SAUL, O REI LEVANTADO PELA CARNE

OS MOTIVOS que levaram eleio de um rei em Israel

so claros e facilmente entendidos por todos aqueles que
conhecem, de qualquer modo, a histria humilhante do corao humano.
No primeiro captulo do I Livro de Samuel apresentado um quadro suntuoso e instrutivo da situao em que
se encontrava Israel. A casa de Elcana tomada pelo escritor sagrado como uma ilustrao notvel de Israel segundo
a carne e de Israel segundo o Esprito. E este tinha duas
mulheres: o nome de uma era Ana e o nome da outra Peninna: e Penina tinha filhos, porm Ana no tinha filhos.
Temos, assim, na famlia deste Efrateu outra vez as mesmas cenas de Sara e Hagar. Ana era estril- o que, alis,
ela era obrigada a sentir profundamente, pois a sua competidora excessivamente a irritava, para a embravecer: porquanto o Senhor lhe tinha cerrado a madre.
Nas Escrituras Sagradas a mulher estril sempre apresentada como uma figura da condio da natureza humana
arruinada e sem esperana. No tem poder de fazer seja
o que for para Deus, nem energia para dar fruto para o
Senhor - uma cena de morte e desolao. Esta a condio em que se encontram todos os descendentes de Ado:
no podem fazer coisa alguma para Deus nem para si prprios no tocante ao seu destino eterno. Acham-se enfticamente sem foras e so como uma rvore seca, uma
tamargueira no deserto (Jer. 17:6). Esta a lio a tirar
da mulher estril.

Contudo, o Senhor fez com que a Sua graa abundasse

sobre toda a fraqueza e necessidade de Ana, e ps um cntico de louvor na sua boca. Ela pde dizer, O meu poder
est exaltado no Senhor: a minha boca se dilatou sobre os
meus inimigos, porquanto me alegro na tua salvao.
uma das prerrogativas de Deus fazer com que a estril se
regozije: Canta alegremente, estril, que no deste luz:
exulta de prazer com alegre cntico, e exclama, tu que no
tiveste dores de parto; porque mais so os filhos da soli
tria do que os filhos da casada, diz o Senhor (Isa. 54:1).
Ana compreendeu tudo isto, e Israel entend-lo- tambm em breve: Porque o teu Criador o teu marido; o Senhor dos Exrcitos o Seu nome; e o santo de Israel o
teu Redentor (Isa. 54:5).
O cntico de Ana o grato reconhecimento de uma alma
pelo tratamento de Deus para com Israel. O Senhor o
que tira a vida e a d: faz descer sepultura e faz tornar
a subir dela. O Senhor empobrece e enriquece: abaixa e
tambm exalta. Levanta o pobre do p e desde o esterco
exalta o necessitado, para o fazer assentar entre os prncipes, para o fazer herdar o trono de glria (I Samuel
2 :7, 8). Nos ltimos dias isto ser inteiramente exemplificado em Israel; e agora exemplificado na pessoa de todo
aquele que, mediante a graa, levantado da sua condio
de runa na natureza para a bem-aventurana e paz em
Jesus.
O nascimento de Samuel encheu um vazio no s no corao de Ana, mas, incontestavelmente, no corao de todo
o israelita fiel, que suspirava pelos verdadeiros interesses
da casa do Senhor e a pureza das ofertas ao Senhor - ambas as coisas eram igualmente espezinhadas e negligenciadas
pelos sacerdotes infiis, filhos de Eli.
No desejo de Ana por um filho vemos no apenas o
desejo do corao de uma me, mas dum corao israelita.
Ela havia sem dvida visto e deplorado a runa de tudo que
era ligado com o templo do Senhor. Os olhos obscurecidos


de EIi, os atos vis de Hofni e Fineas, a lmpada apagada,
o templo ao abandono, o sacrifcio descurado, tudo contribua para que Ana compreendesse que havia uma falta que
s podia ser suprida por um dom do Senhor de um filho
varo. Por isso ela diz a seu marido: Quando o menino
for desmamado, ento o levarei para que aparea perante
o Senhor e l fique para sempre,
Para sempre! Nada seno isto podia satisfazer o corao
de Ana. No era apenas o fato de tirar o seu oprbrio que
tornava Samuel to precioso para ela. No! ela ansiava ver
um sacerdote fiel perante o Senhor; e, pela f, viu em
Samuel aquele que havia de estar ali para sempre. Que f
preciosa, esse princpio santo que eleva a alma acima da
influncia desanimadora das coisas visveis e temporais
luz das coisas invisveis e eternas!
No captulo 3 de I Samuel temos a predio da queda
terrvel da casa de Eli. E sucedeu naquele dia que, estando
Eli deitado no seu lugar (e os seus olhos se comeavam j
a escurecer, que no podia ver), e estando tambm Samuel
j deitado, antes que a lmpada de Deus se apagasse no
templo do Senhor, em que estava a arca de Deus, o Senhor
chamou a Samuel. Tudo isto era muito significativosolenemente significativo. Os o lhos de Eli escurecidos e a
chamada de Deus a Samuel, ou, por outras palavras, a casa
de Eli vai passar, e o sacerdote fiel est prestes a tomar o
seu bispado.
Samuel corre para Eli, mas, ah! tudo que este podia
dizer era torna a deitar-te. Nada tinha a dizer quele
jovem. Encanecido, e de vista fraca, Eli podia passar o seu
tempo a dormir e nas trevas, enquanto que a voz de Deus
soava to perto de si! Que aviso solene para todos ns! Eli
era sacerdote do Senhor, mas falhou em ser vigilantefalhou em ordenar a sua casa segundo a vontade de Deus:
no imps restrio aos seus filhos e por isso vemos o triste
fim que teve. E disse o Senhor a Samuel: Eis aqui vou Eu
fazer uma coisa em Israel, a qual, todo o que a ouvir lhe

tiniro ambas as orelhas. Naquele mesmo dia suscitarei contra Eli tudo quanto tenho falado contra a sua casa: come-lo-ei e acab-lo-ei. Porque j Eu lhe fiz saber que julgarei a sua casa, para sempre, pela iniqidade que ele
bem conhecia, porque fazendo-se os seus filhos execrveis
no os repreendeu (I Samuel 3:11 a 13).
Tudo o que o homem semear, diz o apstolo Paulo,
isso tambm ceifar (C!. 6 :7). Como isto verdadeiro,
no apenas com cada filho de Ado mas peculiarmente
com cada filho de Deus! A nossa ceifa ser de acordo com
a nossa sementeira. Assim sucedeu com Eli e assim suceder
tanto com o leitor como com o autor destas linhas. Existe
muito mais realidade prtica e solene neste relato divino
do que muitos imaginam. Se nos deixarmos levar por uma
corrente de pensamento errneo, se adotarmos o hbito da
m conversao, se seguirmos uma conduta m de ao,
teremos inevitavelmente de colher os frutos de tudo isso
mais cedo ou mais tarde (1).

(') Esta afirmao no texto, desnecessrio dizer, no interfere

de modo nenhum com a estabilidade eterna da graa divina e a
aceitao perfeita do crente, em toda a aceitao de Cristo perante
Deus. uma grande verdade fundamental. Cristo a vida do crente,
c Cristo a sua justia. Por isso, o fundamento da sua paz nunca
poder ser tocado. Pode perder o gozo dele, porm o prprio fundamento est fora do seu alcance. Deus estabeleceu-o sobre uma
base indestrutvel, e primeiro que possa ser tocado ter de ser posto
em causa o fato da ressurreio de Cristo, porque, evidentemente,
Ele no poderia estar onde est se a paz do crente no houvesse
sido perfeitamente estabelecida. Afim de ter perfeita paz, eu preciso
ter o conhecimento de perfeita justificao; e afim de conhecer a
minha perfeita justificao, devo conhecer, pela f na Palavra de
Deus, que Cristo fez expiao perfeita. Eis a ordem divina: expiao perfeita como fundamento da minha justificao, e perfeita justificao como fundamento da minha paz. Deus uniu estas trs coisas;
que no as desligue o corao incrdulo do homem.
Por isso, a afirmao no texto no ser, creio, mal compreendida
ou mal aplicada. O princpio nela contido pode ser ilustrado do se-


Que esta reflexo nos leve a uma maior vigilncia nos
nossos caminhos; possamos ns ser mais cuidadosos em semear no Esprito, para que assim possamos ceifar a vida
eterna.
O captulo 4 deste mesmo Livro de Samuel apresenta-nos
um quadro humilhante da situao de Israel, em ligao
com a casa de Eli. Israel saiu ao encontro, peleja, aos
filisteus e se acamparam junto a Ebenezer: e os filisteus se
acamparam junto a Afek. E os filisteus se dispuseram em
ordem de batalha para sair ao encontro de Israel; e, estendendo-se a peleja, Israel foi ferido diante dos filisteus, porque feriram na batalha, no campo, uns quatro mil homens.
Neste combate Israel teve que sentir a maldio de haver
transgredido a lei (veja-se Deuteronmio 28 :25), pois no
pde prevalecer diante do inimigo, e teve de sentir a sua
fraqueza e impotncia por causa da desobedincia.
E note-se a natureza e fundamento da sua confiana
neste tempo de necessidade e opresso: E tornando o povo
ao arraial, disseram os ancios de Israel: Porque nos feriu
o Senhor hoje, diante dos filisteus? Tragamos de Silo a arca
do concerto do Senhor e venha no meio de ns, para que
nos livre da mo de nossos inimigos. Ah! que miservel
fundamento de confiana! No pensaram no Senhor, a origem do seu poder, nem pronunciaram uma palavra a Seu
respeito! J no se escudavam n'Ele. No, confiaram na
arca e pensaram que ela podia salv-los. Mas que vaidade!
como podia a arca valer-lhes de alguma coisa se no era
acompanhada da presena do Senhor dos Exrcitos - Aquele
que era o Deus dos exrcitos de Israel? O Senhor j no
guinte modo: se o meu filho se aproximar muito do fogo, pode
queimar-se e causar-me aflio; mas continua a ser meu filho.
A afirmao apostlica to ampla quanto possvel: Aquilo
que o homem semear, isso tambm ceifar. Ele no diz se isto se
refere a um homem convertido ou inconvertido ; e portanto a passagem tem ele Ler a sua plena aplicao. No pode possivelmente tocar
a questo da graa pura C absoluta.

estava com eles; Ele estava entristecido com o pecado deles;

era impossvel que qualquer smbolo ou ordenao tomasse
o Seu lugar.
Contudo, Israel julgou levianamente que a arca podia
fazer tudo por eles, e grande foi a sua alegria, embora infundada, quando ela apareceu no arraial, acompanhada,
no pelo Senhor, mas, pelos sacerdotes infiis - Hofni e
Fineas. E sucedeu que, vindo a arca do concerto do Senhor ao arraial, todo o Israel jubilou com grande jbilo,
at que a terra estremeceu.
Tudo isto era grandioso; mas, ah! no deixava de ser
um vcuo; o seu triunfo era to infundado como imprprio; deviam ter-se conhecido melhor a si prprios para
fazerem uma tal demonstrao. O seu jbilo de triunfo
harmonizava-se mal com a sua baixa condio moral aos
olhos de Deus; e todavia notar-se- sempre que aqueles que
no se conhecem a si prprios so precisamente os que tm
maiores pretenses e se arrogam a posio mais elevada.
O fariseu, no evangelho, olhava com ar de orgulhosa indiferena para o publicano: julgava-se numa posio elevada
e considerava o publicano muito abaixo do seu nvel; e
contudo como eram diferentes os pensamentos de Deus acerca
dos dois! Vemos assim que o corao contrito ser sempre
o lugar de habitao de Deus, que, bendito seja o Seu
nome, sabe como levantar e confortar todo o corao nestas
condies como ningum pode faz-lo. Tal o Seu trabalho - um trabalho em que Ele se deleita.
Contudo, os homens deste mundo ligam sempre muita
importncia s pretenses de altivez. Gostam delas, e, em
geral, do um lugar importante nos seus pensamentos
queles que presumem ser algum; enquanto que, por outro
lado, procuram rebaixar ainda mais o homem que realmente humilde. Assim, no caso que ternos perante ns, os
filisteus prestaram no pouca importncia aos gritos dos
homens de Israel. Assemelhavam-se a eles e por isso podiam bem compreend-los e t-los na devida conta.


E os filisteus, ouvindo a voz do jbilo, disseram: Que
voz de to grande jbilo esta no arraial dos hebreus?
Ento souberam que a arca do Senhor era vinda ao arraial.
Pelo que os filisteus se atemorizaram; porquanto diziam:
Deus veio ao arraial (versculos 6 e 7). Pensaram naturalmente que o jbilo de triunfo era fundado na realidade
- no compreendiam o significado de um sacerdcio poludo, do sacrifcio desprezado e do templo ao abandono.
Viam um smbolo e pensavam que era acompanhado do
poder, da o seu temor. Desconheciam que o seu temor e o
triunfo de Israel eram igualmente infundados, Esforai-vos,
e sede homens, filisteus., para que porventura no venhais
a servir aos hebreus como eles serviram a vs; sede pois
homens e pelejai.
Eis o recurso dos filisteus: sede homens. Os israelitas
no podiam fazer isto. Se eram privados devido ao pecado
de contar com o recurso de Deus para as suas circunstncias,
eram mais fracos do que os seus semelhantes; a nica esperana de Israel estava em Deus, e se Deus no estava com
eles - se era apenas um conflito entre homens - ento um
israelita no podia medir-se com um filisteu. A verdade a
este respeito ficou plenamente comprovada na ocasio a que
me refiro.
Ento pelejaram os filisteus e Israel foi ferido. Como
poderia ser de outra maneira? Israel podia apenas ser ferido e ter de fugir, visto que Aquele que era o seu escudo,
o Prprio Deus, no estava entre eles. A glria de Deus deixara-os, eles foram feridos, a arca foi tomada, foram despojados da sua fora, o jbilo de triunfo foi substitudo
pelos sofrimentos e os gritos de dor, a sua poro foi a
derrota e a vergonha e o ancio Eli, a quem podemos considerar como o representante do sistema existente de coisas,
caiu com esse sistema e foi sepultado nas suas runas.
Os captulos S e 6 do I Livro de Samuel pertencem ao
perodo em que ichahod foi escrito sobre a nao de
Israel. Durante todo este tempo Deus deixou de agir phli-

camente por Israel e a arca da Sua presena foi transportada de cidade em cidade dos filisteus incircuncisos. Este
perodo cheio de instruo. A arca de Deus entre estranhos, e Israel, no tempo presente, posto de parte so circunstncias que no podem deixar de interessar a mente e
chamar a ateno de todo o estudioso inteligente e concentrado das Sagradas Escrituras.
Os filisteus, pois, tomaram a arca de Deus e a trouxeram de Ebenezer a Asdod. E tomaram os filisteus a arca de
Deus e a meteram na casa de Dagon, e a puseram junto a
Dagon. Nestas palavras vemos o resultado da infidelidade
triste e humilhante de Israel. Com que negligncia e corao infiel haviam eles guardado a arca de Deus para vir
assim a encontrar alojamento no templo de Dagon! Verdadeiramente Israel falhara e perdera tudo - cedera aquilo
que era mais sagrado, para ser profanado e blasfemado
pe I os incircuncisos!
E note-se que a casa de Dagon foi considerada suficientemente santa para a arca do Senhor, aquela arca que pertencia ao lugar santssimo. A sombra de Dagon ia substituir
as asas do Querubim e os raios de luz da glria divina.
Tais eram os pensamentos dos prncipes dos filisteus; mas
no eram os pensamentos de Deus. Israel tinha falhado, sem
dvida, em defender a arca; falhara em reconhecer a grande
verdade que a arca devia ser sempre ligada com a presena
de Deus. Tudo isto era verdade; e, alm disso, os prncipes
dos filisteus atreveram-se a insultar o smbolo sagrado da
presena divina associando-o impiamente com o seu deus
Dagon. Em resumo: os israelitas foram infiis e os filisteus
profanos, porm o Deus de Israel tem de ser sempre verdadeiro e fiel Sua santidade; c por isso Dagon teve de cair
prostrado perante a arca da presena do Senhor. Levantando-se porm de madrugada os de Asdod, no dia seguinte,
pela manh, eis que Dagon jazia cado com o rosto em
terra, diante da arca do Senhor; e a cabea de Dagon e

ambas as palmas das suas mos cortadas, sobre o limiar;

srnente o tronco ficou a Dagon (I Samuel 5 :3,4).
No possvel pensar em qualquer coisa mais humilhante, para todos os efeitos, do que o estudo de coisas, por
essa poca, nesta crise da histria de Israel. Os israelitas
viram como a arca fora arrebatada das suas mos: tinham-se
mostrado incapazes de ocupar o lugar de testemunhas de
Deus perante as naes sua volta.
Quanto razo do triunfo dos inimigos da verdade, bastava-Ihes dizer, a arca est na casa de Dagon. Isto era
terrvel - verdadeiramente terrvel- quando encarado s
debaixo de um ponto de vista; mas, ah! como inefvelmente glorioso quando visto do outro lado! Com efeito,
J srael falhara, deixara tudo que era sagrado e precioso e
permitira que o inimigo lanasse a sua honra pela lama e
espezinhasse a sua glria; todavia Deus estava acima de
tudo, para alm de tudo, e abaixo de tudo, e nisso estava
a origem profunda de consolao para todo o corao fiel.
Deus estava verdadeiramente ali, e manifestou-Se em
poder maravilhoso e glria. Se Israel no procede em defesa da verdade de Deus, Deus deve- atuar, e assim o fez.
Os prncipes dos filisteus tinham vencido Israel, porm os
deuses dos filisteus tinham de cair diante da arca, que, na
antiguidade, tinha feito parar as guas do Jordo. Era este
o triunfo divino. Nas trevas e solido do templo de Dagon
- onde no havia olhos para ver nem ouvidos para ouvir -,
o Deus de Israel agiu em defesa daqueles grandes princpios de verdade que o Seu Israel tinha deixado de guardar
e de manter. Dagon caiu, e, na sua queda, proclamou a
honra do Deus de Israel. As trevas do momento apenas proporcionaram uma oportunidade para a glria divina brilhar
em todo o seu resplendor. A cena foi de tal modo despida
da criatura que o Criador pde mostrar-Se no Seu prprio
carcter. O limite do homem foi a oportunidade de Deus,
e o fracasso do homem deu lugar fidelidade divina. Os

filisteus tinham-se mostrado mais poderosos que Israel, mas

o Senhor era mais forte do que Dagon.
Bom. Tudo isto cheio de instruo e nimo numa poca
como a actual, em que o povo de Deus est declinando to
tristemente daquele tom de devoo e separao que devia
caracteriz-lo. Devemos bendizer a Deus pela certeza da Sua
fidelidade - Ele no pode negar-Se a Si Mesmo. O fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O Senhor conhece
os que so Seus, e qualquer que profere o nome de Cristo
aparte-se da iniqidade (2 Tom. 2:13 e 19)_ Por isso nas
horas mais sombrias Ele manter a Sua verdade e levantar um testemunho para Si, at mesmo se tiver que ser na
casa de Dagon.
Os cristos podem abandonar os princpios de Deus;
porm esses princpios permanecem os mesmos, a sua pu
reza, o seu poder e a sua virtude celestial no so de modo
nenhum afetados pela inconstncia e a inconsistncia dos
professos infiis; e, por fim, a verdade triunfar.
Contudo, os esforos dos filisteus para conservarem a
arca de Deus em seu poder redundaram num fracasso completo. No puderam fazer com que o Senhor e Dagon habitassem juntos - como era terrivelmente blasfema esta tentativa! Que concrdia h entre Cristo e Belial? (11 Cor.
6:15). Nenhuma, absolutamente. O padro de Deus nunca
pode ser rebaixado de maneira a acomodar-se aos princpios que governam o homem do mundo; e a tentativa de
segurar Cristo com uma mo e agarrar o mundo com a outra
deve resultar em vergonha e confuso de rosto. E, contudo
quantos esto fazendo esse esforo! Quantos h que parecem levantar a grande questo de quanto podem reter do
mundo sem sacrificarem o nome e os privilgios de cristos?
Isto um pecado mortal -- um ardil terrvel de Satanse pode, com propriedade estrita, ser chamado egosmo
descarado.
muito mau para um homem andar em libertinagem
e corrupo de seu prprio corao; porm ligar o seu mal


com o santo nome de Cristo o cmulo da culpa. Assim
diz o Senhor dos Exrcitos, o Deus de Israel: Eis que vs
confiais em palavras falsas... Furtareis vs, e matareis, e
cometereis adultrio, e jurareis falsamente, e queimareis
incenso a Baal, e andareis aps outros deuses que no conhecestes, e ento vireis e vos poreis diante de mim nesta casa,
que se chama pelo meu nome, e direis: Somos livres, podemos fazer todas estas abominaes? (Jer. 7: 3, 8, 9 e 10).
Lemos tambm, como um dos caractersticos dos ltimos
dias, que os homens tero forma de piedade, mas negaro
a eficcia dela (2 Tim. 3:5). A forma de piedade satisfaz
o corao mundano, porque serve para o manter sossegado,
ao mesmo tempo que aproveita todas as atraes do mundo.
Mas que iluso! Como oportuna a admoestao apostlica, destes afasta-te (2 Tim. 3:5). A obra prima de Satans o amlgama de coisas aparentemente crists com
coisas que so decididamente impuras; consegue iludir melhor deste modo do que qualquer outro, e ns precisamos
de verdadeira sagacidade espiritual para o podermos descobrir. Que o Senhor nos d graa, pois Ele sabe quanto necessitamos dela.
Deixando de parte muita coisa valiosa nos captulos 5
e 6 de I Samuel, vamos agora, por um momento, considerar
a restaurao de Israel em ligao com o sacerdote fiel, tal
qual a encontramos no captulo 7, desse mesmo livro.
Israel teve de chorar por muitos dias a ausncia da arca;
as suas almas vergavam-se sob a influncia destruidora da
idolatria, e por fim as suas afeies comearam por buscar
ao Senhor. Contudo, neste despertamento, vemos quo profundo eles haviam cado na morte.
Este sempre o caso. Quando Jac, na antiguidade,
foi chamado para ir a Betel e deixar as contaminaes de
Siqum, fazia apenas uma pequena idia da maneira como
ele e sua famlia tinham sido apanhados pelas malhas da
idolatria. Porm, a chamada para ir a Betel despertou as
suas energias entorpeci das, vivificou a sua conscincia e

aguou a sua percepo moral. Por isso ele diz aos seus
familiares: Tira i os deuses estranhos que h no meio de
vs, e purificai-vos, e mudai os vossos vestidos (Cn. 35:2).
A prpria idia de Betel, em contraste com Siqum, exerceu uma influncia vivificadora na alma de Jac; e ele
prprio, havendo sido vivificado, pde levar outros tambm com novo poder.
Assim aconteceu com os descendentes de Jac, neste
captulo. Ento falou Samuel a toda a casa de Israel dizendo: se com todo o vosso corao vos converterdes ao
Senhor, tirai de entre vs os deuses estranhos e os astarotes,
e preparai o vosso corao ao Senhor, e servi a Ele s, e
vos livrar da mo dos filisteus. Vemos nesta passagem o
curso decadente que Israel havia seguido em ligao com
a casa de Eli. O primeiro passo dado no caminho do mal
pr a confiana num rito sem Deus - afora tambm
aqueles princpios que tornam o rito valioso. O segundo
passo levantar um dolo. Por isso encontramos Israel dizendo da arca: para que nos livre, e, depois, tirai os
deuses estranhos e os astarotes de entre vs.
Prezado leitor, no existe em tudo isto uma admoestao para a igreja professa? Certamente h. O tempo presente por excelncia um dia de ritos sem poder. O esprito do formalismo frio est-se movimentando sobre as
guas encapeladas da Cristandade, e em breve ser estabelecido na calma mortfera da falsa profisso, a qual ser
apenas perturbada pela voz de arcanjo e a trombeta de
Deus (I Tess. 4:16).
Todavia, a atitude tomada por Israel, no captulo j referido, forma um perfeito contraste com a cena no captulo 4. Disse mais Samuel: Congregai a todo o Israel em
Misp: e orarei por vs ao Senhor. E congregaram-se em
Misp, e tiraram gua, e a derramaram perante o Senhor,
e jejuaram aquele dia, e disseram ali: Pecmos contra o
Senhor. Isto obra boa. Podemos dizer, Deus est neste
lugar: no existe confiana num mero smbolo ou rito morto


no existe pretenso vazia, ou v presuno; nem dvida
ou jactncia -, tudo realidade solene e profunda. A confisso sincera, a gua derramada, o jejum, tudo fala da
grande mudana que teve lugar na condio moral de Israel.
Agora entregam-se ao sacerdote fiel; e, por intermdio dele,
ao Prprio Senhor. No falam em trazer a arca; no, as
suas palavras so: No cesses de clamar ao Senhor nosso
Deus por ns, para que nos livre da mo dos filisteus. Ento
tomou Samuel um cordeiro de mama, e sacrificou-o inteiro,
em holocausto ao Senhor; e clamou Samuel ao Senhor por
Israel, e o Senhor lhe deu ouvidos. Neste holocausto estava
a origem do poder de Israel. O cordeiro de mama deu um
novo aspecto s suas circunstncias; era o ponto de reviravolta na sua histria, nesta ocasio.
E, note-se, os filisteus parecem ter ignorado em absoluto
tudo que se estava passando entre o Senhor e Israel. Pensavam, incontestavelmente, que, visto no ouvirem clamor
de triunfo, os israelitas estavam, possivelmente, numa condio mais pobre do que nunca. No fizeram estremecer a
terra outra vez, como aconteceu no captulo 4, mas, ah!
havia um trabalho, que estava sendo feito, que olhos filisteus no podiam ver, nem o corao de um filisteu podia
compreender. Que podia um filisteu saber quanto ao grito
de penitncia, a gua derramada, ou o cordeiro de mama
oferecido em sacrifcio? Nada. O homem do mundo s pode
tomar conhecimento daquilo que est vista - o exterior,
a pompa e o brilho, a presuno de poder e grandeza da
carne, so bem entendidos pelo mundo -, mas nada sabe
das profundezas maravilhosas de uma alma exercitada perante Deus. E contudo, este ltimo estado o que os cristos deveriam procurar mais sinceramente. Uma alma exercitada preciosa vista de Deus; com ela que Ele pode
habitar, em todas as ocasies. No presumamos ser coisa
alguma, mas tomemos simplesmente o no'3SO prprio lugar
vista de Deus, e Ele ser certamente a nossa fonte de
poder e energia, segundo a medida da nossa necessidade.

E sucedeu que, estando Samuel sacrificando o holocausto, 05 filisteus chegaram peleja contra Israel: e trovejou o Senhor aquele dia, com grande trovoada, sobre os
filisteus, e os aterrou, de tal modo que foram derrotados
diante dos filhos de Israel (versculo 10). Tais foram
os felizes resultados de dependncia simples no Deus dos
Exrcitos de Israel; era qualquer coisa comparada com a
manifestao gloriosa do poder do Senhor nas praias do
Mar Vermelho. O Senhor varo de guerra quando o Seu
povo necessita d'Ele, e a f pode servir-se d'Ele, nesse carcter. Sempre que Israel consentiu que o Senhor lutasse
por eles, Ele esteve sempre pronto a aparecer com uma
espada desembainhada na Sua mo; porm a glria tem
de ser toda Sua. O grito vazio de triunfo de Israel tem de
ser aquietado a fim de que o rugido do trovo do Senhor
possa ser distintamente ouvido; e oh! como maravilhosamente bem-aventurana estar-se silencioso, e deixar falar
o Senhor! Que poder o da Sua voz! Poder para trazer paz
ao Seu povo, e para deitar terror nos coraes dos Seus
inimigos.
Quem te no temer, Senhor, e no magnificar o
teu nome? (Apoc. 15:4).
Agora no captulo 8, de I Samuel, vemos como foi dado
um passo decisivo para a eleio de um rei em Israel. E
sucedeu que, tendo Samuel envelhecido, constituiu a seus
filhos por juzes sobre Israel... porm seus filhos no andaram nos caminhos dele, antes se inclinaram avareza, e
tomaram presentes e perverteram o juzo.
Que quadro triste! Como prprio do homem em todos
os tempos!
Porque eu sei isto, que, depois da minha partida, entraro no meio de vs lobos cruis, que no perdoaro ao
rebanho (Atos 20:29). To depressa Israel se reps dos
efeitos da imoralidade dos filhos de Eli, teve de sentir os


efeitos terrveis da avareza dos filhos de Samuel, e assim
apressam-se na carreira que terminou com a rejeio do
Senhor e a eleio de Saul. _ tendo Samuel envelhecido,
constituiu a seus filhos por juzes. .. Contudo, isto era uma
coisa inteiramente diferente duma nomeao de Deus. A fidelidade de Samuel no era garantia para os seus filhos;
precisamente como vemos na teoria de jactncia da sucesso apostlica; e qual a qualidade de sucessores que temos visto? At onde se tm eles parecido com os seus predecessores? Paulo podia dizer, De ningum cobicei o ouro
(Atos 20:33); podem os chamados sucessores dizer o
mesmo? Samuel podia dizer, Eis-me aqui, testificai contra
mim, perante o Senhor, e perante o Seu ungido, a quem
tomei o boi, c a quem tomei o jumento, e a quem defraudei,
e a quem tenho oprimido, e de cuja mo tenho tomado
presente e com ele encobri os meus olhos? (I Sam. 12:3)_
Mas, ah! os filhos e sucessores de Samuel no podiam dizer
isto; para eles a avareza era o seu motivo principal de
aco.
Bom. Vemos neste captulo que Israel faz deste mal dos
filhos de Samuel a razo ostensvel- para pedir um rei. Eis
que j ests velho, e teus filhos no andam pelos teus caminhos: constitui-nos, pois, agora, um rei sobre ns, para
que ele nos julgue, como tm todas as naes. Que terrvel
inclinao! Israel contente por descer ao nvel das naes
sua roda, e tudo porque Samuel estava velho, e os seus
filhos eram ambiciosos. O Senhor posto de parte. Se eles
tivessem olhado para Deus no teriam necessidade de pensar
em se colocarem sob a guarda de um pobre mortal semelhante a eles. Mas ah! quo pouco contaram com a sabedoria de Deus para os guardar e guiar em toda esta cena!
No podiam ver nada para l de Samuel e seus filhos; se
no possvel encontrar auxlio neles, ento tm que descer
imediatamente da sua elevada posio, e tornarem-se semelhantes s naes sua roda. A atitude da f e dependncia

 muito difcil para ser mantida por muito tempo; nada

seno a compreenso de necessidade nos pode fazer permanecer em Deus.
No captulo 7 no se ouve nada acerca de um rei; Deus
era tudo para Israel nessa ocasio: porm agora j no
assim; Deus posto de parte, e um rei o assunto absorvente. Veremos em breve os tristes resultados de tudo isto.
Os captulos 9 a 13, do mesmo Livro de Samuel, do-nos
o carter de Saul, juntamente com o relato da sua uno,
e princpio do seu domnio. No pretendo demorar-me em
consideraes sobre este assunto, visto ser meu desejo apenas
chamar a ateno do leitor para os passos que levaram
eleio de um rei em Israel.
Saul era enfticamente o homem segundo o corao de
Israel; tinha tudo o que a carne poderia desej ar; era um
mancebo to belo que, entre os filhos de Israel, no havia
outro homem mais belo do que ele; desde os ombros para
cima sobressaa a todo o povo (I Sam. 9 :2). Era tudo
grandioso para aqueles que s podiam ver as aparncias;
mas oh! que situao para o corao, parte este exterior
atractivo! Toda a carreira de Saul foi assinalada pelo mais
profundo egosmo e vaidade, sob o disfarce da humildade.
Quando Saul se esconde apenas para que possa destacar-se mais proeminentemente. Com o seu corao cheio da
ideia do reino, ele mantm absoluto segredo para com o seu
tio a esse respeito; com os pensamentos ocupados com a
coroa, ele esconde-se entre a bagagem, apenas para poder
ser objeto mais notvel, para ser admirado por toda a
multido. Com efeito, em todas as cenas em que Saul aparece perante ns, vemos nele um homem inteiramente
egosta, vaidoso e indomvel. verdade que o Esprito de
Deus veio sobre ele como sendo ele aquele que era separado para ser o chefe do povo de Israel; todavia, ele era,
em todo o sentido, um egosta e apenas usou o nome de


Deus para os seus prprios fins, e as coisas de Deus como
pedestal para mostrar a sua prpria glria (1).
A cena de Gilgal verdadeiramente caracterstica do
princpio de ao de Saul. Impaciente para esperar pelo
tempo de Deus, ele esfora-se e oferece um holocausto e tem
de ouvir, dos lbios de Samuel, estas palavras solenes:
Obraste nesciamente, e no guardaste o mandamento que
o Senhor teu Deus te ordenou; porque agora o Senhor teria
confirmado o teu reino sobre Israel para sempre. Porm
agora no subsistir o teu reino: j tem buscado o Senhor
para Si um homem segundo o Seu corao, e j lhe tem
ordenado o Senhor que seja chefe sobre o Seu povo, porquanto no guardaste o que o Senhor te ordenou (I Sam.
13:13,14). Este o resumo do assunto, tanto quanto diz
respeito a Saul: Obraste nesciamente, e no guardaste 0
mandamento que o Senhor teu Deus te ordenou: agora no
subsistir o teu reino.
Verdades solenes! Saul, o homem segundo o corao
do homem, posto de lado, para dar lugar ao homem segundo o corao de Deus. O povo de Israel teve bastante
oportunidade para provar o carter do homem que haviam
escolhido para os conduzir, e bata1har as suas guerras_ A
eana em que eles tanto se desejavam encostar quebrara-se,
(') O leitor precisa de fazer a distino correta entre o Esprito
Santo repousar sobre uma pessoa e habitar e agir nela. A passagem de
I Samuel 10:6 pode representar uma dificuldade para alguns: E o
Esprito do Senhor se apoderar de ti, e profetizars com eles, e te
mudars em outro homem, No se trata de o Esprito produzir um
novo nascimento, mas sim de habilitar Saul para exercer o governo.
Se fosse o caso da regenerao o Esprito no se apoderaria apenas
da pessoa, mas atuaria nela. Entre Saul o rei e Saul o homem h
uma grande diferena, e esta diferena tem de ser tomada em conta
a respeito de muitos vultos das Escrituras, tanto do Velho como do
Novo Testamentos.
Deve notar-se tambm a grande diferena que existe entre as
operaes do Esprito antes e depois da ressurreio de Cristo.

e estava prestes a ferir as suas mos. O rei escolhido pelo

homem, que era ele? que poderia ele fazer? deixai-o numa
emergncia, e como se conduz ele? o rudo de altivez marca
todos os seus atos. No vemos nele dignidade, nem confiana santa em Deus; no age sob os princpios da verdade. A individualidade, isto at no meio das cenas mais
solenes, e atuando aparentemente por Deus e o Seu povo.
Tal foi o rei escolhido pelo homem.
No maravilhoso captulo 14 vemos um contraste notvel
entre a eficcia do expediente de Israel e aquele antigo
princpio de f simples em Deus. Saul est debaixo de uma
romeira, uma manifestao perfeita de pompa vazia sem
uma partcula de verdadeiro poder; ao passo que seu filho
J natas, agindo no esprito de f, torna-se no feliz instrumento de salvao de Israel. Israel, em incredulidade pedira
um rei para guerrear as suas guerras, e sem dvida, os
israelitas pensavam que, sendo abenoados com um rei, nenhum inimigo poderia opor-se-lhes; mas foi assim? Uma
frase do captulo 13 d-nos a resposta: todo o povo veio
atrs dele tremendo.
Que mudana! Como tudo era diferente das hostes poderosas que, antigamente, haviam seguido J osu contra as
fortalezas de Cana! E, contudo eles tinham agora com eles
o rei que tonto desejavam; mas, ah! Deus no estava l,
da a razo porque tremiam. Deixai que os homens tenham
as mais belas ordenaes, sem o sentido da presena de
Deus, e o homem a prpria imagem da fraqueza. Deixai
que ele tenha a presena de Deus, em poder, e nada se lhe
poder opor. Moiss, antigamente, fez maravilhas com uma
simples vara na sua mo; mas agora Israel, com o homem
segundo o seu prprio corao vista, nada podia fazer
seno tremer na presena dos seus inimigos. todo o povo
veio atrs dele, tremendo. Como isto humilhante! No;
mas haver sobre ns um rei... e o nosso rei nos julgar,
e sair adiante de ns e far as nossas guerras (I Samuel
Captulo 8 :19,20). Na verdade, < melhor confiar no Senhor

do que confiar nos prncipes (Salmo 118:9). Jnatas deu

prova maravilhosa disto quando foi ao encontro dos filisteus no poder daquelas palavras, para com o Senhor nenhum impedimento h de livrar com muitos ou com poucos
(versculo 6). Era o Senhor Quem enchia a sua alma, e,
tendo-O, muitos ou poucos no faziam diferena. A f
nunca afetada pelas circunstncias: ou Deus ou nada.
E note-se a transformao que teve lugar nas circunstncias de Israel, logo que a f comeou a operar entre eles.
Agora j no eram os israelitas que tremiam, mas sim os
filisteus; E houve tremor no arraial, no campo, e em todo
o povo; tambm a mesma guarnio e os destruidores tremeram, e at a terra se alvoroou, porquanto era tremor de
Deus (versculo 15). A estrela de Israel era decididamente ascendente, simplesmente porque Israel agia segundo
o princpio da f. Jnatas no esperou libertao por seu
pai, mas sim do Senhor; ele sabia que o Senhor era varo
de guerra, e n'Ele se encostou por libertao de Israel no
dia da angstia. Bendita dependncia! Nenhuma h semelhante a ela. As ordenaes humanas acabam, os recursos
humanos desfazem-se; mas aqueles que confiam no Senhor
sero como o Monte de Sio, que no pode remover-se mas
permanece para sempre. E houve tremor no arraial; sim,
porque Deus enviava o terror aos coraes dos filisteus, e
enchia Israel de alegria com o triunfo. A f de Jnatas foi
reconhecida por Deus na confirmao daqueles que previamente haviam fugido do campo de batalha para as montanhas. Assim acontece sempre; nunca podemos andar no poder da f sem darmos um impulso aos outros; pelo contrrio, o corao covarde suficiente para deter muitos.
Alm disso, a incredulidade afasta-nos sempre do campo
do servio ou da luta, enquanto que a f nos conduz para ela.
Mas quanto a Saul? Como coopera ele com o homem de
f? era simplesmente incapaz de tal atitude. Assentou-se
debaixo da amoreira, incapaz de inspirar coragem nos coraes daqueles que o haviam escolhido para seu chefe; e

quando teve a coragem de se mover, ou antes, de sair, nada

mais pde fazer seno impedir os resultados da f por
meio da sua precipitao e loucura. Mas temos de terminar
estas consideraes.
Mas vejamos agora a ltima experincia e o afastamento
deste rei escolhido pelo homem. VAI POIS AGORA
E FERE A AMALEC. Este o teste que realmente mostrou
o estado moral do corao de Saul.
Se ele andasse em retido perante Deus a sua espada
nunca teria sido embainhada at que os descendentes de
Amalec tivessem deixado de respirar. Porm os resultados
mostraram que ele tinha muito de comum com Amalec,
para poder dar cumprimento determinao divina de sua
destruio. Assim diz o Senhor dos exrcitos: Eu me recordei do que fez Amalec a Israel; como se lhe ops no caminho, quando subia do Egito (I Samuel 15 :2,3). Numa
palavra, Amalec aparece perante a mente espiritual como o
primeiro grande obstculo ao progresso dos resgatados da
escravido do Egito para Cana; e sabemos o que que
enche um lugar semelhante com referncia queles que agora
se dispem a seguir o Senhor Jesus.
Saul tinha-se mostrado como um obstculo decidido no
caminho do homem de f; com efeito, toda a sua carreira
fora de hostilidade aos princpios de Deus. Como, pois,
poderia ele destruir Amalec? Era impossvel. Ele perdoou
a Agag. Assim mesmo. Saul e Agag entendiam-se muito
bem, nem to-pouco Saul tinha poder para executar o juzo
de Deus sobre este grande inimigo do seu povo. E note-se
a ignorncia e indulgncia deste homem infeliz: Veio pois
Samuel a Saul; e Saul lhe disse: Bendito tu do Senhor;
executei a palavra do Senhor. Como isto triste! Executou
a Palavra do Senhor, enquanto Agag, rei dos amalequitas,
estava ainda vivo! Oh! A que terrveis excessos de v iluso
possvel chegar-se quando se no anda retamente na
presena de Deus! Que balido pois de ovelhas este nos
meus ouvidos? Eis uma pergunta que esquadrinha o cora-


o. Como era vo o seu recurso quanto ao assunto plausvel
de oferecer ao Senhor. Expediente miservel para os coraes desobedientes! Como se Deus aceitasse um sacrifcio
de algum que andasse em rebelio positiva contra o Seu
mandamento. Quantos desde os dias de Saul no tm procurado encobrir um esprito desobediente com o manto
plausvel de oferecer ao Senhor.
Contudo, a resposta de Samuel a Saul de aplicao
universal: Tem porventura o Senhor tanto prazer em holocaustos e sacrifcios como em que se obedea palavra do
Senhor? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar;
e o atender melhor do que a gordura de carneiros. Porque
a rebelio como o pecado de feitiaria, e o porfiar como
iniqidade e idolatria. No importa qual possa ser o preo
do sacrifcio, um simples ato de obedincia voz do Senhor infinitamente mais precioso para Ele. a Senhor no
busca ofertas, mas obedincia; o corao obediente e o esprito condescendente glorific-Lo-o mais do que milhares
de animais sacrificados.
Como importante acentuar este grande princpio sobre
as conscincias, nestes dias em que tantos encobrem toda
a sorte de desobedincia com a palavra sacrifcio, sacrifcio! Mas obedecer melhor do que sacrificar. muito
melhor ter a vontade em sujeio a Deus do que sobrecarregar o Seu altar com os mais dispendiosos sacrifcios. Quando
a vontade se acha em sujeio, tudo o mais tomar o seu prprio lugar; mas para todo aquele cuja vontade est em
rebelio contra Deus, falar em Lhe oferecer sacrifcios no
passa de uma mera iluso. Deus olha no para o volume
do sacrifcio, mas para o esprito donde ele emana. Alm
disso, ver-se- que todo aquele que, no esprito de Saul, fala
de sacrificar ao Senhor encobre algum motivo egostapoupa algum Agag ou coisa semelhante, o melhor das ovelhas, ou alguma coisa atraente para a carne, que exerce
mais influncia que o servio de adorao ao bendito Deus.

Possam todos os que lem estas pginas buscar conhecer

a verdadeira bem-aventurana de uma vontade inteiramente
submetida a Deus, pois nisso ser achado aquele bendito repouso que o humilde e santo Jesus prometeu a todos que
andavam cansados - o repouso que Ele Prprio encontrou
em poder dizer Graas te dou, Pai... porque assim te
aprouve_ a agitado e ambicioso Saul no conhecia isto.
A sua vontade no se harmonizava com a vontade de Deus
a respeito de Amalec. Deus desejava que ele destrusse Amalec, porm o seu corao desejava poupar alguma coisa que,
para ele, pelo menos, parecia ser boa e agradvel: estava
pronto a cumprir a vontade de Deus a respeito de tudo que
era vil e abjeto; todavia, julgou que podia fazer algumas
excees, como se a linha de distino entre o que era
o despojo e o que era bom devesse ser feita segundo o
seu juzo, e no pelo juzo infalvel d' Aquele que olhou para
Amalec do verdadeiro ponto de vista, e nada viu na cortesia refinada de Agag seno o que era vil e desprezvel.
Viu nele aquele que, com toda a sua delicadeza, se oporia
a Israel tanto quanto sempre o havia feito, e isto foi o
fundamento da Sua controvrsia com Amalec; um fundamento, podemos dizer, que Saul no podia compreender.
a fim deste captulo mostra-nos, plenamente, a corrente
dos pensamentos e desejos de Saul. Acabava de ouvir o
apelo de Samuel, e a denncia de Deus contra si, resumidos
nestas palavras: a Senhor tem rasgado de ti, hoje, o
reino de Israel, e o tem dado ao teu prximo, melhor do que
tu. Estas palavras, que eram de atordoar, acabavam de
soar aos seus ouvidos, e contudo ele estava to cheio de
si prprio que podia dizer, honra-me, porm, agora, diante
dos ancios do meu povo, e diante de Israel. Este era Saul.
O povo, disse ele, perdoou ao que devia ter sido destrudo - foi a sua falta - mas honra-me. Ah! que
vaidade! Um corao ensopado de iniqidade pedindo honra
aos vermes seus semelhantes! Rejeitado por Deus, como
homem de governo, ele encosta-se honra humana. Parece

que, desde que pudesse manter o seu lugar na estima do

seu povo, pouco lhe interessava o que Deus pensasse dele.
Porm ele era rejeitado de Deus e o reino rasgado de suas
mos; nem to-pouco de nada lhe valeu que Samuel estivesse a seu lado enquanto adorou ao Senhor, com o fim
de no perder o seu lugar e influncia entre o seu povo.
Ento disse Samuel: Trazei-me aqui Agag, rei dos
Amalequitas. E Agag veio a ele animosamente: e disse Agag:
na verdade j passou a amargura da morte. Disse porm
Samuel: Assim como a tua espada desfilhou as mulheres,
assim ficar desfilhada a tua me entre as mulheres. Ento
Samuel despedaou a Agag, perante o Senhor, em Gilgal.
A delicadeza de Agag no podia iludir aquele que era ensinado de Deus. Como extraordinrio encontr-lo a despedaar Agag em Gilgal! Gilgal era o lugar onde o oprbrio
do Egito foi tirado a Israel; e, segundo a sua histria,
veruos este lugar associado com muito poder ou mal. Foi
aqui, pois, que este amalequita veio a ter o seu fim s mos
justas de Samuel. Isto significativo. Quando a alma
abenoada com a compreenso da sua liberdade plena do
Egito, por meio do poder da morte e ressurreio, encontra-se na melhor das posies para triunfar sobre o mal.
Se Saul tivesse sabido alguma coisa do esprito e princpio
de Gilgal no teria perdoado a Agag. Estava pronto de
todo a ir e renovar o reino, mas no para pr de lado tudo
quanto cheirava a carne. Porm, Samuel, agindo na energia
do Esprito de Deus, tratou Agag segundo os princpios da
verdade; porque est escrito:
Porquanto jurou o Senhor, haver guerra do Senhor
contra Amalec, de gerao em gerao [xodo 17 :16).
O rei de Israel deveria ter sabido isto.