi en lotes de centenares de miles".
Cuntos seran los lotes? N o lo dice Segel y es
difcil adivinarlo, pero no ser exagerado, en vista de
la desmedida demanda del libro, suponer que fueran
por lo menos diez los lotes, con ellos tendramos otro
milln de ejemplares y un milln doscientos mil antes, sumaran ya 2,200.000.
" O t r o libro tambin basado en el texto de ''Los
Protocolos", fu en aquel tiempo, "Las deudas de
Judas", de Wilheln Meister, del que se vendieron
150.000 ejemplares''. Del comentario de Alfredo Rosemoerg, sobre "Los Protocolos", se colocaron 50.00b.

37

En la misma poca se editaron en sucesivas ediciones

120,000 ejemplares del libro de Zur Beeck, a la vez
que se distribuyeron millones de folletos con explicaciones y extractos de "Los Protocolos".
Por lo que se v, parece que en los tiempos de que
nos habla Segel, no se haba inventado todava la
tsis de la apocrifidad de "Los Protocolos", pues, la
lluvia de ediciones y los torrentes de ejemplares dejaban chiquito al mismo diluvio Universal.
AI terminar este prrafo, solo nos resta dar al Sr.
Segel, los ms sinceros agradecimientos por los interesantsimos datos etadticos que nos ha proporcionado
sobre el porcentaje de las ediciones del ' ' J u d o Internacional'' y de "Los Protocolos de los Sabios de
Sin. Dios le pagar tan sealado favor, no el dios
del Sr. Lugones, Sr. Segel, sino el Dios de nosotros,
los cristianos.
III
'RETRACTACION PUBLICA

DE

FORD"

T a l como est escrito, "Retractacin

pblica
de
Ford", es el ttulo que Segel ha puesto a este prrafo
de su obra.
Cuasdo lemos el ttulo, devoramos el contenido
del prrafo, seguros de encontrar en l, fiel e ntegramente reproducida la retractacin de Ford y de recibir, al mismo tiempo, la m i s amarga desilucin; pero
no f u as, gracias a Dios, todo no pasaba del ttulo,
pues de la tan decantada retractacin, no apareci en
l, .una sola palabra.
Inicia el prrafo Segel, refirindose a la personalidad de Ford y lo llama "Magnate americano", "espritu empeoso e incapaz de entregarse a un asunto en
forma superficial o a medias", ''de hbitos de trabajador infatigable que lo llevan a plantarse de
cuerpo
entero en cualquier empresa que acomete''; eso s que
al lado de estas nobles y bellas cualidades que adornan
la personalidad de Ford, segn Segel y segn opinin

38

de todo el m u n d o y que hacen de l un hombre intachable, incorruptible e incapaz de volver atrs en el

camino empezado y de desdecirse de lo que ha afirmad o b a j o la fe de su palabra, al lado de tan relevantes
prendas que lo enaltecen y elevan sobre el nivel de los
mortales, tiene, segn Segel, una debilidad, que consiste "en depositar toda su confianza en los jefes de
sus mltiples organizaciones, e hizo que la depositara,
tambin, en el personal de redactores
del Times
de
Londres, en los diplomticos del Vaticano y en los
polticos e intelectuales de Berln y de Pars, todos los
cuales crean en la autenticidad de tales documentos
y
por eso se di a la tarea de difundir "Los Protocolos"
y de escribir su " J u d o Internacional".
Pero he aqu que, sin saber como ni cuando, pues
no nos lo dice Segel, Ford se di cuenta del error en
que haba incurrido, posiblemente por la
ilimitada
confianza depositada en las personas antes nombradas,
di media vuelta atrs y se retract de lo que haba
escrito en su libro. En qu forma se retract Ford?
Cules fueron los poderosos motivos que obligaron
a Ford a adoptar tan grave resolucin? N o los indica
Segel, ni cita una sola palabra de la retratactacin, pero nos da s, algunas de su propia cosecha; dice: He
ry Ford proclam, pblicamente,
durante el verano
de 1927, que haba llegado a la conviccin de que era
falsedad y calumnia lo que aseguraron sobre los judos, tanto su diario Dearborn Independent'' como su
volumen "El J u d o Internacional''.
Caramba que Ford es duro y cruel consigo mismo,
al calificar de falsedad y calumnia su propia obra y
de calificarse a s mismo de falsario y calumniador!
Esto es demasiado grande, Sr. Segel, para pasarlo
as no ms.
Quede constancia, s, que estas expresiones, duras
como una roca y punzantes como una flecha, no son
de Ford, son de Segel, que quiere ponerlas en boca de
Ford, pero que de seguro ste las repudia y las techaza por impropias y por falsas.
Y cosa curiosa, siete pginas ms adelante, o sea
en la 41 de "Su ms grande Mentira de la historia",
al tildar y calificar a "Los Protocolos" de simple pla-

39

gio de la obra de Joly. ''Dilogo entre Maquiavelo y

y Montesquieu", tuvo la proligdad de reproducir en
facsmil, la cartula ntegra de la obra de Joly, para
as, impresionar ms a los lectores a su favor.
Por qu no hizo lo mismo con la retractacin e
Ford? Por qu no la reprodujo ntegra o la parte ms
culminante de ella por lo menos, como el mejor argumento probatorio de la retractacin, de que tanto alarde hacen Segel y los judos?
Porque hay que suponer, que si Ford realmente se
retract, no lo hara de palabra y reservadamente, sino
por escrito, bajo su firma y pblicamente, pues de
otra manera, nadie podra prestar fe a su retractacin.
En cuanto a esta famosa y bullada retractacin de
Ford, recordamos nosotros haber ledo posiblemente
en la fecha indicada por Segel, u n lacnico cable, enviado por una empresa juda, que deca: "Ford se retract'', pero sin agregar de qu ni por qu.
Pero.supongamos que el cable hubiera dicho: "Ford
se retract de lo dicho sobre los judos en su diario
"El Dearborn Independent" y en su " J u d o Internacion a l " sera esto suficiente para creer en la retractacin
de Ford? N,' de ninguna manera, pues las empresa)
cablegrficas judas dicen y se desdicen de tantas cosas,
que no se les puede creer nada sin previo beneficio de
inventario y tan corriente es este proceder en tales empresas que ya el pblico casi no les cree nada de lo que
trasmiten.
Hav algo ms interesante an, en lo que dice Segel,
robre la retractacin de Ford.
En las pgs. 34 y 35 de su obra, nos hace saber que
la prensa mundial se ocup tanto de ella y en todas
partes, al extremo, que hizo nacer la creencia, de que,
gracias a la actitud de Ford, nadie volvera a dar crdito a "Los Protocolos".
N o obstante, parece que los resultados fueron dametralmente opuestos a los que Segel esperaba de la
retractacin; Segel mismo se encarga de
desvanecer
sas esperanzas suyas: "Pero no sucedi as, agrega,
''Los Protocolos'' continuaron
imponindose
con
nuevas traducciones a lenguas a que no haban sido
vertidos hasta entonces y prosiguieron reeditndose sus

40

versiones ya conocidas. A menos de seis meses de la

retractacin de Ford una edicin inglesa de "Los P r o tocolos" fu publicada en Sanghai, (qu barbaridad,
hasta en Sanghai se han editado "Los Protocolos"!)
por un misionero cristiano quien afirmaba haber querido contribuir, con este esfuerzo editorial, a iluminar
al mundo, acerca de los verdaderos orgenes del Comunismo, que a la sazn floreca con gran fuerza en
China". "Agregaba, que los judos no haban sido
capaces de presentar ninguna prueba contra la legitimidad de "Los Protocolos'', ni de oponer contra ellos
ninguna defensa que no fuese a base de meras declaraciones y protestas de inocencia. "Casi al mismo tiempo
apareci una edicin de "Los Protocolos" en blgaro.
E n Grecia, por lo dems, poco despus de la traduccin blgara, dos diarios reprodujeron ''Los Protocolos" en folletn".
Realmente lo ocurrido con la retractacin de F o r d ,
es un fenmeno tal, que jams volver a producirse en
los anales de la prensa.
Que la retractacin de un libro basado en hechos
absolutamente histricos y en postulados de otro que
se califica de apocrifo, haya servido para que este l timo adquiriera mayor revuelo y en su carrera atravesara las cinco partes del mundo, causando en todas 1
ellas estupor y admiracin, nunca, jams criticas o repudio de nadie que no fuera judo y de stos slo en
los ltimos tiempos, es un hecho sin precedentes y digno de un detenido y concienzudo estudio.
U n libro, que despus de la retractacin de otro que
ms que ninguno se ocupara de l, se edita en blgaro
y en chino, nicos idiomas, puede decirse que quedaban sin acogerlo, merece el calificativo que le diera el
mismo, de ser un libro de resonancia
mundial.
Sigamos con las interesantsimas confesiones
de
Segel, que aportan el ms rico y abundante material
para los archivos de los que sostenemos la autenticidad
de "Los Prt>tocolos de los Sabios de Sin'', pues Segel
no se imagin jams que al escribir su obra " L a ment a ms grande de la historia", lo que estaba escribim
d o era la Verdad ms grande sobre la histork del origen y la autencidad ae dichos "Protocolos".

41

"Quiere decir, confiesa Segei, que las rectificaciones

de Henry Ford n o tuvieron los grandes efectos que de
ellas se esperaron".
Efectivamente no produjeron los resultados anhelados por Segel, sino todo lo contrario, como lo hemos
visto y seguiremos vindolo.
Realmente no hay una slaba perdida en estas declaraciones de Segel y por eso llamamos sobre ellas la
atencin de los lectores, pues todas vienen a probar y a
demostrar cabalmente lo contrario de
lo que Segel, pretendi probar y demostrar. "Hasta resultaron
infructuosos sus esfuerzos para conseguir que
"EJ
Judo Internacional"
fuera retirado de la venta o no
volviese a ser reeditado. T h e o d o r o Fritsch
continu
editando y vendiendo el libro, en diversas traducciones, a pesar de las numerosas tentativas
judiciales
y
de otro orden que hizo Ford para evitarlo".
Y he aqu otro fenmeno; el libro de cuya retractacin tanto alarde ha hecho el Judaismo,
sigui
abrindose brecha entre el pblico lector, an a pesar
de las gestiones judiciales para impedir su reimpresin
y su venta. Con qu libro ha ocurrido algo semejante?
Y este auge del libro de Ford, a pesar de la retractacin y despus de ella, va abarcando todos los contornos de la Tierra y hasta en el ltimo y ms apart a d o rincn de ella, Chile, acaba de aparecer tambin
una, cabalmente, a raz de la declaracin aparecida en
''Mundo J u d o " , de que Ford se haba
retractado;
eso s, que apenas salida a luz, las tinieblas judas la
lucieron desaparecer de la vista del pblico, al extremo
de que pocos das despus no se podia encontrar un
solo ejemplar en las libreras.
Quines sern los tan vivamente interesados en
leer "El J u d o internacional", que lo agotaron casi en
unas cuantas h o r a s ? . . . . Dificilsimo es saberlo
a
-ciencia cierta, pero no est fuera de camino suponer
que hayan podido ser los mismos lectores que se arrebataron los 25,000 ejemplares de "Los Protocolos'',
editados en Chile en 1924 y los 500 del^ " J u d o Internacional" puestos a la venta en esa misma fecha,
"Los efectos porisoozos del libro n o disminuye-

42

ron en ninguna parte. Y la fuente original de su inspiracin y contenido, "Los Protocolos", se pregonaba
y se venda por mucho tiempo cmo en los mejore
aos de Dearborn Independent''. Pero en qu quedamos? Segel nos dice en las pginas 33 y 34 de ''Su
Mentira", que Ford se retract porque fu mal informado por el personal de redaccin del " T i m e s "
de
Londres, por los diplomticos del Vaticano y por los
polticos e intelectuales de Berln y de Pars, personas
todas que crean en la autenticidad de "Los Protocolos" y ahora, como lo acabamos de ver en la pgina
siguiente, en la 35 de "Su Mentira" (qu bien le
cuadra el ttulo a la obra!) nos asegura que la fuente
original de la inspiracin y contenida del "Judo
Internacional'', fueron " L O S P R O T O C O L O S " .
En qu quedamos? Cul fu la fuente de inspiracin que i n d u j o a Ford a escribir su " J u d o I n ternacional? Si Segel nos hubiera puesto esta fuente
unas veinte pginas ms distante de la primera talvez
nos hubiera hecho pasar gatos por liebres, seguramente nos hubiera emborrachado la perdiz, pero,
tan
cerca! no le result la. prestidigitacin.
Hemos llegado, por fin, al trmino del prrafo de
Segel, titulado: ''LA RETRACTACIN . PBLICA DE
FORD" y como nosotros no la hemos encontrado, talvez por ser demasiado miopes, pagamos las albricias a
los lectores que la encuentren, la que quieran cobrarnos, siempre que no lleve envuelta la condicin de que
creamos lo que Segel nos dice en "Su Mentira". Pero
como la van a encontrar cuando la tal retractacin
no existe, ni puede existir! Y no puede existir,
porque Ford no puede desmentirse a s mismo; porque
F o r 3 no puede calificarse a s mismo de falsario y de
calumniador como nos lo ha presentado Segel; por que
Ford, ni Segel, ni toda la judera junta, pueden desmentir que la enorme masa de algodn adquirida por
Alemania en Estados Unidos, pas, en la misma noche en que estall la guerra del 14 de manos de judos
Hamburgueses a manos de judos Londinenses, como
se asegura en "El J u d o Internacional"; porque no se
puede desmentir la existencia deji enorme podero judo en las altas esferas del gobierno alemn, al estallar

43

la guerra, como lo prueba "El judo Internacional",

con citas de nombres y de hechos incontrovertibles;
porque nadie puede negar que el comercio, en todas
sus ramas, cuando escribi Ford su libro y hoy ms
que entonces, est ntegramente en manos de judos;
porque nadie puede hacer desaparecer y borrar de los
archivos y de las columnas de la prensa, las diez exigencias judas presentadas por la Kehilla, al gobierno
de los Estados Unidos; por todo esto y por cien
casos ms que podramos citar, Ford no ha podido
retractarse, ni se ha retractado y quien as lo asegure,
nos colocara en la dura necesidad de tener que decirle,
no que miente, pero s que falta miserablemente a la
verdad.
N y mil veces n. Ford no ha podido retractarse,
porque en el acto le saldra al paso la historia para
presentarle el cortej interminable de hechos estampados por l en su " J u d o Internacional" y stos a su
vez se cuadraran para gritarle: n, seor Ford, por
ms esfuerzos que haga U d . jams podr U d . borrarnos, anularnos, hacernos desaparecer, convertirnos
en nada, n, eso no lo podr hacer U d . ni nadie, y
menos U d . que nadie, puesto que fu U d . quien nos
t o m de la mano cuando vinimos al m u n d o y nos
condujo al templo de la Historia y nos grab en sus
pginas con caracteres indelebles, garantidos con la
fe de su palabra de hidalgo y de caballero y con el sello de su propia firma.

IV

' ' E L P R O B L E M A DE LA A U T E N T I C I D A D DE
"LOS PROTOCOLOS"
Hemos visto la importancia y la resonancia enorme de "Los Protocolos", dadas por el propio Segel,
en las revelaciones que nos ha hecho, sobre todo al
darnos a conocer, el sinnmero de ediciones hechas,

44

por millones y millones en todos los pases del orbe y

en todos los idiomas, conocidos y por conocer.
Pues bien, en este prrafo, sobre el problema de la
autenticidad, que apenas consta de nueve lneas,
nos
dice: ''En el campo de las investigaciones y la crtica,
'Los Protocolos'' n o pueden haber engaado
nunca
a nadie"; y ha dicho una gran verdad, porque quien
quiera que los haya ledo, detenida, imparcial y concienzudamente, siempre que no haya sido judo, no
ha podido engaarse sobre su contenido, ha sido unnime la opinin en apreciarlos como obra y produccin esencial y netamente juda.
"Con demasiada crudeza se hace all patente su
condicin de literatura venal. N o fu posible por eso
que en dicho terreno se los tomara en serio o se les
creyera capaces de imponerse a la consideracin de la
gente informada".
Realmente son inexplicables, incomprensibles e inaceptables esta contradiciones tan claras y manifiestas
en un hombre al parecer ilustrado y serio como Segel;
las hemos puesto ante la vista de los lectores, para que
por s mismos las palpen y aquilaten la veracidad y
el valor de los escritores que dedican su tiempo y su inteligencia a la causa que sostiene la apocrifdad de "Los
Protocolos de los Sabios de Sin". Habla primero de
la importancia y de la resonancia mundial de "Los
Protocolos" y del recorrido triunfal que han hecho
por todos los pases civilizados y a medio civilizar y
a continuacin los califica de literatura
venal
que
nadie ha podido tomar en serio.
Cmo ijos entendemos? a quin debemos hacer
caso y darle crdito? al Segel que enzalsa a " L o s Protocolos", o al Segel que los denigra y vilependia?
N, es necesario y exigimos un poco ms de seredad en un asunto como ste, de por s, demasiado interesante y grave. N o es para ponerlo al nivel de una
patomima o de un juego de chiquillos; no juguemos
con fuego, coloqumosnos en el sitio que nos corresponde, seamos ms respetuosos de la verdad.

45

V
" U N P E R D U L A R I O D E Q U I E N ES D I G N O
SUCESOR Z U R

BEECK''

Pasa a ocuparse, Segel, del novelista Hermann Goedsche del que algo hemos dicho ya y a quien pone ahora de verde y azul, sin la menor razn, pues ya vimos
antes el ningn fundamento en que Segel bas su afirmacin en el sentido de que Goedsche haba escrito sus.
novelas de los aos 1860 al 70, f u n d a d o en los antecedentes de la obra de Gougenot des Mousseaux, escrita en 1869, es decir, que las haba escrito f u n d a d o
en algo que no exista, pues entre 1860 y 1868, an
no se haba escrito la obra .de des Mousseaux. "Hermann Goedsch fu un vulgar asaltante del periodism o rudimentario de su tiempo''. "Entre tas fechoras
con que llen su foja de miserable, an antes de enlodar con su nombre el oficio periodstico, figura la de
una malvada participacin en el proceso seguido ai
juez de la Suprema Corte Waldeck, (Judo seguramente, por el calor con que lo defiende Segel) el "padre
de la Constitucin prusiana", como lo llaman
los
historiadores del derecho".
Este juez haba sido condenado por el delito de
alta traicin; entre las piezas probatorias haba
un
documento, fraguado por Goedsche segn Segel y al
respecto cita las palabras del senador por
Luebeck,
Otto Friedrich, (ser judo, tambin?), al hacer el
relato del proceso: "el tribunal pudo abrir los ojos a
tiempo a la villana cometida por Goedsche descubriendo hasta el b a j o precio cobrado por ste para
falsificar ef documento que habra podido ser fatal para el juez Waldeck''. L o dicho antes, por Segel, respecto a las novelas de Goedsche, no tiene la menor importancia para la materia que estamos tratando, pues
como lo vimos, parta de una base falsa; lo que tanto
l como el senador Friedrich, nos cuenta de Goedsche,
tampoco nos interesa, ni viene al caso y si lo hemos
trado a colacin, no ha sido con otro fin que, el de

hacer resaltar la pulcritud del estilo que se gasta et

judaismo, cuando se refiere a alguien que supone
o
que realmente es su enemigo, por haber escrito alga
que no es de su agrado o comentado los famosos:
"Protocolos".
Por otra parte, en los procesos contra judos o masones y que se ventilan ante tribunales compuestos p o r
mayora de masones y judos, no exist. un solo caso,
en que haya sido condenado el delincuente, hay siempre bastante tierra a la mano para tacar as faltas y
los delitos.

VI

"UNA D E LAS F U E N T E S D E "LOS

COLOS'' U N A N O V E L A

PROTO-

ALEMANA".

Sigue Segel ocupndose de Goedsche en

trminos
parecidos a los ya trascritos y trae a colacin, ahora,
un captulo de la obra de este titulada: " B i a r r i t z ' \
en que se describe una reunin de prncipes de las doce
cribus de Israel, junto a la tumba de un Santo
Judo,
fci el cementerio de Praga, reunin en la que los prncipes presentan un informe cada uno, de lo ya hecho\ tf
lo QUE QUEDA POR HACER; informes que dieron ocasin a un tal Stanjet, comentador judo, para deducir
que el contenido de ellos se asemejaba, asombrosamente, al contenido de "Los Protocolos".
Ms tarde el judo O t t o Friedrich, en 1920, hizo
un estudio comparativo de las novelas de Goedsche y
"Los Protocolos" y lleg a la conclusin, de que los
discursos de los principes de la novela de Goedsche
(antes eran informes, ahora son discursos) y el discurso rabnico del libro de Zur Beeck, coincidan literalmente, en su forma, no menos que en su contenido. Comentando esto Segel, agrega: "Bastaba saber
leer para darse cuenta de que se trataba de frutos " i n telectuales" que haban brotado de la misma planta".
Basta con esto, pues, lo que sigue se refiere a l o

47

mismo y en idnticos trminos.

Del ttulo del prrafo ' ' U n a de las fuentes de "Los
Protocolos" y de las deducciones de Segel, que acabamos de estampar, se deja ver, como la luz del da, que
los Novelas de Goedsche, son, segn Segel, el origen
y la fuente primera de los tales "Protocolos".
M u y bien, aceptado este origen de "Los Protocolos'', pero ahora tiene que habrselas Segel, con los
expertos judos que actuaron en el bullado proceso
de Berna, Baungarten y Loosli, quienes
declararon,
afirmaron y probaron, segn la relacin dada por
" M u n d o J u d o ' ' , rgano oficial y sintonizador del
movimiento J u d o en Chile; el uno, que "Los Protocolos" los haban confeccionado agentes rusos en
Francia, extractndolos
de la obra de Joly, "Dilogo
entre Maquiavelo y Montesquieu", y el otro que fuer o n confeccionados, tambin, por agentes rusos, pero
en Rusia y basados en documentos encontrados en tos
archivos secretas del Imperio. Bueno sera, en nuestro
concepto, para tener alguna vez una fuente informativa, armnica y medianamente aceptable, de origen
judo se entiende, sobre este intrincado problema de
' ' L o s Protocolos'', que los escritores judos, antes de
opinar, tan magistralmente como lo hacen, se consultaran antes y se pusieran de acuerdo en lo que van a
escribir, para no darse de cabezasos unos con otros y
n o colocarse ellos mismos en la picota del ridculo,
ante el concepto de la opinin pblica. En este laberinto de opiniones a quien creemos? ;a Segel, a Baungarten, a Loosli, a Stanjet o a Friedrich? Resulvalo'
1 lector, sobrados antecedentes tiene para ello.

VII

"LA O T R A F U E N T E DE
UNA SATIRA

INFORMACIONES:

FRANCESA".

Hemos visto que la primera fuente que nos presenta Segel, no di fuego, decimos mal, no di agua
con que apagar la veracidad de "Los
Protocolos''.

Veamos ahora si de la segunda fuente brota, como al

toque de la vara de Moiss, un abundante chorro c a paz de producir el milagro deseado, de ver reflejada
en ella, la apocrifidad de estos inextinguibles y resistentes "Protocolos".
Hemos visto, tambin, que los judos Stanjet y
Friedrich, no han podido, tampoco, por ms esfuerzos que han hecho, encontrarle el cuesco a la breva, o
sea dar con la fuente falsificadora de tales documentos.
Se nos presenta al palenque, ahora, o t r o gallo y con
estacas bien afiladas, un mago, de primo cartello, el
famoso orientalista y gran filsofo, ttulos con que
nos lo presenta Segel, al profesor de la Universidad
de Berln, H. L. Strack, quien nos v a disipar hasta
la ms insignificante duda sobre la autenticidad
de
"Los Protocolos*'.
Strack hizo un gran descubrimiento, hecho a su
vez, por un corresponsal del "Times de Londres'',
en Constantinopla.
Mas, antes que el corresponsal del " T i m e s " hiciera su descubrimiento, a Stranck con la sola lectura
de "Los Protocolos", ya se le hab metido en la cabeza, entre ceja y ceja, que numerosos pasajes de stos, eran plagio de algn libro francs, de antes del
derrumbe del segundo Imperio. N o saba qu libro
fuera, pero tena la seguridad ms completa, que de
.alguno eran plagio.
Pero, qu narices las de este orientalista, qu narices !
" N o se haba equivocado Strack, agrega Segel,
pues, su seguridad se confirm, plenamente, una vez
publicados en el " T i m e s " , los mensajes del corresponsal desde Constantinopla, el 1 6 1 7 y 18 de
Agosto de 1921".
El grandioso descubrimiento del corresponsal
del
''Times", consista en la compra que haba hecho a
un ex-funcionario ruso de Ochrana, de un libro en
francs, viejo y muy manoseado, sin tapa y n< indicios siquiera de TITULO, pero inmediatamente le llam la atencin su contenido, pues, l recordaba que
numerosos pasajes de ese libro l los haba ledo en

49

"Los Protocolos". T o m e n nota los lectores de esta

declaracin: "numerosos pasajes del libro comprado,
l los haba ledo en "Los Protocolos'', pues en un
momento ms, vamos a sacar la nica deduccin lgica que de ella se desprende.
N o dice que tenan algn parecido, n, que ERA
lo que l haba ledo en "Los Protocolos'',
exactamente lo mismo, sin dudas ni vacilaciones.
''Los datos que Strack suministr sobre el hallazgo, agrega Segel, fueron suficientes para que se estableciera, definitivamente,
que el libro viejo que l haba comprado, no era otro que un libro que haba
dado mucho que hablar en Francia, en tiempo de
Napolen III, el libro de Maurice Joly,
"Dilogo
en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu", cuya segunda edicin se public en Bruselas en 1868".
A continuacin declara Segel: "El contenido del
libro de Joly result ser una de las dos fuentes de
qu se sustrajeron los materiales para confeccionar
"Los Protocolos''. U n a de ellas, la olvidada Novela
de Goedsche que suministr los planes tomados por
'.os " a n a n o s de Sin'' y la otra, la obr.< de Joly. que
brind los principios doctrinarios, sobre los que se
f u n d a n los planes".
Demos por establecido y aceptado que ''Los- Protocolos'' sean un plagio, en parte de la novela d
Goesdche y en parte de la obra de Joly, se deduce de
esto que el plagiador fuera Sergio Nilus, o Zur Beeck
o Perico de los Palotes? De ninguna manera.
No
pudo serlo, tambin, Teodoro Herzl? Posiblemente y
recaen sobre Herzl fundadsimas sospechas, con mayor fundamento que sobre Nilus o Zur Beeck, por
las razones siguientes: 1*. porque en el Congreso de
Basilea se di cuenta de lo que se haba hecho (lo que
debe estar indicado, posiblemente, en las obras de Joly y de Goedsche) y de lo que deba hacerse despus
y 2*. porque el relator, llammoslo as relator y no
redactor, del tema ledo en el Congreso, o sea de "Los
Protocolos", fu Herzl. Esto ltimo est
probado
y comprobado con la declaracin de algunos Congresales de Basilea.
De aqu, pues, que no es aventurado afirmar, que

50

Goedsche y Joly, fueran judos, afirmacin que h a cen muchos de los escritores que han tratado el problema de "Los Protocolos", como as mismo, que sus
obras fueron una especie de ensayo de "Protocolos" o
de programa judo. Establecido esto, no es lgico
deducir, que Herzl, conocedor p r o f u n d o de los p r i n cipios, ideas y declaraciones estampadas en las obras
de Goedsche y Joly, las tomara como base para l
confeccin del tema de que fu relator en el Congreso
de Basilea, o sea de "Los Protocolos de los Sabios de
Sin''?
Advertimos que estamos raciocinando a base de lo
expuesto por Segel, porque lo que es nosotros estamos p r o f u n d a y sinceramente convencidos de
que
"Los Protocolos'' son obra exclusiva de
Teodoro
Herzl; que ''Los Protocolos" que sirvieron de base
para la discusin del Congreso de Basilea de 1897,
son los mismos que los no judos conocemos coma
tsles y que por estos " P r o t o c o l o s " y no otros, se rigen todas las actuaciones judas, pblica y privadamente, como lo puede comprobar quien quiera, comparando lo que ha pasado y est pasando en el M u n do, con lo establecido en " L o s Protocolos*'.
C o m o lo hemos visto, ha resultado bastante turbia el agua de la segunda fuente que nos ha presentado Segel, para que bebiramos en ella el convencimiento de la apocrifidad de "Los Protocolos*'.
VIII
"LA TESIS DE Q U E
AUNQUE

SON

AUTENTICOS

PLAGIADOS"

"Los xitos de las investigaciones, dice Segel, n o

bstaron para destruir la creencia en la autenticidad
de ''Los Protocolos".
Pero cmo iban a bastar para destruir la creencia
en la autenticidad, cundo, cabalmente, los ivestigadores judos, Stanjet, Friedrich y Strack, dedicaron todos sus esfuerzos a probar, nicamente,
que
"Los
Protocolos" eran un pilagio, unos de la novela de

51

Goedsche y otros de la de Joly, sin decir una palabra

sobre su apocrifidad o autenticidad?
Y si estos tres escrupulosos investigadores judos,
se callan ante el problema de la autenticidad o apocrifidad de "Loe Protocolos'', de qu base, de que
antecedentes parte Segel, para sostener y afirmar en
su obra, no una, muchas veces, que son apcrifos?
L o mismo se podra decir respecto del origen de
ellos, como as mismo de quien fu su autor.
Cosas son stas que slo se sabrn el da dsl juicio, en que no quedar oculto ni la ms mnima de
las acciones humanas.
Entonces y slo entonces, sabremos quien fu, o si
f u Herzl o n, quien ide, confeccion y redact
" L o s Protocolos", salvo que antes su autor se resuelva a abandonar el anonimato, arroje lejos la careta, se
presente al pblico y declare en alta voz, "yo soy el
autor de "Los Protocolos".
Que ''Los Protocolos'' sean un burdo plagio: que
su origen fu ste o aquel; que el autor es fulano o perengano; nada de esto quita un pice a la autenticidad de los documentos, porque lo que la constituye, son los hechos, si stos no estuvieran encuadrado
dentro del marco de "Los Protocolos'', entonces si
que habra motivos, ms que sobrados, para dudar
de ellos, y como esos hechos son obra del Judaismo,
hay que llegar a la conclusin de que "Los Protocolos" son autnticos y elaborados por el judaismo.
Esto no tiene vuelta por ms que quieran drsela
los judos, para quedar limpios de culpa y pena; es
intil, los hechos los acusan y los condenan.
" M A U R I C I O JOLY, REVOLUCIONARIO J U D I O "
Como la refutacin va extendindose demasiado,
debido a la interminable cadena de renuncios en que
incurre Segel, y que si hubiramos de comentarlos y
rebatirlos uno por uno, tendramos para escribir volmenes, nos concretaremos a los ms sobresalientes
y que guarden relacin con el ttulo del prrafo.
En el presente, por ejemplo; habra mucho que de-

52

cir, pero pasaremos por sobre la paja para llegar al

grano.
Hemos dicho antes, que en nuestro concepto y basados en el contenido de las obras de Goedsche y de J o l y
y en los antecedentes que nos ha proporcionado el mismo Segel, ambos escritores son judos. En este acpite,
que tiene por blanco a Joly, Segel no niega que lo sea'
y solo se limita a decir, en estilo, entre burlesco y jocoso, lo siguiente: "Este servicio (refirindose al descubrimiento de ser judo J o l y ) fu prestado por el antisemita ingls, Lord Alfred Douglas, director del peridico "Plain English'', en cuya edicin de Agosto
27 de 1921, afirm que, como resultado de una laboriosa investigacin, descubri que Joly fu judo y que
el nombre que recibi en el acto de la circunscicin n o
era Mauricio
Jcy, sino Moiss Joel. Lord Alfred
Douglas explic que lo haba realizado en un libro de
memorias de un tal Rene Marcuil, quien, segn aadi,
haba sido empleado del Ministerio de Polignac y estaba bien familiarizado con los revolucionarios de la poca y con sus instigadores judos''. Por dems interesantsima esta cita de Segel, pues ella arroja un torrente de luz en la investigacin sobre si Joly es o no es
judo.
En primer lugar, Segel no averigu si era verdica o
n la fuente de donde Douglas obtuvo los datos, es
decir la obra de Marcuil; nada dice ni conjetura sobre
el particular, luego podemos dejar establecido que es
verdadera la cita y como tampoco desmiente su contenido tenemos derecho para establecer, tambin, que es
verdad lo que Douglas afirma de Joly, que es judo.
En ella se hace mencin de la circunscicin y del cambio de nombre, ambos hechos son corrientes en la raza juda. La circunscicin es obligatoria y segn tenemos entendido, en ninguna otra raza se practica.
Lo del cambio de nombres es el pan de cada da entre los judos; pruebas al canto:
. Northcliffe, se llamaba antes Isaac Stern; Lord Reading, se apellidaba
Rufus Isaac; Beaconfield,
D'Isrraeli; Rubn Mosse, Rubn Moses (ntese que con la
sola alteracin de una letra cambi completamente el
apellido) ; Siegfried, Pentha-Tull;
Tullpentall
(alte-

53

racin de slabas y cambio radical de apellido) ; Danunzio, Rapagneta; Karl Marx, (tan conocido) Mordeschai; Buchaman,
(Ministro ingls en Rusia) ; Baruch Chaman; Lenin y Trostky, Ulganow y Berteins
o Bronstein, y Theodor Krner, (nombre de u n o de
los ms famosos poetas y hroe alemn) tuvo la audacia de adoptarlo ntegro David
Rosemberg.
Parece que basta con los citados, dejamos cientos en
el tintero por lo que pueda ofrecerse ms tarde.
Y bien, qu otra raza en el mundo adopta la mana,
llammosla as para no darle otro calificativo ms duro, de cambiar de nombre por otro de acuerdo con el
idioma y la costumbre del pas en donde ejercita sus
actividades? Ninguna, no conocemos otra que la juda
y su derivada, la Masonera.
Y qu fin se persigue con este cambio de nombres?
Ser bueno o ser malo ese fin? Dejamos la respuesta
al criterio y a la perspicacia del lector.
De lo expuesto se deduce, pues, que es ms que posible y probable, que Joly fuera judo y que sindolo,
su obra: ''Dilogo en el infierno entre Maquiavlo y
Montesquieu", como obra juda que era, le hubiera ser
vido a Herzl, a las mil maravillas, para confeccionar
su tema del Congreso de Basilea de 1897, del cual salieron oleados y sacramentados "Los Protocolos de los
Sabios de Sin"
Esta es la deduccin lgica sobre la cual llamamos
antes la atencin de los lectores.
CAPITULO V

"LOS P R O T O C O L O S " COMO ARMA POLITICA

EN ALEMANIA''
De acuerdo con el ttulo de este acpite, sostiene, Segel, que en Alemania se valieron de "Los Protocolos''
como arma poltica y que el portavoz de esta tesis fu el
Conde Reventhow.
Realmente, n o atinamos a comprender lo que Segel
quiere dar a entender por arma poltica, o entiende l

54

en tal sentido, porque aplicada la tesis a lo que en todas

r S " Cntierde P r P0HtCa'
como del cielo a
la tierra su aplicacin en tal sentido, porque, en cualentre T ' T ** e \ j a ' n ? . P e d e haber lucha poltica
entre los judos y los habitantes o ciudadanos de ese
pas, por la sencilla razn de que los judos, en su carcter de tales no tienen derecho alguno a inmiscuirse
en las luchas polticas que en l se desarrollen.
L o que hay en esto es, que Segel se escapa por la tanyente y le quiere dar carcter poltico a la campaa de
defensa iniciada en Alemania contra la penetracin judia, en todo orden de cosas en aquel pas; defensa,
campana o lucha, como quiera llamrsela, que tendr
que producirse, irremediablemente, en donde
quiera
que el judaismo pretenda hacer efectiva esa penetracin,
como en forma intolerable lo estaba haciendo en Alemania y de ah que son por dems justificadas las medidas adoptadas por el gobierno Alemn contra los elementos judos radicados en su suelo.
I
" L O S C A U S A N T E S D E LA

DERROTA

ALEMANA"
C o n motivo de la amplsima divulgacin de " L o s
Protocolos", de la discusin y del conocimiento de
estos documentos, se exarcebaron tanto los nimos contra los judos, que en todas partes se daban conferencias contra ellos, a las que asista lo ms selecto de la
sociedad, en todas sus ramificaciones, en prueba de lo
cual, cita, Segel lo siguiente, que es un resumen de lo
que se deca en esas conferencias y que refleja el pensar
y el sentir de conferenciantes y auditorio: " H aqu,
pues, la encarnacin de todas las causas de nuestras
malesi sociales. H e m o s descorrido el1 velo que h a cubierto a los instigadores de la guerra mundial, a los responsables de nuestra derrota, a los promotores de la
revolucin republicana, a los causantes de nuestras tribulaciones y de nuestra miseria. El enemigo ha sido

55

descubierto al fin, se encuentra en nuestra vecindad,

en nuestro propio suelo, codendose con cada uno de
nosotros. Al Amparo del misterio de las tinieblas (manera nica de maniobrar de judos y masones) est urdiendo y ejecutando sus planes siniestros".
Este sentir unnime de los oradores de aquel entonces en Alemania, es el reflejo fiel de la verdad y de la
realidad de las desgracias y de la crisis tremenda que hubo de soportar, por obra exclusiva del judaismo-masnico y que Segel no desmiente con una sola slaba en
este prrafo, en que, al trascribir l mismo una parte
de los discursos que se pronunciaban, se achacaban a su
raza y con sobradsima razn, todos los males y desgracias que cayeron sobre Alemania, al terminar la
guerra de 1914.
II

"LA H O N D U R A
GENERAL

INTELECTUAL

DEL

LUDENDORFF"

Aqu da a conocer Segel la prestigiosa personalidad

del general Ludendorff y la obra realizada por ste para divulgar el conocimiento de "Los Protocolos" y cita una frase del general, sobre la cooperacin juda
contra Alemania, en la gran guerra y que corrobora lo
dicho en el prrafo anterior. "El pueblo judo copperr
durante la guerra Mundial, con Francia e Inglaterra".
Cooper, declara rotundamente Ludendorff, cooper con Francia e Inglaterra contra Alemania y dice una
de las verdades ms grandes de la historia, como la dicen, en idntica forma, cuantos han analizado detenidamente la actuacin juda en el gran conflicto de 1914 y como lo reconoce y denuncia Ford en su J u d o Internacional en muchas de sus pginas y muy particularmente, cuando d a conocer el hecho inaudito e incalificable, de haber pasado, en la noche misma en que
se declar la guerra, las masas enormes de algodn, que
tena compradas Alemania, de firmas judas Hamburguesas a firmas judas Londinenses. Es esto participar

56

o n en la guerra? Es esto maniobrar o n c o n t r i

Alemania? Es esta maniobra juda o n?
_Dganlo los lectores y que lo diga Segel, que tampoco dice una sola slaba en contrario.

III
" E L A R M A D E LA

CONTRARREVOLUCION
RUSA"

Al trascribir las numerosas citas que nos ha ofrecid o Segel en su obra, o los propios conceptos y comentarios suyos, muchas veces nos hemos sentido tentados;
a creer que no es judo o que sindolo, ha querido hacerles una mala jugada a sus hermanos de raza, porque,como lo habrn notado los lectores, de las citas y comentarios de Segel, hemos sacado nosotros, sin el menor esfuerzo, los mejores y ms valiosos argumentos
para refutarle su obra.
Y como el prrafo que estamos comentando es la
mejor confirmacin de esta apreciacin nuestra, vamos:
a copiarlo ntegro, sin quitarle ni ponerle ni una coma,
para que el lector vea y diga si estamos en la razn o
n, al calificar, en la forma que lo hemos hecho, la actitud de Segel.
" T a m b i n en Rusia constituyeron ''Los Protocolos""
un arma de cierta eficacia en manos de los defensores de
la monarqua derrocada. Ese fu el mvil que denuncian las ediciones rusas aparecidas despus de la revolucin comunista. La ms difundida de ellas fu la que
se public en 1918, en Nowotscherkask, localidad del
sur de Rusia. Por su ttulo y sus notas de introduccin, el mvil a que aludimos se hace bien visible. Su.
ttulo era: "Los Protocolos Sionistas"; plan de conquista universal de los judos y los masones. Y en su
prlogo deca: "Estos "Protocolos'' encierran un programa preparado, hasta en sus pormenores ms m i n u -

57

ciosos, para la conquista del mundo a favor de los judos. La mayor parte de este programa ya ha sido ejecutadO y lo que queda por llevarse a la prctica, si no
nos ponemos en guardia, terminar por hundirnos en
la miseria y la ruina". Prosigue en este tenor la introduccin para llegar a los prrafos finales con las siguientes advertencias: "Los Protocolos"
constituyen
la
clave para descifrar, no solamente el sentido de la fracasada revolucin rusa de 1905, sino tambin el de
nuestra segunda revolucin, la de 1917, en la que los
judos han desempeado una funcin que fu fatal para Rusia. Para nosotros, por consiguiente, que somos
testigos presenciales del suicidio de Rusia y abrgame
la esperanza de un renacimiento de la Nacin, estos documentos tienen un significado enorme, por
cuanto
ponen en descubierto los medios de que se prevalen los
enemigos de la cristiandad para ponernos b a j o su dominio. Iluminados por estas afirmaciones, es probable
que podamos luchar victoriosamente contra estos enemigos de Cristo y de la cultura Cristiana".
Lase y vulvase a leer este prrafo, de punta a cabo
y de cabo a punta se ver que no hay en l nada, absolutamente, que no sea la ms exacta realidad y quedar demostrado, adems, que Segel, no pudo traer una
cita ms oportuna, ms interesante y ms de acuerdo
<on la realidad de lo ocurrido en Rusia, que la que hemos trascrito y l nos ofrece en la pgina 49 de ''La
ms grande Mentira de la Historia". Que la hubiramos ptesentado nosotros, nada d- particular habra tenido, pero aportada por un judo y por un judo de la
talla de Segel, tan encomisticamente presentado por
Lugones y Herrero Duclouxe, constituye un
docum e n t o de un valor inmenso, inapreciable, tanto ms,
cuando que Segel, no hace otra cosa que trascribirlo,
sin agregar el ms mnimo comentario, con lo que, por
el p r o f u n d o silencio que al respecto guarda d a entender que est de acuerdo en todo y por todo, con el contenido de la cita.

58

IV
" I N S T R U M E N T O DE MASACRES DE

JUDIOS"

Si es que realmente h u b o las masacres de judos, a

que se refiere Segel, en este prrafo, a nosotros no nos
tocara ms que lamentarlas muy de veras, como corresponde a los catlicos y exclamar: " p a z sobre sus
tumbas judas! y continuar nuestro camino. Pero, como
Segel trae a colacin cifras y fechas, que no tenemos
por qu poner en duda, en cuanto a fechas y a nmero,
mas no en cuanto a sus causas, bueno es que nosotros
agreguemos, tambin, otras cifras y otras fechas, que
hablan de masacres, pero n o de judos, sino de cristianos, de catlicos, de sacerdotes, llevadas a cabo sin lugar a dudas, por instrumentos judo-mas^nicosl
"Las masacres de judos en el Sur de Rusia, dice
Segel, en los aos 1918 a 1920, no tienen paralelo en
la historia. Las vctimas ascendieron, segn los clculos
ms precisos, a 120.000''.
"Je Suis partut", en la pg. 2 del N*. 54 del 26 de
Diciembre de 1931, trae los siguientes datos:
"En
1927, una estadstica,
cuidadosamente
confeccionada,
con ducumentos oficiales del Soviet, nos d los datos
siguientes: ''De 1917 a 1921, casi exactamente la misma fecha de la cita de Segel, las vctimas del Soviet
llegaban a 1,639,769; como se v, un poquito
ms,
si los nmeros n o engaan, al de las masacres judas,
citadas por Segel, repartidas en esta f o r m a : campesinos, 890.000;oficiales, 56,340;soldados y marinos, 268,000;obreros, 196,000; (y esto que la revolucin se hizo en beneficio del pueblo) ;Obispos,
31;sacerdotes, 1,500;Mdicos, 8 , 8 0 0 ; (por poco
no dejan ni uno siquiera, para atender a los enfermos) ;
profesores y maestros, 6,775 (esto prueba l o amigos
de la instruccin que son los judos y masones) ;intelectuales, empleados, etc., 2 1 2 , 2 6 3 " .
"De 1921 a 1924, las vctimas subieron a cerca de
2 , 0 0 0 , 0 0 0 y, segn L u d Berg, han pasado ya de
3 , 0 0 0 , 0 0 0 " . (Was sagt Sowyet Russland von sich,
1930, pg. 8 8 ) . Y segn estadsticas posteriores, las

59

vctimas del podero judo-masnico-comunista,

entre
militares, campesinos, sacerdotes, hombres, mujeres y
nios, suben a la pavorosa cifra de 1 6 . 0 0 0 . 0 0 0 ! ! !
Qu horror! y que diferencia ms grande entre la masacre de judos, sin paralelo en la historia, segn Segel,
y la otra masacre, hecha por judos, masones y comuta> que acabamos de citar, nada menos que 15,880,000
vctimas de diferencia. Esta masacre si que no tiene paralelo en la historia!
Y la masacre de Mjico? Ms de 7.000 mrtires,
masacrados tambin, horrorosamente, por comunistas,
masones y judos!
Y la espantosa masacre de Espaa todava no terminada? 200.000 vctimas inocentes, segn algunas
estadsticas y segn otras ms de 5 0 0 . 0 0 0 ; y que posiblemente llegar al 1,000,000, si Dios no le pone
atajo, todas caidas b a j o el pual o el acero, del comunismo, el judaismo y la masonera!
Y para poner fin a esta serie de masacres judas de
las cuales hemos citado, apenas una que otra, de las
miles que nos ofrece la historia, citaremos la que nos
relata el historiador griego Dio Cassius: "Durante el
tiempo que el emperador T r a j a n o se encontraba en la
campaa de A r a b i a . . . los judos de Kyrene comenzaron a degollar a todos los que eran griegos o romanos,
enrollaban sus intestinos alrededor de su cuerpo, se embadurnaban con su sangre y cubran su cuerpo con la
piel de los que degollaban. Otros los partan a sierra de
arriba a a b a j o . . . hasta que sucumbieron en esta forma
2 4 0 . 0 0 0 personas'' ( 1 ) .
Parece que hay algunas diferencias entre masacres y
masacres y entre citas y citas.

( 1 ) stard K. El asesinato de Davos, pginas

60

92

93.

C A P I T U L O VI
I
"PROCEDENCIA E IDIOMA DEL

MANUS-

C R I T O DE "LOS PROTOCOLOS''
"La primera impresin causada por ''Los Protocolos", entre los judos, fu de sorpresa y desconcierto",
dice Segel.
Naturalmente tena que serla de ambas cosas, de sorpresa y de desconcierto. De sorpresa, porque no se imaginaron jams que les pudieran haber sorprendido los
originales de "Los Protocolos" y sacado copias de ellos
y de desconcierto, porque es lgico suponer, que en el
primer momento deben de haber quedado semi-aturdidos, sin atinar que hacer y debe de haberles durado
bastante tiempo el aturdimiento, porque solo han venido a resollar muchos aos despus de publicada la
primera edicin de "Los Protocolos'*.
Pero Segel d otra explicacin; dice que no salieron
del asombro porque " n o creyeron que la gente sensata
diera crdito e ingiriera semejante engendro.
N o podan creer que hubiese en el m u n d o semejante grado de
estupidez' 1 .
Bueno, pero el Seor Segel, l mismo no otro, nos dijo antes, en la pg. 16 de su "Mentira", lo siguiente:
'Ninguna de las publicaciones de ese gnero ha sido
tan influyente, ni de tanta consecuencia en el Mundo,
como el extrao libro titulado " L O S P R O T O C O L O S
D E LOS SABIOS D E S I O N " .
Y en la pgina 28, nos dice: "El libro de Zur Beeck
("Los Protocolos"), fu apadrinado por gente de gran
influencia y jerarqua y "cita al Prncipe Otto Salm,
al Conde Behr, los crculos elevados de la nobleza alemana, al Prncipe Joaqun Albrecht, al Ex-Emperador
Guillermo II, etc., etc. Y por ltimo, en la pgina 29,
agrega: "As fu como ''Los Protocolos",
iniciaron,
desde Berln, un recorrido de V E R D A D E R O T R I U N FO, por los pases civilizados de Europa y Amrica".
En qu quedamos, entonces? a quin le creemos?
al Sr. Segel de la pgina 52, que nos dice que los ju-

61

dios no creyeron que la gente sensata diera crdito a semejante engendro, o al Sr. Segel de las pginas 16, 28
y 29, que nos cita Prncipes, Condes, Ex-Emperadores y alta nobleza que apadrinaron la publicacin de
"Los Protocolos" y que estos, "Los Protocolos" y no^
los engendros, recorrieron triunfalmente toda la Europa y la Amrica? a quin le creemos, a cual de los dos
Segel, le damos crdito?
N o obstante, sigamos adelante, que a poco andar nos
vamos a encontrar con otro rompe-cabezas, estilo Benjamn Segel.
E n efecto: "el primer intento de refutacin, dice
Segel, fu hecho por personas amigas de los judos",
(raro, rarsimos, que personas amigas de los judos y
n o los propios judos fueran los primeros en refutar
' Los Protocolos", demasiado raro y curioso), entre esas
personas, agrega, figuraban una seora rusa y otra americana y un funcionario francs del servicio diplomtico ruso, estas personas vieron en manos de Sergio Nilus ' ' L O S P R O T O C O L O S " y saban que l los haba
confeccionado con elementos derivados
de
distintas
fuentes, de las cuales tambin tenan
noticias".
Es bien raro, y ms que raro, sospechoso, que Segel,
no nos d el nombre de los interesantes personajes que
vieron "Los Protocolos" en manos de NiluS, que saban que l los haba confeccionado y de qu fuentes
los haba extrado, porque es de suponer que algn
nombre se les pondra al ser bautizados o circuncidados
Es una lstima, porque nos ha privado del grato placer
de haber conocido a las simpticas seoras rusa y americana y al distinguido diplomtico francs, de vista
de lince y de penetracin de flecha.
Conformmonos y acatemos el silencio del Sr. Segel. Pero, con algn fin ha trado a cuentas a stos tres
seores cul ser ese fin? Parece que no otro, que el
de probar la procedencia, el origen de " L o s Protocolos*' y darnos a conocer al autor de ellos, en ta persona
de Sergio Nilus, pues este tos tena en sus manos,
en
ellas los vieron los tres personajes y adems saban positivamente que l, Sergio Nilus, los haba confeccionado y saban ms an, hasta de qu fuentes los haba bebido.
fi?.

Ms pruebas no se pueden exigir, sera majadera y

cargocidad sin nombre; si est claro como el agua, el
autor de "Los Protocolos", es S E R G I O N I L U S . T o do, todo se lo aceptamos a Segel, hasta que Nilus sea
quien plane, confeccion y redact "Los Protocolos'V
todo, menos que haya calumniado antes a Zur Beeck, a
Goedsche, a Joly, al Zar de Rusia, a los agentes rusos
y a muchos ms, achacndoles a ellos ser los autores de
"Los Protocolos", eso s que no se lo aceptamos y n o
se lo aceptamos, porque, ni por un segundo, podemos
suponer que Segel sea un vulgar calumniador.
N,
por nada, un hombre serio como l y judo, por aadidura, es incapaz hasta de la ms mnima e inocente
mentirilla!
Intencionalmente hemos dejado para el final del comentario de este prrafo de Segel, una declaracin de
ste, sumamente seria y grave y que merece una aclaracin grave y seria, tambin, de nuestra parte.
''La equivocacin en que incurrieron fu grande,
dice. Se olvidaron los judos (nos olvidamos debi decir) , que el sentido comn no ha podido detener a travs de los siglos furias de supersticin, que los han hecho objeto de inculpaciones tan absurdas como la de desecrar hostias sagradas para torturar el Cuerpo* de Cristo, o la de ASESINAR CRISTIANOS para confeccionar
et
pan de las pascuas judas". Ignoramos el significado de
la palabra desecrar, lo hemos buscado en cinco diccionarios, incluso la Enciclopedia Espasa y no lo hemos encontrado, en el de Medicina tampoco existe, por lo que
suponemos debe ser trmino judo y que en castellano
debe corresponder al de profanar, ultrajar, u otro semejante.
De supersticin y de inculpaciones absurdas,
califica
Segel, las acusaciones que en tal sentido se hacen a los
judos, como as mismo a los masones; vamos a ver si
son supersticin y son absurdas.
P o r el momento slo nos vamos a ocupar de las segunda de las inculpaciones, de la de "asesinar cristianos
para confeccionar el pan de las pascuas judas", del primero, o sea, de la profanacin de hostias sagradas, nos
ocuparemos ms adelante, al comentar el captulo X I I I .
que Segel dedica, ntegiamente a este delicado y grav-

63

simo tema, de profanaciones y sacrilegios cometidos con

hostias consagradas.
En un asunto tan serio como el de asesinar cristianos,
inculpacin que envuelve la consumacin de un crimen,
no vamos a poner nada de nuestra parte, nos vamos a
-concretar a citar hechos histricos, que acusan al J u daismo como autor de esos asesinatos.
Monseor Meinvielk nos refiere en las pginas 73 a
7 5 de su obra: "El Judo'', lo siguiente: "Vengamos
a la cuarta acusacin de que los judos cuando
pueden
a r r e b a t a n la VIDA A LOS CRISTIANOS. S a n

Justino

lo

dice: en su tiempo el T a l m u d los autoriza a practicar

-esta accin agradable a Dios y la historia lo comprueba
en todo perodo^ de la humanidad cristiana.
Prescindamos de si los judos martirizan a cristianos inocentes
con el objeto de arrebatarles la sangre que emplearan
*n ciertos ritos y que ha dado lugar a la debatida
cuestin del crimen ritual. Pero sea con el propsito del
-crimen ritual o sea simplemente por el odio satnico
que tienen a (Cristo, lo cierto, es que no hay poca en la
historia, incluso la moderna, en que no hayan quitado
la vida a cristianos, sobre todo nios inocentes.
Hay
ms de cien casos perfectamente registrados, algunos tan
famosos como San Guillermo de Inglaterra, nio de 12
-aos, afrentosamente
martirizado por LOS JUDOS en
1144 (Acta Sanct. III vol. de Marz. p. 5 8 0 ) . ' '
"San Ricardo de Pars, asesinado el da de Pascua de
1179 ( i d . ) "
"Santo Dominguito de Val, crucificado en Zaragoza
1 ao 1250".
"El Beato Enrique Munich, que fu desangrado y
herido con ms de 60 golpes, el ao 1345".
"El Beato Simn, martirizado en T r e n t o el ao
1475; etc., etc.''
" M s recientemente el Padre T o m s de Calangiano,
martirizado en Damasco, con su criado, el ao 1840;
caso famoso ste en que los asesinos confesaron su crimen y fueron condenados a muerte por Chrif-Pach,
gobernador general de Siria. Pero intervino la
judera
universal en favor de los culpables
influyendo sobre
Mehemet-Al. para que revocase la sentencia del Gobernador de Siria. Crmiex, Judo, Vicepresidente del

64

consistorio francs, no tard en tomar la defensa de los

culpables y en una carta aparecida en el Journal
des
Dbats del 7 de Abril de 1840 n o dud en atribuir este odioso asunto a la influencia de los cristianos
en
Oriente. Los judos de todos los pases se agitaron
en
favor de los santos y de los mrtires, es decir de los asesinos de Damasco. . . Inmensas sumas fueron ofrecidas
a los empleados de los consulados y a los testigos. . .
para obtener la conmutacin de la pena y la no insercin en los Procesos verbales de las tradiciones de los libros judos y de las explicaciones dadas pop el Rabino
Mouza-Abu-el-Afiech. (Mislin: Los Santos Lugares,
3. edicin, 1876 ".
" Y el hecho es que Mehemet-Ali, en vista de la inmensa poblacin judia que por medio de Montefiore y
de Crmieux reclamaban en favor de los asesinos, de
cret su libertad''. 'Tctica perfectamente encuadrada
dentro de las mismas habituales de estos hijos de la mentira y de la hipocresa, que cuando son convictos de culpa, se declaran vctimas de la arbitrariedad de los cristianos".
T o d o s estos crmenes han debido perpetrarlos los judos, indudablemente, de acuerdo con las siguientes disposiciones del T a l m u d y del Schulcham Aruch, su deri
vado, considerado hoy da como libro santo y ante el
cual la sagrada Biblia es una paparrucha. "Vosotros
(los israelitas) sois llamados hombres, porque vuestras
almas son de Dios, pero los no judos, cuyas almas descienden del espritu impuro, se llaman cerdos.
(Jalk
Rub, fjs. 10 .
De aqu, seguramente la repulsin y el odio de los
judos a la carne de cerdo.
"Dios slo ha dado a los gojin (cristianos) la figura humana, para que los judos no se vean obligados a
hacerce servir por animales. (Schene luch-habb. fjs.
250,2)".
"Leyes del Estado se llaman las leyes dictadas en
provecho del rey y de los dems ciudadanos. Es por eso
que no hay que observar las leyes de los A k u m (no
J u d o s ) , de lo contrario seran innecesarias las leyes de
los judos. ( T a l m u d Haga 3 6 9 , 1 1 ) .

65
5

De aqu el poco respeto que les inspiran las leyes de

los pases donde se radican, pues las consideran sin
lor alguno, no existiendo para ellos otra ley que su
T a l m u d y su Schulchan Aruch.
"Informar a un A k u m sobre el contenido de nuestros libros religiosos equivale a un asesinato de todos
los judos; pues si supieran los no judos lo que nosotros enseamos en su perjuicio, nos mataran a palos.
;Diblre David 57" ( )
Como sern, Dios Santo, las cosas que les ensean
contra los cristianos, cuando ellos mismos lo declaran
en su libro sagrado, que si lo supiramos los mataramos a todos a palos!
Y hay que advertir, que los preceptos religiosos y
morales de los libros judos, obligan a estos a su estricto cumplimiento, segn lo asegura, bajo juramento, el profesor judo Cohn, en el juzgado criminal
de Marburg el 25 de Abril de 1888, al declarar que:
"Los preceptos tanto religiosos como morales que contiene el T a l m u d , son obligatorios para los judos, constituyen una ley (Halacha)''.
"El T a l m u d . . . caracteriza a la psicologa juda
con tanta precisin como acierto.
(Allegemeine des
Fudentums. 1907 N. 45 ".
"En lo que se refiere al T a l m u d , reconocemos su
incondicional superioridad sobre la ley de Moiss".
(Archivos israelita 1865, N . 1 0 ) " .
Traslademos ahora aqu, lo que del T a l m u d nos
ofrece Monseor Meinvielle y que tiene ntima relacin con los asesinatos judos, cuya consumacin por
parte del Judaismo estamos comprobando.
" T a n superior estiman los judos al Talmud sobre laBiblia, que, he aqu lo que sobre esto se establece en
l (tratado Sanhedrin) : "Los pecados contra el T a i son ms graves que los que se cometen contra la Biblia.
La Biblia sin el T a l m u d es semejante a uno que n o
reconoce a Dios. (Sepher Qhfare Z e d e f f ) . El mismo
T a l m u d ensea que aquel que contradice a su rabino,
o que disputa con l, o murmura contra l, no hace
otra cosa que contradecir a la majestad divina, o disputar con ella o murmurar contra ella". T r a t a d o Sanhedrin"; porque, "las palabras de los rabinos son las

66

palabras de Dios vivo" (Bachai ad Pentat, folio 201/

col. 4 ) . "El Rabino Raschi llega a decir que, "si un
rebino te dice que tu mano derecha es tu izquierda y
tu izquierda es la derecha, tienes que creer lo que te dice" (ad Deut. X V I I , 1 1 ) , y el rabino Menachen afirma (ad Pent. part. 28, fol. 120, col. 3) que cuando
en el Cielo se discute una cuestin difcil concerniente
a la Ley, Dios baja a la tierra para consultar a loe rabinos''.
El T a l m u d ensea: 'que los judos son ms agradables a Dios que los ngeles " ( T r a t a d o Chullirt, fol.
91 b . ) , de suerte que si alguien d una bofetada a u n
judo "su crimen es como si abofetease a la Majestad
Divina" por lo que "el goi" ( o sea el no judo)
merecera la muerte" ( T r a t a d o Sanhedrjn, fol. 58,
b.) ya que, "as como los hombres son superiores a
los animales, los judos son superiores todos los pueblos de la tierra". (Spher Zeror a Mar (fol. 107 b ) .
"De acuerdo con la mentalidad de que solamente
los judos deben ser llamados hombres y los goin
puercos, el no judo n o goza de ningn derecho, d
suerte que Dios ha dado a los judos poder sobre la
fortuna y sobre la vida de todos los pueblos. (Sepher
Haikarim III, 25; Jalkut Simconi, fol. 83, col. 3 ) " .
"Si el n o judo es un animal y un hereje es "necesario matar al mejor de ellos" dice el T a l m u d (Aboda
Zara, fol. 20 a. y "aquel que hace correr la sangre de
los goin ofrece un sacrificio a Dios". (Jalkt Simeoni,
fol. 246, col. 3 ) . "
"Quizs alguno se pregunte: ser verdad que loa
judos tienen esas prescripciones en el T a l m u d ?
"S, es verdad. U n sabio hebraizante el Padre A u gusto Rohling, compuso en 1878 una obra con estas sentencias talmdicas titulada: " J U I T T A L M U D I S T E " , que fu publicada en Mnster de Westfalia.
Se le formularon crticas sobre estas citas y entonces el
Padre Maximiliano de Lamarque emple diez aos en
revisar completamente la obra y la public de nuevo
en 1888, en Bruselas, en lo del Editor Alfredo V r o mant, quien ofreci una recompensa de 10.000 francos al que probase que una sola de las citas era fal sai
67

La obra se difundi por decenas de millares en Blgica,

Francia y en Alemania, un gran nmero de rabinos la
tuvo entre sus manos y nadie se present a efectuar /
demostracin".
(Ver Flavien Brenier, Les juifs et le
Talmud".) (1).
Para que seguir con ms citas de libros judos, con
las que habran para llenar volmenes, las anotadas
bastan para dejar plenamente establecido que las leyes
judas, aconsejan y autorizan y obligan el asesinato
de los cristianos y los judos lo han practicado desde
los tiempos antiguos y siguen practicndolos en la edad
contempornea, como lo vamos a ver. He aqu lo que
la Revista 'Der Sturmer", . 14 de Abril de 1937,
nos informa sobre asesinatos de criaturas cristiana,
efectuadas por judos para confeccionar, con la sangre
de las vctimas, el pan para sus fiestas rituales.
"Los asesinatos efectuados son incontables, pero la
mayora de ellos ha quedado en el misterio".
"He aqu algunos de los conocidos publicamente''.
" E n el ao 1244 se encontr en el cementerio de
San Benedicto, en Londres, el cadver de un nio, marcado en distintas partes con signos hebreos. El nio
haba sido martirizado y asesinado. El cadver se encontr completamente
desangrado".
"La Iglesia Catlica lo venera hoy como mrtir baj o el nombre de San Pablo".
"El 2 de Abril de 1279, sacrificaron los judos londineses un nio cristiano. (Florent de Worcester, Chron
222)".
"Para la fiesta de Pascua del ao 1237, raptaron
los judos en Berna, el nio Rodolfo, martirizndolo
en forma cruel, para cortarle luego el pescuezo. La
Iglesia lo declar santo. (Hein. Murer, Helvetia Sancta
"El 23 d e Marzo de 1475, cay vctima de los
judos, el nio Simn, a la edad de 2 Y aos. T a m bin fu declarado Santo."
" E l 11 de Marzo de 1650, sacrificaron en Raaden
(Austria) al nio Matas Tillich de 5 x/i
aos de
edad".
( 1 ) "El Judio", pginas, 54.160.

68

El Viernes Santo de 1753, fu asesinado, con la

ayuda del rabino Schmaya, en un pueblo cerca de Kijew (Rusia) un hijo de 3J4 aos de edad del noble
Studzinsky. La sangre fu guardada en varias botellas.
(Registro de crmenes del Juzgado Municipal de Kijew)".
Aunque los asesinatos anteriormente anotados n a
corresponden a la poca contempornea, los hemos
trado a cuenta, para dejar constancia de que todos
se han cometido en vspera o proximidad de la pascua
juda.
Ahora vienen los perpetrados en la poca presente.
"El 26 de Marzo de 1899, fu asesinado en el bosque de Brezin, cerca de Polna, la costurera Ins Hruza,
de 19 aos de edad. Fu degollada por el carnicero
Leopoldo Klsner y cmplices. El cadver se encontr
completamente desangrado. El asesino fu condenado
a muerte, por la soga, por el Juzgado de Kattenberg".
" E n Konits (Prusia Oriental) fu asesinado el 11
de M a r z o de 1900, el estudiante Ernesto Winter, de
18 aos de edad. El cadver se encontr completamente desangrado. El asesinato se llev a efecto en el stano del carnicero judo Mauricio Lewoy".
Tmese nota de que la totalidad casi de los crmenes
se han cometido en el mes de Marzo y que los asesinos
han sido carniceros judos en muchos de ellos; hombres avesados y diestros en el arte del degello.
"El 12 de Marzo de 1911, se asesin en Kiew, al
colegial Andrei Juschtsckinsky. (Vase revista H a m mer de Octubre a Diciembre de 1 9 1 3 ) ' ' .
" E n la noche del 22 al 23 de Marzo de 1928, se sacrific, en Gladbeck, (Westfalia) al estudiante Helmut Daube. El cadver, desangrado, lo dejaron despus frente a la casa de los padres de la vctima."
"El 12 de M a r z o de 1929, fu desangrado el nio
Carlos Kessler, en Manan (Franconia)".
"La joven alemana Marta Kaspar fu asesinada, desangrada y despedazada el 18 de Marzo de 1932. El
judo Mauricio Meyer fu encontrado culpable y condenado a 15 aos de presidio".

69

" L a nia Gertrudis Lenhoff, de Quierschied (cerca

de Sanbrucken) de 10 aos de edad, fu hallada cerca de
su casa, con la garganta cortada, (degollada) el da 21
de Marzo de 1903. La sospecha recae en el carnicero
judo Marcus Simn, quien sufri un ataque al echarle en cara, un nio, el asesinato de Gertrudis, efectuado
en la misma forma en que, en el momento de enrostrarle el crimen, degollaba un animal''.
Despus de todo esco que de raro tiene el reiterado
desaparecimiento de criaturas menores de edad, ccmo
acontece en todos los pases del mundo, sin que jams
se sepa de ellas y cuyo recrudecimiento coincide, en algunas partes, con la proximidad de las fiestas judas?
T o m e nota el lector de estos acontecimientos cuando los denuncie la prensa y ate cabos, en seguida y ver
que el T a l m u d tiene su exacto cumplimiento en muchsimos de ellos.
N o son, pues, inculpaciones antojadizas y gratuitas
las que se hacen al judaismo cuando se le acusa de asesinatos de cristianos, como no lo son tampoco, las profanaciones y sacrilegios que cometen con las hostias
consagradas; a su debido tiempo lo dejaremos plenamente establecido, tambin.
Perdone el lector si le hemos absorvido la atencin,
por tanto tiempo, lo mereca la importancia del asunto
que hemos dilucidado, era necesario hacerlo asi para
dejar bien en claro la cuestin debatida.

"DIFICULTADES

DE LA

INVESTIGACION"

E n este acpite nos narra Segel, para probar las dificultades de la investigacin, el trabajo hecho por un
seor Ulrich Karstaedt, catedrtico de la Universidad
de Coettingen, judo y gran hombre de ciencia y el de
otro judo, que no nombra, que se vali de copias fotostticas, etc., etc.
T i e m p o perdido el del hombre de ciencia y catedrti-

70

co y el de las copias fotostticas, porque de nada sirven sus investigaciones, puesto que el mismo Segel nos
acaba de probar, en el prrafo anterior, basado en el
testimonio de una seora rusa, otra americana y
un diplomtico francs, cuyos nombres oculta cuidadosamente (por qu?), que el autor de "Los Protocolos) era Sergio Nilus, en cuerpo y alma; estos tres
personajes vieron "Los Protocolos" en manos de Nilus, supieron que l los haba confeccionado y la fuente de donde los haba obtenido.
Si ya se encontr al autor para qu seguir investigando?
Naturalmente que Segel debe haber tenido sus razones y muy poderosas, para ocultar los nombres de los
tres distinguidos personajes, cuyo testimonio invoca,
como argumento indestructible, inexpugnable, para
dejar demostrado, sin lugar a dudas, el verdadero origen
de "Los Protocolos". Posiblemente dichos personajes,
exhibiran las mismas relevantes prendas que adornaban
a la Princesa Radziwill, en cuyas declaraciones, publicadas en un peridico judo de Estados Unidos, en
1921, se basaron los imparciales peritos del famoso
"Proceso de Berna", seores Baumgarten y Loosli, para aseverar que "Los Protocolos" eran falsificados.
Dicha Princesa manifest en esas declaraciones, que
"Los Protocolos" fueron redactados por el Jefe de la
Polica Secreta rusa, (otro autor de "Los Protocolos"
y con ste deben de ir por lo menos veinte), en Pars,
General Ratschkowsky.
Al respecto, Ludwig Stark, en las pgs. 142 y 43,
de su obra, ya citada, dice lo siguiente: "Su afirmacin,
(se refiere a la elegante Princesa), de que alrededor de
1905 se le haban mostrado "Los Protocolos" va terminados por su pretendido autor (el General Ratschkowsky) , fu contradicha como falsa hace ya muchos nios
pues se le pudo probar que las personas que ella cita ya
no se encontraban en aquel entonces en Pars. Con respecto a la f que nos poda merecer la Princesa Radziwill
nos puede ilustrar el hecho de que en Estados Unidos
cumpli una condena de tres aos por falsificacin de
cheques por valor de 3 . 0 0 0 dlares. Es sobre el testimo-

71

nio de esta estafadora, convicta, que se basan, t a n t o

Baumgarten, como Loosli, el pretendido perito neutral,
para sus acusaciones, y de acuerdo con ellas, el compaero, Juez Meyer, "declar'': " L a falsificacin fu hecha por Ratschkowsky " . Dejamos los comentarios ai
ilustrado criterio del lector.
Mas, aunque aqu debiera
Segel y
nosotros
tambin haber puesto punto final a este tan
debatido tema,
tendremos que armanos de
paciencia, pues, Segel sigue conjeturando,
historiando,
falsificando y faltando a la verdad, que es un contento,
y seguir tras l para que no salga con su intento de meternos gatos por liebres, en este ya por dems discutido
y esclarecido asunto de "Los Protocolos".
II
"EN

QUE

IDIOMA

APARECIERON

O R I G I N A L M E N T E "LOS PROTOCOLOS"?
Aqu nos encontramos, otra vez, con las acostumbradas e insistentes contradicciones de Segel.
" C o m o ya se ha dicho, "Los Protocolos" tienen su
origen en el esbozo escrito en ruso por Sergio
Nilus".
principia diciendo Segel. T o m e debida nota el lector,
de esta declaracin y traiga en seguida a la memoria lo
que dijo anteriormente, pues, estimamos necesario que
el lector palpe por si mismo las contradicciones y para
eso se las presentamos una frente de las otras, son tres,
que se hacen nutrido y certero juego.
Primera, que "Los Protocolos traen su origen de la
novela de Goedsche; segunda, que lo traen de la obra de
Joly y tercera, que lo tienen en el esbozo escrito en ruso por Sergio Nilus. Con tanta contradiccin, podremos darnos' cuenta alguna vez de cual es el verdadero
origen de "Los Protocolos" ?
Pasando, ahora, al idioma en que se escribieron, dice
que los divulgadores no se han podido poner de acuerdo, pues mientras Zur Beeck sostiene que fu el francs,

72

(Segel afirma que fu el ruso) Pritsche el hebreo. E n

cual de estos tres idiomas se escribiran? Posiblemente
en ninguno de ellos, pues el que se us en las discusiones
de Basilea indudablemente ha tenido que ser el j u d o . . .
y no el francs, el ruso o el hebreo. N o haremos hincapi
en este punto, pues para el caso, d lo mismo que se
hayan escrito en ruso, francs o hebreo, como si lo h u bieran sido en chino, japons o griego, lo que importa
saber es: si se ha realizado o n lo que en "Los Protocolos" se establece y por quien o quienes se ha realizado^
lo dems es pura paja picada, el grano, la mdula de la
cuestin es la otra, el cumplimiento de "Los Protocolos" y eso ni lo tocan los judos; como el gato escaldado huye del agua, as huyen a todo escape de este p u n t o
que debe ser el eje de todas las discuciones sobre el origen, idioma y cuanto tenga relacin con "Los Protocolos".

III
DE D O N D E P R O C E D E E L

ORIGINAL:

D E BASILEA, P A R I S O V I E N A ?
Segel no opina sobre la procedencia del original, n o
le conviene avanzar la menor idea sobre este delicado
punto, como buen judo, se hace el zueco y pasa por l
como sobre ascuas encendidas, limitndose a citar l a
opinin de Zur Beek, que sostiene que salieron del
Congreso de Basilea y las dos de Fritsch, la una que el
gobierno ruso compr a Nilus el manuscrito y la o t r a
que fueron escritos en hebreo alrededor del ao 1890 y
traducidos al francs el ao 1897, para presentarlos ai
Congreso de Basilea.
Esto se llama, en buen romance, salirse por la tangente, porque ninguna de las tres opiniones citadas p o r
Segel d la menor idea sobre la procedencia del originalL o que es esta procedencia, como el idioma en que seescribieron y quien los confeccion, son tres enigmas.

indescifrables para los no judos, tres misterios insondables, cuyos secretos los guarda el judaismo b a j o siete
laves, en los ms profundos antros de sus tenebrosas
sinagogas.
IV
QUE DICE EL MISMO N I L U S SOBRE
ESTOS

PROBLEMAS?

Segel le atribuye a Nilus tres fuentes distintas de

donde han sido estractados "Los Protocolos": Primero
que fueron sacados de un libro lleno de Protocolos,
que un corresponsal de Nilus sustrajo de los stanos del
cuartel general del sionismo, ubicado en territorio francs; segundo, que Alexei Nicolayevitch Suchotin le obseq u i un manuscrito que explicaba el plan de una conspiracin judo-masnica y le agreg que se trataba de
documentos originales robados a un alto dirigente masnico y tercero que Nilus ha sabido, de fuente autorizada, que "Los Protocolos" son el plan judo estratgico para conquistar el mundo y propuesto por T e o
doro Herzl al Congreso de Basilea en Agosto de 1897.
Es realmente ridculo suponer en un hombre serio e
ilustrado como Nilus, por ms que la judera opina en
contrario, tales y tan absurdas contradicciones y ms
ridiculo, todava, que Segel, que se tilda de ilustrado y
serio, tambin, se haga eco de ellas y nos las presente
con el exclusivo y poco caballeroso fin de ridiculizar a
Nilus.
Es que Segel tiene metido a Nilus entre ceja y ceja y
de ah no se lo quita nadie y por eso se burla de l y lo
ridiculiza a su regalado gusto, como se ha burlado y
ridiculizado a Zur Beeck y a Goedsche y todo, porque
el judaismo no le puede perdonar el delito de ser uno de
los primeros editores de " ' L o s Protocolos", esa y no
otra es la madre del cordero.
Casi no hay captulo de la obra en que Segel no saque a colacin a Nilus y lo coloque en la picota del sarcasmo y del desprecio, como ms adelante lo veremos.

74

V
* C O M O Z U R BEECK M I E N T E A S A B I E N D A S "
Aqu podramos aplicarle a Segel el adagio aquel que
dice: " N o hay que nombrar la cuerda en casa del ahorcado", pues el ttulo de este prrafo le vendra a l, ms
bien que a Zur Beeck, como pedrada en ojo de boticario.
Quien quiera que lea el ttulo de este prrafo y su
contenido, tendr que llegar a la conclusin de que Segel lo puso al tun-tun, sin fijarse en lo que escribi,
porque en todo l no solo n o nombra a Zur Beeck sino
que no hace ni la menor alusin a su persona ni a su
obra; nombra a Herzl, a monseor Jouin, a Nilus,
(como lo iba a dejar en paz) pero a Zur Beeck, ni por
las tapas.
Con que fin pondra entonces este ttulo a

este

acpite? Que lo averige Moya.

Si algn lector cree que exajeramos o mentimos, bsquese la obra de Segel, brala y leea la pgina 60 y hecho esto, se convencer de lo admirablemente bien que
le cuadra a la obra de Segel, el ttulo con que l la bautiz; "La ms grande Mentira de la Historia" . . .
N o obstante y a pesar de lo dicho, nos ofrece un dat o interesante, otro nuevo origen de "Los Protocolos",
con el cual nos ha hecho perder la cuenta de los orgenes
que nos ha dado a conocer. Dice, ahora, que Monseor
Jouin agrega en su obra esta otra versin; "que Los
Protocolos" han sido sacados de los apuntes tomados
por estudiantes judos en un curso que se les dict en
Pars en 1 9 0 1 " .
Qu de particular tendra el que un profesor, judo o no judo, en Pars y en 1901, les hablara a sus
alumnos de "Los Protocolos" y que estos tomaran
apuntes de ellos? Nada, absolutamente nada, no era para que se viniera el m u n d o abajo. Pero, que de esta di-

75

sertacin del profesor francs y de los apuntes tomados

por sus alumnos se fabricaran "Los Protocolos", eso,
ni el demonio se lo traga, con ser que tiene unas tragaderas . . . que Dios nos libre de caer en ellas!

VI
"CONTRADICCIONES

INEXPLICABLES"

C o m o es natural, uno de los primeros que sale a bailar en este acpite, es Nilus, eso si que ahora lo presenta del brazo de C. Butmi, otro ruso, del cual extrae Segel, el centcimo origen de "Los Protocolos". Que hombre ms investigador. Dios mo! si no hay quien se le
iguale, a todos los deja chiquititos.
|Copiamos a Segel, "Estos Protocolos", afirma Butmi, han sido logrados en Diciembre de 1901 y fueron en
seguida traducidos al ruso. Es casi imposible volver ahora a las arcas secretas en que estn a buen recaudo y por
eso n o habra manera de confirmar en forma concluyente, lo que puede decirse acerca del lugar y la fecha en que
han sido escritos. Pero el lector que est ms o menos
familiarizado con los secretos de la Francmasonera,
derivar, debidamente sus propias conclusiones acerca
de la autenticidad de "Los Protocolos", si atiende a
los caracteres generales del plan nefasto que revelan, inclinndose con acierto a la idea de que provienen de las
actas de la logia masnica del rito egipcio o de Mizrajim, a la que pertenecen en gran parte los judos".
Bueno sera que el seor Segel nos dejara ya en paz
y no nos atosigara con tantas citas, que no conducen a
nada fuera de enredar la madeja del origen de los ya por
dems discutidos "Protocolos".
Qu pretende dejar en claro Segel, con este berengenal de citas?
Que existen contradicciones sobre el origen de
"Los Protocolos? Que nadie sabe quien, donde, cmo
y cundo fueron redactados? Pero si en eso estamos de
acuerdo y es lo que sostenemos todos los no judos,

76

como lo estamos y profundamente convencidos, de que

ha tenido que ser un judo y de que este se dejar matar mil veces, antes de declarar que l ha sido el autor de
"Los Protocolos". La tumba guardar este secreto para lo? no judos y los judos que estn en l y que posiblemente lo sean todos, seguirn el mismo
camino,
antes que revelarlo al m u n d o no judo.
Hace notar, en seguida, el desacuerdo en que estn
Nilus y Butmi y pone en boca del primero una declaracin, que es una verdad ms grande que una Catedral y que destruye todas las hiptesis y suposiciones
juntas.
" T o d o lector no judo, agrega Nilus,
descubrir
suficientes pruebas acerca de la autenticidad de
"Los
Protocolos", en la vida cotidiana y en cuantos sucesos
se refieran a Rusia a a Europa entera".
Y si Nilus hubiera escrito esta declaracin en 1937,
se habra referido, indudablemente, tambin, a lo que
en estos momentos est pasando, por obra y gracia
del judaismo, en Espaa, Francia, Inglaterra, Estados
Unidos, Argentina Chile, etc. Acontecimientos todos
manejados, ora publicamente, ora entre bastidores,
segn como convenga, integramente, por judos, como
directores de orquesta, con acompaamiento de un coro masnico-comunista, de acuerdo, en todo y por todo, con lo establecido en "Los Protocolos de los Sabios de Sin".
C A P I T U L O VII

TARRAGO

DE

CONTRADICCIONES

Y MENTIRAS".
Investigaciones y contradicciones son los vocablos
favoritos que bailan en los puntos de la. inagotable
pluma de Segel.

77

Para demostrar el "frrago", que nos ofrece ahor^,

baraja fechas, ediciones y nombres, con la misma
asombrosa agilidad con que los malabaristas juegan en
los tablados del teatro y a las mil maravillas hace incurrir en contradicciones a Nilus (pobre Nilus, si n o
lo deja descansar ni un segundo), a Zur Beeck, a M o n seor Jouin y a Lambelin (ahora sali a bailar otro
personaje). Los pone de punta en sus apreciaciones y
hace especial hincapi sobre si la edicin de 1902 de
"Los Protocolos", fu la primera o fu la segunda
olvidndose, por completo, de que antes nos habl de
la edicin de Butmi, hecha en 1901.
A continuacin las embiste contra Nilus, reprendindolo, acremente, por haber tenido guardados " L o s
Protocolos", desde 1897 hasta 1902, sin darlos a la
publicidad.
Defendamos a Nilus del cargo que tan infundamente le hace Segel; para ello nos bastar remitir a los
lectores a lo que ya dijimos sobre esto mismo, para desvanecer el cargo que antes le hiciera Segel en idntico
sentido, o sea, que Nilus no public antes "Los Protocolos", porque confi en que la publicacin de Butmi,
abriera los ojos y pusiera en guardia al pueblo ruso y
como esto no ocurriera (como no ocurre hoy, a pesar
del torrente de desgracias que va desbastando al m u n d o
con la obra nefasta de "Los Protocolos"), Nilus se vio
obligado a publicarlos, en la fecha que lo hizo. Por eso
no los public antes, de acuerdo con los fingidos buenos deseos de Segel, pus por l y por toda la judera
junta, ojal no se hubieran publicado nunca, ojal hubieran permanecido inditos, por los siglos de los siglos.

II
"RESUMIENDO

ABSURDOS"

Repite Segel, en este prrafo, lo que ya dijo antes

sobre "Los Protocolos" y que demuestra la importancia

78

enorme, el inters y la resonancia de este hecho. Vale la

pena reproducirlo nuevamente.
"Nos encontramos, dice, en definitiva, frente a u n
hecho curiossimo, sin precedentes en la historia de la
produccin literaria mundial. Existe un extrao
libro,
del que se han hecho traducciones numerosas a los idiomas de todos los pases civilizados, que ha tenido una
vasta circulacin por todos los pueblos de la tierra, que
ha sido motivo de voluminosos comentarios y grandes
controvercias y no obstante todo esto, nadie sabe quien
es su autor, nadie sabe en que idioma hizo su aparicin
en el mundo y nadie sabe, por ende, como fu descubierto. Ni siquiera puede haber quien nos diga, con exactitud, donde y cuando apareci publicado por primera
vez. Nadie puede jactarse de haber visto alguna vez un
ejemplar de su primera edicin".
Pero por Dios! que mala memoria tiene Segel. Cmo puede olvidarse tan pronto de lo que l mismo nos
ha referido?
Recordarn los lectores la historia de aquellos tresclebres personajes, sin nombre, que vieron
la obra
( " L o s Protocolos") en manos de Nilus, que saban que
el era el autor de ellos y qu saban de qu fuentes los
haba sacado y ahora nos sale, con que, "nadie puede
jactarse de haber visto alguna vez un ejemplar de su
primera edicin! Esto no tiene otro nombre que el de
"el cuento del to".
Por lo dems, de lo expuesto por Segel se desprende,
que dicho libro debe ser sumamente interesante y debe
valer la pena leerlo, cuando con l ha ocurrido todo lo
que tan pattica como elocuentemente nos ha descrito
Segel.
T o d o , todo lo que nos ha dicho se lo creemos, pero
nos disculpar que no le creamos que ignora su origen. .
T o d o , menos eso, porque l mismo nos ha dicho, que
los judos, despus de haber quedado desconcertados,
tontificados, con la aparicin de este extraen
libro,
volvieron en s y lo primero que hicieron, despus de destontificarse, fu refutarlo y probar que n a era de origen
judo (lo que jams podrn probar, por ms esfuerzo

79

que se gasten) y dar a conocer su verdadero autor, el

que, segn la judera, con Segel a la cabeza, no es otro
que Sergio Nilus. (sigamos llamando con el nombre de
Sergio Nilus, al judo que confeccion "Los Protocolos").
Este colosal descubrimiento y colosal ha tenido que
ser, dada la importancia del libro, segn nos la ha pintado Segel, se debe, como lo hemos visto ya, al testimonio de aquellos tres altos personajes adornados con las
mismas relevantes prendas de la Princesa Badziwill.
Lo nico que nos resta por lamentar, ya que conocemos al autor de "Los Protocolos", es que aquellos incgnitos personajes nos nos dieran a conocer las fuentes
de esos documentos y que Segel se dejara en el tintero los
nombres de tan grandes descubridores.
E n otra parte, por ah, casi se le escapa una indiscrecin y nos delata al judo T e o d o r o Herzl, como el autor de ellos, como casi se le escap, tambin, a " M u n d o
J u d o " , el rgano oficial y el sintonizador del movimiento judo en Chile, en el N". 119 del 8 de Abril de
1937, al dar cuenta y lamentar el fallecimiento del judo y Doctor Jacobo Haas.
Dice as, en la parte pertinente: "El Dr. Jacob Haas
fu uno de los dirigentes sionistas ms prominentes de
Estados Unidos. Acompa a Herzl desde los primeros
momentos, fu uno de los redactores del P R O G R A M A
DE BASILEA".
Basta. Esto de que acompa a Herzl desde los primeros momentos y de que fu uno de los redactores del
Programa de Basilea. No tendr su gatito encerrado?
U n o . . . y el otro. . . quin sera? No sera Herzl,
ya que Haas fu el uno y acompa a Herzl desde los
primeros momentos? Y eso de P R O G R A M A D E BASILEA no huele desde lejos a "Protocolos"?
N o hay duda, pues, que los escritores de M u n d o J u do, como Segel, lo saben todo, saben quien redact "Los
Protocolos", donde los redact, en qu fecha y en
q u idioma los redact, pero no quieren aflojar la pepa,
ni hay quien se las haga aflojar, son muy astutos, inteligentes y ladinos y ms que ladinos, inteligzates y
astutos, son sumamente reservados

90

Cita en seguida los absurdos, vale decir los orgenes

que los no judos atribuyen a "Los Protocolos", cita,
alrededor de diez y eso que se deja en el tintero los atribuidos por los judos.
Esto se llama, lisa y sencillamente, gastar plvora en
gallinazos. Ya los conocamos y no haba necesidad de
que los citara otra vez.
Imitando a Segel en lo de la repeticin, a nuestra vez
repetiremos tambin nosotros: que no tiene valor algu
no el que "Los Protocolos" los haya escrito Pedro,
J u a n o Diego, n, lo que tiene importancia y capital, es
saber si lo estipulado en ellos, se ha cumplido y se sigue
cumpliendo o n y averiguar por quien o quienes se
cumplen, lo dems vale un comino comparado con esto.
Ambas cosas las hemos dejado amplia y plenamente
comprobadas en nuestro trabajo: "El Judaismo y "Los
Protocolos" de los Sabios de Sin", la verdad y el peligro ms grande y ms grave de la Historia", que hemot
dado a la publicidad a fines de Marzo del presente ao.
La humanidad no juda est sufriendo en carnes pro-*
pias el cumplimiento de "Los Protocolos" y los que figuran en primera lnea entre los que actan en el cumplimiento y usufructuan de sus resultados, son judos.
Luego? La pera se cae de madura, cjanla los lectores,
examnenla y se convencern de que huele a juJaismo,
olor caracterstico e inconfundible.

III
DONDE

ADMITIRAN

EVIDENCIAS

SEMEJANTES?
Como Segel no se puede quitar de entre las cejas a Nilus, Zur Beeck, Jouin y Lambeln, los personajes de ms
valor y mayor valer que han cruzado sus armas en esta
fenomenal batalla del origen de "Los Protocolos", les
d aqu unos zurrasos que los deja hecho aicos, oigmoslo: "sin embargo, estos hombres que hemos venido
10

91:

mencionando, estos seores, Nilus, Zur Beeck, Joun,

Lambeln y todos los de su ralea
" Qu tonito y
qu detrambos los que se gasta el amigo Segel cuando
se sulfura!
Como no. dice ms en este prrafo, dejmoslo con su
sulfuracin y sigamos adelante.
IV
" U N MODELO EJEMPLAR DE

DESPOTA-

AI leer el ttulo de este acpite, nos imaginamos que

Segel nos iba a hablar del ms salvaje y sanguinario de
los dspotas, del judo Bela Kum, pero nos equivocamos medio a medio.
Nos habla de un dspota que en el Congreso de Basilea ley un discurso sobre "Los Protocolos", que dur
24 sesiones; de un dspota, jefe de los ancianos de Sn"
que all se impuso y los hizo temblar a todos y hace referencia a unos trozos del discurso de ese potentado cuya autoridad hara palidecer a cualquier dspota de la
historia. T o d o el prrafo lo destina a dar a conocer la
figura moral de este dspota; como lo dicho basta para
formarnos una idea de dicho personaje, doblaremos la
hoja para seguir a Segel en su disertacin, que de paso
sea dicho nos ha consumido ya bastante tinta y papel.
V

"EL TERROR COMO REGIMEN DE GOBIERNO"

Refirindose al contenido de "Los Protocolos", cita,
Segel, lo referente a la manera como se har respetar el
dictador o dspota, y que l califica de protagonista principal, vale decir el rey de los judos: "Debe establecer el
imperio del terror con el propsito augusto de asegurar
ta ciega obediencia y el ACATAMIENTO
INCONDICIONAL".
92

Y qu otra cosa ha hecho el rgimen judo-masncocomunista en Rusia que sembrar el terror y el espanto
por todas partes, sometiendo a la ms brbara esclavitud
a 170,000,000 de seres racionales y mandando a la eternidad a otros 16,000,000, por el delito atroz de levantar la vista o alzar la voz a los amos que han gobernado en aquella desgraciada Nacin?
Este y n o otro es el proceder judo en todas partes
donde se sienten algo fuertes ya o donde se encuentran
con enemigos dbiles o cobardes que tiemblan a la primera amenaza que les hacen, creyndolos un poder avasallador y omnipotente.
Y qu otra cosa es lo que por desgracia, est pasando
ya en nuestra Patria? Acaso no es el Judaismo quien
tiene en sus manos y controla la situacin econmica
de casi todos los Teatros, estaciones de radio y rganos
de prensa? Acaso no son los judos, los que, por medio de los avisos comerciales, porque el comercio ya va
estando casi todo en sus manos, especialmente en los ramos de joyera, pieles, muebles, que ya lo est ntegramente, los que disponen a su arbitrio de la vida o muerte de diarios, revistas y empresas editoras?
No hemos visto enmudecer la rado de una de las
empresas periodsticas ms poderosas de la capital, que
estaba radiando "Los Protocolos de los Sabios de S i n " ,
a la sola amenaza de retirarle todos los avisos si continuaban las radiaciones de esos documentos?
No se ha tomado el peso ni se ha meditado en las
consecuencias que puede acarrear, para el porvenir, el
acatamiento de semejantes insolentes imposiciones?
No se ha comprendido que si se le deja la puerta
abierta a este enemigo y no se le pone una barrera infranqueable a sus inslitas pretensiones, maana o pasado,
considerndose omnipotente, determinar l, a su a n t o j o
lo que deba publicarse o radiarse y esto tendr que ser,
nicamente, lo que convenga a sus intereses econmicos,
polticos y religiosos?
Al acatar esta amenaza el rgano de la prensa que as
ha procedido, le ha dado alas a la insolencia juda y h a
dejado expedito el camino al ms peligroso de los enemigos de la Patria.

93

N, esa empresa por ningn motivo debi silenciar

su radio y al contrario, por su intermedio y por las columnas de su diario, debi denunciar, ante el pais enter o este nuevo peligro que nos amenaza; debi haber dej a d o or en uno y otra su ms enrgica protesta, segura
de que el pblico todo habra estado de su lado y se habra puesto a sus rdenes para conjurarlo y arrancarlo
de raz, antes que contine tomando cuerpo y arraigando
en nuestro suelo.
Eso era lo que la conciencia, la dignidad y el patriotisto aconsejaban haber hecho.
E n sus comentarios llega Segel, en esta parte, a un
p u n t o de "Los Protocolos", por desgracia, ampliamente realizados ya y conocido de todos. "Los ancianos de
S i n " aparecen all anonadando al mundo con la sumisih de todos los pueblos, lograda con sobrenatural eficacia, por medio de un terror, que se pondra en prctica con el asesinato de soberanos y altos jefes de gobierno".
Y bien acaso no se ha cumplido ya este postulado
de "Los Protocolos"? Claro que s.
Abramos las pginas de la historia y ellas nos mostrarn series interminables de nombres de personajes
ilustres y de altos Jefes de Estado, cados bajo el filo del
pual del asesino o del acero traidor del criminal, que
los han herido por la espalda y a traicin.
Thiers, Cntu, Blanc y otros historiadores, relatan
en sus obras centenares de crmenes perpetrados o mandados ejecutar por judos y masones, segn declaraciones de los propios asesinos.
Vense, si n, unos cuantos de esos criminales atentados.
En 1848, atetado contra el Prncipe de Prusia; en
1849, muerte de Rossi y varios ministros; en
1852,
atentado contra la reina de Inglaterra; en 1854, muerte
del duque de Parma; en 1856, atentado contra la reina
de Espaa; en el mismo ao, atentado contra el rey Fernando de Npoles; en 1855, 57 y 58, se atenta y se
conjura contra Napolen III; en 1862, ^tentados contra
los reyes de Prusia y Grecia; en 1865, asesinato del Presidente de los Estados Unidos; en 1866 y 67, atentados
contra el Zar de Rusia; en 1867, atentados contra el

94

Presidente Lpez del Uruguay y contra el Prncipe Miguel de Servia; en 1871, atentado contra el rey Amadeo
de Espaa; en 1872; asesinato del Presidente del Per;
en 1873, asesinato del Presidente de Bolivia; en 1875,
asesinato, el ms cobarde y alevoso de todos, del gran
Presidente del Ecuador, Garca Moreno; en 1877, atentado contra el Presidente del Paraguay; en 1878, atentados contra el Emperador de Alemania, contra el rey
de Espaa, contra el ey Humberto de Italia, contra la
reina de Inglaterra y repeticin de atentados en el mismo ao, contra el Emperador de Alemania y el rey de
Espaa; en 1879, atentados contra el Zar de Rusia y
contra el sultn de T u r q u a .
Asesinatos del Arzobispo de Quito, de dos hermanos
del rey de Npoles, del Prncipe de Capua, de los generales Latour, d'Auerswald, Lemberg y Lignowschi, del
coronel Alberti, de Gambeta, de Prin, de Carnot Presidente de Francia, de Cnovas, de los Presidentes del
Uruguay y Guatemala, de la Emperatriz de Austria,
etc. etc.
Pero para que remontarnos tan atrs, cuando en
nuestros propios das, puede decirse, las vctimas han
seguido cayendo, como en otoo las hojas de los rboles.
El archiduque Fernando Jos de Austria, Sidonio
Paez, Presidente del Portugal, Dollfuss, Calvo Sotelo,
para no seguir con la interminable lista de vctimas, son
testimonios irrefutables del cumplimiento de
"Los
Protocolos", logrado por medio del terror, puesto en
prctica con el asesinato de Prncipes, de Reyes, de Jefes
de Estados y de altas personalidades polticas y sociales.
Crmenes como estos se encuentran por cientos en las
pginas de la historia, de donde nadie los podr borrar y
quedarn grabados all para baldn eterno, e infamante
estigma de los criminales que los ejecutaron y de los
malvados que los concibieron y los ordenaron.
Terminaremos este prrafo con un estupendo comentario que nos ofrece Segel, sobre el podero judo, sobre
gobiernos, soberanos y naciones del oibe.
Dice as el comentario: "De acuerdo con el discurso
del protagonista mximo de esa conspiracin (debe referirse a Herzl, seguramente) no sera difcil percibir

95

que bastara que uno de los "Ancianos de Sin", alzara

un solo dedo para dejar aterrorizados a todos los soberanos del mundo, conjutamente con sus ministios y sus
altos asesores civiles y' militares (qu poder ms colosal
el del "Anciano de Sin!) El Emperador de Rusia, por
ejemplo, segn nos revela ese discurso fechado en "Los
Protocolos" en 1897, o menos que los dems soberanos
del mundo, viven en la fabulosa ilusin de que realmente gobiernan, por tener bajo, su mando grandes ejrcitos
y armadas, conciertan tratados secretos o de otro orden,
convocan parlamentos, pronuncian discursos a destajo y
visitan con pompa y boato capitales extranjeras. Mientras el Emperador vive entregado a esa ilusin, se encuentran deliberando, en una cueva subterrnea de Basilea los
genuinos dominadores del curso de la historia, los U N I C O S que con razn pueden alardear de tener en sus manos E L G O B I E R N O Y L A S U E R T E D E L A S N A CIONES".
Admirable, estupenda, la descripcin que nos ha hecho Segel, de acuerdo con "Los Protocolos", de lo que,
en estos mismos momentos que estamos viviendo, est
pasando en el M u n d o ; despus de su lectura, no nos queda otra cosa que reconocerle y alabarle su talento descriptivo, al trazarnos, con pincelada maestra, el cuadro
y el papel que en l desempean los gobernantes y soberanos y el rol que sobre ellos ejerce el podero incontrastable del Judaismo.

V
" U N A C O N S I G N A A LOS J U D I O S :

LIBERTAD,

IGUALDAD Y FRATERNIDAD"
Con este ttulo termina Segel el captulo V I I de su
obra, " L a ms grande Mentira de la Historia". Al referirse a las consabidas palabras que sirvieron de lema a
los revolucionarios de 1789, cita las declaraciones que al
respecto traen "Los Protocolos", en que se atribuye a
los judos la invencin y adopcin de ese lema.

96

Las copiamos, porque estimamos de inters darlas a

conocer a los lectores, para que se afiance ms en ellos el
convencimiento, que en nosotros est profundamente
arraigado, de que la "Revolucin Francesa" fu obra exclusiva del Judaismo, secundada s, eficassimamente,
por su dcil instrumento, la Masonera.
"Hasta en la antigedad, declaran los "Ancianos de
Sin", hemos inducido a las grandes masas a levantar el
grito de "libertad", " i g u a l d a d " "fraternidad". "Pensad, por un momento, en la "Revolucin Francesa", la
que nosotros llamamos "La gran Revolucin".
Quin
posee por entero sus recnditos secretos? Quin puede
poseerlos como nosotros que lo hemos
confeccionado
por nuestras propias manos?"
Se ha sostenido y sigue sostenindose por el Judaismo,
que "Los Protocolos" son obra de los no judos. Y bien,
"podra un no judo haber escrito lo que Segel asegura
estar estampado en "Los Protocolos", respecto de la Revolucin Francesa y del preponderante papel desempeado en ella por los judos?
N, de ninguna manera, porque un no judo no poda, por su carcter de tal, estar al tanto de los recnditos secretos, que slo el Judaismo conoce, sobre la organizacin, desarrollo y fin de la ms sangrienta de las revoluciones que han azotado a la humanidad.
Cuando lemos por primera vez la obra de Segel, y decimos por primera vez porque la habremos ledo cuatro
o cinco veces, y nos formamos el propsito de comentarla, nos imaginamos que para ello nos habran bastado
unas cincuenta pginas, pero una vez empezado el camino, nos hemos encontiado con tan ricos veneros, que
no nos ha quedado ms remedio que explotarlos, para
extraer de ellos el abundantsimo cuanto inapreciable
material, que, tan generosamente nos ha bridado. Segel;
eso s que con esto, nos ha puesto en amarillos aprietos,
dados lo precios, verdaderamente judos, que hoy se cobran por la impresin de cada pgina, por lo que, calculamos que este nuestro modesto trabajo nos va a costar

97

un o j o de la cara; pero, ya estamos en el macho y no hay

ms que hacer, que domarlo, contando para ello, ms
que con nuestras dbiles fuerzas, con la ayuda" de Dios,
que jams nos ha faltado en las obras y en las campaas
que en su nombre y en su honor hemos emprendido.
C A P I T U L O VIII

"ENIGMATICA RELACION E N T R E "LOS

TOCOLOS" Y LA REVOLUCION

PRO-

FRANCESA",

Realmente no nos explicamos cmo Segel puede calificar de enigmtica la relacin entre "Los Protocolos" y
la Revolucin Francesa, cuando l mismo, en el ltimo
prrafo del captulo anterior nos ha trado citas que no
dejan lugar a la menor duda.
T a m p o c o nos explicamos el afn de Segel de terjiversar las cosas o de embrollarlas en tal forma que cuesta
trabajo entender medianamente lo que el quiere que se
entienda, logrando as, un determinado efecto cuyo fin
l slo sabe adonde v.
I

" L O S J U D I O S H A B R I A N S I D O LOS B E N E F I CIADOS DE LA REVOLUCION"

Precisando hechos, dice Segel: " E n 1 ^ 9 , la asamblea
constituyente de Francia proclam, en medio de un entusiasmo delirante, que seran propiedad de la Nacin todas las tierras de la Corona, del Clero y de la Nobleza".
"Ahora bien, segn "Los Protocolos" de los " A n cianos de Sin", todos estos hechos econmicos conocidos, habran sido provocados por los judos de Francia, de acuerdo con un plan trazado previamente por
ellos. Y agrega, que todo es infantil, porque como ya 1
n

dijo antes, en tiempo de la revolucin francesa no haba ms que un puado de judos en Francia.
Y como de costumbre, aqu lo vamos a coger en el
centesimo renuncio, pues a rengln seguido l mismo nos
proporciona un dato que viene a echar por tierra su anterior afirmacin.
"Recin en Setiembre 27 de 1791, o sea ms de un
Hilo despus de la abolicin de los privilegios nobiliarios, que en "Los Piotocolos"' aparecen abolidos para
beneficios de los judos, la Asamblea constituyente concedi a los judos igualdad de derechos ante la ley".
Ante esta categrica y terminante declaracin de Segel,
no cabe ms que una de estas dos situaciones: o los judos no eran un puado sino muchos puados los que
haba en Francia en 1789, o que, durante el ao y das
que medi entre la Revolucin y la concesin de derechos, lleg a Francia una avalancha tal de judos que
ise impusieron y obtuvieron la igualdad de derechos.
U n puado no los habra solicitado y a u n puado
no se le habran concedido.
Solicitaron la igualdad de derechos porque eran una
porcin digna de ser tomada en cuenta por su nmero
y se les concedieron porque ellos fueron el alma de la
revolucin y tenan derecho, por lo tanto, para exigir
eso y mucho ms.
Si las tierras de la Corona, del Clero y de la Nobleza
pasaron o n a manos de la Nacin, que lo diga la historia y ella nos dir tambin si con esta pasada de tierras se cumpla o n lo de "Los Protocolos" o ms,
bien, si "Los Protocolos" han dicho o n la verdad al
referirse a hechos pasados, realizados por el Judaismo.
Que la nobleza y el clero y la corona quedaron sin
ana pulgada de tierra es cosa sabida de todo el m u n d o ;
pero que las tierras esas pasaran, ntegramente, a manos
de la Nacin, eso habra que averiguarlo, porque a lo mejor y eso es lo ms seguro, pas con las tales tierras, lo
que con los bienes de la Iglesia y del clero en manos de
los liquidadores franceses, en que todos se volvieron sal
y agua en sus manos sin que pasara un franco a las ar99

cas de la Nacin y hasta creemos que la Iglesia y los sacerdotes les quedaron debiendo parte de los honorarios
a los activos y competentes L I Q U I D A D O R E S .
Esos si que fueron verdaderos liquidadores, en el ms
amplio sentido de la palabra.

II

" T O R P E S DEFENSORES DE

ARISTOCRACIAS

EUROPEAS"
Sobre gravmenes y contribuciones, que segn "Los
Protocolos" impondran los judos a los lati-fundistas
y terratenientes, con las que, a la larga, vendran a caer
a manos judas todas las propiedades, nos habla Segel,
en este prrafo y por eso califica a "Los Protocolos" de
torpes defensores de las aristocracias europeas.
Ya en nuestro anterior trabajo "El Judaismo y "Los
Protocolos" de los Sabios de Sin", dilucidamos ampliamente este punto y en l dejamos constancia del cmulo
enorme de contribuciones, con que, desde hace tiempo
se vienen gravando los bienes races, en todo el mundo,
al extremo de que, si estos continan su rumbo ascendente, sin que se les ponga tope, la cuerda tendr que cortarse por lo ms delgado y esos bienes, a la larga tendrn
que ir a parar todos a manos judas, en cuyo poder estn las grandes masas de capitales, o bien a las arcas
fiscales, controladas por la mafia judo-masnca-comunista.
III

" N A P O L E O N III

HABRIA SIDO DISCIPULO O

M A E S T R O D E LOS SABIOS D E S I O N "

En captulos anteriores, sostuvo Segel, que ^'Lo
Pretocolos'' fueron confeccionados casi exclusivamente'

100

para ser aplicados en Rusia; pues bien, ahora cambia de

opinin y nos dice que lo fueron para Francia.
Antes sostuvo, tambin, al analizar el origen de
"Los Protocolos", que ellos haban sido calcados de la
obra de Joly, la que no era otra cosa que una stira
contra Napolen y ahora nos sale con que Napolen
era nada menos que maestro de "Los Sabios de Sin"
y el inspirador de los tales "Protocolo".
de lo que resultara que Napolen se haba satirizado a s mismo.
Verdaderamente Segel se nos est poniendo incomprensible e intolerable, pues, incurre, a cada momento,'
en tantas y tan manifiestas contradicciones, que casi
dan tentaciones de no seguir adelante y desistir del propsito de comentarlo hasta el fin. T o d o el contenido
de "Los Protocolos'', dice, sin excluir la constitucin
poltica esbozada por los "Ancianos de Sin", lleva un
sella Napolenico tan marcado, que quien quiera que
tenga una nocin clara de la historia de Napolen III,
es llevado, indefectiblemente, a insistir en las interrogantes sugeridas arriba. Mas an, estas coincidencias llevan a la conclusin de que Napo\len debe haber
sido,
respecto a los Sabios de Sin, una de dos: o discpulo o
maestro!'.
Las interrogantes a que se refiere Segel, son: Cmo
explicarnos esta coincidencia? Qu nexo de unin
puede haber habido entre Napolen III y los "Sabios
ele S i n ? "
Despus de este cmulo de contradicciones, propias
ms bien de chicos de la escuela que de hombres que se
consideran serios e ilustrados, habr podido apreciar el
lector, con verdadero conocimiento de causa, el ningn
valor probatorio de la argumentacin de Segel, en pro
de su tsis, "La apocrifidad de "Los
Protocolos"
y
afianzado, ms an, su conviccin respecto de su autenticidad.

101

IV
"EL LIBRO MAS SAQUEADO

POR LOS

PLAGIARIOS".
Par ttulos no hay quien le iguale a Segel, esto lo habrn apreciado dems los lectores; pero de ah no pasa,
no se le puede exigir ms tampoco, en el tema que est
tratando
E n corrobaracin de lo dicho en el prrafo anterior,
respecto a las situaciones contradictorias en que Segel ha
colocado a Napolen III respecto de "Los Protocolos",
lean los lectores lo que al respecto nos ofrece en este
acpite. "Se trata, como se recordar, de una stira batalladora y mordaz contra Napolen I I I " .
No ven? Ahora sostiene que se trata de una stira
mordaz contra Napolen, se refiere a la obra de Joly de
la que antes nos dijo, se haban calcado "Los Protocolos", y cuatro lneas ms atrs nos asegur que Napolen haba sido el maestro de los 'Sabios de S i n "
y el impulsador de "Los Protocolos"; si no hay
manera de entenderle.
Analiza en seguida algunos prrafos de la obra
de Joly y como aparecen en ella frases hirientes
para Napolen dice que esto le cost a Joly un encarcelamiento de ao y medio y una multa de dos
mil francos.
Respecto de Joly,
agrega, que lo sostenido por
Lord Alfred Douglas, en el sentido de que era judo,
io que comprobaba con unas memorias que cayeron
en sus manos, entre las que se encontraba el acta de
su circuncidn y en las que se dejaba constancia,
adems, de ser Joel y no Joly su apellido, es una
mentira; que Douglas falt a la verdad al afirmar
que Joly fuera judo; que Douglas minti burda y
groseramente, por cuanto J o l y mismo proporciona
datos sobre su persona y sobre su origen, el que viene de una familia estrictamente catlica.
Bastar, para creerle, que lo diga Segel o que Se-

102

-gel ponga esa afirmacin en boca de Joly? Habra qne

ponerlo en cuarentena, por lo menos, pues lo hemos
sorprendido infraganti ya, en tantas 7
tan burdas
contradicciones.

CAPITULO X
I
"LOS ANCIANOS DE

SION"

"EN LA H I S T O R I A C O N T E M P O R A N E A
JUDIOS

COMO

CORRUPTORES

LOS

DEL

MUNDO"
Aqu se nos sulfura un poquito Segel, peto coma
ya vamos estando acostumbrados a sus sulfuraciones,
guiremos escuchndolo imparables y, deleitndonos
con la pulcritud de su estilo.
"Poco favorecida se habra visto la causa de la autenticidad de "Los Protocolos", si los venales gacetilleros y vulgares mentirosos que la defienden, la hubieran
asociado nicamente a los intereses de dinastas y aristcratas europeos, sus viles invenciones arrojan sobre judos (he aqu la madre del cordero y el origen de su
desborde literario) la acusacin de ser enemigos de todas las clases sociales, iin excepcin, y hasta de la misma naturaleza humana, si se quiere".
Por Dios, hasta donde llega el odio de los judos,
hasta contra la propia naturaleza humana! Que odio
ms reconcentrado y ms brutal!
A pesar de que el ttulo habla de los judos como
corruptores del mundo, poco o nada casi nos dice sobre el particular; nos habra encantado orlo disertar
sobre este tema en el cual, como se sabe, son maestros eximios e inimitables los judos.
Parece que el hombre se arrepinti a poco de puesto el ttulo, pues apenas toca el tema, medio de soslayo

103

y as como que no quiere la cosa, cuando trata de la

educacin como uno de los fins siniestros que se atribuyen al judaismo, para corromper al mundo.
Como ejemplo y por mera curiosidad para que los
lectores se formen una mediana idea, de lo que es sa
escuela, trascribimos aqu, lo que sobre ella nos ofrece
el N. 10 de " L a Revista Catlica" de El Paso, Texa,
del 10 de Mayo de 1936.
"Ha llegado a nuestras manos la copia del nauseabundo volante de desvergonzada e impa campaa en
pr de "la educacin socialista", repartido profusamente por el "Bloque de Jvenes revolucionarios" del Distrito Federal, Mxico, organizacin instituida por el
Ministro de Agricultufa, el tirnico y saguinario exgobernador de Tabasco, Garrido Canabal. Son tales las
bestialidades que en este volante se profieren, que a la
verdad sentimos profundsima repugnancia en publicarlo' '.
"Sin embargo, nos decidimos a reproducirlo, para
que se conozca, sobre todo en el extranjero (y muy especialmente en Chile, donde ya en parte se viene poniendo en prctica), a que grado ha llegado en Mxico
el bolcheviquismo, que oficialmente se intenta implantar, hasta por la fuerza bruta, por los sectarios gobernantes mejicanos; dice as:''
"Si tus tirnicos padres no te dejan ir a la escuela
que la revolucin construy para t, desprecalos; ningn favor ni gratitud les debes, ya que no fuiste f r u t o
de dolor sino de vil placer; ellos quieren tenerte siempre en el obscurantismo fantico y egosta de su frula
desptica; quieren que sigas siendo esclavo abyecto de
sus estpidos caprichos, como ellos lo fueron de sus
retrgados antecesores;
ODIALOS".
"Revisa las escuelas de tu pueblo y encontrars en
ellas muchos nios o jvenes como t que han logrado
la liberacin completa de los que ellos llamaron padres,
Toma ejemplo de nosotros que hemos logrado destrozar el yugo brutal e inhumano de nuestros
explotadores progenitores y de tos hipcritas
curas".
"Tus padres y los curas se han aliado, para oprimirte y expoliarte, nete con los maestros revoluciona-

104

ros de nuestras escuelas y ellos con su orientacin socialista te ensearn a ser libres''.
"Las escuelas se aprietan de nios y jvenes que tienen,
hambre y sed de justicia proletaria. N o te quedes atrs,
rompe el yugo bestial de tu llamado padre o de tu llamada madre y corre a .reunirte con tus compaeros ibres que estn en las escuelas de la revolucin haciendo
causa comn con sus protectores: los maestros socialist a s " . ' " C o y a c n , D . F. Febrero 10 de 1935", Bloque,
de Jvenes Revolucionarios''.
Puede darse algo ms monstruoso, ms inhumano y
ms criminal que este programa educacional de la escuela socialista Mejicana?
Aunque en poqusimas palabras lo dicho est plenamente de acuerdo con la realidad, pues, la escuela
atea-juda-masnica, es realmente el origen y la fuente
de la corrupcin reinante y que tan espantosos estra^
gos est causando en la niez y eft la juventud, en
todas partes donde se han abierto estas escuelas.

"LOS ANCIANOS DE SION

PROVOCADO LA

HABRIAN

GUERRA".

Negar o pretender negar, como lo intenta Segel, quila gran guerra de 1914 fu obra del judaismo y la
masonera, es negar o pretender negar la luz del da.
Dice Segel, que "Los Protocolos achacan a los j u dos el estallido de una guerra mundial y que los propugnadores de la autenticidad de "Los Protocolos''
entre estos y muy principalmente Zur Beek, despus
de estallar la guerra, declaran haberse descorrido el velo que cubra a los culpables de la guerra mundial de
1914 y cita el prrafo pertinente de "Los Protocolos",
que nosotros tambin reproducimos para que se impongan de l los lectores que no conocen los citados

105

"Protocolos'' e ignoran que los judos y masones fue

ron los culpables de la gran hecatombe del ao 1914.
"Debemos provocar conflictos tumultuosos y enemistades de toda ndole en Europa, como tambin ea
otros continentes. . . T a n pronto como una Nacin
no juda se atreva a mostrarnos alguna resistencia, debemos estar en condiciones para desencadenar contra
ella el ataque de los pases vecinos. Y en caso de que
las Naciones vecinas quisieran hacer causa comn con
ese pas rebelde, contra nosotros, ser indispensable
que hagamos estallar una conflagracin
mundial".
Y tal cual lo pronosticaban "Los Protocolos" o el
orador principal (Herzl) de las 24 sesiones de los "Sabios de Sin'', como dice Segel, se realiz al pi de la
letra, en Europa, en 1914.
Recelos y rivalidades entre una y otra Nacin, o entre varia a la vez, fueron cundiendo, poco a poco
hasta que al fin estall la ms colosal de las conflagradones, la gran guerra de 1914.
Si a estos judos no les falta un milsimo de milmetro para ser adivinos y profetas. . .!
A mayor abudamiento, Segel nos cita un parra fito
de Zur Beeck, que es una lindura y que viene al pelo
respecto de la inculpacin que se hace a los judos de
haber sido los causantes de la Gran Guerra.
" L a planearon en sus ms mnimos detalles. Fueron los mismos "Ancianos de Sin" los que dieron la
voz de mando a los Estados Mayores de R\isa, Alemania y Francia, para' que pusieran en movimiento a
sus respectivos ejrcitos. As comenz la guerra.Los
grandes generales y los ministros no sospechaban siquiera de quienes provenan las rdenes a que estaban
dando cumplimiento''. Y Segel se queja, en seguida,
y llora como una Magdalena, ante la barbaridad de
que no sea solo Zur Beeck, quien as juzgue a los judos, sino que haya personas cultsimas y mertsmos
historiadores de gran talla, como Kania, por ejemplo,
que haya hecho coro a las imposturas de Zur Beeck,
exclamando: " E n "Los Protocolos", todo lector, libre de prejuicios, puede ver una profeca de la guerra
del 1 4 " .

106

Y fu una profeca tan clarsima, como que se realiz por el Judaismo sin comerle ni una coma, toda,
ntegra, completsima, de punta a cabo.
Puede alguin "atreverse a negar el cumplimiento
ele esta profeca de "Los Protocolos"? Puede alguien
negar que la' guerra mundial estaba profetizada en
"Los Protocolos" y que la guerra del 14 no es el cumplimiento de esa profeca?
Si lo hubiera, merecera ser encerrado y para siempre, en el Hospicio o en el Manicomio.
Pero Segel, el valiente Segel, se atreve a negar el
cumplimiento de esta profeca y echndolas por el
atajo, nos sale con que este pasaje de "Los Protocolos'', es tan claro, que no puede engaar a nadie que
tenga nociones de historia, pues l, el pasaje,
segn
Sgel, se refiere clarsi moment e a Napolen III y
n
.a la guerra del 14.
r
Qu entendederas la de este caballefo, si parece
que las tuviera al revs, porque de todos los lectores,
(no judos por supuesto), de "Los Protocolos", n o
habr uno, uno solo que piense como Segel, "sino todo, absolutamente todo lo contrario, o sea que la gran
guerra del 14, fu el cumplimiento exacto de la profeca de "Los Protocolos", esto es ms claro que la
luz del da. Y dndole siempre a Napolen, que parece tener el mate bastante duro, para resistir
tanto
golpe y para probar 6U aserto de referirse a Napolen
la profeca y no a la guerra del 14, trae, <Je las mechas,
una cita de la obra de Joly, puesta en boca de Maquiavelo; dice as la cita: " U n gobierno autocrtico
debe estar en condiciones de reaccionar contra
toda
agitacin interna con una guerra exterior, y contra
toda revolucin inminente con una guerra universal".
Aqu debemos observar al Sr. Segel, que lo que la
cita prueba, no es, que la profeca de "Los Protocolos" se refiriera a Napolen, porque en el acto dejara
de ser profeca, sino que la obra de Joly, sirvi de
base y fundamento para la confeccin de "Los Protocolos", pues le sirvi a las mil maravillas a Herzl
para fabricar el kilomtrico discurso (lase
Proto-

107

colos" , que ley e hizo aprobar por los "Sabios de

Sin", en el Congreso de Baslea de 1897.
N o se haga el zueco, Sr. Segel, no se vaya p o r
donde mi to Diego, no le achaqu a Napolen lo que
"Los Protocolos" tan claramente
profetizan
para.
1914.
Pruebe U d . que la guerra del 14 no estaba profetizada en "Los Protocolos" y entonces s que le sacaremos el sombrero y lo proclamaremos como eL
primer polemita, escritor
y . . . prestidigitador
deL
siglo X X .
Y como no podr probar jams esto y como por
otra parte nadie , habr tomado en cuenta, ni llevado
de apunte su argumentacin, para vengarse de todo
vsto, las enviste nuevamente, como toro bravo, contra
Zur
Beeck;
(pobre Zur Beek, lo
compadecemos
de todo corazn!)
y
le
endilga
esta
retala:
"Es de aplicarse aqu a Zur
Beeck
el dicho de que: "aquel que roba bienes robados puede escapar a todo castigo (bien bonito el dicho, no se
le puede negar el mrito ni la originalidad), Zur Beeck
falsific documentos falsificados y nadie pens
en
castigarlo. Falsific desvergonzadamente,
el pasaje falsificado en que se vinculan "Los Protocolos" con el
problema de la guerra mundial". Falsific para ello
el texto falsificado de Nilus
ontribuy a que otros
traductores formaran todo el tejido de falsificaciones,
sobre las cuales se basa la idea de que los "Ancianos de
Sin" prepararon en 1897 la guerra de 1 9 1 4 " .
Si el lector n o ha reventado con tantsima
falsificacin quiere decir que es a prueba de caonazos, porque hay qu ver la falsificacin morrocotuda de Zur
Beeck y la manera brutal de describirla de Segel!
Mas, digamos algo tambin, sobre la falsificacin.
Pero si Segel sabe que no hay tal falsificacin, si sabe
que la profeca existe en todas las ediciones, desde la.
primera hasta la ltima, desde la manuscrita de Herzl,
llammosla edicin tambin, hasta la de 1937 hecha'
en Chile, todas, absolutamente todas, traen la profeca de la guerra mundial (la misma de 1914, se entiende) y si esto es as, a qu les echa el bulto Ud. a
Nilus y a Zur Beeck, cuando ellos no han hecho otra.
iftR

cosa que reproducir lo que escribi Herzl en "Los Protocolos"? N, no ha tenido derecho Segel para llamar
falsificadores de esas profecas, a los seores Sergio N i lus y Zur Beeck.

II

" L A L I G A D E LAS N A C I O N E S ES O B R A

DE

LOS J U D I O S "
Que a nadie se le ocurri antes de Zur Beeck pensar
siquiera en que " L a Liga de las Naciones", fuera inspiracin y obra juda, asegura Segel. N, no fu as,
muchos pensaron y creyeron que era obra juda, pero
no tuvieron el valor suficiente para declararlo publicamente; lo decan y lo comentaban en silencio, ms o
menos como se comentan hoy "Los Protocolos", pues,
la prensa se calla, parece que tuviera miedo, parece que
se ejerciera sobre ella una presin que hasta la hace negar sus columnas para que en ellas se hable de judaismo y de masonera. Por qu? por miedo, por prudencia, por conveniencia? por qu se observa el ms.
absoluto y culpable silencio sobre el ms pavoroso y
peligroso de los problemas, el problema judo?
Qu no fu obra juda la creacin de " L a Liga de
las Naciones"? Qu no ha estado desde el principio
y sigue estndolo hasta hoy en manos de judos y masones?
De dnde naci la idea de la organizacin de la
Liga? Quienes fueron y a qu ideologa pertenecan
los primeros delegados que la estrenaron? Quines la
forman, actualmente y a qu ideologa pertenecen?
Estudese, imparcialmente, el contenido
de estas
preguntas y en seguida respndaselas y estamos seguros de que del estudio y de las respuestas saldr la confesin, ntida y contundente, de que la Liga de las
Naciones ha estado y est formada, actualmente, p o r
judos y masones en su 9 0 % . Y al estarlo en esta p r o porcin, por qu lo ha estado y lo est? porque f u

109

organizada por inspiracin juda y sigue funcionando

b a j o la inspiracin y el predominio judo-masnico.
Si algn lector pone en duda esta declaracin, no
tiene mas que tomar la nmina de Delegados y examinarla uno por uno y se convencer de que el que no
es judo es masn o judo y masn a la vez y que le
ser difcil, sumamente difcil, encontrarse con
un
diez por ciento que n o lo sean.
Pero por qu ocurre esto, que podramos llamar
fenmeno internacional? Acaso son judos y masones todos los gobiernos y los gobernantes de las Naciones representadas en la Liga?
Posiblemente n, pero es el hecho que eso es lo que
ocurre y ocurre por una razn muy sencilla y de facilsima comprobacin; porque el gobierno o gobernante que no es judo o masn, que ya vqn siendo
m u y raros los que no lo son, han entregado a sabiendas o ignorantemente, la direccin de las relaciones exteriores de sus respectivos pases a personajes
judos o masones, conocidos y reconocidos como tales por todo el mundo. Se han entregado los ms delicados y reservados secretos de estado a judos y
masones y como estos son los que tienen que entender
con lo que se relacione con la "Liga de las Naciones"
y con el nombramiento de los Delegados, lgico es que
nombren a sus cofrades y n a elementos ajenos a las
sinagogas y a las Logias.
Este y no otro es el origen, la organizacin, el desarrollo y el mantenimiento de la Liga y por eso ha
estado est y estar hasta su disolucin, en poder del
Judaismo y la Masonera y del cual no saldr jams
por otra razn sencillsima tambin; porque ya es
muy difcil arrancar de sus manos la directiva de las
relaciones exteriores; porque ya el Judaismo y la
Masonera han echado races tan profundas en esos
cargos o puestos, que es tarea ms que difcil desalojarlos de ellos.
Y s n, intentese el desalojamiento y se oir en ei
acto e irremisiblemente esta ya gastadsima respuesta,
"eso no se puede hacer, son irremplazables; su competencia y preparacin bastsimas los hacen indispensables; sin ellos nuestras relaciones internacionales se

110

iran por el atajo; ellos lo saben todo, lo entienden

todo, lo arreglan todo, sin ellos nada se podra hacer.
Cmo si en este mundo hubiera algo que no pudiera
reemplazarse! C o m o si al lado de ese funcionario
competentsimo, habilsimo, astutsimo, no se pudiera colocar otro que le siguiera los pasos y auscultara su competencia y asimilira su habilidad e ingiriera su astucia, en uno, en dos o en tres aos, tan torpe no haba de ser para que en ese tiempo no aprendiera lo suficiente para desempear eficientemente el
cargo del irremplazable. Hgase la prueba y aprovchese la experiencia para desolojar, de una vez por todas, del p u n t e de mayor responsabilidad y delicadeza,
el gran peligro de que este est y contine estando
eternamente en poder del Judaismo y de la Masonera. Es la nica manera de prevenir o de salvar a la
Patria de algn prximo o remoto cataclismo.
CAPITULO X

" I M P O S T U R A S Q U E S A L T A N A LA

VISTA"

Cuidado, lector, mucho cuidado con estas imposturas, no vaya a ser cosa que te salte alguna a los o j o s
y te deje tuerto.
Principia Segel este captulo con esta frase: "Dice
un proverbio que el embustero debe tener buena memoria '
Primera vez que omos este proverbio, en nuestra
ya larga existencia, y como la tenemos mala, bien puede que lo hayamos odo y no lo recordamos. Nosotros lo habamos odo en esta forma: "primero se
pilla a u n embustero que a un ladrn" y en esta otra:
para mentir y comer pescado, hay que tener mucho
cuidado".; en ambas formas se podra aplicar repetidas veces en el libro: " L a mentira ms grande de la
Historia''.
Aplicando Segel este proverbio, nos presenta dos
ejemplos como muestra, el primero: "Un
presidente
Panam"
(cita de "Los Protocolos") En conformi-

111

dad con los designios que nos tenemos trazados, en

todas las elecciones aseguraremos la victoria de los
candidatos presidenciales en cuyo pasado personal se
ofrezca alguna mancha, algn caso
"Panam".
Y analizando este pasaje y relacionndolo con el
escndalo "Panam",
raciocina as: "Es obvia
aqu
la referencia a un hecho real, acaecido cuando un candidato presidencia! de Francia, cuyo
nombre estaba
ensombrecido por su vinculacin con el escndalci de
la venta del canal de Panam result electo. T o d o el
m u n d o sabe que se trata de Emle Loubet, elegido
Presidente en Francia el 18 de Febreio de 1899. La
fecha de la eleccin tampoco puede ser discutida por
nadie. Con todo, los falsificadores, que crearon
"Los
Protocolos" incurrieron en el error de no hacer buena
memoria en hechos tan familiares y aparecen fechando
la resolucin citada de "Los Sabios de Sin'', en 1897,
o sea con una anterioridad de cerca de dos aos a la
eleccin de Monsieur Loubet".
Vamos por parte, seor Segel; si los falsificadores
crearon "Los Protocolos", no son falsificadores sino
creadores, autores y a la inversa si realmente son falsificadores, no son creadores. No lo entiende U d . as,
tambin?
Pero quien parece que tiene mala memoria es Segel y
n los falsificadores que crearon "Los Protocolos'',
que la tenan demasiado buena, tan buena que les vino
a ella, al redactarlos, lo que iba a ocurrir dos aos ms
tarde "el escndalo del canal de P a n a m " .
Al escribir su acpite Segel, se olvid que los creadores de "Los Protocolos'' haban sido Herzl y los
"Sabios de Sin" del Congreso de Baslea.
Esto de la venta del canal, con su correspondiente
escndalo, se vena planeando desde mucho antes de la
venta, de m o d o que los creadores de "Los Protocolos",
que estaban en el secreto, no hicieron otra cosa que anticipar la noticia de lo que iba a ocurrir en breve. N o
es esta suposicin nuestra, lo dice y prueba Segel, en
esta frase, al referirse al candidato Loubet y al escnalo:" Acaecido cuando un candidato presidencial de
Francia, cuyo nombre E S T A B A
ENSOMBRECIDO
P O R SU V I N C U L A C I O N C O N E L E S C A N D A L O

112

DE' L A V E N T A D E L C A N A L D E P A N A M A , R E SULTO ELECTO".

Analicemos nosotros tambin esta declaracin, de
Segel, relacionndola con "Los Protocolos".
Loubet era candidato a la presidencia de Francia y
siendo candidato o antes de serlo, para el caso es lo
mismo, se p r o d u j o el escndalo de la venta del Canal
de Panam, escndalo que pudo haberse projducido
.antes o despus de Agosto de 1897, fecha del Congrego de Basilea. Si se p r o d u j o antes de esa fecha, el
creador de "Los Protocolos" anot un hecho histrico ocurrido ya; si despus, no muy distante por
cierto, como ya se vea venir el escndalo por el estruendo, que haca y como mejor que nadie debi orlo el creador y los Ancianos, qu tiene de particular
que lo estamparan en "Los Protocolos", cuando tenan completa seguridad de que el escndalo tena
que producirse?
"Los Protocolos" aconsejan presentar y elegir un
candidato presidencial, en cuyo pasado haya s es posible un " P a n a m ' ' ; en el candidato presidencial Loubet se reunan esas condiciones, as lo declara Segel;
su nombre estaba ensombrecido, con vincul icione al
escndalo Panam, siendo candidato presidencial, luego, "Los Protocolos" no han mentido y l creador
estamp un hecho verdico, aunque futuro, pero que
ocurri, tal cual estaba establecido. Pero, como Segel,
tiene que torcerle la nariz a la lgica, raciocina, como
lo hemos visto; "el Congreso de Basilea se celebr en
1897 y en Agosto, Laubet fu elegido Presidente de
Francia en Febrero 18 de 1899, dos aos despus del
Congreso, qu mala memoria la de los creadores de
"Los Protocolos''!; se olvidaron de "las fechas y fueron cogidos en la trampa, o sea en la mentira".
N, seor Segel, no tenan mala memoria, como los
de su proverbio, al contrario, la tenan de videntes, tal
cual la tuvieron para pronosticar la guerra del 14.
Quien tiene mala memoria, pues, es Segel, porque
raciocin partiendo de la base de la eleccin de Loubet, 1899 y no de la en que era candidato, que tuvo
que ser antes de esa fecha y quizs si hasta antes de
.1897 y "Los Protocolos" hablan de candidatos,
y

113

Loubet, candidato, estaba vinculado ya al escndalo d t

Panam, es decir, antes que este se efectuara y tal vez
antes del Congreso de Basilea.
Por angas o por mangas, como se quiera, "Los P r o tocolos" hasta hoy no han podido ser cogidos en un;
solo renuncio; fueron creados por hombres muy hbiles y muy sabios, por eso se les llaman "los Sabios,
de S i n " !

" O T R O DESCUIDO

EDITORIAL"

Pasemos a la segunda impostura. Segel le cambi

nombre, suaviz un tanto el trmino, ahora lo llama
descuido.
El argumento de esta segunda impostura, sigamos
llamndola as y n descuido para darle ms fuerza a
la acusacin, consiste en lo siguiente: "Len Burgeos, Ministro de Instruccin pblica en Francia introd u j o el mtodo intuitivo en el sistema de enseanza,
por decretos de fechas 17 y 20 de Diciembre de 1898,
los falsificadores de "Los Protocolos" (ya nos tiene
curcunchos con el trmino este, poda cambiarlo por
otro, como cambi el de impostura) los hacen aparecer en Agosto de 1897, por consiguiente, los explotadores de la industria editorial de ' Los Protocolos",
han incurrido en otra de esas faltas de memoria que
pueden resultar fatales a todo falsificador o
embustero".
Est claro, si le siguen un proceso como el de Berna,
lo secan en la crcel, por mala memoria.
Segn esta manera de raciocinar de Segel, "Los Protocolos" n o debieran haberse escrito sino el da del
juicio en la tarde, despus de la polvareda; porque, como se han. cumplido algunos de sus postulados despus de haberse escrito y otros se estn cumpliendo
ahora, al pi de la letra en 1937, en Espaa, en Francia y ayer en Alemania, Rusia, Mjico, etc., y se se-

114

guirn cumpliendo el ao dos mil y el tres mil, si a la

tierra le dura la cuerda hasta esa fecha, lo natural
habra sido que no se hubieran escrito sino una vez
que se acbara el Mundo, lo que le habra encantada
sobre manera al Judaismo y a los judos, porque escribirlos antes que se produzcan los acontecimientos
no tiene gracia ninguna y deja de manifiesto la mala
memoria de los creadores de "Los Protocolos'' y demostrado que son unos falsificadores y unos mentirosos.
Pero, Sr. Segel, si los habilsimos judos de Francia del ao 98, un ao antes del Congreso- de Basilea,
o sea en el ao 1896, ya tenan planeados los proyectos intuitivos que estableci para la enseanza M o n eieur Burgeois en 1898; como no los iban a poner en
"Los Protocolos" cuando un ao antes lo
tenan
istitos y redactados, cosa que el Ministro Burgeois,
uno de los hombres de mayor confianza de judos y
masones, posiblemente por ser l, a la vez, masn
f
judo, no tuviera ms trabajo que firmarlos.
Esto fu lo que ocurri con la segunda impostura
ai ms ni menos seor Segel.
II

"LA OPOSICION J U D I A A LA L I B E R T A D
DE ENSEANZA
En este prrafo hace referencia a lo tratado en el
anterior, sin agregar nada de nuevo, salvo la conclusin a que, segn Segel, se llega en "Los Protocolos",
respecto de la enseanza y que por desgracia puede
constituir una peligrossima realidad: "La educacin
en resumen, sera una preparacin de los hombres para
el acatamiento de la voluntad de los gobernantes j u dos' '.

115

III

"EXESOS JUDIOS Q U E T E N D R I A N

PRE-

CEDENTES".
"Los Protocolos" trazan el plan a desarrollar por
los judos, una vez que se apoderen del poder, en e
que establecen que "pasarn por las armas a
quien
quiera que se resista a su gobierno, o intente una copiracin contra ellos".
Comentando lo anterior, dice Segel que,
"los incautos lectores que se sublevan ante las atrocidades que
se han enumerado y creen a los judos capaces de cometerlas, debieran leer la historia de Francia y en ella
veran que Napolen III, para sofocar una rebelin
desterr a 2 6 . 0 0 0 ciudadanos a los presidios de Africa y Amrica, y en seguida hace preguntar a los lectores, si Napolen habra previsto, los planes de gobierno que se daran los "Ancianos de Sin" medio siglo
despus.
E n concepto de muchos comentaristas de
"Los
Protocolos", estos estampan en sus pginas, o mas
bien dicho, Herzl y los "Ancianos de S i n " estampan
.en ellos lo ya realizado* por el Judaismo y anotan lo
P O R R E A L I Z A R y que puede ocurrir como est
ocurriendo veinte, cincuenta o cien aos despus.

IV

" U N E X E G E T A DE "LOS

PROTOCOLOS"

Se hace referencia en este acpite a la construccin

de tneles subterrneos para hacer volar las capitales
ms populosas y sepultar entre sus ruinas a gobernantes y gobernados, de que hablan "Los
Protocolos"
y sostiene Segel lo absurdo de esta idea, por el hecho

116

de haberse construido 6 o 7 aos despus las primeras

vas subterrneas en Berln.
Por lo que se ve, Segel n o quiere entender, porque
no le conviene entenderlo, que "Los Protocolos" miran tambin hacia el futuro, y como el 8 0 %
de lo
ocurrido en el M u n d o despus de 1897, est en todo
de acuerdo con "Los Protocolos", no es un absurdo,
ni tiene nada de particular el que las vas subterrneas principiaran a construirse 6 o 7 aos despus,
como no lo tendr el que en el ao 2.000, ocurra un
hecho trascendental de acuerdo tambin con lo establecido en "Los Protocolos".
Si "Los Protocolos'' no fueron fabricados para
apoderarse del M u n d o en un da ni dos, n, la tarea'
tiene que ser larga, puede durar cien como puede durar
mil aos, no se ha estipulado en ellos plazo f i j o del
cual no puede pasarse, todo depende del empuje judo
y de los tropiezos que les salgan al camino. __
Y por fin, estampa Segel una cita de Fritsch, en la
que se acusa a los judos de un crimen, que se ajustara en parte, a las estipulaciones citadas y de cuya imputacin no protesta, ni hace el ms mnimo comentario, es esta: "Seguramente el portavoz de los "Sabios de Sn" (Herzl) ha querido dar a entender que
los conspiradores no se arredraran ante ningn recurso, por diablico que fuera, para llevar adelante la
ejecucin de sus intenciones. La muerte de Len Kitchener y su estado mayor, en el siniestro de mar provocado por medio de una mquina juda, como consta
en la edicin 509 del peridico " H a m m e r ' ' , de acuerdo con fuentes de informacin autnticas sirve de
ejemplo instructivo de los crmenes de que son capaces los conspiradores j u d o s " .
Era harto seria, pues, y comprometedora la cita, en
ella estaba abundantemente comprobado el crimen judo, por eso n o dijo ni chus ni mus, tena sobrados
motivos para guardar el ms sepucral silencio.

V
" U N C O M E N T A R I O DE LA H U M A N I D A D
CONTEMPORANEA"
" L a humanidad lleva tres siglos de adiestramiento
intelectual riguroso, para distinguir la verdad de lo
que no lo es, dice Segel y aun no ha podido comprender L A I N M O R A L I D A D de los defensores de la autenticidad de "Los Protocolos".
Efectivamente, no est lo suficientemente adiestrada todava, no para comprender la inmoralidad de los
defensores de la autenticidad, sino la A S T U C I A Y
L A M A L D A D J U D A I C A S , pero, pierda U d . cuidado, ya se ir adiestrando y comprendiendo, poco a poco; con el tiempo todo se alcanza.
E n el prrafo anterior se habl de la mquina juda que termin con la vida de Kitchener y su estado
mayor y Segel, con una lgica admirable, relacionand o este crimen con el hundimiento del buque Almirante Ingls, durante la guerra del 14, ocurrido en alta mar por la explosin de una mina, dice que debe
ser tambin otra de las vctimas propiciatorias de la
confabulacin juda revelada en "Los Protocolos".
Qu manera de raciocinar, Dios mo! y qu lgica, si uno se queda palmado ante este portento de
erudicin.
C A P I T U L O XI
"IMPOSTURA
QUE DENUNCIA
COTEJO DE TEXTOS''
Pasa Segel a probar,
con el cotejo que hace
Protocolos", traducidos
la novela "Biarritz" de

118

UN

ahora, una tercera impostura,

de algunos prrafos de " L o s
por Zur Beeck, con otros de
Goedsche.

No hay duda que Segel, no diremos que de mala

f, siguiendo en su manera de raciocinar, confunde lastimosamente los trminos. As, aqu llama impostura
de parte de Zur Beeck, el hecho de que algunos de los
prrafos de su obra se parezcan en algunas palabras
y conceptos a otros de Goedsche, olvidando, por cierto, que ese parecido de trminos es cabalmente lo contrario de impostura, segn la definicin que el diccionario d de esta palabra, "impostura,
dice, es imputa*
cin falsa", y Zur Beeck no imputa nada falso al tomar algunas palabras o conceptos de la obra de Goedsche, a lo sumo sera un plagio, pues, plagio,
es:
"apropiarse de obras ajenas y darlas como propias".
Hay diferencia y notable, pues, entre una y otra cosa;
es raro que Segel ignore esto o aparente ignorarlo.
Pero ni an plagio ha habido en este caso, porque
repetir una que otra palabra, trmino o concepto
de
otra no es plagiarla, de acuerdo con la definicin del
diccionario. Pero como se ignora el origen de " L o s
Protocolos'', a causa de que los judos se obstinan en
ocultar el nombre de su autor, y como, por otra parte,
es casi seguro que estos se confeccionaron tomando como base la obra de Goedsche, resulta que reproducir
un prrafo de ellos es como reproducir otro de Goedsche y de ah nace lo que Segel, califica de impostura, lo que, en realidad no es ni cosa que se le parezca.
I

"UN SAQUEO LITERARIO HECHO POR

ZUR BEECK"
Duro, como los de todos los judios que se citan en
la obra de Segel, es el trmino que este aplica al cotejo
de prrafos a que ya nos hemos referido, pues, aunque fuera efectivo el plagio, su significado dista mucho del que el diccionario le d a la palabra saqueo.

119

N o hay para que citar los ejemplos que aqu relata.

Segel, sena perder tinta y papel, aese que ya nos hemos ocupado de ellos e indicado el porqu del parecido.

II

"LO QUE PRUEBA LA CONFRONTACION

DE T E X T O S "
Comenta Segel, en este acpite, una escena que narra Goedsche en su "Biarritz", bastante interesante y
admirablemene descrita, que vale la pena la conozcan
los lectores; escena, por otra parte, que pudieron haberla desarrollado ciertamente los judos, cabe dentrode lo verosmil y en nada se aparta del proceder corriente del Judaismo.
El acto se desarrolla en un cementerio judo de
Praga (desde luego el sitio es apropiado para el fin
que se proponen y es de propiedad j u d a ) .
L o que viene es de propiedad de Segel. "Se sostiene all que a cada centenario, los prncipes de las doce
tribus de Israel deparramadas por el mundo, se renen en ese antiguo cementerio, (el sitio ms apropiado, por cierto, para deliberar sobre el exterminio de
los cristianos), y se rinden cuenta, mutuamente, sobre los progresos alcanzados, durante la centuria, en
la ejecucin del plan judo de conquistar el m u n d o
(tal cual aparece en "Los Protocolos'') despus de lo
cual se trazan la lnea de conducta que habrn de seguir, con el mismo fin en vista, D U R A N T E
LOS
CIEN AOS SUBSIGUIENTES".
De modo que, segn se desprende de lo dicho en el
prrafo anterior, la humanidad tendr que soportar
hasta 1997, la paliza que le estn dando los actuales
"Protocolos", aprobados en el Congreso de Baslea
de 1897. Lstima y grande que Dios, el Dios de no-

120

sotros los critianos, seor Lugones, no nos prolongue

la vida basta esa fecha, para alcaizsr a imponernos de
los que dictar el Judaismo y aplicar hasta el at>
2097, si antes no se ha hecho trizas este planeta que
habitamos.
Sigamos con la narracin, que es por dems interesante: " V a a llegar a su trmino el siglo celebrado
y en la vspera de su ltimo da tiene lugar la centenaria asamblea, sin sospechar que sus deliberaciones sern espiadas, totalmente por un cristiano y un judo
converso,
quienes sentirn, segn declara Goedsche,
escalofros que les erizarn cada fibra del cuerpo a cadapalabra y movimiento de que sern testigos'
C o m o hemos visto, la escena se desarrolla en el cementerio de Praga, el ltimo da de las festividades del
" T a b e r n c u l o " del ao 1860. Cmo armonizar entonces las fechas? Nos dice Segel por boca de Goedsche,
que los prncipes de las doce tribus de Israel se renen
cada cien aos, para darse cuenta de lo hecho en la centuria que termina y elaborar el plan de trabajo para
la centuria que se inicia.
Pero, la reunin del. cementerio de Praga fu el a o
1860 y el Congreso de Basilea,. en que se aprobaron'.
"Los Protocolos", se celebr el ao 1897. Si las matemticas no nos engaan, desde 1860 a 1897, no v'
una centuria, van apenas 37 aos; luego se reunieron
antes de la centuria por qu? Haba asuntos muy
interesantes de que dar cuenta? Haba urgencia en
elaborar un nuevo plan de trabajo? Haba asuntos
urgentes y graves que tratar y resolver para el f u t u r o ?
Seguramente esto ltimo, por aqullo de que
"e
cristiano y el judo converso sentiran escalofros que
les erizaran cada fibra del cuerpo a cada palabra o
movimiento de que seran testigos".
C o m o sera aquello presenciado, cuando ahora, casi
un siglo despus, con solo leer lo del Cementerio de
Praga y algunos parrafitos de "Los Protocolos" del
Congreso de Basilea se le ponen a uno los pelos depunta y le tiritan las piernas. Corno sera aqullo?
Contina Segel: "Goedsche nos describe como las f i -

121

guras sombras de doce prncipes de las tribus judas

penetran escurridizamente en el lugar y son recibidos
con saludos rituales por quien figura con carcter de
jefe mximo. A continuacin, cada protagonista presenta un informe sobre los millones acumulados en las.
cajas bancarias judas de la ciudad (qu no daramos nosotros y los lectores por saber cuantos fueron
los millones que figuraron en la cuenta de 1860!)
" A base de estas noticias la asamblea procede a deliberar sobre los planes de A C C I O N F U T U R A " .
Es decir, deliberan sobre la inversin de la porrada
de millones acumulados durante un siglo, en beneficio
de la humanidad, porque hay que saber cuan prdigos
y generosos son los judos con loe cristianos.
Esto
s, ms o menos, lo que prueba Segel, con la confrontacin de los textos. C o m o se ha visto qu es lo que
h a probado? Nada; pues, quiso demostrar que el discurso atribuido por Zur Beeck a un rabino, no es ms
que el producto de la fantasa novelesca del
judo
Goedsche; pero, ser fantasa y ser novela la cbra
de Goedsche? Habra que averiguarlo.

III
Q U I E N E R A SIR J O H N

RETCLIFFE?

E n este acpite hace Segel especialsimo hincapi en

l a Novela de Goedsche y trae de los cabellos a Monseor Jouin para ponerlo de punta con Zur Beeck y con
el novelista, por medio de un cuarto personaje, Sir
J o h n Retcliffe, el que, segn Segel es el mismo Goedsche en cuerpo y alma.
Dice que Monseor Jouin al referirse al
origen
histrico del discuiso rabnico citado por Zur Beeck,
adjudica el origen de dicho discurso a un tal Sir
John
Retcliffe, sin
sospechar que Sir
John
Retcliffe es el seudnimo usado por
Goedsche

122

en el peridico francs "Le Contemporain" en 1886,

de lo que se deduce que Monseor Jouin habra hecho
una plancha fenomenal y agrega: "esto significa, sencillamente que Goedsche, despus de su capitulo ae
Cementerio, escrito en 1868, lo emple 18 aos ms
tarde como material de relleno para el discurso rabnico referido, ei cual aparece reproducido (se le olvid
decir usurpado, saqueado, robado) en el libro de Zur
Beeck, sin otro propsito que el de dar color de realidad, precisamente, al captulo del Cementerio.
El que monseor Jouin tomara la cita de Sir J o h n
Retcliffe y achacara a ste el origen del discurso, sin
declarar que Retcliffe era el mismo Goedsche, le resta valor a la cita? N, de ninguna manera.
Mas, el propio Segel se corta la cabeza con otra cita que trae del prefacio de la obra de Karl
Rohm:
"Qu es el espritu j u d o " ? y qu ms le hubiera valido no menealla, bamos a decir, no traella.
H aqu la cita: "El autor de esta publicacin, Sir
J o h n Retcliffe, se ha compenetrado, hace algunas dcadas, de la poltica internacional de toda la
Judera
del Mundo, y public una novela histrica, a base de
los hechos que llegaron a su conocimiento.
(llamamos la atencin de los lectores a lo que viene en seguid a ) . Pero los judos se han posesionado de todos los
t jemplares de ese libro, haciendo inaccesible, hasta el
presente, el conocimiento de la escena de media noche
desarrollada en el cementerio de Praga, de que damos
noticia en la presente publicacin". "La voz de alerta
dada por Sir Jolm Recliffe a la totalidad del mundo
no judo de su tiempo, es de inters y valor sobre todo ahora, en que vemos que Judah ha logrado el ob
jetivo que se ha dado en la historia para desgracia v
sujecin de la nacin alemana".
Se cort o no Segel la cabeza con sus propias manos. con la cita que acabamos de trascribir?
Se asegura en el prrafo anterior y no desmentido
por Segel. que los judios se posesionaron, vale decir.

123

acapararon, compraron) todos los ejemplares de la novela de Goedsche, en que se haca la relacin de la escena (Congreso judo) desarrollado en el Cementerio
z Praga, al extremo de ser inaccesible hasta 1919. La
novela se escribi en 1868, de modo que durante 51
aos ha sido inaccesible para los no judos la Novela
de Goedsche y despus No lo ha si lo tambin hasta
1937?
Ahora bien, la circunstancia anotada y no desmentida de haberse posesionado los judos de toda la edicin de la novela de Goedsche no est indicando a
las claras que lo que en ella se relataba corresponda
exactamente, a lo hecho por el Judaismo? porque, de
no ser as qu inters poda guiar a los judos al acaparar todos los ejemplares de la obra de Goedsche, sin
dejar uno solo para que pudieran imponerse los no
judos, de lo ocurrido en el Cementerio de Praga? Pues,
h?.y que convenir y en esto seguramente los lectores
estarn de acuerdo con nosotros, en que cuandr en una
publicacin, sea esta diario, folleto, revista, se injuria
o se calumnia a alguien, lo que se hace, no es hacer desaparecer los ejemplares en que aparece la injuria o la
calumnia, sino recurrir a los tribunales de justicia para
que estos castiguen al calumniador.
En el caso de Goedsche los judos no recurrieron a
los tribunales de justicia, por qu? porque no haba
en la obra ni injuria, ni calumnia. Qu hicieron? recoger todos los ejemplares, sin dejar ninguno,
por
qu hicieron * esto y no lo otro? porque lo que en la
obra se deca y tena relacin con el Judaismo, era la
pura y santa verdad.
Igual cosa ocurri en Chile con "Los Protocolos'"
y con "El J u d o Internacional" en 1924 y 25, los
compraron todos, los hicieron desaparecer todos, para
que los no judos no siguieran imponindose de lo que
en ellos se deca del Judaismo y de los judos. Por otra
parte, como lo ha dicho el mismo Segel, la novela de
Goedsche es novela histrica y por lo tanto, basada en
hechos concretos, reales, ocurridos, no inventados, tal
como
novela del gran escritor y novelista Argentino, Gustavo Martnez Zuviria (Hugo Wast) "Kahal
y O r o " , por la que ha sido perseguido, hostilizado y

124

amenazado. Era novela histrica y denunciaba, novelescamente, algunas de las muchas actividades judas;
no se intimid ni ante la persecucin, ni ante la amenaza y respondi a ellas como corresponda a un caballero y a un argentino, con la valenta propia de
quien ostenta con honor esos dos ttulos, el de argentino y el de caballero, sin tacha y sin mansilla.
Viene a continuacin otra cita de Segel, del mismo
o mayor valor, s se quiere, que la anterior, la que
tambin la damos, an a trueque de molestar a los lectores, porque es un nuevo testimonio agregado a la
larga serie publicados ya, sobre la efectividad del sistema judo de acaparar y hacer desaparecer
cuanta
obra les toque siquiera un pelo de la cabeza.
"El notario Kunze (no se trata, pues, de un personaje vulgar o de escaso valer, se trata de un notario)
director del "Neue Zeitung", tambin public en 1919
en Berln, una edicin del captulo del cementerio intitulado as: "El secreto del gobierno mundial
judo,
revelado, en un libro de la centuria pasada y adquirido
totalmente por los judos para evitar que se ofrezca
en libreras". La introduccin est concebida en trminos como los siguientes: " A nuestro juicio
nada
hay que pueda probar C O N M A Y O R F U E R Z A E L
T E R R I B L E P O D E R D E LOS J U D I O S Y
LOS
M E D I O S D E H O R R O R O S A C R U E L D A D de que
se valen para la lucha, que lo escrito por Sir J o h Retcliffe, sobre la asamblea juda convocada en un cementerio de P r a g a " .
C o n sobradsima razn, pues, e! cristiano y el judio
converso, que lograron entrar al Cementerio e imponerse de lo que trataron los prncipes de las doce tribus,
sintieron erizrceles las carnes a cada palabra que escuchaban y a cada movimiento que perciban.
Sobre el prrafo antes citado, tampoco hace Segel
el menor comentario y esquiva el bulto a lo aseverado por el Notario Kunze, sobre la adquisicin totaf
de la obra de Goedsche. N o chista, pero parece que
se retuerce ante esta verdad, hace rechinar los dientes, empua las manos y las enviste, lanza
enristre
contra los comentadores y plagiarios,
especialmente
contra Fernando Lasalle, el judo convertido y con-

125

tra Goedsche, por haber sido estos dos personajes',

segn dijeron (no dice quienes) los que se colaron en
el cementerio de Praga la famosa noche aquella, para espiar a los jefes de las tribus israelitas congregadas
ah.
S la cosas pasaron tal cual tan
magistralmente
las describe Segel, le encontramos motivos, ms que
sobrados, para
desatar sus iras contra
Lasalle y
Goedsche y declaramos que ha sido parco en elogiar
a estos dos intrusos que se fueron a colar, escurridizamente al cementerio de Praga, amparados por las
sombras de la noche y por los manes
de la judera, sepultada en ese campo judo.
IV
" ' O T R O S A Q U E O D E Z U R BEECK Y D E M A S
PROPAGADORES

DE

"LOS

PROTOCOLOS"

Aqu echa Segel otra abundante y perfumada rociada, la que, como lo indica el ttulo, nos alcanza a
todos los que tenemos el honor y el valor de ocuparnos y de propagar el conocimiento de "Los Protocolos".
Aclaremos los conceptos de honor y de valor, antes anotados. Honor y grande es, tomar parte en una
cruzada de verdadera salvacin social, contra el ms
grande y temible enemigo de la humanidad no juda;
y valor, hasta cierto punto temerario, batirse con un
enemigo que hace uso de todo clase de armas, incluso
as ilcitas y prohibidas y que cuenta con montaas
de millones, almacenados en las cajas de los Banco<
de todo el Mundo.
Se refiere, Segel, al libro de Joly, del que tantas
veces nos hemos ocupado ya y lo pone en parangn
con el de Zur Beeck. Omitimos la copia del paralelo,
para n.> perder tiempo y no molestar a los lectoiei
c o m e r m n d o lo que ya tantas veces hemos comen:a
do y aclarado en pginas anteriors.
H aqu la parte final de la rociada: "Estos trasplantes, se realizan en algunos casos con una torpeza
poco comn, denuncindose cada piratera
por
si
sola".

126

Lo raro es, que tantas usurpaciones y saqueos n o

f i e r o n denunciados a la justicia, a su debido tiempo, para que los usurpadores y saqueadores hubieran
recibido su condigno castigo y solo los saquen a relurir ahora, cuarenta o ^cincuenta . aos
despus,
cuando los saqueadores y usurpadores han desaparecido del mundo de los vivos e ido a rendir cuenta de
sus latrocinios al Supremo Juez, ante el cual tendremos que comparecer todos, tarde o temprano, judos
y no judos, para darle cuenta hasta de la ms mnima de nuestras acciones, y al cual no se le puede
mentir ni engaar; porque las tiene anotadas todas,
a medida que las vamos ejecutando, en el gran libro
de la Justicia eterna.

CAPITULO

XII

I
" E L S U E L O N A T I V O D E LOS " P R O T O C O L O S "
Principia Segel este captulo con la siguiente frase: " N o es raro el caso de que un simple botn, dejado en el lugar de un crimen, haya puesto en manos
de la justicia al criminal. Los falsificadores que intervinieron en la confeccin de "Los Protocolos" han
dejado descuidadamente una gran cantidad de rastros
de esa clase''.
Si? pero entre tantsimos rastros, Uds. seores judos, que tan habilsimos son para otras cosas... no,
han podido decubrir
hasta hoy, al falsificador ele
"Los Protocolos". Van de aqu para all y de all
para ac, las envisten contra uno, contra otro y contra
ciento, barajan nombres, fechas, lugares, pero, al final de cuentas, Cero. No es as? Qu n? Pues,
entonces, dennos el nombre del verdadero autor de
"Los Protocolos" Uds. lo saben por qu lo ocultan?
por qu no dicen, de una vez que fu Herzl y la
comparsa de "Sabios de S i n " del Congreso de Basilea? O se imaginan Uds. que nos van a despistar

127

con tantas idas y venidas? N, ya les conocemos las

tretas y no nos dejaremos coger en el garlito.
Por otra parte, Segel y los judos han usado y abusado en tal forma, hasta llegar a taladrarnos los odos, de las expresiones: "falsificadores", "falsificar",
"falsificado", sin medir su significado y sin fijarse
que van de rebote contra ellos mismos, como lo vamos a ver.
Dervanse las tres del mismo verbo, el que significa, segn el diccionario: falsear, adulterar, ilegtimo,
adulterado, etc. y todas ellas, aplicando como Uds.
quieran su significado, estn, en abierta
contraposicin con otras que vienen a dejar bien en claro el
p u n t o debatido. As; no se puede falsear sino algo'
que antes ha sido verdadero, ni adulterar algo que no
haya estado intacto, puro, ni ilegitimar sino lo que
fu antes legtimo. Por consiguiente; si "Los
Protocolos" son falsificados, adulterados, como sostienen
los judos, donde estn los legtimos, los autnticos,
donde estn, para compararlos, cotejarlos v ver en
que consisten
las falsificaciones y
adulteraciones?
"Uds. que eso afirman, para afirmarlo, deben estar
bien seguros, segursimos, de que existen; por eso nosotros les pedimos e insistimos en el pedido,
m"strennos, presntennos
"Los Protocolos"
legtimos.
Por qu los ocultan? Cuando si la crtica de Uds.
proviene de que "Los Protocolos" que nosotros conocemos no los dejan bien parados; los q u e ' U d s . ronceen como legtimos y autnticos deben dejarlos de
pi y bien firmes y c adrados y por lo tanto no debe haber motivo alguno para no divulgarlos,
para
n o darlos a la publicidad.
Si no existen otros, si Uds. no conocen otros, ni
tienen ocultos por ah los que h^n rido falsificados,
quiere decir, entonces, que los autnticos y legtimos
son los que nosotros conocemos como tales y como
obra del Judaismo. Esto no tiene rolica, ser ores
judos. N o la tiene y si la tiene, ella no puede ser
otra que "Los Protocolos" que Uds.
d^ben
tener
ocultos; dnnoslos a conocer y asunto, concluido,
terminada la discusin y descifrado el enigma.
No
obstante, profundicemos un poco ms.

128

E n la pista de nuestra investigaciones nos hemos

encontrado, no con uno, con una chorrera de botonesde todos tamaos y colores, dejados en el lugar del
crimen, eso s, que por ms diligencias que hemos hecho y viajes y carreras de aqu para all y de all
para ac, desde la Seca a la Meca y de la Meca a la
Seca, no nos ha sido posible dar con el criminal. L o
nico que hemos logrado averiguar es; que es el ms
avesaao y habilsimo de los criminales habidos y por
haber y que tiene unas piernas que no hay galgo, por
ms corredor que sea, que le pueda dar alcance.
Por estas circunstancias no se le ha podido descubrir, ni se le descubrir, estamos seguro de ello, en
lo que resta de vida a toda la humanidad.
"Algunos de estos botones, agrega Segel, nos h a n
servido para demostrar que "Los Protocolos" no pudieron haber aparecido durante el otoo de
1897,
como alegan sus defensores. Aludimos a los hechos
relacionados con el llamado escndalo
de
Panam,
y con una innovacin
educacional
del
Ministro
Len Burgeois. En ambos casos se trata de situaciones suscitadas M U C H O D E S P U E S D E A Q U E L L A
FECHA".
T o m a r a n nota los lectores de que antes nos habl Segel del "escndalo de Panam", en el cual estaba mezclado el candidato a la presidencia de Francia Emile Loubet y habrn notado, tambin,
que
ahora lo califica de llamado escndalo, como quien
dice, escndalo, inventado, supuesto. De igual manera y considerndonos carentes en absoluto de memoria, nos dice, que, "se trata de situaciones suscitadas
M U C H O DESPUES DE
AQUELLA
FECHA";
seguramente se crey, que porque puso 30 o 40 pginas de por medio, entre una y otra declaracin, nos
poda pasar fcilmente gatos por liebres.
Pasemos a demostrarle, que se equivoc si tal cosa
se imagin y que no tenemos tan mala
memoria,
que digamos. En la pgina 90 de su obra, nos dijo
que Emile Loubet fu elegido presidente de Francia
el 18 de Febrero de 1899 y recalc el hecho, de que
cuando era candidato, no cuando fu electo, su nombre estaba ensombrecido por su vinculacin en el es-

129

cndalo de la venta del canal de Panam, con el escndalo real efectivo, no con el llamado
escndalo,
y ahora, en la pgina 111, nos dice que el llamado
escndalo se efectu mucho despus del otoo (Agosto) de 1897. Desde Agosto de 1897 a Febrero de
1899, no van trascurridos sino 18 meses y como
Loubet estaba mezclado en el escndalo cuando era
candidato, es decir, por lo menos unos ocho o doce
meses antes, tiempo ' prudencial, que los Candidatos
presidenciales dedican a sus campaas electorales; tenemos que descontar de los 18 meses, que
median:
entre Agosto del 97 a Febrero del 99, por lo menos
doce, de modo que la diferencia sera solo de seis
meses, plazo que no autoriza a Segel, ni a nadie para
afirmar que un hecho ocurri mucho despus de entro.
Lo mismo pasa con el otro hecho, el de la dictacin de los decretos del Ministro de Educacin Burgeois, de fechas 17 y 20 de Diciembre de 1898, por
los cuales introdujo el mtodo intuitivo en la enseanza, pues desde Agosto del 97 a Diciembre del 98, solo hay 16 meses de distancia, espacio de tiempo que
tampoco faculta a nadie para usar la frase
mucho
despus, mxime si se toma en cuenta que en Agosto
de 1897 ya se saba todo lo relacionado con estos dos
hechos, ya estaba planeado el escndalo de Panam y
elaborado el proyecto del mtodo' intuitivo. Por eso,
la frase de Segel, mucho despus, nos autoriza para
suponer que no se e escap as, no ms, a vuelo de
pjaro, n, si no que fu hbilmente colocada para
despistar y para hacer aparecer incongruencias en
"Los Protocolos''.
II
"PRIMER

RASTRO"

Para no perdernos en el laberinto en que nos ha

venido metiendo el autor de "La Mentira ms grande de la Historia", sigmosle el rastro y as marcharemos seguros hasta el final de la jornada, porque l
conoce, al dedillo, el laberinto judo.
Mas, a pesar de conocerlo al derecho y al revs, por

130

lo que se deja ver en este prrafo, parece que el hombre va estando algo cansado, despus de recorrer tantos vericuetos, quebradas y montaas, cuesta arriba
y cuesta abajo, pues divaga, a ms y mejor, sin poder dar con el primer rastro, que nos indica en e l
ttulo. Se le ha metido a Segel, entre ceja y ceja, y
quiere metrnoslo tambin a nosotros, que "Los Protocolos" debieron redactarse, en todo
absolutamente
de acuerdo con los acontecimientos que se desarrollaban en el Mundo, en el instante de redactarlos.
"Sabemos perfectamete, dice, que nada de lo que
expresan se aplica a las condiciones que ofreca Europa, sobre todo Rusia, durante la ltima
dcada
del siglo pasado''.
Y ms adelante, en corroboracin de esto mismo,
agrega: "Mal pueden ser, pues, un reflejo de la realidad vivida en 1897, las palabras citadas de "LosProtocolos''.
Las palabras a que se refiere Segel, son: " U n soberano elegido por Dios, tiene el deber de suprimir todas las fuerzas de rebelin, las cuales estn siempre
acicateadas y dirigidas por instintos animales,
ms
que por el intelecto. Estas fuerzas en el momento*
presente, triunfan en la perpetracin de actos de robo
y de violencia de toda ndole, bajo la mscara de la
ley y la libertad''.
Claro est que si la Europa era una taza de lecheen la ltima dcada del siglo pasado, especialmente
en 1897, "Los Protocolos" no tienen aplicacin posible en esa fecha, pero la tienen y perfectamente encuadrada, hecho reconocido por el mismo Segel, en
la primera revolucin rusa del otoo de 1905. Cual
de estas dos citas constituya el primer rastro, no lo1
dice Segel, hay que dejarlo a la conjetura del lector.
III
"SEGUNDO
RASTRO"
A pesar de tanto rastro que nos va dejando Segel.
para no extraviarnos, marchamos siempre a . tientas,
sin poder dar con la salida, para respirar aires puros

131

y gozar de la luz del sol, despus de tantas tinieblas

y oscuridad.
Pero, por ms que hemos tanteado, por aqu y
por all, no nos ha sido posible dar con el segundo
rrastro y por eso seguimos tras del
IV
"TERCER RASTRO"
Aqu si que est visible y clara la huella, no hay
por donde perderse, gracias a Dios.
Pero a qu no adivinan los lectores cul es este
tercer rastro?
Despus de lo dicho respecto del primero y del
segundo, como el pejerrey en el agua, salta a la vista el
tercero; es, ni ms ni menos que, "la
libertad
de
conciencia",
pues de ella hablan "Los Protocolos"
cuando dicen: "se ha llegado a reconocer, universalmente, la libertad de conciencia. Por
consiguiente,
n o podemos dejar de ver que faltan pocos aos para
que se derrumbe LA C O N C E P C I O N C R I S T I A N A
DEL MUNDO".
Y como en Rusia viva oprimida la libertad de
conciencia por el artculo 196 del Cdigo penal que
castigaba toda apostasa contra la Iglesia Ortodoxa
Cristiana; los kares de Diciembre 25 de 1904 y
Abril 30 de 1905, arrasaron con esa opresin
v
concedieron el goce de LA L I B E R T A D D E C O N CIENCIA.
Estas noticias que nos comunica Segel, estn incompletas, nos permitir que le enmendemos la plana; pues esta libertad de conciencia, obtenida por los
kares de 1904 y5, en el ao 1897 y siguientes,
arras, sin dejar ni rastros siquiera, con la religin
Catlica, con sus templos y sus sacerdotes. Esto si
que se llama libertad de conciencia y lo ocurrido!,
demuestra el buen uso que se hizo en Rusia de escfl
libertad. Nos equivocamos al indicar como el tercer
rastro la "libertad de conciencia", pues lo es el del cumplimiento de "Los Protocolos" y con ello, desviando
l a puntera, ha querido Segel establecer otra vez, que

132

por el hecho de haberse cumplido lo estipulado en

ellos sobre la "libertad de conciencia", en 1905 en
Rusia, no pudieron haberse escrito "Los Protocolos"
antes de esa fecha, sino despus; porque se le ha metido en la cabeza y no hay quien se lo saque de ah,
que estos documentos constituyen la relacin de hechos ya acaecidos y no miran al porvenir,
cuando
cabalmente, se dijo antes ya, por los propios congresales, que se daba cuenta de lo hecho y de lo que quedaba por hacer para llegar a la conquista del gobierno del mundo; oigmoslo: "Podr
caber
duda,
pues, de que el prrafo en que se habla de un reconocimiento de la libertad de conciencia haya sido escrito despus y no antes de 1 9 0 5 ? "
Esto se llama, lisa y sencillamente,
buscarle el
cuesco a la breva, pues, Segel, quiere, con esta preguntta lanzada al azar, como que no quiere la cosa,
con toda inocencia y al parecer, sin la menor malicia,
irse derechito al Congreso de Basilea y dejar establecido, que como este se celebr en 1897 y la libertad
de conciencia se declar en 1905. "Los Protocolos"
no pudieron haberse escrito en aquella fecha, sino
despus de esta ltima, porque al ser aprobados en el
Congreso, no habran podido decir una sola palabra
sobre lo que iba a ocurrir en 1905.
Lgica de hierro, argumento formidable, como se
v, eso s que por el momento no sabemos si ms adelante nos va a precisar nuevas y ms exactas fechas,
que destruyan por su base la que nos acaba de indicar como inamovibles.
V

" C U A R T O RASTRO'*
Este s que
por el tamao
cribe en cuatro
teriores apenas

es verdadero e inconfundible
rastro,
parece rastro de Elefante. Nos lo despginas y media, siendo que los anhan ocupado un cuarto.

Ah! es que en este rastro aparece el f u t u r o soberano mundial judo, de ah que era lgico que al ha-

133

blar de l le dedicara un espacio digno de tan encumbrado personaje.

Aunque muy poco o nada nos importa el tal soberano Mundial Judio, pues si l llega a gobernar
alguna vez al Universo Mundo, esto acaecer cuando
de nosotros no quedar otra cosa ms que un puado
de polvo, no obstante nos vamos a ocupar de l, por
tratarse del cumplimiento de "Los Protocolos",
lo
que se encarga de probar el mismo Segel, como tantas
veces lo ha hecho ya.
Comentando "Los Protocolos" en la parte referente al soberano Mundial Judo en que se dice que
si el soberano demuestra debilidad y se muestra incapaz de mantenerse en el Gobierno, ser obligado a
abdicar en favor de alguna persona dotada de mayor energa, trae a colacin el acta de abdicacin que
el general ruso T r e p o w hizo firmar al Zar el 28 de
Octubre de 1905, en favor de su hermano Miguel,
considerado como un hombre capaz de sofocar el
movimiento revolucionario, sin hacer concesin
de
ningn gnero al pueblo sublevado''.
Sigue explayndose ampliamente sobre el mis'mo
tema y despus agrega: " T o d o conduce a suponer que
la totalidad de "Los Protocolos'', de cuya fecha
y
lugar de aparicin nadie puede dudar despus de lo
visto hasta aqu, envuelven una advertencia, o un grito
de alarma, contra las debilidades de un soberano, incapaz de mantenerse en el gobierno".
En las expresiones subrayadas, Segel quiere dar a
entender que "Los Protocolos'' fueron confeccionados en Rusia y en 1905.
Pero no es esa la conclusin que debe sacarse de
ese prrafo de los documentos y de los sucesos de Rusia, sino la de que con esos sucesos, se di cumplimiento exacto a otra de las estipulaciones de
"Los
Protocolos", esa es la nica que se desprende y ajustada a la ms estricta realidad.

134

Mas, Segel, siguiendo en sus comentarios, llega a

estas dos conclusiones: 1* "Que a travs de "Los
P r o t o c o l o s ' N i c o l s II podra enterarse de lo que
son y lo que persiguen los liberales. Vera, q ue son
instrumentos
ciegos en manos de la Francmasonera,
la cual, a su vez, era un resorte dcil a la menor presin de los judos; y 2*. que todos los regicidios y
asesinatos polticos en Rusia seran la obra de la banda secreta de masones y judos".
Esto hace decir Segel a "Los Protocolos'", estos no
lo dicen- tan claro ni en los trminos usados por Segel
en sus conclusiones, pero, aceptmoslos y acatmoslos
como tales.
En pginas anteriores vimos que los judos, por
boca de Segel, achacaron al Zar Nicols II la creacin
de "Los Protocolos'' y por otra parte la historia nos
relata el asesinato del mismo Zar y de toda su familia
consumado salvaje y brbaramente por los elementos
revolucionario que
entronizaron el comunismo en
en Rusia, encabezados por judos y masones.
De lo expuesto se deduce, entonces, }ue el Zar confeccion o hizo
confeccionar al confeccionar "Los
Protocolos", su propia sentencia de muerte y la de su
familia, puesto que Segel ha demostrado antes que los
expertos judos descubrieron que dichos documentos
son de origen ruso y confeccionados en Rusia por orden del Zar de Rusia y los asesinatos se cometieron
de acuerdo y en cumplimiento de "Los Protocolos''.
Esto no tiene vuelta.
Queda bien en claro, pues, que lo de la creacin de
"Los Protocolos'' por el Zar y de que fueran confeccionados despus de 1905, no pasa de ser ms all
que una de tantas burdas imposturas judas, de que
est plagada la obra de Segel.
Gracias a Dios y siguiendo el cuarto y ltimo rastro que nos ha mostrado Segel, hemos logrado salir
sanos y salvos del entrincado laberinto judo en que
nos haba metido.

135

CAPITULO

XIII

"UNA ENSEANZA DE LA HISTORIA QUE

NO DEBE CONSERVARSE"
Hemos llegado, en la obra de Segel, en nuestro concepto, a la parte ms grave y ms dolorosa para nosotros los catlicos, porque en ella se hace mofa y
burla sacrilegas, de lo ms santo y ms sagrado que
para nosotros existe, la Divina Eucarista, donde se
encuentra real y verdaderamente presente el cuerpo y
la sangre, el alma y la divinidad de Nuestro Seor
Jesucristo, Redentor del linaje humano.
Ante de todo, declaramos, con toda la sinceridad
de nuestra alma de creyente, que lo hacemos con dolor de nuestro corazn y obligados por la necesidad
de no dejar, sin una debida reparacin, a la justicia
Divina y a la Augusta persona de Cristo Nuestro
Seor, por los ultrajes y blasfemias que en este captulo profiere contra ellos, el autor de la obra que estamos comentando, el judo Benjamn W . Segel.
Que Dios tome muy en cuenta nuestra intencin
que no es otra que la ya indicada; y si en nuestra refutacin y comentario se nos escapara una frase, una
palabra, una slaba, que no estuviera ajustada, en todo y por todo, a la doctrina de la Iglesia Catlica, a
la cual tenemos la altsima honra de pertenecer, como
el ltimo pero el ms obediente de sus hijos, declaramos, desde luego, que la damos por retirada, sometindonos humildemente a cuanto ella tiene establecido y ordenado al respecto.
Despus de unas cuantas p~'^bras, empapadas en
odio, como estas: "que un po-ieroso partido alemn
no ha tenido escrpulo para valerse de este engendro
de almas delincuentes como arma de combate, con el
que Alemania sigue envenando con la ponzoa de una
coccin de absurdos, mentiras, supersticiones, cuyos
efectos no podrn ser contrarrestados, quizs, por
muchas dcadas", entra Segel a ocuparse del
grave
asunto que hemos indicado.

136

Para que el lector vea por sus propios ojos la obra

nefanda de Segel y juzgue si tenemos razn o n para
sentirnos profundamente heridos en la fibra ms deli
cada d" nuestro corazn, vamos a trascribir, integramente sin suprimirles ni u m coma, los tres acpites
en que Segel estampa sus sacrilegas blasfemias.

EL P E L I G R O D E " L O S l - R O T O C O L O S '
"Efectivamente, sera errneo confiar con respectoa la influencia mundial de "Los Protocolos", en el
proverbio que dice que "las mentiras tienen alas cortas". Sera poco sabio, en otras palabras, abrigar la
esperanza de que la creencia en una conspiracin juda
para la conquista del mundo, pasara a mejor vida en
poco tiempo. La historia nos ensea a asumir actitudes menos optimistas. Ideas supersticiosas de la calaa
que contienen "Los Protocolos" echan raices en profundas napas de la subconciencia de los pueblos cuando son objeto de una ajitacir" instante y sistemtica, y sobre todo cuando prouucen frutos de inters
para alguna clase social influyente.
"Ejemplo de ello nos ofrece la historia. Veamos
uno de ellos que guarda una gran similitud con el caso de "Los Protocolos". E n 1315, como se recordar,
el cuarto Concilio Lateranense estableci el dogma de
que el pan y el vino que los fieles ingieren, en el acto
de la comunin, se transforman en el Cuerpo y la
Sangre de Cristo por efecto de la Consagracin del
sacerdote. Pocos aos despus, surgieron las supersticiones ms increbles entre las masas sobre el dogma
all establecido. Convencidos, algunos de que la hostia consagrada por los sacerdotes, contena, en el sentido carnal de la palabra, el cuerpo de Cristo, cundi
por todas partes la sospecha de que los judos, que
despus de crucificar a Jess le tendran un odio indesarraigable, inducan por dinero a algunos cristianos para que les procuraran hostias robadas de las

137

Iglesias. Despus de comprarlas, los judos atormentaran las hostias con instrumentos especiales de tortura, hacindolos sangrar- profusamente".
II

"EL SACRILEGIO
HOSTIAS

DE

TORTURAR

SAGRADAS"

"Por imputrseles este horrendo sacrilegio, subian

.al cadalso o eran llevados a la hogutra, o arrojados
vivos al mar, centenares de judos, ao tras ao, durante siglos enteros, en todas las Naciones cristianas.
Los hechos estn perfectamente documentados para
quien ouiera corroborarlos en ti:.tipos como los nuestros, en que se hacen ya poco menos que inadmisibles.
Hostias que se torturaban de la manera referida,
obraran siempre milagros, y all donde este sacrilegio se cometa era lugar que se consagraba con la edificacin de una Iglesia o un monasterio, convertido
en Meca de grandes peregrinaciones y en objeto de ricas ofrendas''.
"Hasta tres siglos despucs del Concilio Lateranense
se registran casos en que los judos eran devorados por
la hoguera a causa de imputaciones de este sacrilegio.
El 19 de Julio de 1510, treinta y nueve judos fueron
quemados vivos ante una vasta muchedumbre enfurecida contra ellos en el barrio del actual Frankfuster.
Allee, de Berln, despus'de un proceso que dur varios
meses y en cuyas actas aparecen los condenados declarndose convictos y confesos de haber golpeado con
un martillo por varias horas seguidas, una hostia sagrada, del tamao de una moned'ita de nquel, y del
espesor de un papel de seda, para luego apualearla
con un cuchillo de carnicera, hasta que al fin consiguieron hacerla estallar en torrentes de sangre''.
"En
Polonia, estas atrocidades se
perpetraron
anualmente por muchos siglos. Seis judos murieron
en la hoguera, despus de un proceso como el referido,

138

en la pequea localidad de Sochacgew, en 1556 En

Cracovia, durante el ao 1637, cuarenta judos fueron acusados del sacrilegio que nos ocupa y sufrieron
el_ castigo de ser arrojados al Vstula. En Posen, en el
ao 1399, por la misma causa se quemaba vivos a
trece judos, a la vez que se institua, sobre la colectividad Juda del lugar, una multa anual que se haca
efectiva por siglos. A principios del siglo X V I I , los
Carmelitas de Posen anunciaron haber descubierto la
mesa sobre la cual los judos habran cometido en
i 399 el sacrilegio de torturar hasta sangrar a una hostia; y exhiban la mesa demostrando que an entonces, tres siglos despus, daba muestras del milagro en
ciertas marcas de sangre, la misma sangre, segn alegaban, que los judos extrajeron a baldes de la hostia
torturada. Y hasta el siglo X V I I I , an despus de la
primera particin de Polonia, los judos de Posen pagaban la multa anual que en 1399 se Ies conden a
pagar a perpetuidad por aquel sacrilegio."

III

"UNA INTERCESION AFORTUNADA

DE LA C I E N C I A "
"Sin. embargo, no habra sido difcil demostrar
cuan ridicula era la acusacin. Un pequeo esfuerzo
de reflexin habra bastado para probarlo. Si los judos, por ejemplo, hubiesen conseguido hacer sangrar
una hostia, se habran convencido bien pronto de la
veracidad del milagro que ello entraara y se habra a
persuadido, en consecuencia, de la verdad de la reh
gin cristiana". "Por la misma razn habran preferido mil veces ser convertidos al cristianismo, antes
que proseguir en el papel de torturadores de hostias
sagradas a costa de tener que ir a parar a la hoguera".
" N o hay que olvidar un hecho que daba gran verosimilitud a la superchera en cuestin. La hostia
139

empleada en las Iglesias, presentaba a veces un fenmeno que por falta de mejor explicacin podra atribuirse a los efectos de un milagro. Sobre la superficie
de estas diminutas y delgadas piezas de harina, amasada sin levadura, aparecen con frecuencia manchas
purpreas y aperladas, como la sangre. El hecho se
produca a la vista de cualquiera. Las deducciones que
se hacan en los tiempos a que hemos hecho referencia tenan cierta lgica, si se atiende a ese fenmeno, a
la vez que a circunstancias de la poca y lugar en que
se lo observaba. Que otras cosas podran ser esas
manchasse decansino vestigios de la misma sangre de Jess? Por qu, adems, no habran de ser los
judos, en su condicin de eternos enemigos de Cristo, los que habran hecho correr esa sangre? E n realidad, la creencia en el sacrilegio judo para con las
hostias sagradas, persistira probablemente an en
nuestros propios das (a la manera de esa otra nocin supersticiosa, segn la cual los judos confeccionan el pan ritual para las pascuas con la sangre 'de
criaturas cristianas asesinadas expresamente
para
ello), si a mediados del siglo pasado no se hubiese hecho un descubrimiento cientfico que explic en forma
racional las manchas rojas que de vez en cuando aparecen sobre las hostias. Se trata de un hallazgo explicado por el sabio Ehienberg en unr conferencia dada
en la Academia de Ciencias de Berln, el 26 de Octubre
de 1848. Segn esa disertacin las manchas
rojizas
que aparecen sobre hostias y otros objetos, se deriban
de un microbio descubierto por el Doctor Setti en
Italia en el ao 1819, sin que se hubiera dado la trascendencia social que habra de tener en manos de
Ehrenberg".
"De los hechos expuestos, afirmaba Ehrenberg al
resumir su disertacin, se desprende con claridad, que
el fenmeno por el cual los judos han sido perseguidos injustamente, puede ser producido a voluntad en
un medio de aire caliente, sobre hostias, al igual que
sobre platos y planchas y otros objetos*'.
"Quiere decir, pues, que han debido trascurrir siglos
enteros para que las ciencias pudieran detener la bar-

140

bare persecutoria desencadenada por aquella supersticin por cuya causa han sido sacrificadas innumerables vidas humanas. Y hay en todo eso una enseanza bien clara para nuestros tiempos, ensombrecidos
por esa otra supersticin que involucran "Los Protocolos". Si no se extirpa a tiempo esta supersticin
quien nos garantiza que no pueda llegar a sentar sus
reales en la generalidad de los hombres, para no desprenderse de ellos por siglos, o por dcadas cuando
menos, emponzoando sus corazones y pervirtiendo
sus intelectos?"

Al no tratarse de un asunto tan serio y tan grave,

como lo acaban de ver los lectores, a buen seguro que
no nos habramos ocupado de l, y lo habramos relegado a la categora de lo ridiculamente grosero, pero est de por medio la pureza del dogma y la sagrada
Persona de Jesucristo y no podemos permitir que sobre ellos se arroje el lodo del ultraje y de la blasfemia, sin estampar nuestra ms viril y enrgica protesta y sin cruzar el rostro del calumniador y del blasfemo, con el ments ms rotundo y la condenacin
ms airada y categrica.
Perdnesenos, pues, si al condenar como se merece
tan infame proceder, se nos escapan expresiones que
en manera alguna habran salido de nuestros labios,
si no sintiramos, como sentimos, profundamente
ofendidos nuestros sentimientos catlicos y nuestras
creencias religiosas, con los blasfemos ultrajes, inferidos en forma grosera y ruin, a lo ms santo y ms
sagrado que para nosotros existe sobre la tierra, la
Sagrada Eucarista.
Aqu, en estos tres acpites trascritos, es en donde
se manifiesta patente, inconfundible, el odio
reconcentrado que el Judaismo profesa a Jesucristo, Redentor y Salvador del M u n d o y el ataque enconado
y cruel al dogma catlico; aqu es donde se revela el
judo, tal cual es, con su corazn y su alma rebozan-

141

tes de rencor y sedientos todava de la sangre del Cordero Inmaculado.

Clmate corazn y pide, con toda la sinceridad
de que eres capaz, perdn y misericordia para estos
,desgraciados que no saben lo que hacen, para estos
infelices qu& saben lo que dicen!
Y ahora, un tanto recuperada la calma, hagamos
pedazos los argumentos y blasfemias dei infame, cosa que no quede ni el ms leve rastro de ellos y se
borre hasta la ms ligera duda que haya podido prender en la conciencia de los que los hayan odo o
ledo.
E n la pgina 52 de su libelo, vimos que Segel trataba de inculpaciones absurdas las que se hacan y se
siguen haciendo a los judos, de profanar sacrilegamente hostias consagradas y agregaba que los siglos
no haban podido detener furias de
supersticiones
que los han hecho vctimas de inculpaciones
absurdas, como la de desecrar hostias para torturar el Cuerpo de Cristo o la de asesinar criaturas cristianas, para
confeccionar con su sangre el pan de las pascuas
judas. Para demostrar que los asesinatos de criaturas cristianas perpetrados por los judos, no son inculpacin, sino la ms horrorosa realidad,
hicimos
desfilar ante la vista de los. lectores, una larga serie
de vctimas sacrificadas por el Judaismo, en vsperas
de las fiestas de la pascua juda y dimos los nombres,
las fechas y los lugares donde se consumaron los asesinatos.
Ahora vamos a demostrar, que tampoco es inculpacin, sino sacrilega realidad, la profanacin
de
hostias consagradas, efectuada, no solo por
judos
sino tambin por masones, como as mismo que en
la mayora de esas sacrilegas profanaciones,
brota
sangre de la sagrada hostia.
Aunque nos debieran bastar, como suficiente testimonio, las citas de Segel, respecto de los judos procesados por esos sacrilegios, en diferentes siglos y lugares, en algunos de los cuales los mismos judos se
142

declararon convictos y confesos del delito porque se

les procesaba, no obstante, para que no quede la menor duda sobre el particular, vamos a citar dos casos
entre los incontables que podramos presentar, ocurridos, por desgracia, en nuestra propia Patria, que
confirman la perpetracin de los sacrilegios de que
se acusa como culpables a judos y masones; hechos,
que podemos decir que casi nos constan personalmente, pues a raz de ser consumados, ., hicimos las averiguaciones del caso y nos pusimos en contacto con
algunos de sus principales protagonistas.
El primero ocurri en Valparaso el ao 1920.
Se trataba de una joven que pasaba por una situacin la ms crtica y dificilsima de su vida. Para salvar esa situacin
necesitaba cinco mil pesos, dinero
que busc afanosamente, por todas partes y en todas
ellas se les cerraban las puertas a donde iba a golpear
y a solicitar esa ayuda salvadora.
Sabedora la masonera de la situacin de esta desgraciada joven, le propuso salvarla de ella, si se comprometa a llevarle una hostia consagrada; ofuzcada
la infeliz y estimando que esta era su nica tabla de
salvacin acept.
Consumado el hurto de la sagrada forma la llev
al sitio sealado y all recibi la suma convenida a
trueque de la hostia consagrada.
Antes de retirarse, uno de los presentes pinch la
hostia varias veces con un afier y cada vez que la
pinchaba, una gota de sangre brotaba de ella. A la
vista de este prodigio, la joven se afect en tal forma
que, profunda y sinceramente arrepentida del sacrilegio que haba cometido, arroj el dinero al rostro de
los que la haban inducido a cometerlo y abandon
la sala resuelta a terminar su vida, encerrada entre
los muros de un convento.
Obran en nuestro poder los documentos del caso
en que se nos refera este hecho, tal cual lo hemos relatado y como en ellos hasta se nos indicaba el sitio
adonde haba ido a recluirse voluntariamente, fuimos

143

a l y all la superiora del establecimiento nos confirm la realidad de todo lo ocurrido.

C o m o dijimos, este hecho ocurri en Valparaso
el ao 1920 y la joven se vino a Santiago y aqu se
asil en una de las casas religiosas para terminar en
ella los das de su vida, ignoramos si a la fecha haya
fallecido ya o viva todava en ella.
El otro caso ocurri tambin en
Valparaso, en
Mayo de i 9 3 5 , pas de la siguiente manera:
U n a muchacha de unos 17 a 18 aos fu sorprendida un da en el convento de los Carmelitas en Via
del Mar, en el momento en que se sacaba apresuradamente de la boca la sagrada forma que acababa de recibir y se retiraba inmediatamente de la Iglesia; una
de las seoras que la v cometer el sacrilegio, sigui
tras ella y despus de muchos ruegos y splicas logr
hacerla volver al convento; all hubo de librarse nuevamente una verdadera batalla de splicas para obtener la devolucin de la sagrada hostia y para que confesara los mviles que la haban inducido a cometer
semejante sacrilegio.
Vtncieron las splicas y la muchacha declar haberse robado esa maana tres hostias, en la Iglesia
de lns Carmelitas dos y una en la Parroquia de Via y que esas hostias se las venda a unos caballeros
en Valparaso, cuyos nombres y direccin se neg a
revelar, quienes se las pagaban a diez pesos cada una.
Confes, adems, que ella haba estado ocupada
antes en Santiago, en la calle de Arturo Prat, en casa
de un caballero masn, ya bastante anciano, quien
la mandaba, comulgar todos los das a los Sacramentinos para que le llevara la hostia
consagrada.
Obran tambin en nuestro poder, documentos que
comprueban este caso y un retrato de la infeliz muchacha, a la que fuimos a interrogar a la casa del Buen
Pastor, donde se encontraba recluida, ocho das despus de cometido el robo de las sagradas formas.
Estos son hechos concretos, verdicos, comprobados y que quien quiera o dude de ellos puede compro-

144

barios tambin, imponindose de la documentacin

que obra en nuestro poder y que desde luego ponemos a su disposicin.
Quienes seran los caballeros que compraban las
hostias a la desgraciada muchacha? Con que fin las
adquiriran? Fcil es suponerlo, pues claro est que
no haba de ser para rendirles culto en sus casas o para algn otro fin noble y santo.
Mas no se crea que la profanacin por parte de judos y masones se concreta a las hostias sagradas nicamente, no, se extiende a todos los objetos religiosos
y entre estos especialmente a los crucifijos; en prueba de ello, presentamos en estas pginas la imagen
del precioso crucifijo que se venera en la Baslica de
RR. P P . del Corazn de Mara, el ms hermoso que
han visto nuestros ojos y que quien quiera puede ir
admirarlo; se encuentra en la pilastra que queda frente a la puerta del costado que da al convento; entrando a mano izquierda y que tiene la siguiente inscripcin:
" I M A G E N RESCATADA A LAS LOGIAS
MASONICAS."
E n los archivos del convento hay constancia de como lleg all el crucifijo, sin indicarse por cierto y
por razones muy explicables, el nombre del caballero
que lo llev y lo rescat de las Logias.
La palabra rescatada y el sitio de donde fu rescatada, como reza la leyenda, estn indicando claramente que no se le tena all para venerarla, sino para
profanarla, y burlarse sacrilegamente de la sagrada
imagen de Jesucristo.
Nos excusarn los lectores, no hayamos entrado en
mayores detalles, en los casos citados, dando nombres
y anotando otras circunstancias, se trata de hechos recientes, ocurridos entre nosotros y en los que no ha
intervenido la justicia ordinaria, por eso y por no
amargar ms a las desgraciadas y talvez involuntarias

145

Imagen rescatada A las Logias

146

Masnicas

actoras o victimas de estos sacrilegos sucesos, nos hemos visto obligados a guardar la ms discreta y piadosa reserva sobre el particular.
Pero para que se vea ms patente an la efectividad
de estos sacrilegos crmenes judos, vamos a relatar
el caso que nos cita, con nombres, propios, fecha y
lugar, el dignsimo sacerdote chileno (Q. E. P . D . )
Presb. don Rodolfo Vergara Antunez, en las pginas
256 y 7, de sus "Conferencias sobre el dogma Catlico'', al hablar sobre "el Dogma Eucarstico".
"Permitidme terminar esta conferencia con el recuerdo de uno de esos hechos maravillosos, de un hecho confirmado por las bulas de tres Papas y que se
conmemora hasta hoy en Francia con un aniversario
solemne''.
"Era el ao de 1290 b a j o el reinado de Felipe el
Hermoso".
" E n esa poca resida en Pars un judo llamado
Jonats, que viva de la usura y se distingua por un
odio satnico a la Religin. Una pobre mujer apremiada por las deudas (igual al primero de los casos
ocurridos en Valparaso) y como medio de librarse
de la insaciable codicia del usurero, consinti en llevarle la hostia consagrada que deba recibir en la Mesa Santa. La mujer cumpli su palabra y puso en manos del judo una hostia consagrada".
."El judo la contempla con ojos centellantes de
ira: hubiera querido que se mostrase en ella la vida
para quitrsela con toda la inhumana crueldad que
inspira el furor. Pero a lo menos siente la complacencia de poder destruirla y anonadarla y para eso la horada en varias partes cou un instrumento cortante.
Ms oh prodigio! hilos de sangre fresca se desprenden de la sagrada hostia, como de una herida recien
abierta. El sacrilego ms y ms enfurecido, la clava en el
muro; a medida que redobla sus golpes, la sangre corre en ms abundancia. Arrjala al fuego," y la hostia
revolotea en torno de las llamas. Sumrgela en una
caldera de agua hirviente. y la hostia vuelve a subir

147

tranquila al espacio. Mrala el judo con ojos enfurecidos, sintiendo la inutilidad de sus esfuerzos y v estampada en ella la imagen de Jess Crucificado el cual
f i j a en el sacrilego una mirada a la vez triste y severa,
como si quisiera decirle: Desgraciado! por qu me
hieres? Y el judo, no pudiendo soportar esa mirada,
huye aterrado como si sintiera sobre s el peso de la
clera divina".
" U n o de los hijos de ste, testigo ocular de aquella
escena, sale a la calle dicindo a voces a las gentes que
pasaban: " N o vayais a la Iglesia, porque vuestro Dios
n o est all: mi padre acaba de darle muerte: Al or
tan extraa noticia, entran muchas personas en la casa, y ven a la hostia martirizada flotando en el aire y
despus de un momento la ven descender lentamente
para posarse en un vaso que una mujer llevaba en sus
manos. Conducida a la Iglesia ms prxima, se conserv all intacta durante cuatro cientos aos''.
"As acude Dios, a veces, en auxilio de nuestra fe;
as nos hace palpar la realidad del ms grande prodigio con que su amor nos ha favorecido. Nos manda
que creamos en su palabra, aunque nos revele misterios incomprensibles; pero al mismo tiempo ayuda
nuestra incredulidad, premia el acto humilde de nuestra f y nos hace sentir en este inefable sacramento las
dulzuras de su real presencia''.
C o m o lo hemos visto antes, en las citas que ntegramente hemos hecho de la obra de Segel, ste, en su satnica impiedad, aadiendo a sta la ms sacrilega y
sarcstica irona, aduce y
analiza tres argumentos
cual de ellos ms blasfemo, con los que pretende demostrar que esto de la sangre que brota de las hostias
consagradas, al ser profanadas, como en el caso del
judo Jonats, no pasa de ser ms que una burda superschera. Argumenta as: 1' "Si los judos, por
ejemplo, hubieran conseguido hacer sangrar a
una
hostia, se habran convencido bien pronto de la veracidad del milagro que ello entraara y se habran persuadido, en consecuencia, de la verdad de ta religin
cristiana"', 2. ? " E n 1315, como se recordar, el cuar-

to Concilio Lateranense estableci el dogma de que el

pan y el vino que los fieles ingieren, en el acto de Ice
comunin, se transforma
en el cuerpo y la sangre de
Cristo por efecto de la consagracin del sacerdote y'
3.9 "Las manchas que aparecen sobre hostias y ofrojs
objetos, se derivan de un microbio descubierto por el
doctor Setti en Italia, en el ao 1819, y que el fenmeno por el cual los judos h a n sido perseguidos injustamente, puede ser producido a voluntad en un medio de aire caliente, sobre hostias, al igual que sobre
platos y planchas y otros
objetos".
Con el favor de Dios y la ayuda de la ciencia y de
documentos histricos, vamos a reducir a polvo estos
tres sacrilegos y blasfemos argumentos de Segel.
Al primero respondemos: Si los propios judos,
que personalmente presenciaron los estupendos milagros de Jesucristo, incluso el ms estupendo de todos,
el de su resurreccin despus de la afrentosa y cruelsima muerte que ellos mismos le dieron por sus propias manos, no se convirtieron todos, como debieron
haberse convertido, sino Dimas, Longino y unos
cuantos ms, se irn a convertir los judos y masones
ante las gotas de sangre que brotan de las hostias consagradas, por ellos sacrilegamente profanadas?
Se
convierten acaso ante la serie interminable de los portentosos milagros que a diario se suceden en la gruta
de Lourdes? Y por qu no se convierten los judos
ante tales prodigios, capaces de conmover hasta las entraas de la tierra y las duras rocas de las montaas?
Nos lo dice el mismo Jescucisto, porque;
"Vosotros
sois hijos del diablo y quereis cumplir los deseos de
vuestro Padre. El fu homicida desde el principio y no
permaneci en la verdad, porque no hay verdad en l:
cuando habla mentira, de suyo habla, porque es mentiroso y padre de la mentira".
Por eso no se convierten, porque son hijos del diablo, segn expresin del propio Jesucristo.
Al segundo argumento respondemos: antes de todo,
el I V Concilio Lateranense, al cual se refiere Segel y
en el que se trat de la Sagrada Eucarista, no se cele-

MS.

b r en 1315, como l lo anota, sino en 1215, pequeo detalle, pero que hay que tomarlo en cuenta, a f i n
de concordarlo con la verdad histrica.
Este Concilio, I V Lateranense, se celebr durante
el Pontificado de Inocencio III y en l figuran estos dos
decretos generales acerca de la Eucarista: P R I M E R O ,
Decretos GeneralesCaptulo I. El
Concilio
hace
profesin solemne de los principales Dogmas de la fe
Catlica contra los alibigenses y otros herejes: dogma
de la Santsima Trinidad, Encarnacin con todos sus
misterios, es decir de todo el Credo. C O N F I E S A luego la Unicidad de la Iglesia verdadera y la existencia
en ella del Sacramento y del Sacrificio de la Eucarista;
la presencia real de Jesucristo y la
Transubstanciacin
del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Jesucristo".
" S E G U N D O E n el Captulo X X I de los mismos
decretos generales, se impone la obligacin de la confesin anual y de comunin
pascual''.
Esto es todo lo declarado por el IV Concilio Lateranense respecto de la Eucarista de dnde, pues, deduce Segel, que en este Concilio "se estableci el dogma de que el pan y el vino se transforman en el cuerpo
y la sangre de Cristo por efecto de la consagracin del
sacerdote?
Qu frase, que palabra, q i e slaba de las citadas,
da pretexto siquiera, no diremos fundamento, para deducir de ella, que en el IV Concilio Lateranense se
estableci el dogma de la Sagrada Eucarista?
En
ninguna, solo en una mente diablica y juda puede
caber semejante, sacrilega y blasfema afirmacin. L o
que en dicho Concilio se hizo y es la nica deduccin
lgica que se desprende de las citas anotadas, fu hacer una profesin solemne sobre una doctrina
que
perteneca a la f catlica de todos los tiempos,
tanto,
que en Concilios anteriores haban stdo
condenados
ya los errores contrarios sostenidos especialmente
y
sobre todo por Berengario e imponer la obligacin de
la Confesin anual y de la Comunin
pascual.
Esto es todo y est de ms, porque es sabido por
todo el mundo, el que entremos a demostrar que el
sacramento de la Eucarista fu instituido por Nues-

150

tro, Seor Jesucristo durante la cena del memorable

y mil veces bendito Jueves Santo.
Y al tercer argumento contestamos: Es falso, porque la ciencia lo rechaza como tal, que un microbio
produzca gotas de sangre y falsa, tambin, la afirmacin de que este fenmeno de la sangre pueda ser
producido a voluntad, colocando la hostia en un medio de aire caliente.
Naturalmente que esta categrica afirmacin no es
nuestra, porque somos legos en la materia, la hace la
ciencia mdica harto ms avanzada hoy, por cierto,
en experimentos, que en 1819, fecha, en qu, segn
Segel, el Dr. Setti hizo el famoso,descubrimiento
del original microbio, que, admrense los doctores y
estudiantes de Medicina del siglo X X , produce sangre y en abundancia, al pinchar la hostia con un alfiler u otro objeto.
Un microbio produciendo gotas de sangre, que
ignorancia, ms supina, ms atrevida y ms blasfema!! !
Para dar al Dr. Setti, descubridor del microbio,
a Ehrenberg que di a conocer esta monstruosidad en
la conferencia dictada en la Academia de Ciencias de
Berln el 26 de Octubre de 1848 y a Segel, que tiene
la audacia de relatrnosla en la pgina 124 de "La
ms grande Mentira de la historia", para dar, decimos, a estos tres seores judos, el ms rotundo
y
terminante ments, pasamos a estampar aqu c,on
caracteres bien marcados, el informe cientfico que
hubimos de pedir a un distinguido y reputado basterlogo de Santiago de Chile, que gustossimo nos
lo di y de todo corazn le agradecemos.
D I C E ASI E L R E F E R I D O I N F O R M E :
"SEMBRADO UN MICROBIO
CROMOGEN O E N H O S T I A , SIN C O N S A G R A R ,
HUMEDECIDA CON AGUA E S T E R I L E INCUBADA
A LA E S T U F A A 37",DURANTE T R E S
DIAS,
PRODUJO
UNA
COLONIA
MICROBIANA
CON
UNA
COLORACION
ROJO-SALMON
"EXAMINADA ESTA COLONIA AL
MICROS-

151

COPIO, SE V I O E L G E R M E N
CROMOGENO
(O S E A F O R M A D O R D E P I G M E N T O ) " .
"EN UNA
H O S T I A , SIN
CONSAGRAR
Y
SIN H U M E D E C E R , NO H U B O D E S A R R O L L O
DE COLONIA MICROBIANA".
C o m o se v, para que el injerto produzca hay que
sembrar un microbio, humedecer la hostia, con agua
esteril e incubarla a la estufa a 37, sin estos procedimientos previos no se produce o desarrolla colonia microbiana.
Ahora bien, cuando los judos o masones profanan
sacrilegamente las hostias consagradas y de ellas brota sangre, como en los casos citados las someten antes a los procedimientos cientficos indicados en el informe bacteriolgico citado? No, de ninguna manera,
pues el sacrilegio lo cometen apenas llega a sus manos
la :ada Forma.
Pero hay ms an, suponiendo que la sometieran a
tales procedimientos y se desarrollaran, no una, diez,
veinte colonias microbianas al pincharlas produciran
stas, gotas de sangre, al no mediar la consagracin
del sacerdote? Nunca, jams y desafiamos al ms sabio de los bacterilogos judos o masones, a que hagan brotar sangre de hostias sin consagrar u otro objeto cualquiera, sometindolos antes a los
procedimientos cientficos bacteriolgicos que quieran someterlos. Los desafiamos, Seores- judos y masones; no
es el microbio el que produce la sangre, n ; de un
microbio, por muy rojo y por muy grande que sea,
aunque deje de ser microbio, no puede brotar jams
ni una pequesima gota de sangre, n. L o que hace
brotar la sangre, es el horrendo sacrilegio cometido
por Uds. al profanar, al ultrajar una hostia consagrada,
porque se ultraja y se profana el Cuerpo de Jesucristo,
realmente presente en la sagrada Forma.
Quiera el Corazn Sacratsimo de Jesucristo abrir
vuestros ojos para que no volvis a cometer jams,
semejante sacrilegio, pero, s por desgracia vuestra ceguera y el odio satnico que le profesis, os arras-

152

trara a perpetrarlo nuevamente, que la vista de esa

sangre divina haga que de vuestros corazones brote
el ms p r o f u n d o y sincero arrepentimiento!

CAPITULO

XIV

"POR QUIEN Y PARA QUIEN ESTABAN

DIRIGIDOS

"LOS

PROTOCOLOS"

Llegamos, por fin, al ltimo de los captulos de la

obra de Segel, el que, como es de suponerlo, lo dedica
casi ntegramente a su querido amigo Sergio Nilus, para darle en l una galante y cariosa despedida.
Realmente, es tarea ms que difcil entender
a
Segel, como lo es entender a todos los judos, cuando hablan de "Los Protocolos'', pues hemos
visto
antes, en repetidas ocasiones, que nds ha afirmado
l, por su cuenta y trado a colacin afirmaciones de
otros judos, en el sentido de que el infortunado Zar
de Rusia, Nicols II, fu quien confeccion
"Los
Protocolos", esto unas veces y otras que los hizo
confeccionar con los documentos encontrados en los
archivos secretos rusos y ahora, como lo vamo a
ver, principia el captulo X I V , con nuevas afirmaciones que echan p;>r tierra i as anteri ores.
"Es evidente, sostiene, que los falsificadores
qup
pensaron en hacerle ingerir al Zar el T R U C U L E N T O CONTENIDO
DE
"LOS PROTOCOLOS",
y lograr que adaptara a estos su accin y sus orientaciones polticas, estimaron en muy poco el peso de su
inteligencia y de su sentido crtico".
C o m o hemos visto, en el prrafo copiado no caben
dudas, distingos ni vacilaciones, en l se establece inconfundiblemente, que "Los Protocolos'' fueron confeccionados por otras personas distintas del Zar, los
falsificadoreis' y que estos, los falsificadores, pensaron en hacerle ingerir al Zar, el truculento
contenida

153

de "Los Protocolos'', como quien dice, metrselos a

golpe de martillo, lo que no pudieron hacer, porque el
Zar, segn ellos, era un infeliz, careca de la astucia y
de la inteligencia judaicas.

I
"EL C A M A N D U L E R O SIBERIANO R A S P U T I N "
Entra a bailar ahora un nuevo, personaje, Rasputin a quien Segel califica de camandulero, es decir de
hipcrita o bellaco, segn el diccionario, ignoramos
si este calificativo estar bien aplicado o n a este personaje, all se las avengan ellos, no nos interesa ni
nos meteremos nosotros en este nuevo verengenal.

II
"EL SENTIDO DE "LOS

PROTOCOLOS"

Nilus a la vista. Pobre Nilus! Nilus otra vez en're las garras de Segel, estrujado, extrangulado. descuartizado. Realmente Nilus es digno de lstima y
conmiseracin, aydennos a compadecerlo y a rogar
por l antes que suba al potro del martirio.
En este prrafo lo nico que hace Segel es referirse
a la obra de Nilus. " L o grande en lo pequeo" y criticarlo y vapulearlo porque en la primera edicin de
este libro, hecha en 1901, Nilus no dijo una sola
palabra sobre "Los Protocolos", los que solo los
hizo figurar en su segunda edicin de dicha obra, de
1905.
Esto tampoco nos interesa gran cosa, como tampoco interesar a los lectores y por eso seguimos adelante.

154

III

"LAS IDEAS D E

SERGEY

NILUS"

Del ttulo del libro de Nilus " L o grande en lo pequeo o el advenimiento del Anticristo y el reino del
demonio sobre la tierra se acerca" y de sti contenido,
deduce Segel que Nilus vea al Anticristo a las puertas mismas de San Petersburgo en 1901 y que en
cualquier momento hara su irrupcin sobre el santo
Imperio ruso; que luego avanzara sin obstculos sobre las naciones cristianas, para proceder al entronizamiento del demonio en todas ellas; que lo nico
que contena este avance del demonio y su entronizacin, era la santa autocracia del Zar, pero que tan
pronto como cediera este ltimo dique, se desbordara el poder del demonio sobre el resto de la tierra,
como un torrente
incontenible sobre valles
indefensos". Si son exactas o n las citas de Nilus que nos
ofrece Segel; si es verdadero o n lo que Segel pone
en boca de Nilus, no lo averiguaremos nosotros, los
lectores lo dirn una vez que hayan hecho desfilar
por su imaginacin los acontecimientos que despus
de 1901 se han venido sucediendo en Rusia, en Mjico y en Espaa, o bien pueden recurrir a las pginas
de la historia y en ellas encontrarn la realidad grabada con caracteres de sangre, inconfundibles e imborrables.
IV

"SERGEY NILUS LE CORRIGE LA

PLANA

A SAN E F R A I N "
Nos perdonar el judo Segel, el que no refutemos,
por burdos, groseros y blasfemos, sus comentarios
sobre las profecas de San Efran y pasemos por ellos
como por sobre ascuas, para no quemarnos con si

10

155:

contacto. Son tan p r o f u n d a m e n t e satnicos, que necesariamente han debido ser inspirados por el odio que
Satans profesa Nuestro Seor Jesucristo y a su
Santsima Madre; basta lo dicho para
disculparnos,
ante nuestros lectores y abstenernos de nombrar siquiera, una sola de las mil inmundicias con que Segei
ha enlodado hasta la ltima pgina de su hoclo, para n o salpicarnos y salpicar con ellas el rostro de los
lectores.
En los seis prrafos siguientes, titulados; " R e n t e
y sancin de las verdades de N i l u s " , " E l
milagro
con que f u agraciado Sergej N i l u s " . " S e r g e j
Nilus y el rey S a l o m n ' ' . " S e r g e j Nilus y la serpiente simblica"."Sergej Nilus y su vocacin personal"'y " L a pareja Nilus y Zur Beeck", como
s:
supondr con la sola lectura de 'los ttulos, Sege! las
endilga furiosamente contra Nilus y forma, ccn sas
comentarios una verdadera ensalada- rusa, de muy
difcil digestin. N o atosigaremos con ella, por cierto, a los lectores honestos y bien intencionados, piro no defraudaremos a los que gustan de esto: nauseabundos bocados, para ellos va esta muestra de la
ensalada de Segel.
"Las ideas de Nilus pueden servirnos, provechosamente, para fijar nuestra atencin sobre su
persona. Paia este fin la reproduccin de algunos pasajes de su libro, n o ha sido hecha en v a n o " .
"Nos
coocan frente al retrato de Sergej Nilus, destacando
los rasgos dominantes de su miseria moral y de sa
insolvencia de pensamiento, en una figura vulgar, a
la vez que inverosmil de ratero literario, que SDIO
servira para dar actualidad a los chascarrillos dirigidos en otros tiempos contra exatolgicas
brujeras
medioevales. Nos lo retratan de cuerpo entero en sus
jactanciosas e hilarantes profesiones de f y de beatitud, la boca llena de la nauseabunda prosa con que
confecciona a borbotones el relato de sus tertulias y
conferencias sostenidas, m a n o a mano, con el Espritu Santo, sobre las estupendas realidades de la serpiente simblica, del advenimiento del anticristo y de
esa trama terrible de la confabulacin y del progresivo
e n " l o r e a m e n t o de los j\-.dos sobre la cristiandad'
r6

C o n este fragante cogollo, dedicado a Sergey Nilus,

termina Segel su canto en loor de la apocrifidad de
""Los Protocolos de los Sabios de Sin".
C o m o lo dijimos al iniciar nuestro trabajo, hemos
comentado captulo por captulo y prrafo por prraf o "La ms grande mentira de la historia" de Segel,
( n o pudo haber elegido otro ttulo que le cuadrara mejor) y hemos refutado, uno por uno, los errores, las
adulteraciones, las falsedades y las calumnias en da
estampadas con un tup y un desplante desconcertantes; claro est que no nos ha costado gran trabajo hacerlo porque el mismo Segel nos ha proporcionado
material abundantsimo y de inestimable valor histrico para ello.
Como el libro de Segel fu escrito, segn se deja ver
desde su. ttulo hasta el final, con el propsito manifiesto de formar atmsfera desfavorable a "Los Protocolos'', en cuanto a su autenticidad y es el nico que ha
llegado a nuestras manos de los que ha escrito el judaismo para demostrar la apocrifidad de dichos documentos, una vez ledo detenida y concienzudamente,
despus de cada pgina nos bamos convenciendo cada
"vez ms de la inconsistencia de su argumentacin y
confirmndonos, por ende, ms y ms tambin, en h
autenticidad de "Los Protocolos" y de ah naci la
resolucin de trasladar al papel y dar a la publicidad
nuestras impresiones, seguros de que ellas han de producir el mismo efecto en la conciencia de los lectoras
no judos.
Est concluido, pues, nuestro trabajo, en cuanto- a
"La mentira ms grande de la historia" del judo Benjamn W. Segel, lo entregamos al ilustrado e imparcial criterio del pblico y aguardamos tranquilos y serenos el fallo que le inspire su lectura, si es que se
digna honrar con ella las pginas de nuestra modesta
y desaliada disertacin.
N o obstante esta declaracin, rstanos todava, de
acuerdo con el propsito- antes manifestado, decir
cuatro- palabras, sobre las laudatorias que aparecen
en el apndice de "La ms grande mentira de la historia'', dirigidas al autor y al contenido de su obra.
157

Figuran en el diez cartas, cual de ellas ms encomistica; por falta de espacio no figuran
muchas
otras que deben haberle enviado sus hermanos de raza y de creencias.
Ntase en ellas, a primera vista, como lo vern los
lectores, un hecho por dems curioso y sugestivo, todas ellas estn escritas en un estilo casi idntico entre
si y con el usado por Segel en su obra. . . Ser esta
una casual coincidencia o ser cualidad propia del estilo judo esta original, estilogrfica semejanza?
Pero, sea de el'lo. lo que fuere, all van ellas para corroborar nuestra afirmacin, a pesar de lo que sobre
ellas se dice en la introduccin: "Cartas dirigidas al
autor, por destacadas personalidades intelectuales alemanas, N O J U D I A S , con motivo de la primera aparicin de la primera edicin de su libro, en 1926".
Por el apellido de los firmantes, como lo irn olfateando los lectores, nosotros les hemos encontrado
un muy pronunciado olor a judaismo; es un poco difci equivocar o confundir este olor porque el del judo es caracterstico, es
inconfundible.
Carta de don Rodolfo Eucken, ( o j o al apellido)
profesor de filosofa y laureado con el premio Nobel.
Esto no tiene nada de particular, pues lo han obtenido muchos judos y segn cuentan las malas lenguas,
los que lo conceden, por lo general suelen tener tambin un pronunciado olor a judo, de modo que
en familia se arreglan mejor las cosas. . .
Este seor Eucken declara en su carta, que "l nunca se haba interesado por leer "Los Protocolos" y
que saba por las discusiones oidas en algunos crculos, que de su autenticidad y de la existencia de una
conspiracin universal juda, no se abrigaba duda alguna''.
Pero, he aqu que un amigo le llev "La ms grande mentira de la historia", a principios de Agosto de
1926 y le rog que la leyera, lo que hizo complacidsimo, y tan complacido y encantado, que repiti la
lectura de muchas pginas, lo que le produjo un beneficio inmenso;
que libro ms prodigioso!;
dos
lecturas y un cambio completo, que si lo lee tres o
cuatro veces, lo d vuelta de carnero.

158

E n medio de tan "o beneficio o claridad, ms bien

dicho, vi que Segel haba disipado, con mano 1 segura, la niebla que ha cubierto ese nauseabundo
charco
de mentiras, de maldad infernal y de estpida supersticin (por falta de tiempo dej en el tintero muchas
otras lindezas por el estilo).
" M e hago cargo, agrega, de la penosa tarea
que
U d . ha tenido en manos para barrer con toda esa bas u r a ' ' etc. Que mgico poder el de la obra de Segel;
le bast a Eucken leerlo dos veces para quedar convencido de que " L o s Protocolos" son u n
nauseabundo charco de mentidas y eso que no ley " L o s P r o t o colos", que si los lee, Dios nos libre de lo que de
ellos nos hubiera dicho!
Le toca ahora el t u r n o a u n novelista
laureado
tambin con el premio Nobel, don T h o m a s M a n n .
Mann es el apellido de don T h o m a s , el lector calcular por l, si este seor ser j u d o o n, nosotros no
nos metemos en este Ho. El seor M a n n se lamenta
y deplora el retardo con que recibi el libro, debido
a u n viaje que tuvo que hacer, que si no, lo recibe a
tiempo. . . . y le agrega, en seguida, que la lectura de
" L a ms grande Mentira de la historia'', lo absorbi
por completo, pero, a pesar de esta gran absorcin, le
comunica que en cuanto su gran t r a b a j o se lo permita,
va a poder ocuparse de l con mayor detalle. N o obstante, y de pasadita, porque su gran t r a b a j o no le deja
tiempo para ms,, le dice: "su libro me demuestra la
dura tarea que U d . tuvo que a f r o n t a r para destruir
este mito para siempre''.
El seor Eucken encontr penosa la tarea de escribir el libro y el seor M a n n encuentra dura la misma
taiea. Penosa o dura es casi lo mismo verdad lector?
Escribiran juntos las cartas o el u n o vera la del otro
en casa de Segel y de ah su parecido? Quin sabe!. . .
O p i n a n d o sobre " L o s Protocolos" (parece que el
seor M a n n los ha leido) dice: " E n el mito de " L o s
ancianos de S i n " (ancianos o Protocolos es lo mism o ) nunca he podido ver otra cosa que la obra del
odio antisemita, y termina con esta sensacional declaracin: " L o principal es que U d . ha hecho imposi-

159

ble, que nadie con algn sentido comn e integridad

intelectual, pueda ocuparse en cualquier forma de este
absurdo".
Posiblemente los que tienen sentido comn
abundantsimo
e intelectualidad
integral no se preocupen
del absurdo, vale decir de " L o s Protocolos", pero a
los que n o tenemos ni una ni otra cosa, se nos permitir seguir ocupndonos de ellos, puesto que siendo
asi, a nadie perjudicaremos con nuestra opinin.
Y he aqu otro filsofo a la vista; eso s que este
no fu laureado con el premio Nobel, por eso, talvez,
su carta, que copiamos ntegra, ocupa apenas slo dos
lneas y media, don Agusto Messer, profesor de filosofa en Giessen.
Reza as la carta: "Su libro me ha convencido por
completo. Deseara que el volumen tuviera una difusin por todo el pas,' tal como su importancia
lo
exije"'. Demasiado lacnica la carta y m u y poco expresiva, casi no vala ni los centmetros de papel en
que se imprimi. El cuarto lugar lo ocupa don Ulrich
Kahrstedt, de la Universidad de Coenttigen.
Este seor Kahrstedt, no slo ley el libro de Segel, sino que cotej "Los Protocolos" con las obras
de que fueron plagiados, especialmente con la de Joly y
en seguida le manifiesta a Segel que despus de lo dicho por l no hay nada ms que decir.
M u y poco o nada sacamos en limpio de lo dicho
por D . Ulrich.
A ver si D. Hans Delbrueck, de la Universidad de
Berln, nos d u n poco ms de luz para ver algo claro entre tanta obscuridad.
" N o espere t a n t o de la ciencia alemana, le
dice.
Contra la estupidez no puede luchar nadie con a:mas
cientficas. N o lo pueden hacer ni los dioses. Pero era
necesario que u n investigador como Ud. se sacrificara para desenmascarar oda la
impostura".
Este seor Delbrueck si que habla claro v recio,
casi ms recio que claro, pero a pesar de todo siempre
quedamos en las mismas.
v
e n e en seguida D . Karl Stachlin, tambin de la
Universidad de Berln. Este seor Stachlin, de cuyo
apellido si le suprimimos la c.h, queda convertido en

160

el del cruel y sanguinario tirano de la Rusia, este seor, decimos, sostiene y confirma el origen ruso de
"Los Protocolos" y los deja sepultados para siempre.
Despus de tildar de prfida la invencin de
"Los
Protocolos", le dice a Segel; "Me interesa sobremanera informarme en su libro de que "Los Protocolos" nacieron en Rusia y me parece que el descubrimiento, tras de no admitir ninguna rplica, rendir un
valioso- servicio a millares de personas que hasta ahora eran vctimas de la insidiosa
propaganda hecha a
favor de la superchera que Ud. ha
DESTRUIDO
PARA SIEMPRE".
Para que ms, ya "Los Protocolos'' quedaron sepultados para siempre y el seor Seel enton ya. tambin, el de P R O F U N D I S , sobre sus inanimados despojos: para que ms. Despus de esto ya nadie volver a
ocuparse ms de ellos, salvo que no haya sido ms que
un sncope y vuelvan otra vez a la vida, tan robustos y
campantes, como lo fueron antes que los ultimara el
seor Stachln.
A continuacin Don I. Reinke, de la Universidad
de Kiel, oigmoslo.
"Soy uno de los que se han familiarizado con el
libro de "Los Protocolos" por medio del volumen de
Ford."
Agrega que tiene que agradecerle el que haya demostrado que "Los Protocolos'' son un
producto
falsificado de cabo a rabo", y el descubrimiento de
la tesis de haber sido confeccionados con el propsito
de ejercer presin poltica sobre el Zar Nicols I I ' ' .
Por la centsima vez hemos odo repetir la eterna
cantinela de la falsificacin de "Les Protocolos" y
ahora la repite nuevamente Reinke. con el agregado
de que lo son "de cabo a rabo", e:o s, que, como de
costumbre, sin dar una sola prueba de la falsificacin
En cuanto, a los argumentos aducidos por Segel, en
su "Gran Mentira de la Historia'', a sus pretendidas
pruebas y a los documentos y opiniones trados a colacin, uno a uno los hemos refutado en nuestro trabajo, sin dejar rastros siquiera de ellos como lo habrn podido apreciar nuestros lectores.

161

Ahora si que vamos a ver claro en este asunto, nos

va a hablar D o n Hans Driesch, de la Universidad de
Leipzig.
"Tiene U d . mucha razn al decir que es un triste
comentario sobre nuestros tiempos por el hecho de
que haya sido necesario hacer el trabajo que acaba de
publicar".
"Era absolutamente necesario, en verdad, y al realizarlo U d . ha prestado un valioso servicio al sentido comn''
Este es el contenido
ntegro de la carta del Sr
Driesch, el que ha venido a abrir lew ojos al sentido comn, pues antes se encontraba en la luna respecto de
"Los Protocolos"; ahora, el sentido comn, sabe ya a
que atenerse. Al fin nos vamos a encontrar con un judo, al parecer, los anteriores no lo eran, as lo vimos
en la introduccin del apndice; con el Seor Max
Loehr, de la Universidad de Koenigsberg.
"Conoca el libro d>e "Los Protocolos", dice, por
las publicaciones del Comit de lucha contra el antisemitismo. del cual soy miembro y he podido darme
cuenta, tambin, de las valiosas
contribuciones que
U d . ha hecho en su obra para la dilusidacin die interesantes orobkmas histricos".
E! herho de ser el seor Loehr miembro del "comit de lucha contra el antisemitismo'',
es l o que nos ha
inducido a creerlo indio, oorcme es de suponer que
dicho comit, dada la finalidad aue persigue, debe star formado. ntegramente por judos, pues es lgico y natural, qnc los no judos no formen parte de
dicho comit.
Es lo nico que hemos sacado en limpio de la carta
del seor Loehr.
Y por ltimo, vamos a oir
seor Ferdinand
Toennies. de la Universidad de Kiel.
El seor Taennies,
necesariamente tiene que ser
Doctor, tmes nos endilga o ms bien dicho, le endilga 3' seor Secel, una conferencia mdico- cientfica,
con la que, si las otras cartas nos han deiado en la luna, sta nos trasno<-ta ms all del sptimo cielo: no
exaieramos, acompennos los lectores en el viaje y
vern que es as.

162

"Las vctimas de la megalomana son constatables

no solamente por el psiquiatra, sino tambin por
cualquier persona. L o que no es tan conocido ni ha
sido objeto de bastante estudio es el importante fenmeno sociolgico que podramos llamar "Micromana", que tienen mucho en comn con el complejo de
inferioridad, su razgo principal es el de evitar la luz del
intelecto y ser trado por lo que es sombra y misterio".
Hemos quedado completa y perfectamente bien enterados, Sr. Toennies, puede U d . seguir adelante.
" U n a micromama" acrecentada envuelve la glorificacin de lo absurdo, el entusiasmo por lo que es original y el xtasis fcilmente suscitado por imposturas
tales como la de "Los Protocolos".
Basta de medicina, seor Toennies, dganos algo
ahora sobre "Los Protocolos''.
"Mientras lea su libro, agrega, me he dado cuenta de
un hecho que. sera de inters par;. U d . Resulta que ahora he recordado que tengo en mi poder un ejemplar del
libro de Joly y que lo he ledo hace cosa de cuarenta aos
(que minuciosidad en los detalles y que memoria!)
Compr el libro en Londres; tiene una etiqueta exlibris
de mucho lujo con el nombre de Walter Graham. La
edicin es de 1864.El prefacio lleva la fecha de Ginebra, Octubre 15 de 1864. La prueba con que Ud. demuestra que este libro fu plagiado para el original ruso de "Los Protocolos" es incontestable. Creo, sin embargo, que el falsificador debe haber tenido otra fuente
literaria antisemita, que sera de la misma fecha y estara tan olvidada como el libro de Joly. El plagiario debe haber combinado superficialmente los dos libros".
"Los Protocolos" constituyen el xito de un ladrn literario . . . !!
"Convengo con Delbrueck en que, despus del libro
de Ud., a la ciencia no le queda nada que decir sobre este tejido de mentiras que Ud. ha destruido tan soberanamente".
Hemos copiado casi ntegramente la carta del seor
Toennies, porque, aunque carecemos de sentido comn..
como todo no judo, segn el judo Driesch, no sabemos por qu se n o s ocurre que el ejemplar de la obra de
Joly, cuya adquisicin y caracterstica tan detallada-

163

mentednos ha relatado Toennies, fu la que servio ar

Herzl para la confeccin de "Los Protocolos" y que la
otra obra a que se refiere y cuya existencia da como absolutamente segura, ha tenido que ser, sin lugar a dudas,
la novela de Goedsche y que para despistarnos, T o e n nies deliberadamente no la nombra.
La relacin de Toennies es por dems sugestiva, su
contenido da derecho para suponerlo as.
Por otra parte, Toennies se manifiesta de acuerdo y
conviene con Delbrueck, en que despus de lo dicho por
Segel, sobre "Los Protocolos", no hay nada ms que
agregar.
Recordarn los lectores que lo dicho por Delbrueck
es lo que ste dijo a Segel en la carta que le dirigi y que
reprodujimos antes, de modo que no est fuera de camino preguntarle, Cmo se impuso Ud. seor T o e n nies del contenido de la carta del seor Delbrueck?. .
Hay algn gatito encerrado en esto?. . .
No se aburran los lectores, queda todava una Ilapita, nos la dan los Editores de "La ms grande Mentira de la Historia" en su nota final.
E n ella nos dan la triste noticia del fallecimiento del
seor Segel, lo que lamentamos muy sincerament:, y
nos obliga a exclamar paz sobre su tumba!
A continuacin hacen especial referencia al famoso
proceso de Berna, del que nos ocupamos, extensamente,
en nuestro libro "El judaismo y "Los Protocolos de los
Sabios de Sin", que dimos a la publicidad a principios
del ao en curso; segn los editores, este proceso llam
la atencin mundial e n los meses de Noviembre y Diciembre del 1934 y agregan que Segel no se cansaba de
profetizar que "Los Protocolos" nacifcarian a Alemania y a todo el mundo y que este peligro solo se conjurara haciendo llegar a los no judos millones de la obra
de Segel, el contraveneno, "Los Protocolos de los ancianos de Sin; la ms grande Mentira de la historia''.
Refirindose al fallo del proceso, dicen que fu condenatorio para los dirigentes nazis acusados y que la corte
en su decisin recada en Agosto de 1934, declar lo siguiente: "Los Protocolos'' son una impdica falsificacin, publicados ostensivamente con el nico propsito
de la propaganda contra los ji; dios*'.

164

Dos reparos nos merece esta aseveracin de los seores editores y son: primero, que no ha habido ni habr
tribunal alguno en el mundo que en sus fallos use expresiones como las anotadas por los editores, salvo
que est integramente compuesto por judos o masones. Los principios de buena educacin; los deberes de
cortesa y las reglas de tica judicial vedan el uso de
semejantes trminos; y segundo, que es bastante' anticipada la fecha del fallo indicada por los imparciales
y verdicoa editores y de ah, probablemente tambin,
la anticipada y pulcrsima sentencia que nos brindan,
pues el fallo en el proceso de Berna, (Suiza) se dict
el 14 de Marzo de 1935 y no en Agosto de 1934.
Adems, el terrible fallo del tribunal y que copiamos de " M u n d o judo'', rgano oficial de los judos
de Chile, es el siguiente: "De los cinco nazis acusados,
T R E S F U E R O N SOBRESEIDOS,
POR F A L T A
DE PRUEBAS;
los otros dos fueron condenados a
pagar multas, uno cincuenta francos y el otro veinticinco francos''.
El presidente del tribunal, Dr. Meyer, al pronunciar el fallo dijo: " M i sentencia es moderada porque
no deseo convertir a los acusados en mrtires''.
Este es el fallo del tribunal de Berna, que nos d
" M u n d o judo", un poquito diferente, por cierto, del
que sobre el celebrrimo proceso nos ofrecieron los seores Editores.
Aten cabo los lectores, comparen trminos y fechas
y fallos y lgicamente tendrn que llegar a la conclusin de que todo ha marchado a parejas en la obra de
Segel, prlogos, juicios, contenido de la obra, documentos, citas y cartas laudatorias, todo, todo ha sido
una cadena, interminable de contradicciones, de suposiciones, de terjiversaciones, de adulteraciones, de atropellos a la verdad y de burlas a la buena fe de los lectores, como lo hemos demostrado,
minuciosamente,
captulo por captulo y prrafo por prrafo, en nuestro modesto trabajo, que entregamos hoy al juicio imparcial y sereno de los lectores.
Hemos procurado poner de manifiesto en l, la inconsistencia de la argumentacin juda, sostenedora de
la apocrfidad de "Los Protocolos", el lector dir si l o

165

hemos conseguido o n y al mismo tiempo, dejar establecida, una vez ms, la autencidad de dichos documentos; contra la cual, como las enfurecidas olas del
ocano se estrellan intilmente contra las milenarias
rocas de la playa, las argucias y declamaciones judas,
se estrellarn intilmente, tambin, sin lograr otro objeto que el de dejar cada da ms evidente esa autenticidad, como el cumplimiento de todos los postulados
protocolares por parte del judaismo, dejan plenamente
comprobado, que "Los Protocolos de los Sabios de
Sin", constituyen " L a verdad ms grande de la historia''.
A P E N D I C E
Por qu no se nos ha de permitir a nosotros, tambin, colocar un apndice al final de "La Verdad ms
grande de la historia", como lo lleva el libro de Segel?
Con la venia y el perdn de los lectores lo vamos a
colocar, no con el fin de ostentar en l algunas laudatorias, que en manera alguna merece nuestra obra, n,
sino con dos fines que consideramos
indispensable
llenar, como complemento de ella, a saber: primero,
para desvanecer, una vez ms, la impostura con que insistentemente el judaismo ha venido enlodando el buen
nombre y la reputacin de Ford, al propalar, a los cuatro vientos, una retractacin sobre el contenido de su
libro "El Judo Internacional", que no ha existido,
y segundo, para dar a conocer algunos interesantes acpites de las conferencias que sobre el judaismo y los
judos dictara en Buenos Aires, a fines de 1936, el Presbtero don Julio Meinvielle y publicadas en un libro
titulado "El J u d o " , para que los lectores, especialmente los catlicos que no atribuyen importancia alguna al problema judo, se penetren del gravsimo peligro que l envuelve y de los medios de que es necesario valerse para combatirlo eficazmente.

166

LA R E T R A C T A C I O N DE

FORD

El Judaismo rio ha desperdiciado ocasin para gritar a los cuatro vientos la tan bullada retractacin de
Ford; ms nosotros, a pesar de la gritera, siempre habamos sostenido que no exista, ni poda existir ia tal
retractacin, porque constitua un absurdo insinuarla
siquiera y siempre que sobre ella hablbamos, exigamos al Judaismo la prueba de tal afirmacin, o sea la
transcripcin de la autntica retractacin de Ford.
Por fin ha aparecido en el nmero 100 de la revista "Ercilla" y los lectores van a ver por la lectura del
documento en que se pretende hacerla aparecer, que ste no prueba nada y al mismo tiempo prueba mucho.
Cmo es esto, dirn los lectores, cmo es que el do^
cumento prueba y no prueba al mismo tiempo? De
una manera muy sencilla: no prueba nada, porque se
le quiere hacer aparecer como una retractacin de Ford,
respecto del contenido de su libro " E L J U D I O IN^
T E R N A C I O N A L " y est sumamente lejos de referirse a l el documento en cuestin; y prueba mucho,
porque prueba la habilidad y la tenacidad judas para
engaar al pblico, para mixtificarlo y para hacer aparecer a Ford como un vulgar impostor.
"Ercilla" en la pgina 32 del nmero aludido del 2
de Abril de 1937, nos ofrece el documento en cuestin,
helo aqu:

Henry Ford.
Mr. Lewis Strauss
52 William st.
New York City.
Dearborn Mich.
May 14 1934.
Dear Mr. Strauss:
In repley to your letter stating that attacks are
being made on Jews in South America by individuals
w h o circulate excerpts from " T h e Dearbon Independent" under the name of Henry Ford, I am resquested

167

by Mr. Ford to state that he is not the

=excerpts publisched.

author of the

Sincerely yours.
FRANK CAMPSALL.
Traduccin: "Henry Ford. Dearborn Mich, 14
de Mayo de 1934. Mr. Lewis L. Strauss. 52
William st. New York City. Querido seor
Strauss:"
" E n respuesta a su carta informndome de que se
han dirigido ataques a los judos en Sudamrica por
individuos que hacen circular extractos de " T h e Dearborn Independent'' (traducido por "El Judo Internac i o n a l " ) , bajo el nombre de Henry Ford, el seor
Ford me ha pedido decir a Ud. que el uso de su nombre no est autorizado y es impropio, por la razn de
que not ha dado consentimiento
para semejante uso y
de que l no es el autor de los extractos
publicados.
Sinceramente suyo.
Frank Campsall".
El original ingls, como pueden comprobarlo nuestros lectores, no trae la frase que aparece entre parntesis en la traduccin o sea (traducido por "El Judo
Internacional'') de modo que, al no haberse intercalad o esta frase en ella, en ninguna parte, ni en el texto
ingls de la carta, ni en el comentario qi\e al re pecto
hace "Ercilla", habra figurado la frase "El
Judo
Internacional".
Quin la coloc ah? Y el que la coloc la coloc
de buena o de mala fe? Qu intencin lo gui al hacerlo? Por qu trajo a colacin "El Judo Internacional", cuando la carta habla de extractos?. . . Ah! he
aqu la habilidad juda, hacer aparecer al " J u d o Internacional' ', para que quedara sonando en el odo del
lector, cosa que cuando ellos afirmaran (o mintieran)
que Ford se haba retractado de lo escrito contra los
judos en su " J u d o Internacional", stos exclamaran:

168

Cierto, se retract; hemos visto por nuestros propios

ojos el documento,
hemos ledo la retractacin
en
"Erclla", el semanario para toda Amrica.
Item ms. Se hace figurar como encabezando la carta, el nombre de Henry Ford y esto no es sino otra estratagema juda para engaar a los incautos, porque si
aparece en la traducin de la carta de Campsall, es porque el papel en que ella se escribi, lo lleva como membrete impreso; pero era necesario que sonara tambin
el nombre de Henry Ford para que la pantomima fuera completa.
Clarito: Henry F o r d . . " E l J u d o Internacional".
Ford se r e t r a c t . . . no puede estar ms clara la mixtificacin.
Se trata, pues, de unos "extractos"
del diario de
Ford " T h e Dearborn Independent'' que unos individuos, segn se dice en una carta, al parecer dirigida a
Ford por un seor Lewis L. Strauss (seguramente judo) , hacen circular en Sudamrica, bajo el nombre e
Henry Ford y en los que aparecen ataques a los judos
y el seor Frank Campsall, respondiendo a esa carta,
en nombre y por encargo de Ford, le declara, categricamente, autorizado por Ford, que Ford no ha autorizado el uso de su nombre, que es impropio su uso
puesto que l no ha dado su consentimiento para usarlo y que l, Ford, n o es el autor de los extractos publicados, repetimos, N O es el autor de los extractos publicados.
Hemos repetido y recalcado la frase: " N O ES E L
A U T O R DE LOS E X T R A C T O S P U B L I C A D O S "
porque cabalmente de estos extractos se valen el J u daismo y los judos para afirmar, ante el m u n d o entero, que Henry Ford, autor de " E l J u d o Internacional", se ha retractado del contenido de su libro y de
esta retractacin, presentada en esta forma, es de la que
re ha echado m a n o para sostener que "Los Protocolos
de los Sabios de Sin", son apcrifos.
A n ms. "Ercilla"', la revista chilena que trae el
documento aludido y de la cual lo hemos copiado, en
un pequeo comentario sobre la citada carta de C a m p sall, que lo titula : "La obra El J u d i o M o d e r n o ' ' tome nota el lector, "El J u d o M o d e r n o " de Henry

169

Ford, no conocemos y nadie creemos debe conocer esta nueva obra de Ford " E l J u d o Moderno", sera este
libro apcrifo; posiblemente pueda ser apcrifo este
nuevo libro de Ford "El Judo Moderno'', pero esto
no autoriza en ningn caso a nadie para substituirlo p o r
"El J U D I O I N T E R N A C I O N A L " de Ford y afirmar enseguida que Ford se retract de lo dicho en "El
J u d o Internacional'',, eso sera obrar con una manifiesta mala fe.
Pero aunque molestemos un momento ms a los lectores, no podemos dejar pasar tampoco, unos conceptos del articulista o comentarista de "Ercilla", queremos, ya que se ha presentado la ocasin, dejar las cosas
bien en claro, tan en claro, que no le quede al Judaismo por donde volver a torcele la nariz a esta ya tan.
manoseada retractacin de Ford.
" N o nos corresponde pronunciarnos sobre el f o n d o
del a s r n t o dice el articulista sino que en cumpicte nuestro deber periodstico, insertamos a continuacin un documento en ingls, emanado de las oficinas de Henry Ford, en el cual la oficina de ste supuesto autor de "El Judo Moderno" declara que:
Henry Ford no se hace responsable de los conceptos
emitidos en la obra que se le atribuye; es decir, Ford
desmiente la titulada obra del propio F o r d " .
De dnde deduce el articulista que Ford desmiente
la titulada obra del propio Ford? En dnde se ha dicho, se ha demostrado, se ha probado que Ford haya
escrito el " J u d o Moderno" a que se refiere en su ttulo
y en sus comentarios el articulista de "Ercilla''? En la
carta de Campsall?. . . P E R O SI N I N O M B R A N I
AL " J U D I O M O D E R N O " NI A "EL J U D I O INT E R N A C I O N A L " ; Campsall se refiere a unos E X T R A C T O S nada ms, Estos extractos son los que
forman "El Judo Moderno"?
Campsall N O L O DIICE, ni lo dice tampoco el articulista. De dnde, pues, aquello de que Ford desdice
a Ford? AH! si, sale de la mollera juda p2ra gritar
despus: se desdijo Ford, Ford se retract! D E A H I
S A L E Y P A R A ESO SALE.
Entre tanto qu concepto se ha formado el lector
del documento citado y del comentario de "Ercilla"?'

170

Seguir creyendo a los judos que sostienen que Ford

se retract de su " J u d o Internacional'' o estar de
acuerdo con nosotros, en que no existe la tal retractacin y que todo no ha pasado de ser la ms; burda de
las mixtificaciones judas?
DOMINACION J U D I A EN LA
ARGENTINA
Meinvielle
nos ofrece, al respecto, los
siguientes
antecedentes: "Dnde no domina el judo? Aqu, en
nuestro pas,
(Argentina) qu punto vital hay de
nuestra zona donde el judo no se est beneficiando
con lo mejor de nuestra riqueza al mismo
tiempo
que est envenenando nuestro pueblo con lo ms nefasto de las ideas y diversiones? Buenos Aires, esta
gran Babilonia, nos ofrece un ejemplo tpico. Cada
da es mayor su progreso, cada da es tambin mayor
en ella el poder judico. Los judos controlan aqu
nuestro dinero, nuestro trigo, nuestro maz,
nuestro
lino, nuestras carnes, nuestro pan, nuestra leche,,
nuestras incipientes industrias, todo cuanto puede reportar utilidad y al mismo tiempo son ellos quienes
siembran y fomentan
las ideas disolventes
contra
nuestra Religin, contra nuestra Patria y contra nuestros Hogares; son ellos los que fomentan el
odio*
entre patrones y obreros cristianos, entre burgueses y
proletarios; son ellos los ms apasionados
agentes
del socialismo y comunismo; son ellos los ms poderosos capitalistas de cuanto dancing y cabaret infecta
la ciudad. Dirase, que todo el dinero que nos arrebatan los judos de la fertilidad de nuestro suelo y
del trabajo de nuestros brazos, ser luego invertido en
envenenar nuestras inteligencias y corromper
nuestros corazones" ( 1 ) Y refirindose a la dominacin
juda, en general, dice lo siguiente: "Ms apasionante an ahora, aqu y en todas partes, va cada da siendo ms efectiva. Porque los judos dominan a nues-

(1) T o d a s las citas e n t r e c o m i l l a s ' s o n d e la obra d e M e i n v i e l l e .

171:
10

tros gobiernos como los acredores a sus deudores. Y

-esta dominacin se hace sentir en la poltica internacional de los pueblos, en la poltica interna de los
partidos, en la orientacin econmica de los pases;
esta dominacin se hace sentir en los Ministerios de
Instruccin Pblica, en los planes de enseanza, en
la formacin de los maestros, en la mentalidad de los
universitarios; el dominio judo se ejerce sobre la
banca y sobre los consorcios financieros y todo el
complicado mecanismo, del oro, de las divisas, de los
pagos, se desenvuelve irremediablemente b a j o este
poderoso dominio; los judos dominan las agencias
de informacin mundial, los rotativos, las revistas,
los folletos, de suerte que la masa de gente va foriando su mentalidad de acuerdo a moldes judicos:
los judos dominan en el amplio sector de las diversiones, y as ellos imponen las modas, controlan ios
lupanares, monopolizan el cine y las estaciones d-e
jradio de modo que las costumbres de los cristianos
se van modelando de acuerdo a sus imposiciones' .

" C O N C E P T O J U D I O RESPECTO DE
LOS N O J U D I O S ' '
"Nosotros somos hijos de nuestro Padre Abraham,
exclamaban con orgullo, como si la carne justificase".
"Para no contaminarse con la bajeza de los otros
pueblos levantaron
alrededor del pueblo judo un
cerco infranqueable. Todos lois otros hombres y los
oros pueblosensearondescienden
del demonio y
r.us almas se parecen a la de los animales; solo las almas de los judos vienen de Dios. (Charles, Solution
de la question juive", pg. 5 6 ) . Los no judos han sido creados para servir al judo noche y da. Dios los
cre en forma de hombres para honor del judo porque noi puede convenir a un prncipe (como es el judo)
ser servido por un animal bajo la forma de cuadrpedo. (Ib. pg. 5 8 ) .

172

EL CARNALISMO

JUDAICO''

"Nada demuestra mejor el carnalismo judo que

aquellos terribles AY! que en los ltimos das de su
vida mortal pronuncia Cristo, denunciando la hipocresa de pureza y la hipocresa de piedad del pueblo
farisico (Mt. X X I I I ".
"Denuncia la hipocresa de religin cuando dice":
"13.-Ay
de vosotros
escribas y fariseos
hipcritas! que cerris el reino de los cielos a los hambres
porque ni vosotros entris ni dejais entrar a oros ".
"15Ay
de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! que rodeis la mar y la tierra, para hacer un proslito, y despus de haberle hecho, le hacis dos veces
ms dignei del infierno que
vosotros".
,"24Guias
ciegos que colis el mosquito y os tragis el camello".
"Denuncia la hipocresa de pureza cuando les increpa, diciendo:"
" 2 5 A y de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! que limpiis lo de fuera del vaso y del plato y por
dentro estis llenos de inmundicia y de rapia"
" 2 7 A y de vosotros,
escribas y fariseos hipcritas! que sois semejantes a los sepulcros
blanqueados, que parecen de fuera hermosos a los hombres y
dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda suciedad".
"33Serpientes, raza de vboras, como
huiris
.:del juicici de la gehenna?'' etc. etc.
"CONCLUSIONES

TEOLOGICAS

Presenta en seguida Meinvielle seis conclusiones

que demuestran la oposicin teolgica, es decir dispuesta por Dios, que ha de existir a travs de la historia entre la Sinagoga y la Iglesia, entre cristianos y
judos.
En la primera hace ver que el pueblo judo se dividi en dos partes, la que crey en Cristo y la que reneg de Cristo y forma el pueblo judo y despus de
explicar esta divisin, llega a la siguiente conclusin:

173

"Desde Cristo para los descendientes de Abraham

no hay sino dos caminos: o ser cristianos adhirindose a Cristo, o ser judos. El que no se convierte sinceramente al cristianismo, es jvdo con todas las perversidades satnicas de la raza estigmatizada".
" E L J U D I O ES E N E M I G O D E L
CRISTIANISMO"
"Segunda conclusin.El
judo es un enemigo declarado y activo de todos los pueblos, en general, y
de modo especial de los pueblos cristianos". San Pablo, en su I carta a los Tesalonisences, dice que los judos son enemigois de todos los pueblos".
"Los judos, si son judos, es decir si no se han
convertido sncerametue al cristianismo, aunque
no.
quieran, buscarn con mentiras hacer dao, perder y
corromper a los cristianos, apoderarse de sus bienes y
sujetarlos como a viles esclavos". "Desempean una
funcin teolgica como la desempea el diablo, de
quien son hijos, en expresin de Jesucristo, quien deca de los fariseos: Vosotros sois hijos del diablo y
quereis cumplir los deseos de vuestro Padre. El fu
homicida desde el principio y no permaneci en la
verdad, porque no hay verdad en l: cuando habla
mentira, de suyo habla, porque es mentiroso y padre
de la mentira " ( J u a n VIII, 4 1 . ) . "
"Tercera conclusin".Los
judos son
enemigos
teolgicos con enemistad universal, inevitable y terrible".
"El cristianismo y el judaismo lian de encontrar;:
en todas partes sin reconciliarse y sin confundirse. Representan en la historia la eterna lucha de Lucifer contra Dios, de las tinieblas contra la Luz, de la carne
contra el Espritu".
"Cuarta conclusin".
Despus que Cristo fu levantado en alto sobre el monte Calvario, el mundo ha
quedado entregado a dos' fuerzas verdaderamente
opuestas; la Juda y la Cristiana".

174

" E n el m u n d o actual, en todas las manifestaciones

de la vida n o puede haber ms que dos modos verdaderamente fundamentales, dos polos de atraccin: el
cristiano y el judo. Slo dos religiones: la cristiana y
la juda. Slo dos internacionalismos: el cristiano y el
judo. T o d o lo que no sea de Cristo y para Cristo, se
hace en favor del judaismo''.
"Por qu no puede haber ms que estos dos modos?
Porque estos son los nicos queridos por Dios. Son
11 os nicos teolgicos".
"Quinta conclusin" La nica defensa y proteccin de los pueblos gentiles para no caer en la esclavitud judaica es la vida cristiana".
"Sexta conclusin" Precarverse como quien se
precave de los leprosos. Dura cosa es, no hay duda;
pero es irremediable. As los cristianos no han de trabar relaciones comerciales, ni sociales, ni polticas con
esa casta perversa que hipcritamente ha de buscar
nuestra ruina. Los judos deben vivir separados de los
cristianos, porque as lo ordenan a ellos sus leyes como veremos ms adelante, porque son I N F E C C I O
SOS para los dems pueblos''.
"Hasta cundo ha de prolongarse esta enemistad
tremenda entre judos y cristianos? Hasta que la misericordia de Dios disponga el tiempo de la reconciliacin ".
"LA PERFIDIA DEL JUDIO"
"Es importante compenetrarse de este Misterio de
Grandeza y de Perfidia del judo. El judo que no se
adhiere a Cristo, es un "ser de iniquidad", es un "ser
de perfidia" y no puede estar haciendo otra cosa en el
curso de la historia que perseguir a Cristo. Aunque no lo
quiera, es su destino. Porque la razn de ser de esta
raza es el Cristo. O con El o contra El. De aqu la
perfidia del judo carnal. Y carnal es todo judo que
no se adhiere a Cristo. Luego digamos sencillamente:
LA P E R F I D I A D E L J U D I O .

175

LOS J U D I O S P E R S E G U I D O R E S
DE LOS A P O S T O L E S ' '
"Los hechos de loa Apstoles"
nos refieren cmo
todas las persecuciones primeras levantadas contra los
Apstoles y contra la Iglesia, fueron urdidas por los
judos. Ellos amenazan a San Pedro, para que no
predique a Cristo ( I V , 1 2 3 ) ; apedrean a San Esteban ( V I y V I I ) ; toman consejo para matar a San
Pablo (IX, 23) ; conectan persecuciones contra Pablo en Iconio ( X I V ) , en Listra ( X I V ) , en Tesalnca ( X V I I ) , en Corinto
( X V I I I ) , en Jerusaln
(XXII)."
" C U A T R O ACUSACIONES C O N T R A
LOS J U D I O S ' '
Primera acusacin. "Los judos destruyen el
cristianismo''.
"Los judos llevados por un odio Satnico buscan la destruccin del cristianismo".
"San Pablo en su primera carta a los Tesalonisences, recriminando la perfidia de los judos que molestaban a los primeros convertidos de su nacin, dice
(I ad. Tes. 1 1 , 1 5 ) : Los cuales tambin mataron al
Seor Jess, y a los Profetas, y nos han perseguido a
nosotros, y no son del agrado de Dios, y son enemigos de todos los hombres
impidindonos
hablar a lots
gentiles, para que no se salven a fin de cumplir ellos
sus pecados".
"Segunda acusacin."Conspiran
contra el Estado."
"Los judos si quieren la desaparicin del cristianismo tambin deben trabajar para el exterminio de
los Estados cristianos y as los vemos en todo perodo ocupados en la tarea de conspirar coniza ei Estado aue lo alberga".
" L a acusacin del Ministro Amn al Rey Asuero
contra los judos cautivos en Babilonia, tiene en todcx
tiempo y lugar su sorprendente actualidad:
"Hay un

176

pueblo dice esparcido por t.oda la tierri, que se

gobierna por leyes propias y que,
oponindose a ta
costumbres de todas las gentes, menosprecia las rdenes
de las reyes y altera con su discusin la concordia de
todas las gentes". "Nacin contraria a todo el linaje
de los hombres, que sigue leyes perversas y
perturba
la paz y concordia de las provincias".
"Tercera
acusacin."Se
apoderan de los bienes
de los cristianos".
"En todo tiempo y lugar los judos se apropian de
los bienes de los no-judos, en especial de los cristianos".
"La usura, y la usura entendida en el sentido ordinario de prstamos a inters es el gran instrumento
para ejercer esta apropiacin'".
"Puede hacerse una idea aproximatva de las proporciones que alcanz su trfico, examinando la tasa
de los intereses autorizados por la ley en los siglos
X I V y X V . En el ao 1338, el Emperador Luis de
Baviera concede a los burgueses de Francfort, "a fin
de que protejan a los judos de a ciudad y velen por
su seguridad con mejor corazn", un privilegio especial, gracias al cual podrn obtener emprstitos de los
judos al 3 2 J / ^ al ao, mientras que los extranjeros
estn autorizados a prestar hasta 43 por ciento''. "El
Consejo de Majencia contrajo un emprstito de 1,000
florines y les permiti reclamar el 52 por ciento. " E n
Ratisbona, Ausburgo, Viena y otras partes, el inters
legal suba frecuentemente hasta el 86 por ciento".
"Los judos saquean y despellejan al pobre hombre", dice el copero Erasmo Erbach ( 1 4 8 7 ) , "La cosa llega a ser verdaderamente intolerable; que Dios
tenga piedad de nosotros! "Los judos usureros se
instalan ahora en lugar fijo en las ciudades ms pequeas; cuando adelantan 5 florines, toman prendas
que representan 6 veces el valor del dinero prestado;
despus reclaman los intereses de los intereses y estos
an de los intereses nuevos, de suerte que el pobre se
v despojado de todo lo que posea".
"Cuarta acusacin''. "Exterminan a los cristianos".

177

"Los judos cuando pueden arrebatan la vida de los

cristianos".
"San Justino lo dice: en su tiempo, el T a l m u d los
autoriza a practicar esta accin agradable a Dios y la
historia lo comprueba en todo perodo de la humanidad cristiana".
Citamos antes algunos de ios casos que trae Meinvielle, por eso los omitimos aqu.

"RESTRICCIONES

CIVILES"

Esto de las restricciones contra la admisin de judos, no es de hoy, es de antiguo y de todos los tiempos y lugares, as Meinvielle dice, al respecto: " L a sabidura de la Iglesia en estas prescripciones limitando
las actividades comerciales de los judos est admirablemente reconocida en "La reclamacin de los mercaderes y comerciantes de Pars contra la admisin de
judos, formulada en 1760, cuando por la influencia
de las logias mosnicas se quiso destruir estas admirables leyes represivas de la ciudad cristiana". "Dice as:
"La admisin de esta especie de hombres en una sociedad poltica no puede ser sino muy peligrosa; se los
puede comparar a las avispas que no se introducen en
las colmenas sino para matar a las abejas, abrirlas el
vientre y extraer la miel que tienen en sus entraas.
As son los judos, en quienes es imposible suponer
que existan las cualidades del ciudadano de una sociesociedad poltica.
" S A B I D U R I A D E LA I G L E S I A "
"La esclavizacin de los cristianos, de los pueblos
cristianos debajo del poder judico ha comenzado por
culpa de los cristianos". " N o quieren los cristianos
ser vctimas de esa perfidia? Dejen de frecuentar a los
judos: no se entreguen a los vicios y as no tendrn
necesidad de recurrir al prestamista judo, ni a los cines judos, ni a los modistos judos, ni a los teatros
judos, ni a las revistas judas, y no tendrn maa-

178

na que aguantar al patrn judo en la fbrica, al patrn judo en la oficina, en los bancos, en las empresas comerciales, al patrn judo en la riqueza del pas,
en el trigo, en el maz, en el lino, en la leche, en el virio, en el azcar, en el petrleo, en los ttulos, y acciones de toda empresa de importancia, en la regulacin
de la moneda, en el oro y quizas tambin en el dominio poltico. No tendrn maana que pensar a lo judo en teologa, en filosofa, en historia, en poltica
en economa, porque la prensa juda y las universidades, escuelas y bibliografa judaizadas han formado
la mentalidad de nuestro pueblo; no tendrn maana
que aguantar la accin mortfera de los judos en la
sociedad liberal que nos leg la revolucin francesa,
la accin juda en la socializacin de los pueblos del
socialismo, ni la esclavizacin juda en el comunismo".
" E L J U D I O Y LOS P U E B L O S
DESCRISTIANIZADOS''
"Judos y cristianos han de encontrarse en todas
partes sin reconciliarse y sin confundirse. Representan
en la historia la eterna lucha de Lucifer contra Dios,
de la serpiente contra la mujer, de las tinieblas contra la Luz, de la carne contra el espritu, de los judos
contra Cristo".
"Es tan fundamental esta oposicin, que despus
de Cristo no es posible para el hombre sino dos caminos: la cristianizacin o la judaizacin,
como
tampoco no son posibles en todas las manifestaciones
de la vida ms que dos modos verdaderamente fundamentales; el cristiano y el judo; dos religiones: la
cristiana y la judaica; dos economas: la cristiana y
la judica; slo dos internacionalismos: el cristiano
y el judico".
79

PLAN JUDIO DE CONQUISTA DEL

MUNDO

CRISTIANO

" C o n el Capitalismo los judos se apoderan de las

riquezas de todos los pueblos''.
" C o n el Liberalismo y el socialismo los judos, dueos de las riquezas del mundo, envenenan a todos los
pueblos, pervirtiendo su inteligencia y corrompiendo
su corazn".
" C o n el .Comunismo, los judos exterminan a sus
opositores y sujetan a los cristianos a un yugo de esclavos imposible de romper".
"Los judos y el Capitalismo".
Quien ha sido en
todo el mundo el prestamista por excelencia? El j u d o
internacional; digamos, el judo".
"Que pasa hoy, en la economa?. Los no judos
cultivan la tierra, hacen florecer los campos, crean p o derosos establecimientos agrcola-ganaderos,
levantan
industrias, descubren y utilizan nuevas
invenciones,
hacen surgir de la tierra las verdaderas riquezas y sin
embargo son, en gran parte, miserables deudores''.
"Los judos, en cambio, ni cultivan, ni inventan,
ni producen y son los dueos de todo''.
"Siempre-se les v prendidos al oro; siempre manipulando mil papeles que se llamarn letras de cambio,
cheques, pagarees, acciones, obligaciones, ttulos, cuyos secretos slo ellos conocen; siempre se quedarn
con el oro, aun cuando a los dems les dejen estos papeles".
" Y ellos, dueos del oro, que es el polo hacia donde todo converge, sern por lo mismo dueos de todo el movimiento comercial de todo el movimiento
industrial, de todo el movimiento agrcola-ganadero".
"Ellos, que no cultivan un grano de cereal, tienen
el monopolio del trigo, del arroz, del lino, del algodn, de la cebada y de todos sus derivados, del mi:ndo entero; ellos, que no crian una oveja, poseen el moiirpoiio de los ovinos, vacunos, porcinos y, en general, de todas las carnes del mundo entero, ellos que
no explotan ninguna mina, son dueos de los yacimientos hulleros y petroleros; dueos del oro, de la
180

plata, del estao, del hierro, del cobre, de las fuerzas;

elctricas; ellos, que no saben fabricar ms que artculos de miserable calidad controlan las fbricas ms
importantes de todos los pases".
"De aqu que,'' El Espritu Santo dice en el Ecce.
X, 19, que al dinero obedecen to.das las cosas''.
"Se quiere un dato concreto del enorme poder del
judo internacional?"
"La Banca juda, Kubn, Loeb and C., no es sino
un inmenso trust bancario que comprende cinco grandes establecimientos de crdito y 112 Bancos de los
ms importantes y numerosos carteles industriales y
financieros esparcidos por el mundo, con un capital de
V E I N T I D O S MIL DOS CIENTOS C I N C U E N T A
M I L L O N E S D E D O L A R E S (Luden Penjeam, "La
Maffia judeo-Magonnique, p. 2 3 5 ) ' ' .
LOS J U D I O S Y LA C O R R U P C I O N
D E M O L I BERAL.
"El movimiento socialista modernodice Norig-es,..
en su mayor parte, obra ^de los judos; los judos fueron los que imprimieron en l la marca de su cerebro;
igualmente fueron judos los que tuvieron parte-preponderante es la direccin de las primeras repblicas
socialistas. Sin embargo, los socialistas judos dirigentes estaban en su inmensa mayora, alejados del judaismo; y a pesar de eso, el papel que desempearon n o
depende de ellos, porque obraba en ellos de una manera inconsciente, el principio eugentco del mosasmo,
y la raza del antiguo pueblo apostlico viva en su cerebro y en su temperamento social".
"El socialismo mundial actual foima el primer estado del cumplimiento del mosasmo, el principio de la
realizacin del estado f u t u r o del mundo, anunciado
por ios profetas".
"Por eso es por lo que todos los grupos judos, cualquiera que sean, o accionistas o adeptos de la Dispora,
tienen inters vital en la victoria del socialismo, la que

181

deben exigir no solo por principio y por su identidad

con el mosasmo, sino tambin por principio de tctica".
"Pero, diris, cmo es posible que el judo forge el
socialismo y el capitali c mo, dos fuerzas que se contradicen y se eliminan?" Porque estas dos creaciones estn forjadas para los cristianos, ad usum
chcistianorum". " E l Capitalismo para robarles lo que tienen; el
socialismo para envenenar n los que no tienen, y as
establecer la lucha.de clases".
"Las gentes, el pblico, se han judaizado; los ricos
con el liberalismo, los pobres con el socialismo. T o d o s
piensan, odian, aman y danzan a lo judico. T o d o s
se sienten libres, es cierto. Libres para ser manejados
como tteres por el astuto poder de los hijos de Israel.
T o d o s libres, pero ninguno piensa sino por el cerebro
judaizado de su diario, de su libro, de su revista. T o dos libres, pero ninguno odia ni ama sino a travs de
la artista o del actor judaizado del cine. T o d o s libres,
pero sus ideas polticas, econmicas, religiosas, filosficas han sido preparadas e impuestas por los judos''.

"LOS JUDIOS Y EL

COMUNISMO"

Al hablar antes de Rusia y del comunismo, organizado all por el judaismo, citamos lo que Meinvielle
trae sobre el particular; remitimos a los lectores el captulo pertinente y por eso lo omitimos en este lugar.
CATOLICOS,

ALERTA!

No terminaremos las pginas de este libro, sin es

tampar con carcteres bien
marcados, los conceptos
que a Meinvielle merece el judaismo y su proceder, profundamente perjudicial y pernicioso para el cristianismo y los cristianos y la manera, nica eficaz, segn l,
de defendernos del peligro judo, sin estampar, decimos, esos conceptos, para que sean leidos y conocidos
por todos ls catlicos, especialmente por aquellos que
no solo no creen en ese peligro, sino que critican du-

182

ramente a los que se atreven a hablar de l y aun llegan

a defender pblicamente a los judos, considerndolos
los seres ms inteligentes, ms laboriosos y ms dignos de proteccin y de ayuda.
DICE MEINVIELLE:
"Dentro del rgimen de grandeza carnal que su as" tuca ha levantado con el trabajo de las fuerzas des" cristianizadas,
LOS J U D I O S SON A M O S y no
" hay poder, al parecer, que pueda resistir su podero
oculto''.
" T e n d r n , entonces, los pueblos cristianos, que
" verse condenados a una esclavitud oprobiosa y sin
" redencin debajo de la prepotencia judica? De nin" guna manera. H A Y Q U E S A C U D I R . C O N E N E R "GIA VIRIL ESTA DOMINACION MORTIFE" RA. Cmo? Antes de indicarlo voy a pedir a los
lectores que pesen prolijamente las palabras que han
de leer, porque ellas han sido esciitas dentro de la
precisin lgica ms estricta. Y han sido escritas
tambin, dentro de los principois cristianos ms puros".
Sabido es que el cristianismo se resume en el gran
' Mandamiento: A M A R A S . A L S E O R T U D I O S
' DE T O D O T U CORAZON, Y AL
PROJIMO
"COMO A T I MISMO".
.
Amar significa buscar el bien de aquellos a quienes amamos. El hombre debe entonces buscar' primero el bien de Dios y despus el bien del hombre.
El bien de Dios es que su nombre sea bendecido y
glorificado en los hechos por el cumplimiento de su
ley. El bien del hombre, es que le sean reconocidos
todos los derechos que conspiran
al logro de su
bienestar eterno y temporal".
"Si es as, faltara al mandamiento del Amor, aquel
padre que no reprimiera a su hijo que viola los derechos de Dios o los derechos de su madre. N o cumplira con la caridad, el padre que no castiga, si es
necesario, al hijo que no respeta a su madre o que
maltrata a sus hermanos. N o cumple con la caridad
el gobernante que no cuida los intereses de la patria
o que no previene y castiga los atropellos de los ma- los ciudadanos".

183

" Caridad no es S E N T I M E N T A L I S M O que consiente todos los errores y atropellos de los dems.
Caridad es procurar eficazmente el bien real (eterno y temporal) de los dems y O D I A R E N T O D O
M O M E N T O EL M A L " .
"Esto supuesto. Cmo hay que prevenir los propsitos judaicos de dominar a los pueblos cristianos?''
PRIMERO:
AFIRMANDO Y CONSOLIDAND O L A V I D A C R I S T I A N A E N LOS P U E B L O S .
Como he repetido frecuentemente en el curso de este
libro, la dominacin judica marcha a la par de la
descristianizacin de los pueblos. Es una ley teolgica comprobada por la historia. Luego la cristianizacin verdadera de los pueblos, con un catolicismo interior y p r o f u n d o de f y caridad, sealar
el declinamiento de la dominacin judica. Por esto
la mejor manera de combatir la dominacin judica
es restaurar, slidamente, en la vida pblica y privada, el sentido cristiano''.
" SEGUNDO:
REPRIMIENDO
DIRECTAM E N T E LAS ASECHANZAS J U D A I C A S " .
Y aqu observemos que los judos como hijos del
'diablo, que les llamaba Jesucristo, tienen mtodos
tambin diablicos para dominar a los pueblos cristianos. Estos mtodos se reducen a la mentira."
". L A M E N T I R A ES L A G R A N A R M A D E L
D I A B L O Y D E LOS J U D I O S SUS H I J O S . Por
esto el diablo est figurado en la serpiente y los judos, tambin adoptan la figura de la serpiente como smbolo cabalstico".
De aqu que el mtodo propio del judaismo en
su lucha contra los pueblos cristianos, sean las insidias".
M A T A a los pueblos cristianos b a j o la apariencia de que los salva.Los E S C L A V I Z A con el pretexto de la libertad.Los O D I A con el pretexto de
' la fraternidad.Los D O M I N A con el pretexto de
' la igualdad. Los T I R A N I Z A con el pretexto de la
' D E M O C R A C I A . Los R O B A con el pretexto del
' crdito.Los E N V E N E N A con el pretexto de la
ilustracin". Y por otra parte, mintiendo siempre
' con maravillosa habilidad, inculpa a los verdaderos

184

salvadores de ser los enemigos de los pueblos. Y as,

Cristo, la Iglesia, el sacerdocio, los gobernantes cristianos son presentados a los pueblos como viles embaucadores".
" Esta hora trgica de Espaa, es la mejor comprobacin. El judaismo, con su cuartel en Mosc ha
corrompido las masas espaolas y ha sobornado a
unos viles y cobardes gobernantes. Quera terminar
su obra sumiendo a la Nacin hispana en una ruinosa esclavitud ms vil que la de la Rusia sovitica.
Pero surgen los hroes de la Espaa del Cid y de los
Reyes Catlicos resueltos a libertar al pueblo espaol de esta afrentosa tirana y entonces el judaismo,
universal difunde por todos los mbitos del orbe que
un puado de facciosos conspira contra el poder const i t u i d o y contrario al pueblo espaol".
Qu tctica hay que adoptar contra esta lucha
satnica fundada en la mentira?" " H a y que adoptar la tctica franca y resuelta de los paladines de la
verdad: L A T A C T I C A D E L A E S P A D A " .
" Digamos, ante todo, que ES U N P R O F U N D O
E R R O R M O S T R A R N O S A L A E S P A D A COMO I N C O M P A T I B L E C O N EL CRISTIANISMO".
" E n la simblica cristiana E L A R C A N G E L SAN
M I G U E L es presentado E M P U A N D O L A ESP A D A porque peleaba con el dragn (Apocalipsis
XII, 7 ) " .
El Gnesis nos dice que despus del pecado de
nuestros primeros Padres, Dios coloc delante del
Paraso de delicias, un Q U E R U B I N C O N ESPAD A D E F U E G O . (Gn. III, 2 4 ) . ' '
Cristo Nuestro Seor dice a sus discpulos la vspera de la pasin: " P U E S A H O R A , E L
QUE
T I E N E BOLSILLO,
LLEVELE Y TAMBIEN
ALFORJA; Y EL QUE N O T I E N E ESPADA,
V E N D A SU T U N I C A Y C O M P R E L A . . Ellos
salieron con decir: Seor he aqu dos ESPADAS.
Pero Jess les respondi: Basta".
" E n la Bula dogmtica U N A M
S A N C T A M el
gran Pontfice de los derechos de la Iglesia, Bonifacio V I I I ha visto en estas dos E S P A D A S , los dos

185

"
"
"
"
"

poderes, el espiritual y el temporal que deben estar

al servicio de la Iglesia. Que en el poder de la Iglesia, dice haya dos E S P A D A S es a saber la espiritual
y la temporal, lo sabemos por las palabras del Evangelio.
" U n a y otra espada deben flamear en defensa de la
" verdad y para restaurar la justicia en contra de las
asechanzas solapadas de la iniquidad.Y ES PROPIOD E T O D O V A R O N V I R , E M P U A R LA ESPADA, cuando fuere menester para salir a la defensa de
los Derechos conculcados de Dios y de la Iglesia''.
"Las Sagradas Escrituras hacen el elogio
(Libro
primero de los Macabeos, cap. I V ) de Judas Mecabeo,
Q U I E N R E V I S T I O S E C U A L G I G A N T E LA COR A Z A , CIOSE SUS A R M A S P A R A C O M B A T I R
Y P R O T E G I A C O N SU E S P A D A T O D O E L
CAMPAMENTO".
n los esplendores de la Edad Cristiana, los varones de la cristiandad, exhortados por los Sumos Pontfices y dirigidos por denodados jefes P E L E A B A N
R E S U E L T A M E N T E C O N T R A LOS E N E M I G O S
D E L C R I S T I A N I S M O . La poca de las Cruzadas llena las pginas ms gloriosas de la Iglesia. Y la figura
de Santa Juana de Arco, no es una decoracin en las
iglesias catlicas, sino que es un ..mbolo y un ejemplo
que invita a todo cristiano a pelear con denuedo para
que la iniquidad no esclavice a los hijos de la L u z ' ' .
"Estas dos E S P A D A S son las nicas que pueden vencer la tctica hipcrita del judio. De aqi i el horror del
judo y de un mundo judaizado delante de la cruz y
de la espada''.
" L A E S P A D A ES L A U N I C A A R M A E F I C A Z ,
C O N eficacia a corto plazo, que puede vencer las asechanzas judas. Porque la espada, lo militar est dentro de lo heroico del hombre, del vir, del varn. Est
conectado por vnculos metafsicos con los valores
espirituales del hombre. Es algo esencialmente opuesto
a lo carnal. De aqu que el judo que tiene las primacas en lo carnal, sienta pnico ante la espada.
Si los judos antes de Cristo fueron hroes capaces
de esgrimir la espada como los hermanos. Macabeos,
despus de Cristo, cuando se carnalizaron se hicieron;

186

impotentes de manejar la espada: son profundamente

cobardes como cobardes son todos los cristianos idiotizados por el liberalismo y por las lacras democrticas".
"Hay dos modos radicalmente opuestos de comba
Ur: el uno carnal, el otro espiritual: el uno del diablo,
el otro d^ Dios; el uno del judo, el otro del cristiano:
el uno asecha, el otro arremete con h o m b r a . ' '
"El diablo venci a Eva con palabras
seductoras
pero la Virgen vence al diablo aplastando su cabeza.
El diablo tienta a Cristo con promesas fascinadora:;
pero Cristo rechaza al diablo con denuedo de len. Los
judos traman contra Cristo conspiraciones en secreto
pero Cristo en la luz denuncia y desbarata sus prfidas
maquinaciones.
" Y en el Cnit de la grandeza medioeval, mientras
los judos conspiraban en los ghettos, los caballero::
y hroes peleaban en la luz contra los enemigos de la
Cruz".
" L a edad media es mstica y guerrera como toda grandeza espiritual. La espada est al servicio de la C r u z . "
" Y en nuestros das, mientras la jaura universal de
los enemigos de la C r u z se rene en concilibulos secretos pata planear la batalla final contra la Iglesia y
contra todos los valores humanos al mismo tiempo que
en los lugares ms espectaculares levantan gritos histricos en favor de la paz universal, los carlistas, requets y falangistas con la espada purificadora limpian de
vboras la nacin hispana, restableciendo la paz, que es
f r u t o de justicia!''
" L a caridad cristiana que nos manda procurar eficazmente el bien de Dios, el bien de la Iglesia, el bien
de los pueblos cristianos, nos manda, por lo mismo.
empuar la espada para aseguiar eficazmente estos bienes, cuando no haya otro modo de asegurarlos."
"Si no ha llegado todava, quizas no este k i a n o el
momento en que si no queremos ver proscrito el nombre de Dios, incendiados los templos, vilipendiados los
sacerdotes, violadas las vrgenes por la chusma desatada, sea necesario ceirse los lomos y
EMPUAR
LA ESPADA",

187:
10

"Si por sentimentalismo o por cobarda nos resistimos a pelear con denuedo, tendremos que vivir esclavos
de una minora rabiosa de judos que despus de habernos vilipendiado en lo ms sagrado nos sujetar a
la tirana del deshonor",
'La caridad misma lo exige. Porque no pueden decir que aman verdaderamente a Dios, a la Iglesia, a la
Patria, a sus hijos e hijas, aquellos que rehusan adoptar
aquel medio nico que asegure el respeto inviolable de
Dios, de la Iglesia, de la Patria, de los hijos e hijas".
"Medio nico, doloroso pero indispensable, como
indispensable es el uso del bistur para cortar la gangrena que infecciona''.
"Si el uso de la E S P A D A implica una villana cuando se usa para exterminar al inocente, en cambio, cuando se emplea para restaurar los derechos de la Verdad
y de la Justicia, importa los honores del herosmo".
"Al escribir estas pginas he sentido el valor de pen
sar que muchos V E R D A D E R O S I S R A E L I T A S puedan creer que con ellos se quiere reprimir al judo por
el hecho de llevar sangre juda. Sin embargo no es posible imaginarlo!
" N o solamente no es contra la sangre juda, como
tal, sino que es en defensa de la verdadera sangre juda.
Porque la gandeza de Israel es Cristo y Mara. La grandeza de Israel es la sangre juda que corre en las venas
de Cristo y de Mara. Y en defensa de esta sangre, es
decir de los principios Cristianos, se han escrito estas
pginas proscribiendo lo infecto de la sangre farisica''.
"Quieran los verdaderos israelitas comprender que
slo podrn conseguir la verdadera grandeza de su sangre, que es la grandeza universal del mundo, cuando
tambin ellos empuen la espada para limpiar de su
seno el fermento farisico que pervierte, y se adhieran
a Aquel que vino a salvar a todo hombre".
Convencidos de nuestra insignificancia e insuficiencia, estamos seguros que al ser de nosotros los anteriores conceptos de Monseor Merirvielle, para muchos
lectores pasaran desapercibidos y por otros ni tomados

188

en cuenca, pero, viniendo de quien vienen, de un ilustrado y distinguido sacerdote argentino, no dudamos
que sern ledos con el inters que se merecen y apreciado en su justo valor, para enmendar rumbos, en lo
futuro, en el juicio que hasta ayer se tenan formado
de la actuacin del Judaismo y de los judos, contra el
cristianismo y muy particularmente contra Nuestro
Seor Jesucristo, su Iglesia santa y el sacerdocio.

L. D. Z.

INDICE
Pg.
Al lector
Importancia y difusin de "Los Protocolos" . .
La obra de Segel
El prlogo de Lugones
Juicio de un eminente universitario argentino . .
FJciles substitutos de la verdad
La intervencin de los Judos en las revoluciones
modernas
Destino de un libro antisemita repudiado por el
Catolicismo
.
Contenido de "Los Protocolos de los Sabios de
Sin"
Lo que sostienen "Los Protocolos''
U n I mpeno universal judo
Origen y difusin de "Los Protocolos" El continuo progreso de una impostura
"El Judo Internacional de F o r d " .
Retractacin pblica de Ford .
.
E! problema de la autencidad de "Los Protocolos . .
Un perdulario de quin es digno sucesor Zur
I'.eeck
Una de las fuentes de ' _ P r o t o - i l o s " , una novela alemana

I.a otra fuente de

informaciones, una
stira
francesa
. . .
iUU

3
4
4
5
7
8
9
12
15
18
26
28
33
34
38
44
4^
47

La tesis de que son autnticos aunque plagiados

Mauricio Joly, revolucionario judio
.
"Los Protocolos" como arma poltica en Alemania
Los causantes de ia derrota Alemana
La hondura intelectual del general Ludendorff. .
El arma de la Contra revolucin Rusa
Instrumento de masacre de Judos
Procedencia e idioma del manuscrito de "Los
Protocolos"
Dificultades de la investigacin
De dnde procede el original, de Basilea, Pars
o Viena?
Qu dice el mismo Nilus sobre stos problemas?
Como Zur Beeck miente a sabiendas
Contradicciones inexplicables
Frrago de contradicciones y mentiras
Resumiendo absurdos
Dnde admitirn evidencias semejantes?
...
U n modelo ejemplar de dspota
U n terror como rgimen de gobierno
Una consigna de los Judos, libertad, igualdad
y fraternidad
Enigmtica relacin entre "I.os Protocolos'' y
la Revolucin Francesa
Los Judos habran sido los beneficiados de la
Revolucin
Torpes defensores de la aristocracia
Napolen III habra sido discpulo o maestro de
los Sabios de Sin
El libro ms saqueado por los plagiarios
"Los Ancianos de Sin''. En la historia contempornea los Judos como corruptores del

5i
52
54
55
56
57
59
61
70
73
74
75
76
77
78
91
92
92
96
98
98
100
100
101

191

mundo

"Los Ancianos de Sin" habran provocado la

guerra
"La Liga de las Naciones" es obra de los J u dos
Imposturas que saltan a al vista
Otro descuido editorial
La oposicin judia a la libertad d enseanza
Excesos judos que tendran precedentes
U n Exgeta de "Los Protocolos''
U n comentario de la humanidad contempornea
Impostura que denuncia un cotejo de textos . . .
Quin era Sir J o h n Retcliffe?
Otro saqueo de Zur Beeck y dems propagadores de "Los Protocolos" .
El suelo nativo de "Los Protocolos"
Primer rastro
Segundo rastro
Tercer rastro
'Cuarto rastro
Una enseanza de la historia que no debe conservarse
El peligro de "Los Protocolos
El sacrilegio de torturar hostias sagradas
Una intercesin oportuna de la ciencia
Por quien y para quien estaban dirigidos "Los
Protocolos . .
El camandulero siberiano Rasputn
El sentido de "Los Protocolos"
Las ideas de Sergey Nilus
Sergey Nilus le corrige la plana a San Efrain . . .

192

IU

1^5
109
111
114
115
116
116
118
120
122
126
127
130
131
132
133
136
137
138
139
153
154
154
155
155

A P E N D I C E
La retractacin de Ford
Dominacin juda en la Argentina
Concepto j u d o respecto de los no judos
El carnalismo judo
Conclusiones teolgicas
El judo es enemigo del Cristianismo
La perfidia juda
Los judos perseguidores de los Apstoles . .
.
Cuatro acusaciones contra los judos
Restricciones civiles
Sabidura de la Iglesia
El judo y los pueblos descristianizados
Plan judo de conquista del m u n d o cristiano . . .
Los judos y la corrupccin demoliberal
Los judos y el C o m u n i s m o
Catlicos, Alerta!

Imprttda San Jot* Ai-da. Cmdtll 50 Casilla 3411

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