[1]

TERICO (30.04)
Unidad temtica N1: cuestin del origen del hombre; antropogenia y autocreacin.
Cornelius Castoriadis es un pensador, filsofo, psicoanalista, poltico.
El poder de la imaginacin: Figuras de lo pensable.
Siglo V (Percles):

Esquilo Sfocles > Antropogenia.

Prometeo Antgona > Autocreacin.

Esquilo y Sfocles son dos griegos, los ubicamos en el siglo V, eran 2 autores de las
tragedias griegas. Tragedia para nosotros tiene un sentido negativo, pero en este siglo
V es un negativo positivo. Esquilo y Sfocles tienen alrededor de 20 aos de
diferencia. La tragedia de Esquilo se llama Prometeo encadenado y la de Sfocles se
llama Antgona.
En estos dos hay una antropologa, es decir, una explicacin respecto del origen del
hombre. De alguna manera, esta palabra origen remite a lo religioso, en el sentido
ms amplio de esa palabra. Nuestra disciplina aspira a entender qu es la condicin
humana.
Prometeo encadenado tena que ver con un conflicto entre Zeus (Dios) y
Prometeo (Titanio, semi dios). El conflicto que tenan entre s era en relacin a los
humanos. Ac es un mito que explica el origen del humano y de los humanos. Implica
que hay, desde el punto de vista de esta tragedia, un antes y un despus de la
participacin activa de Prometeo.

Antes los humanos eran inmortales, seres que

vivan dentro de una caverna. Inmortales en el sentido de que estaban fuera del
tiempo. Vivan como un zombi. Prometeo decide intervenir, le da el pensamiento que
puede imponerse a lo que es (capacidad de cuestionar). Al darle el pensamiento les
instala el tiempo; con lo cual le instala la incertidumbre, la espera y la esperanza
ciega. Cmo hace Prometeo para instalarle el pensamiento?
Prometeo ha hecho para los humanos la previsin de la muerte.
Coro: qu medicamento para esa enfermedad?
Prometeo: esperanza ciega.
Prometeo los saca de la inmortalidad y les da esperanza ciega. Esta es algo que
todos nosotros tenemos. Todos sabemos que somos mortales. Hay muchsimas cosas
que nosotros sabemos pero que no nos damos cuenta. La esperanza ciega pareciera
que tiene que ver con algo que no se ve. Es mucho ms esperanzador algo que uno no
ve o deja de ver.
El origen de lo humano es mtico, tiene que ver con un relato divino. Es un cambio
que se produce en la humanidad. Es una ruptura, de golpe se pasa de lo pre-humano a
lo humano que queda en un estado de esperanza ciega. Esa esperanza ciega tambin
quiere decir que ante de ese cambio tan nuevo, el humano comienza a trabajar.

[2]
Hay una esencia de este origen que se diferencia de los dioses. La esencia de los
dioses es que no cambian, estn fuera del tiempo, son inalterables. En lo humano la
esencia es otra.-los humanos son distintos a los dioses y a los animales cuya
naturaleza est determinadaAntgona es la tragedia de Sfocles que explica el origen de lo humano de una
manera distinta. Es una tragedia que explica a lo humano desde una cuestin opuesta.
Antgona es la hija de Edipo. Hay un tirano que se llama Creonte, un hermano de
Antgona que se llamaba Polinices y otro Estecles. En Creonte est en juego la
democracia.-la defensa de las leyes de la Polis-

Hay un golpe de Estado, un

movimiento en contra de Creontes encabezado por Polinices. El conflicto es que

Creonte saca un decreto que impone que Polinices debera quedar insepulto, en
cambio, Estecles debera ser sepultado con todos los honores. Antgona se opone en
acto al poder, se enfrenta a un dictador. Entonces hay varios intentos de sepultar a
Polinices. El coro empieza a decirle que ella est loca. Ac hay una versin del origen
de la locura.
Tienen que ver con el pensamiento de las familias, con el pensamiento de la religin
para quien dejar insepulto a una persona era una provocacin. Razones de familia
enfrentada a razones de Estado.- Defensa hasta las ltimas consecuencias de las leyes
de la Polis o defensa hasta las ltimas consecuencias de las leyes divinas. Ambas
actitudes terminan siendo apolis Castoriadis tiene una mana de utilizar muchas palabras griegas:
Hubris: tanto Creonte como Antgona caen en esta especie de pecado que es la
Hubris, que es no poder tejer conjuntamente dos rdenes de razones opuestas-NO
PODER TEJER CONJUNTAMENTE- (Estado familia). Ambos se instalan a su propia
razn. Esto los lleva a la polis. La hubris es la falta de lmites.
La esencia de lo humano es la creacin.-La autocreacin-

PRCTICO 3 (14.05)
El texto Las significaciones imaginarias va a trabajar las instituciones sociales
imaginarias que son las Polis; y las agrupa en sociedades autnomas y sociedades
heternomas. Esto viene en funcin de lo que estamos viendo: Polis Logos.
El ncleo a desarrollar: el hombre es sociedad porque si no se viviera en
sociedad no sera hombre. Aristteles deca que el hombre es un animal poltico. El
hombre es en parte sustrato biolgico (el hombre animal) y la otra parte es la psique.
La relacin entre estas dos categoras es la que Castoriadis empieza a desarrollar en
las dems preguntas. La oposicin no est entre individuo y sociedad(considera al

[3]
individuo un productos de la sociedad) sino entre psique y sociedad. Son opuestos
pero inseparablesQu relacin haba entre la psique y la sociedad? La psique es asocial, debe ser
puesta en razn por eso que l llama institucin social o sociedad. Aristteles dice
animal que tiene Logos. Para Aristteles el tener logos era porque estaba en la Polis.
Lo social es lo que hace que el hombre sea hombre. En el momento que est en la
sociedad tiene logos, sino sera psique, algo totalmente asocial.
Empieza a hablar de los 2 tipos de sociedades posibles: las sociedades
autnomas y las sociedades heternomas. Qu 2 ejemplos pone de la sociedad
autnoma? Grecia y Europa. La autnoma es la que se impone las leyes y que permite
cuestionarla y por tanto modificarla. Es una sociedad que tiene apertura. La sociedad
heternoma tiene la caracterstica de clausura, es cerrada, porque la propia regla que
se dio hace que sea imposible cuestionar esas leyes. Las sociedades heternomas
piensan que las leyes fueron impuestas por una divinidad. Puede cuestionarse la
divinidad? Precisamente porque el origen de la ley lo ha puesto afuera. Qu trminos
utiliza Castoriadis? Significaciones imaginarias: son el imaginario que comparten
todos los que viven en una institucin social.
Adems

de

un

imaginario,

una

institucin

social

tiene

un

pensamiento

conjuntista: determinismo ligado a lo racional. La institucin social, dice, est

compuesta de 2 cosas: de lo imaginario y de la lgica conjuntista identitaria
que es lo que llamamos racionalidad. Este es el hecho, dice Castoriadis, de por qu de
una sociedad heternoma se pudo pasar a una sociedad autnoma; porque
precisamente este imaginario que tiene el hombre le da la posibilidad de conseguir
otra forma de sociedad. En ese momento surge otra institucin social autnoma.
Castoriadis le da importancia al papel del imaginario en el hombre en detrimento
del factor racional. El rasgo de la significacin social imaginaria que es colectiva y
autnoma.
Imaginacin radical instituyente.
Dos tipos de sociedades: autnoma (apertura) y heternoma (clausura)
Segn Castoriadis, esta institucin social imaginaria autnoma tiene posibilidad
dentro de s de transformarse, de cuestionarse. La propia sociedad genera para s
mismas unas leyes pero que las hacen de origen externo y no de origen interno. Una
sociedad heternoma que puso por fuera la posibilidad de legislarse (grupo de
inters).
Hay un motor en el ser que es la psique y que tiene la fuerza de generar, de crear
cosas. Esta capacidad hace aparecer una significacin imaginaria y por tanto otra
institucin social.

[4]
Heternoma es la que tiene una ley, que por el conjunto de lo que participan viene
de afuera y por tanto deben obedecer. Si yo concibo que la historia tenga unas leyes
que son inmodificables, por lo tanto, las leyes estn puestas afuera.
Imaginario radical: que en el individuo crea las representaciones.
No hay sociedad que pueda vivir sin tener un imaginario.
Un aspecto importante en Castoriadis es el papel que juega la imaginacin en el
hombre a diferencia de lo que vena diciendo de que el hombre es un ser racional.
Quines son los primeros que utilizan el Logos? Los filsofos.
Jnicos / Presocrticos > Muller y Chatelet > Primeras formas de logos y
subjetividad.
PRCTICO (07.05)

Antropogenia: pasaje de un estado prehumano a un humano que le

facilita Prometeo, quien le da las cosas para que algo que no era hombre se
transforme en hombre. Lo crea de una fuerza exterior que son los dioses. El
origen del hombre est afuera. Le da el pensamiento. (Esquilo)
Autocreacin: los hombres se crearon a ellos mismos. En terminologa
actual este pensamiento sera inmanente, no trascendente. De corte ateo, no
recurre a una fuerza sobrenatural. (Sfocles)
La Antropogenia es un pensamiento de tipo religioso porque explica la aparicin del
hombre en funcin de que hay un elemento externo, el Dios Prometeo, que les da el
elemento para que los zombis se conviertan en hombre. Esta es la diferencia entre
estas concepciones.
Castoriadis recurre a personas que hicieron arte, 2 dramaturgos: Sfocles y
Esquilo. Los elementos interesantes que encuentra Castoriadis en el texto de
Esquilo:

Fuego y tcnicas
Tiempo
Lenguaje y escritura
Esperanza ciega

Le da todas estas cosas juntas y lo transforma en hombre. No hay una evolucin.

Adems le da conocimiento, la nocin de tiempo y le da el conocimiento de que se
mueren. Y le da la esperanza ciega. El futuro est cargado de incertidumbre.
Nadie le ensea al hombre que l es limitado, sino que l lo sabe.
La institucin social se va a llamar para los griegos Polis. En el texto lo van a
encontrar como tejer y pensar comn; eso los va haciendo hombres.
DEINOS para los griegos tiene esa riqueza que implica dos cosas: por un lado,
indica lo terrible, pero otro indica lo asombroso. Algo terrible, Qu es lo que hace?
Destruye. Pero ese trmino encierra otra denotacin que es asombroso y construye, y
ah sigue con todas unas nociones. Precisamente el hacer el bien, Sfocles lo relaciona

[5]
con su pertenencia a la Polis donde teje, se trabaja en conjunto comn y se piensa en
comn (ejemplo: la Antgona). Antgona representaba la ley de la sangre y Creonte
representaba el derecho positivo, el derecho construido convencionalmente por la
Polis. l lo pone del mismo lado, porque resuelven y actan por fuera de la Polis, por
fuera del conocer y del tejer en comn (Apolis). El que trabaja y piensa en comn
puede llegar a ser un Hipspolis, que es lo mejor, el ciudadano modelo. Todo esto
nadie se lo da, l se construye. De ah que el concepto que Castoriadis dice que
funciona en la cabeza de Sfocles y por lo tanto una de las formas de pensar de la
sociedad griega es que al hombre no lo hace nadie, l se hace a s mismo. En esta
autoconstruccin hace cosas que est bien y cosas que estn mal.
Lo que al hombre lo hace hombre es porque vive en la Polis. Todo lo que lo aleje de
la Polis (no participar en el tejer y pensar comn) lo hace actuar de un modo mal,
terrible. Por lo tanto, Creonte como Antgona trabajan como Monofrosnei: pensar por
uno mismo. En cambio, tendran que pensar en comn: isonfronein; pensar en
comunidades iguales.
Terico (07.05)
Ficha: Imaginario griego, poltico y moderno.
Imaginario no quiere decir ni ficticio, ni ilusorio, ni especular. Es una significacin
que tiene un enorme poder. Es una posicin determinante, no determinada, posicin
inmotivada. Desde el imaginario parte una flecha que va a hacer que algo sea de tal
forma. Hay cosas dentro de este imaginario que cambian. Es el responsable de la
polis, es el responsable del mundo moderno.
El imaginario griego es posicin no determinada, determinante; el imaginario
moderno no tienen ninguna explicacin causal, ni racional, ni funcional. Este es un
creador de formas, quiere decir que ac est la fuente de creacin de lo humano. Por
lo tanto, este imaginario es creador de mundos, creador de sociedades.
Frase: El hombre crea la sociedad que crea a los hombres. Esto es el imaginario
creador de mundos. Ejemplo: la vaca para nosotros es un asado del domingo, una
cosa ms compartida por el imaginario argentino, opuesto al imaginario de la India,
para quien la vaca es un animal sagrado. Esto no tiene una explicacin causal,
racional ni funcional.
Las significaciones imaginarias tienen un enorme poder que constituye el
imaginario colectivo, annimo que es instituyente de la sociedad que tiene poder.
Instituyente: quiere decir que instituye significaciones que hacen sociedades. Este
poder lo vamos a dividir en 2:
Un poder general implcito, que circula todo el tiempo y que todos lo
tenemos. El poder fascina (el poder del arte, de la tcnica).
Un poder explcito que es el de la poltica.

[6]
Estos poderes son los que organizan una sociedad, porque el poder en s mismo es
conservador, tiene un sentido de defensa de la sociedad.
La sociedad se defiende de:
1. La evolucin del mundo. La evolucin es constante. Evolucin y progreso no
siempre van juntos. El ritmo de la evolucin es problemtica para la
sociedad, sobre todo el de la evolucin tcnica. Algunas de estas evoluciones
producen cambios muy grandes para la sociedad. Toda evolucin es un
peligro y la sociedad tiene que prepararse y defenderse.
2. Del propio imaginario. Este imaginario no para, sino que sigue creando
formas que crean cosas. Este imaginario que la propia sociedad cre.
3. Transgresiones que los propios individuos hacen: todo el mundo transgrede.
El ser humano es muy transgresor y slo deja de transgredir frente a fuertes
actitudes sociales represoras (ejemplos: alcoholemia).
Hay una oposicin entre el individuo y la sociedad, chocan los intereses del
individuo con los intereses de la sociedad: esto no es as. El individuo es la sociedad,
es una parte total; esta parte no est aparte. Cuando actuamos individualmente,
actuamos socialmente. Es un individuo que automticamente hace lo que la sociedad
quiere.
La nica oposicin que existe es entre la psique y la sociedad, una oposicin que
nunca resuelve la enorme cantidad de acuerdos y desacuerdos entre la psique y la
sociedad.
La sociedad es el domicilio de todas esas significaciones imaginarias sociales. En la
psique y la sociedad.
La sociedad es el domicilio de todas esas significaciones imaginarias sociales. En la
psique en principio no hay nada. Es la sociedad la que le da sentido a la psique. Pero
la psique, en ltima instancia es indomesticable (Castoriadis).
El gran problema que inicia la Polis es el de gobernar, Castoriadis divide a

las

sociedades en autnomas y heternomas.

Autnoma es la sociedad que inaugura la polis, la que se da sus propias leyes;
Heternoma es la sociedad que se funda en un poder que no es propio, es
extrasocial (ej: monarquas).
Entre el gobierno de la democracia de la polis y el gobierno de las democracias
actuales hay diferencias:
La democracia ateniense era una democracia directa; en las democracias actuales
no son directas, sino que son a travs de los representantes. Por lo tanto, es una
democracia representativa.
La sociedad y la psique se organizan en trmino de clausuras; que tiene un conjunto
de significados que no son limitados. Siempre puede haber algo que rompa la
clausura. Histricamente, hay dos momentos de ruptura donde la sociedad cambia:
Polis V, VI

[7]
Revoluciones

TERICO (14.05)
Texto: Imaginario griego, poltico y moderno.

Imaginario griego
Imaginario moderno

Felicidad: para los griegos, Pericles, hablan de un ideal distinto. Vivir en y por amor
de lo Bello y de la Sabidura. La sociedad hoy ofrece de mltiples manera la felicidad.
Es como si existe una obligacin de felicidad. Por qu para los griegos la felicidad no
era un ideal?

Imaginario
Heteronoma
Imaginacin
Mortalidad
Autonoma
Democracia antigua y moderna.

Con los griegos se dio el pasaje del mito a la razn. Dentro del mito est lo
imaginario (ejemplo: en Prometeo hay un origen de la humanidad mtico). Este
pasaje de lo mtico a la razn parecera un pasaje de lo imaginario a la razn. Pero de
ninguna manera nos desprendemos totalmente del imaginario. En ese momento
histrico se inicia uno de los pasajes ms importantes, un pasaje de la heteronoma
a la autonoma. La heteronoma es la dependencia del otro. Cuando el poder que
instituye una sociedad, cuando ese poder es extrasocial, estamos en una sociedad
heternoma. Si el fundamento de ese poder est en la divinidad, ese poder es
extrasocial. En la actualidad no hay un poder que tenga su origen en la divinidad, pero
si lo hay tambin, porque en los pases del primer mundo hay reyes; hay heteronoma
porque tiene un fundamento que es extrasocial (ejemplo: el Papa).
Este pasaje de la heteronoma a la autonoma es un pasaje inconcluso. Esto lo
podemos ver en lo individual, porque somos seres heternomos porque tenemos una
dependencia de los otros y porque no tenemos gobierno de s mismo. Somos seres
que a lo largo de la vida estamos intentando pasar de lo heternomo a lo autnomo.
Tanto las sociedades como nosotros somos un proyecto, por lo tanto, somos seres
sociales e individuales inacabados y por ende limitados. La limitacin est en la
esencia de la democracia, que es un proyecto inacabado, un proyecto a alcanzar; no
una utopa: sin lugar. Los ideales de nuestra sociedad lo tienen en un lugar que no
tiene un lugar. Este pasaje de la heteronoma a la autonoma es un proyecto social e
individual.
Poder

[8]
La sociedad actual divide al poder en 3 partes.

Ejecutivo
Legislativo
Judicial

La democracia est configurada con estos 3 poderes. La esencia de dichos poderes

para que haya democracia es que sean independientes.
En la dictadura estos 3 poderes dejan de estar separados y confluyen en uno, que
es el dictador. Se cree con la facultad de dictar leyes. Estos 3 poderes no estn
verdaderamente separados.
Cuando los griegos inventaron la democracia haban 2 conceptos fundamentales:
Doxa (opinin) y Episteme (ciencia). La democracia que inventan los griegos antes de
Platn y de Aristteles se basaba en la doxa y no en la episteme. Para Platn era al
revs, va a decir que no nos debemos guiar por la doxa.
La democracia actual qued fundada en una mezcla de las dos.
Lobis: saca el poder del pueblo y se los da a unos pocos. Todo esto es heteronoma.
Razn - imaginacin
El poder siempre est del lado de la imaginacin. La imaginacin instituye la
realidad.
La razn y los poderes de la imaginacin: yo soy pero lo que digo pienso puede
estar equivocado. Todos tenemos una fascinacin por el poder y la razn.
Confundimos con tener las razones con tener La razn. En lo heternomos nadie
puede estar equivocado y tener razn. Todos tienen razones. Siempre tens razn.

CASTORIADIS
ANTROPOGNIA EN ESQUILO Y AUTOCRECIN DEL HOMBRE EN SFOCLES
Qu es un hombre? Pregunta que se mantiene reflejada en las tragedias griegas:
Prometeo encadenado de esquilo (460 a. C.)
Antgona de Sfocles (442/43 a. C.)
Ambos dan respuestas opuestas.
Esquilo est emparentado con las races de una tradicin mtica-religiosa,
en cambio, Sfocles se relaciona con la efervescencia de la creacin
filosfica y sofista contempornea.
Esta pregunta no est explcitamente formulada es estas tragedias.

ESQUILO

[9]
Contesta a travs de una antropogenia, la cual es mtica, no simplemente en un
sentido exterior, ya que se refiere a un mito, sino tambin en el sentido filosfico del
trmino que responde a la pregunta sobre el hombre retrotrayndola a su origen y
presentando un relato. Los hombres deben a un ser sobre humano (Prometeo) lo que
hace a su condicin de seres verdaderamente humanos.
La antropogenia se presenta as, en la obra de Prometeo, como resultante de su
decisin y de su accin; la cual se desprende de un conflicto de fuerzas sobrehumanas
(Zeus /Prometeo). Zeus anhelaba destruir a los hombres, Prometeo decide salvarlos y
lo hace transmitindole una parte de esta posibilidad del actuar/crear, que hasta
entonces le corresponda a las fuerzas divinas.
La situacin de la humanidad antes de la intervencin de Prometeo era que los
hombres eran como sombras vacas (zombies). Vean sin ver, escuchaban sin or, sus
largas vidas transcurran sin un orden, al azar. Vivan bajo tierra en cavernas oscuras,
sin poder distinguir invierno, primavera y verano: hacan todo sin reflexionar, sin
pensar. No podan prever (no conocan) la muerte.
El estado prehumano de la humanidad no es para Esquilo un estado animal corriente;
sino que era un hombre tal como sera si tuviese evidentemente un cuerpo, y un alma,
pero sin pensamiento y sin arte.
Prometeo brinda a los hombres:
Signos, puntos de referencias estables que son los que hacen posible la
aprehensin y la medida del tiempo; estos sostienen y van a representar la
memoria.
Las artes productivas, la tcnica.
A partir del momento en que existe la concepcin del tiempo aparecen junto a
ella la incertidumbre, la espera y la esperanza.
Para enfrentar las anteriores les proporciona la mntica y la interpretacin del
sueo.
Ha hecho que termine para los mortales la no previsin de la muerte,
inculcndoles esperanza ciega; le ha enseado a los mortales

que son

mortales. Con la esperanza ciega el hombre enfrenta su condicin de mortal,

condicin que de otra manera le sera insoportable.
Esquilo expona su antropogenia no como un proceso gradual, sino como un pasaje
abrupto de un antes a un despus, que resulta de la decisin y del acto de un titn
sublevado.

SFOCLES
Los hombres crean ellos mismos sus capacidades y potencialidades. Pone de
manifiesto a la humanidad como autocreacin. Los hombres no han tomado nada de
los dioses y ningn Dios les dio nada.

[10]
El hombre camina hacia el bien cuando llega a tejer conjuntamente las leyes de su
ciudad, con el juicio/justicia de los dioses, garantizando por los juramentos, con lo cual
llega a ser HUPSPOLIS.
Grande en su ciudad, pero grande como miembro de la polis, de la comunidad poltica.
Diferente a POLIS quien por culpa de una audacia exagerada, por insolencia,
arrogancia, por hbris, deja que lo invada lo contrario de de lo bello, bien.
El que est posedo por HBRIS sale de la comunidad poltica de los hombres. Se
transforma en un individuo sin fe ni ley, sin fuego ni lugar.
Antgona y Creonte representan dos autoridades en conflicto. Tanto Antgona como
Creonte, son incapaces de tejerlas juntas; cada uno de ellos, por haberse dedicado a
la defensa ciega y absoluta de uno de los dos principales, pasa a ser hubrists y
polis.
An cuando tenemos razn, puede ser que estemos equivocados, nunca hay una
ltima palabra en el plano de la lgica.
La autolimitacin es indispensable, porque el hombre es terrible (deins), y porque
nada externo puede limitar esta facultad del ser terrible. El hombre es el ser ms
terrible que existe, porque nada de lo que hace puede ser atribuido a un don natural.
El hombre no recibi la enseanza de nadie; es l mismo quien se instruye.
Los lmites del DEINTES:
1. La MUERTE, la nica cosa que no encontrar es la manera de huir de Hades.
Esto no aparece solamente como recordatorio de la verdad ltima, sino tambin
para subrayar la deinots de este ser que, conociendo su mortalidad, no cesa
de avanzar, de agotar la tierra para su beneficio, de ensearse a s mismo.
2. Lmite interior que lo proporciona su propia naturaleza, que lo lleva a caminar
algunas veces hacia el mal, otras veces hacia el bien. El bien y el mal
acompaaran siempre al hombre, y lo acompaarn permanentemente; sern
siempre los dos polos que orientarn alternativamente sus pasos.
3. El hombre puede llegar a ser Hupspolis tejiendo conjuntamente las leyes de su
pas y la justicia de los dioses. Esta justicia aparece de esta manera como un
tercer lmite.
El hombre se ensea as miso sus leyes, las plantas y las instituye. Pero al lado
de estas leyes existe la justicia de los dioses, que no podra ser suficiente, pero
que en ningn caso podra no ser tenida en cuenta.
Para Sfocles no hay condicin prehumana del hombre, ya que a partir del momento
en que el hombre existe, se define por una accin prctica poitica autocreadora, por
una actividad de autoenseanza.

[11]

CASTORIADIS
LAS SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS
Los HOMBRES no pueden existir ms que en la SOCIEDAD y por la sociedad. Lo
que no es social en el hombre es su sustrato biolgico (el hombre animal); y lo que nos
diferencia del simple viviente es la PSIQUE: ncleo oscuro, insondable, a-social. Ncleo
que es fuente de un flujo perpetuo de representaciones que no obedecen a la lgica
ordinaria, asiento de deseos ilimitados e irrealizables.
Por estas dos razones es incapaz de vivir en s mismo en tanto tal. Este ncleo
debe ser puesto en RAZN, a travs de la IMPOSICIN VIOLENTA del lenguaje, la
lgica, las normas, los valores, maneras de hacer, etc.; es una imposicin violenta
porque violenta las tendencias inmanentes, propias de la psique.
El hombre hubiera desaparecido sino hubiera creado la sociedad.
La SOCIEDAD es entendida como:
Una institucin que encarna significaciones y que es capaz de adiestrar
especmenes singulares de la especie HOMO SAPIENS de tal manera de
que puedan vivir juntos.
Conjunto de las herramientas, del lenguaje, de las maneras de hacer, de
las normas y de los valores, etc.
Pero, qu es lo que da COHESIN a una sociedad? Cmo puede poseer una unidad?
Deriva de la cohesin interna de un entretejido de sentidos o de significaciones, que
penetran toda la vida de la sociedad, la dirigen y la orientan: es lo que se llama
significaciones imaginarias sociales. Son ellas las que estn encarnadas en las
instituciones particulares y las animan.
Los seres sociales son instituciones sociales que son especficas de cada sociedad y
estn formados con respecto al conjunto de sus significaciones imaginarias. Estas no
son racionales (no se pueden construir lgicamente) ni reales (no podemos derivarlas
de las cosas, no corresponden a objetos naturales).
IMAGINARIO SOCIAL: creacin del imaginario social, no son nada si no son
compartidas, participadas por ese colectivo annimo, impersonal que es tambin la
sociedad.
Al mismo tiempo, cada hombre es casi la sociedad entera, en la medida en que refleja
todo ese entretejido de significaciones imaginarias. Es una parte total de la sociedad,
ya que se podra reconstituir la sociedad en cada uno de los individuos: la porta en l.
Se lo puede ver como un microcosmo social.

[12]
La

organizacin

de

la

sociedad

tiene

una

CLAUSURA

ORGANIZACIONAL,

INFORMACIONAL y COGNITIVA: establece su propio mundo en el cual tambin est

incluida una representacin de s misma. La organizacin propia de la sociedad
(instituciones y significaciones imaginarias) es la que plantea y define lo que es
considerado informacin para la sociedad.
Cada sociedad es un sistema de interpretacin de mundo; es constitucin del mundo
que vale para ella, y su identidad es ese sistema de interpretacin.
En la sociedad no podemos hablar de metaobservador, ya que los observadores de
ella no pueden extraerse de la misma, pertenecen a la sociedad. Ciertas sociedades
producen sus propios metaobservadores, con lo cual se comprueba que para estas
sociedades hay seres que existen macizamente para ella sin que posean correlato
exterior: una sociedad crea entidades que son para ella las ms importantes, y para
las cuales no tiene sentido buscar un correlato fsico, ejemplo: dioses, Dios, normas,
leyes, etc.
Hay dos DIMENSIONES en las cuales se despliega la institucin de la sociedad:
DIMENSIN CONJUNTISTA IDENTITARIA: la institucin de la sociedad opera
(acta y piensa) segn los mismos esquemas que estn en la teora lgicomatemtica de los conjuntos: elementos, clases, propiedades, relaciones, etc. El
esquema operador fundamental es el esquema de la determinidad: para que
algo exista debe estar bien definido o determinado.
DIMENSIN IMAGINARIA: en esta la
existencia es la significacin. Las
significaciones

pueden

ser

localizadas,

pero

no

estn

plenamente

determinadas. Estn indefinidamente vinculadas una con otras mediante un

modo de relaciones que es la remisin. Ejemplo: la significacin sacerdote me
remite a la significacin religin, que me remite a Dios. Por lo cual, organizacin
y orden social no son reductibles a las nociones de orden o de organizaciones
matemticas, fsicas o biolgicas. Lo histrico-social crea un nuevo tipo de
orden, se trata de una creacin ontolgica.
En el mundo histrico social emerge la AUTONOMA. Con respecto a la HETERONOMA
en el campo histrico social, tpica de las sociedades primitivas o de las sociedades
religiosas tradicionales, donde los principios, reglas, leyes, significaciones son
establecidas como dadas de una vez por todas, como intangibles, no cuestionadas y
no cuestionables. Este carcter no cuestionable est garantizado por representaciones
instituidas, que a su vez forman parte de la institucin de la sociedad: todas las
representaciones que aseguran que esta institucin tiene una fuente extrasocial,
fuente que es para ella el origen, fundamento y garanta. Esta es una situacin

[13]
heternoma, es alguien diferente de nosotros quien nos dio la ley, no es la sociedad la
que crea su institucin, sta nos es dada o impuesta.
Esta heteronoma es incorporada en las instituciones de la sociedad y en la estructura
psicosocial del individuo, para quien la idea de un cuestionamiento de la ley es una
idea inconcebible. Esto posee una potencia fantstica al servicio de la conservacin,
de la preservacin de la institucin.
Sobreviene entonces una creacin histrica que tiene lugar por primera vez en la
Antigua Grecia, y que luego se retoma en Europa Occidental a partir del fin de la Edad
Media. Fue hacer de la AUTONOMA una APERTURA y no una clausura.
En estas sociedades emerge una nueva forma de lo existente, del ser histrico social;
estas sociedades cuestionan ellas mismas su institucin, es decir, cuestionan la ley de
su existencia. Las representaciones heredadas son cuestionadas y las ideas mismas
de verdad y realidad.
En las sociedades heternomas es verdadero aquello que es conforme a los modos de
representacin establecidos. El cuestionamiento de la institucin de la sociedad, de la
representacin del mundo y de las significaciones imaginarias sociales que ste porta,
es equivalente a la creacin que se llama la DEMOCRACIA y la FILOSOFA. A partir de
esta ruptura con la clausura absoluta que prevaleca hasta entonces, aparece una
sociedad que contiene los grmenes de la autonoma, de una autoinstitucin explcita
de la sociedad.
Esto va a la par de la creacin de individuos capaces tambin de cierta autonoma, a
saber, capaces a la vez de cuestionar la ley social, pero tambin de cuestionarse a s
mismos, de cuestionar sus propias normas. Este cuestionamiento se hace en una
lucha con y contra el viejo orden, el orden heternomo.
Mediante sta ruptura con las representaciones heredadas que tuvo lugar en Grecia,
mediante eso que llamamos el nacimiento del pensamiento racional, hubo un enorme
desarrollo de la dimensin conjuntista-identitaria, es decir, de la lgica, de la
matemtica, de la ciencia, etc.

CASTORIADIS
IMAGINARIO POLTICO GRIEGO Y MODERNO
Las diversas sociedades que conocernos, estn definidas esencialmente por la
CREACIN IMAGINARIA. Imaginaria en este contexto no significa ficticia, ilusoria,
especular, sino posicin de formas nuevas, y posicin no determinada sino
determinante.
Estas formas, creadas por cada sociedad, hacen que exista un mundo en el cual esta
sociedad se inscribe y se da un lugar. Mediante ellas es como se constituye un sistema
de normas, de instituciones, de valores, de orientaciones, de finalidades de la vida
tanto individual como actual. En el ncleo de estas formas se encuentran cada vez las

[14]
significaciones imaginarias sociales, creadas por esta sociedad, y que sus instituciones
encarnan.
No podernos pensar esta creacin ms que como la obra no de uno o de algunos
individuos, sino del IMAGINARIO COLECTIVO ANNIMO, del imaginario instituyente, al
que, en este aspecto, denominaremos PODER INSTITUYENTE.
Este poder instituyente nunca puede ser explicitado completamente, en gran parte
queda oculto en los transfondos de la sociedad. Pero al mismo tiempo toda sociedad
instituye, y no puede vivir sin instituir, un poder explcito, a lo que Castoriadis liga la
nocin de POLTICO; en otros trminos, constituye instancias que pueden emitir
exhortaciones sancionables explcita y efectivamente. Este poder es necesario para
que la sociedad se conserve, preserve y se defienda. Ella es puesta en cuestin
constantemente por:
-

La evolucin del mundo.

Por su propio imaginario que puede resurgir y cuestionar la institucin existente.
Por las transgresiones individuales, resultado del hecho de que el ncleo de

cada ser humano posee una psique singular, irreductible e indomable.

Est amenazada por otras sociedades.

Este poder explcito reposa esencialmente no en la correccin sino sobre la

interiorizacin, por los individuos socialmente fabricados, de las significaciones
instituidas por la sociedad considerada.
Entre las significaciones que animan las instituciones de una sociedad, hay una
importante: la que concierne al origen y al fundamento de la institucin, o sea a la
naturaleza del poder instituyente y a su legitimacin. En este sentido, se tiene que
hacer una distincin entre SOCIEDADES HETERNOMAS y SOCIEDADES AUTNOMAS.
Se llama sociedad heternoma a una sociedad en la que le NOMOS, la LEY, la
institucin, est dada por otro. La creacin de esta institucin (ley) es imputada a una
instancia

extra social, o que escapa al poder y al actuar de los humanos. Esta

creencia constituye el mejor medio de asegurar la perennidad, la intangibilidad de la

institucin.
En la historia de las sociedades heternomas, sobreviene una RUPTURA en dos
ocasiones: en la GRECIA antigua y en EUROPA OCCIDENTAL a partir del primer
Renacimiento (siglos XI y XII). En los dos casos encontramos el comienzo del
reconocimiento de que la fuente de la ley es la sociedad misma, que hacemos
nuestras propias leyes, de donde surge la apertura de la posibilidad de interrogar y
cuestionar a la institucin existente de la sociedad. Esta ruptura, implica una ruptura
de la CLAUSURA DE LA SIGNIFICACIN tal como fue instaurada en las sociedades
hetenomas.
En una sociedad donde hay una clausura de las significaciones ninguna cuestin que
pudiese plantearse en ese sistema, en ese magma de significaciones, carece de

[15]
respuesta en ese mismo magma. La ruptura de esta clausura es la apertura de la
interrogacin ilimitada.
Una SOCIEDAD ES AUTNOMA no slo si sabe que ella hace sus leyes, sino si est en
condiciones de volver a ponerlas explcitamente en cuestin. Asimismo, un individuo
es autnomo si pudo instaurar otra relacin entre su inconsciente, su pasado, las
condiciones en las que vive y el mismo en tanto instancia reflexiva y deliberante.
El proyecto de autonoma social e individual surge en Grecia antigua y en Europa
occidental.
La Grecia es la que va del siglo VII al Siglo V. es la fase durante la cual la Polis se crea,
se instituye y se transforma ms o menos en una polis democrtica.
Los rasgos fundamentales instituidos del imaginario poltico griego, es decir del
imaginario en tanto se encarna en las instituciones polticas, y del imaginario poltico
moderno son:
1. Hay una oposicin entre la democracia directa de los antiguos y la democracia
representativa de los modernos.
En la Grecia antigua la idea de representacin es desconocida, en tanto que en los
modernos est en la base de los sistemas polticos. Los griegos (atenienses) tienen
MAGISTRADOS, los cuales se dividen en dos categoras:
Los que tienen como especialidad y son elegidos. La especialidad ms
importante es la de estrategas, que concierne a la guerra.
Los que son importantes, no son elegidos, llegan a magistrados por sorteo, o
rotacin, que desempean, por un da, el papel de presidente de la repblica.
Son los pritanos y de los epstanos de los pritanos.
En las condiciones modernas, la democracia directa es imposible, entonces se
necesita una democracia representativa.
Con respecto a las elecciones, fueron los griegos los que la inventaron, pero para ellos
stas no representaban un principio democrtico, sino un PRINCIPIO ARISTROCRTICO.
Se trataba de designar a los mejores, lo que en griegos e dice los ARISTOI.
2. En el rgimen ateniense existe una participacin esencial del cuerpo poltico y
leyes que procuran facilitar esa participacin poltica. En el mundo moderno,
comprobamos un abandono de la esfera pblica a los especialistas, a los polticos
profesionales.
En el mundo antiguo, no hay Estado como aparato o instancia separada de la
colectividad poltica. El poder, es la colectividad misma que lo ejerce por medio de
instrumentos. En el mundo moderno existe un Estado centralizado, burocrtico,
poderoso y dotado de una tendencia inmanente a absorber todo en l.
En la antigedad, las leyes se publicaban, se grababan en un mrmol a fin de que
todos pudieran leerlas, y haba tribunales populares. En el mundo moderno, la ley es

[16]
fabricada y aplicada por categoras especializadas, incomprensibles para el comn de
los ciudadanos.
3. En el mundo griego hay un reconocimiento explcito del poder y de la funcin del
gobierno. En el perodo moderno hay una ocultacin del gobierno en el imaginario y en
la teora poltica y constitucional detrs de lo que llamamos el poder ejecutivo. Este
poder no ejecuta nada, son los escalos inferiores de la administracin lo que ejecutan
en el sentido de aplicar las reglas preexistentes ordenando el cumplimiento de tal acto
especfico a partir del momento en las condiciones definidas por la regla estn dadas.
En el mundo antiguo, los expertos existen, pero su dominio es la techn, dominio en el
que se utiliza un saber especializado y en los que se pueden distinguir los mejores y
los no tan buenos, pero no hay expertos en el mbito poltico, porque la poltica es el
dominio de la doxa, de la opinin, de la opinin de todos, que luego de una discusin
hay que votar.
En el imaginario moderno, los expertos estn en todos los mbitos, la poltica est
profesionalizada.
4. En el mundo antiguo no hay constitucin propiamente dicha. Entonces surge el
problema crucial, a partir del momento en que se sale del mundo sagrado, de la
significacin imaginaria de un fundamento transcendente de la ley y de una norma
extra-social de las normas sociales, de la autolimitacin. La democracia es sin duda
alguna un rgimen que no reconoce normar provenientes del exterior, y ella debe
plantearlas sin poder apoyarse en otra norma. En este sentido, la democracia es
ciertamente un rgimen trgico, sujeto al hubris, lo sabemos y lo vemos en la ltima
parte del sujeto del siglo V en Atenas, la democracia debe hacer frente a la cuestin
de su autolimitacin.
En los tiempos modernos, existen constituciones formales. Pero tambin es muy fuerte
la ilusin constitucional, la idea de que basta con tener una constitucin para que las
cuestiones estn arregladas.
5. Detrs de estas instituciones polticas, estn las significaciones imaginarias
polticas subyacentes. En la antigedad domina es la idea: la ley somos nosotros, la
polis somos nosotros. En los tiempos modernos, est la idea: el Estado son ellos.
6. En la antigedad se comprende que la sociedad forma a los individuos, de all el
peso enorme que recae sobre la paiadeia, la educacin de los ciudadanos.
En los tiempos modernos sigue subsistiendo la idea de un individuo substancia,
ontolgicamente autrquico y autoreproductor, que entra en un contrato social,
estando de acuerdo con los otros para formar una sociedad o un Estado. De all las
ideas del individuo contra el Estado o la sociedad, y de la sociedad civil contra el
Estado.
7. En los antiguos, el objeto de la actividad poltica es ciertamente, en primer lugar,
la independencia y el fortalecimiento de la colectividad poltica pero tambin la

[17]
colectividad como conjunto de individuos formados por la paiadeia y las obras
comunes. El objeto de la actividad poltica en los modernos es esencialmente la
defensa de los intereses y la defensa contra el Estado, o las reivindicaciones que le
son dirigidas.
8. La participacin de los individuos en la colectividad poltica, en la antigedad,
estaba restringida. Estaba

limitada a los adultos libres machos, exclusin de las

mujeres, esclavos y extranjeros.

En los tiempos modernos, la situacin es totalmente diferente: los miembros de la
colectividad poltica que viven en un territorio dado poseen todos los derechos
polticos, con reserva con respecto a su edad y a su nacionalidad.
9. En el mundo griego, la actividad poltica instituyente tiene grandes limitaciones,
por no decir que es inexistente, fuera del mbito estrictamente poltico. Por ejemplo,
nadie piensa en tocar la propiedad o la familia. En los tiempos modernos, hay una
apertura, y de derecho ilimitada, de la actividad instituyente explcita y ciertamente
existe un cuestionamiento efectivo de las instituciones ms inmemorables. Ninguna
institucin de la sociedad moderna puede escapar al cuestionamiento.
10. En la antigedad, el ideal del hombre era vivir en y por el amor de lo bello y de la
sabidura. En los modernos, el objetivo proclamado es la prosecucin de la felicidad,
felicidad universal, pero que no es sino la suma de las felicidades privadas. Es decir, la
riqueza y el podero y no como en la antigedad que era la gloria, el renombre y la
consideracin.
11. La manera de dotar de significacin el mundo en su conjunto y la vida humana.
Para los griegos, lo fundamental es la mortalidad. La palabra mortal significa humano
y humano significa mortal. No es posible ser llamado feliz sino una vez que se ha
muerto, cuando ya no le puede suceder nada que le destruya su felicidad. Y al mismo
tiempo, esta mortalidad est habitada por la Hybris, que no es el pecado, sino la
desmesura. El pecado presupone fronteras bien marcadas entre lo que se debe y no
se debe hacer. Lo propio de la hybris es que no hay frontera trazada; nadie sabe a
partir de qu momento comienza el hubris, y sin embargo hay un momento en que
uno est en hybris, y entonces los dioses o las cosas intervienen para aplastarlo.
En los modernos, el fantasma de la inmortalidad persiste. Fantasma transferido al
progreso indefinido, a la expansin del dominio racional, y sobre todo manifiesto en la
ocultacin de la muerte.
Estos aspectos fueron destacados para mostrar la aparicin con la modernidad de algo
fundamental

para

nosotros:

un

cuestionamiento

mucho

ms

radical,

una

universalizacin efectiva hasta un cierto punto. La conclusin de Castoriadis es que

debemos ir ms lejos que los griegos y que los modernos. El problema es el de
instaurar una verdadera democracia en las condiciones contemporneas, hacer una

[18]
universalizacin que permanece formal, o incompleta, en el mundo moderno una
universalidad sustancial y sustantiva. Esto slo es posible reubicando en su lugar los
disfrutes, destruyendo la importancia desmesurada que cobr la economa en la
sociedad moderna y tratando de crear un nuevo ethos ligado a la mortalidad esencial
del hombre.
Los lmites de la polis es la imposibilidad de hacer pasar al plano poltico la
significacin de la universalidad. La filosofa nace con la idea de una bsqueda d ela
verdad y de una puesta en cuestin de lo que est all como representacin, y que no
conoce lmites geogrficos, de raza, de lengua, etc. Pero esta idea no llega a penetrar
el campo de la poltica. La universalidad de la poltica, aunque se quede en una simple
idea, es una creacin e la Europa moderna, no de Grecia. La universalidad del
pensamiento, las formas de la democracia son una creacin griega pero no la
universalidad poltica.
En Europa moderna tenemos precisamente la puesta en cuestin tanto de la
desigualdad poltica como de la desigualdad econmica.