El Mundo Del Cercano Oriente - Paysás Javier M

1
Contenidos
1
Presentacin . .......................................... 9
Mdulo I
Los pequeos Estados semitas

Unidad l. Los fenicios ......................................
l. Ubicacin geogrfica ..................................
2. Evolucin histrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Organizacin sociopoltica de las ciudades f~nicias ..........
4. La expansin fenicia por el Mediterrneo ..................
5. Las proezas nuticas de los fenicios .... : ..................
6. Tndwmfa, comercio y artesanas ...........................
7. La religin fenicia .....................................
8. :\rt,:; :' escritura .......................................
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El Cercano Oriente
El Cercano Oriente
Unidad 2. Los hebreos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

1. El problema de la historicidad de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
1.1. La "crtica literaria" y el Pentateuco, 47; 1.2. La cronologa
de las fuentes escritas, 49.
2. El nombre de Canan y el trmino "hebreo" . . . . . . . . . . . . . . . 50

3. Evolucin socio-poltica de Israel ........................ 53
3.1. La e!apa patriarcal o 4e los orgenes, 53; 3.2. La conqui~ta
de Canaan, 58; 3.3. El periodo de los Jueces o etapa premonarquica, 62; 3.4. La etapa del reino unificado: Sal, David y Salomn, 64; 3.5. La divisin del reino: Jud e Israel, 73.
4. La religin y el culto bajo los patriarcas y Moiss ........... 78

5. Para su autoevaluacin ................................. 90
6. Referencias bibliogrficas .............................. 91
Mdulo II
Los Estados indoeuropeos

Unidad l. Los hititas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Ubicacin geogrfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Descubrimiento de los hititas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Evolucin del Estado hitita .............................
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3.1. El Reino Antiguo hitita, 98; 3.2 El Imperio Hitita, 104;

3.3. Los reinos neohititas, 111.
4. Magia, poltica, derecho e historiografa entre los hititas ..... 114

5. Las formas hititas de control poltico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
6. Economa y sociedad ................................. 124
6.1. Urbanismo, 127; 6.2. Sociedad y administracin, 128.
7. La guerra en el mundo hitita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
7.1 El ejrcito, 131; 7.2 Las fortificaciones, 135; 7.3. Algunas
ideas errneas sobre los belicosos hititas, 139.
8. Literatura, leyes y arte entre los hititas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
8.1. Lengua y literatura, 140; 8.2. Las leyes hititas, 143; 8.3. El
arte hitita, 144.
9. El culto y la religin hitita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

9.1. Las divinidades, 147; 9.2. El clero y el culto en el templo,
150; 9.3. El templo de Yazilikaya. !.As prcticas funerarias, 151.
1O. Para su autoevaluaci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

11. Referencias bibliogrfica;;; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Unidad 2. Los mitanios....................................

1. Orgenes y evolucin histrica ..........................
2. Sociedad y comercio ........... , ......................
3. Para su autoevaluacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Referencias bibliogrficas ..............................
159
159
164
165
166
Unidad 3. Los persas ....................................

l. Los Medos ..........................................
2. Los Persas y la unificacin .............................
3. Hechos destacados de los distintos reyes aquemnidas .......
167
167
172
177
3.1. Ciro !! (556-530 a.C.), 177; 3.2. Cambisses !! (530-522 a.C.),

179; 3.3. Dara l (522-486 a.C.), 181; 3.4. Jerjes (486-465 a.C.),
184; 3.5. Los continuadores de Jerjes (465 a.C. hasta la conquista macedonia), 188.
4. La organizacin poltica del imperio: las satrapas ..........

5. El ejrcito persa y las clases sociales .....................
6. La religin de los persas antes del mazdesmo ..............
6.1. Zoroastro y el mazdesmo, 193.
7. El arte persa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Para su autoevaluacin ................................
189
189
192
197
199
120
Eplogo
El legado del Cercano Oriente a Occidente ...................
1. Medicina ...........................................
2. Astronoma, matemtica y escritura ......................
3. La Filosofa Griega ..................... : .............
4. Los cultos orientales entre griegos y romanos ........._.....
5. Pintura, escultura y arquitectura .........................
6. La concepcin del poder en la Roma Imperial ..............
7. Para su autoevaluacin ................................
201
202
204
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228
229
Tabla Cronolgiu, ............. , ............... 2JO
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Presentacin
La
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historia de las civilizaciones del Mediterrneo Oriental, tambin llamado Cercano Oriente u Oriente Antiguo, son fundamentales, no
slo por su desarrollo interno y sus interrelaciones, sino tambin porque
sentaron las bases, en ms de un aspecto, de las culturas del Mediterrneo Occidental, particularmente de Grecia y Roma.
En el primer volumen del Mundo del Cercano Oriente se ha hablado
de la Prehistoria, y de las civilizaciones de la Mesopotamia y del Antiguo
Egipto. En ste, se dedica a las otras grandes civilizaciones que conformaron
el Cercano Oriente: en el Mdulo /, se analizan los pequeos Estados semitas, es decir; los fenicios y los hebreos; en el Mdulo //, los Estados indoeuropeos: Hatti, Mitanni y Persia, para concluir en el Eplogo, con una breve
sntesis del legado del Cercano Oriente a Grecia y Roma.
El estudio de estas civilizaciones demandara, en una obra general de
historia, varios volmenes, pero a causa de que deba hacerlo en uno solo,
he tenido que resaltar aquellos aspectos ms significativos para cada una de
ellas, por lo cual el lector notar un tratamiento desigual, en cuanto a extensin y profundidad, de los mismos temas en las diversas culturas.
En cuanto a la metodologa cronolgica, utilic la misma que fuera
empleada para el primer volumen, es decir. tom rnda civilizacin en su
desarrollo total y establec la comparacin con otras cuando su importancia lo haca necesario. Al final del volumen, el lector podr consultar
un cuac comparativo, milenio a mileni(), de esta culturas.
Ur.:1 iez ms quiero agradecer en forma muy especial y calurosa, la
confia,1.:;1 r la oportunidad que me ha brindado la Fundacin Universidad,. / :. . ;;: 'ia Hernar.darias. a trmls de su nc::.>r, el Profeso,- Eugenio
Gn,. : - ,.t:Pt; y cle la ict-rTecf./'-:o, f).;111._: ::.,... ;, :. ,t (~'arran:.a dt: i\ha
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Presentacin
de la difcil y engorrosa tarea de revisar y descubrir mis distracciones de

redaccin y lexicogrficas. A todos ellos, mi profundo agradecimiento.
Tambin quiero agradecer aqu, sinceramente, a la Profesora Ofelia
Manzi, quien me inici en el fascinante mundo de la iconografa y del legado de la Antigedad a la Edad Media y me gui y aconsej durante mis
cuatro aos de Beca en el CONICET el Eplogo de este volumen es una
apretada sntesis de aquellas investigaciones; tanto a Ofelia como a su
esposo, el Profesor Jorge M. Bedoya, les estoy profundamente agradecido
por los conocimientos y el aliento que siempre me brindaron, as como
por la paciencia que me demostraron en las varias consultas que les hice
sobre diversos temas, aun en su propio hogar y a altas horas de la noche.
Mdulo I
Lamento que mis padres, Emma Rosa Depetris y Jorge Mara Payss, no se hallen ya fsicamente junto a m para celebrar este momento,
pero s que estn conmigo para siempre.
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Tambin quiero agradecer especialmente a mi ta, Lidia B. Depetris de

Stordeur, quien me inici en el conocimiento de las civilizaciones antiguas
cuando tena diez u once aos, a travs de esos antiguos pero hermosos diccionarios enciclopdicos forrados en tela: desde ese momento, el mundo de
las pirmides, los templos y los faraones, me atrap en forma irresistible.
Finalmente, pero en primer lugar, quiero agradecer, con todo mi corazn, a mi esposa e hijas, por el amor, cario, paciencia y comprensin
que me han demostrado, as como por el tiempo familiar que les tom
prestado para concluir esta tarea.
Javier M. Payss
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Unidad 1
Los fenicios
l. Ubicacin geogrfica
Es frecuente que el medio ambiente geogrfico determine el curso de
accin de los pueblos, como por ejemplo, en el caso de los fenicios. La
configuracin de su pas hizo necesario que buscaran un escape martimo
y no terrestre. Su ubicacin entre las dos grandes reas culturales de la antigedad los dejaba expuestos a constante sumisin poltica as como a las
influencias culturales de ambas partes.
La costa sirio-palestina, tambin llamada Levante, se extiende a lo
largo de unos 725 km, desde el golfo de Iskanderun (Alejandreta) hasta la
frontera egipcia. Las ciudades fenicias se encontraban en la zona central de
esta franja costera, desde Antradus (Tartus), en el norte, hasta Doro quizs
hasta Jafa, en el sur (vase figura 1). Las cuatro ciudades ms importantes eran
Aradus (Ruad), que estaba situada en una isla frente a Tartus; Biblos (Jbeil); Sidn y Tiro. Otras eran Maratus (Arnrit), Beritus (Beirut) y Ecdippa (Aczib) y
muchas ms, aunque algunas no eran ms que pequeos poblados.
A lo largo de esta franja, la cadena del Lbano, que alcanza en algunos
puntos 2.700 m o ms de altura, se extiende, aproximadamente, a una distancia de unos 20 km de la costa. Aunque las partes bajas de sus faldeos son frtiles. no haba posibilidad de ampliarlas y, al aumentar la poblacin, su produccin comenz a ser insuficiente para mantener a sus habitantes. Lo que s
haba en abundancia en el Lbano eran bosques, particularmente de cedros, lo
cual impuls la industria maderera desde muy antiguo.
La costa levantina presenta gran nmero de pequeas bahas flanqueadas por puntas donde la gente poda defenderse con facilidad de un
ataqu,~ h:rro,.t; ::, al rnismo tiempo, rfrt:cL:rn t'lH',,,. \.rh.:h.>:,deros a ambos
lados p;.u,1 '. ,;, (es;, Si ,~.r. vr,'/. ,J,, ,n:1 rurit:1 ~ \,, >' ':,,, h.dlaban una isl::i
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(Barden, 1965: 31-33).
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Los fenicios
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2. Evolucin histrica
Segn sus propias tradiciones, fueron un pueblo semita que luego de
una larga etapa de nomadismo se asent en su solar y se transform en comunidades agrcolas. Ellos mismos elaboraron una leyenda que deca que
haban venido del Mar Inferior (Golfo Prsico) para justificar, de ese
modo, su vocacin marinera. La arqueologa ha comprobado la persistencia durante largo tiempo de una poblacin uniforme y poco diferenciada de sus vecinos meridionales hasta una edad muy avanzada, que corresponde ya al pleno desarrollo de la Edad del Hierro (siglos XIII-XII a.C.).
La poblacin costera de Siria coloniz rpidamente la isla de Chipre
y este elemento semita fue uno de los componentes ms importantes de la
poblacin chipriota ulterior. Posteriormente se encontrarn en esta isla
ciudades de origen fenicio junto a otras de origen griego.
Con la palabra fenicios se identifica a los habitantes de la costa sirio-libanesa, de lengua semtica noroccidental, sobre todo a partir del
1200 a.C., cuando comienzan a expandirse por la cuenca mediterrnea.
Este nombre es el que le dieron los griegos (phoinkes) pero localmente se
los llamaba cananeos (as se autodenominaban) y tambin sidonios, por la
ciudad de Sidn, aunque nunca conformaron una unidad poltica.
A pesar de que se los ubique en esa fecha, estos pueblos ya estaban
presentes, por lo menos, desde el tercer milenio a.C.; se dedicaban a la explotacin m::,.krera de cedros y conferas en general. En las llanuras y colinas litoral:.> haba cultivos intensivos de olivares, vias, frutales y huertas com,1 CN'.;lemento del cultivo de cereales.
J\,: J.l'' :a Edad del Bronce los fenicios formaban un conjunto cul, .,ral ,:0:,,1:; :.:on las cindades del interior sirio-palestino y, hacta el 1200
.1 (~. cuk,i,;
., proceso de distincin que separa a stos de los otros pueblos
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itas, arameos, israelitas y filisteos). En este proceso, son los
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, que crean un nuevo dima cultural y nuevas formac; de orga.:, mientras que los fenicios permanecen como continuadores
,,tura cananea del Bronce Tardo.
, sitios ms intere5antes, que aporta material arqueolgico
a.C., es la ciudad de Biblos. Su puerto ~-ra visitado por !os
~-.:ios, por!:) r;1cni.iS de:,,J:~~ el reinado d. :l
. fi:1r~--c~;~ t\L;_i3.:.kh-"~'.e la II dinasta {c.2700 a.C.) y lo <:onan~aran hacien<lu,
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Lc:s fenicios
el Reino A ntiguo, hasta el gobierno de Pepi II (c.2200 a.C.). No

s lo buscaban lo s ce dros del Lbano sino ta mbin los metales y la obsidia
na de Asia Me nor, as como el betn y l as resi nas . Incluso se han e ncon
trado vestigio s de un templo egipcio de l a poca de Micerino (c.2500
a .C.) y fr agme ntos d e vasijas de otros farao nes del Reino Antiguo. Del
Reino Medio se hallaron objetos con los n ombres de los far aones Ame
nemhat III y IV y el famoso cuento de Sin uhe nos h abla de la poca de
Arnenemhat I y Senusret I (el Sesostris griego) y su relaci n con Canan .
Asimismo, existen fuertes evidencias que muestran que Egipto, ya dur ante
el Reino Me dio, mantena dominados cier tos enclaves fenicios mucho an
tes del Imperio Nuevo (Flammini, 1996).
Una vez expulsados los hicsos de Egipto, los faraones egipcios em
prendieron importantes expediciones por Asia para prevenir el peligro que
ese pueblo representaba y para restablecer el podero que haba n tenido
desde el Reino Medio. Ahmosis I ca pt ura l a ciudad de Sharuhen (citada
en Josu 19, 6), actual Tell el Farah, fortaleza hicsa, que dominab a la ruta
entre Palestina y Egipto. Tutmosis I no slo penetr en el pas de Retenu
(Canan) sino que lleg hasta el norte de Siria, donde levant una estel a
trioofal, hecho repeti do por su nieto Tutmosis III, quien logr la sujeci n
totJl de la zona sirio-palestina y estableci una administraci n egipcia en
los territorios conquistados. No obstante, este far an y sus sucesores tu
vieron que realizar repeti das campaas para ,,ofocar levantamientos y coa
liciones contra su dominio, organizadas por Mitanni o por los hititas con
la complicidad de pequeos gobern ant es locales. Esta lucha continua de
Egipto por mantener e sa regin bajo su co ntrol muestra a las claras la im
portancia que tena el corredor sirio-palestino desde el punto de vista eco
nmico. Biblos fue, sin duda, la b ase m s import ante que tena Egipto en
es.uegi n. Al mismo tiempo, las ciudades costeras fenicias eran fundamen
tales para l a estrategia militar de los faraones, pues ah se almacenaban los
productos de la agricultura cananea que servan de aprovisionamiento al ejr
cillt egipcio en sus incursiones contra otra s potencias que queran dominar
lasricas ciuda des fenicias y el Retenu e n gener al.
En el archivo hallado en El Am ama, residencia del fara n Akhena
tOS', se descubrieron gr an canti dad de cartas que muestran l a constante
i1XStabilidad de es ta regin, amenazad a por otros imp,:rios, as corno lo
reclamos co nstantes de ayuda al faran p0:- pute de prncipes locales tan
toiie Palestina como de las ciudades costeras fenicias (Gestoso, 1992.l.
I Jur ante la dinas ta XX, k:.s faraones tuviero n que continuar ba

ta
do
Jlan p_or _el Ret:nu Y la s ciudadt= s costeras, e sta vez contra el peligro hi
mcluyo, e ntre los pueblos conquistado s, a los canan
ti t a. Sc.t
eos, a gran
e s del Lbano Y a los h;ititas. Ramss II, en su cuarto
11c1
r
de s p
ao d e rei
nado, tkb1 alcanz. l a regi n \.'."'.omprend ida entre Biblos y Beirut para
con trarrest ar a los hitit as, lo ual llev a la batalla fi nal en Kadesh, que en
rea li dad tuvo esultados p areJos ;;ara ambos ejrcitos y penniti a Egipto
mantener las ciudade s costeras fe_cias bajo su poder.
\ comienzos del siglo XII i.C., u n conjunto tn
ico heterogneo, de
mi
1:
1do los Pueblos del Mar, Fnetran en la zon a sirio-palestina y arr a
1
no
san todu_ lo que encue nt an a su p.1so. De es te modo, cae el imperio hitita,

_
pero l\g t pt logra _ resistir el emb.2.te. No obstante, e n muchas ciudades se
han tkscub1erto sig n os de des tm..::cin: desde Ug arit y Al
alakh al norte
hasta J,,ffa, Asdod Y Ascal n, e n r::. 1 sur. Las primer as nunca se reuperaro
y la s Sl'un das fueo n reco nstmic.J.s por los filisteos, uno de los grupos t
nicos q compo111a1_1 los Pueblos del Mar y que Juego se enfrentarn co n
los israd1,ta s cuando estos lleguen .1 Canan, la Tierr a Prometida. El ltimo
gran fa1:1on que !ogr mantener pL-a Egipto la zona de Canan, fue Ramss
m. Ft11 t1tic6 vana_ s ciudades ubic!das sobre la via maris y constmy, como
tro faraon, templos en C:i.:1::un, no slo para los dioses
ni ngtin l,
egipcios sino
tambil'll para los carnmeos, legitim.mdo su derecho sobre la regin, pues los
temphi. ardaban ofendas e i_ mpuestos que los habitantes del Retenu de
ban :1 bgipto como tnbuto. Segn el Papiro Harris, haba en Canan nueve
ciud:1d,s que perteneca n al dios Aran.
11.ti:ia el siglo XI a.C., el pc,Jer y el prestigio egipcio
s haban deca
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do en \.1 cos t a fen ic ia (como lo nuestra el rel ato del egipcio Wen-Amu n,
qlll' ,.1 .1 la corte del rey Zakar-K:.' al de Biblos a bu scar madera de cedro)
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os i no tambin por el surgimiento de una
no Sl',, por roblcmas_ mtern
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etc 1,,,,urc. i\o obstante, A siri.1 tard unos tloscicntos aos en afianzarse en ;., ,:ostn med iterr nea debid, al obs tculo que prese
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tona cananea, a los Estados perifricos de Transjordania y, por ltimo, a

los filisteos a los cuales venci.
Este vaco de poder temporario permiti tambin m; gran desarrollo
de las ciud.ades costeras fenicias que comienzan ahora a diferenciarse del
resto de los cananeos como explicamos anteriormente. rre estas ciuda
des se destacaron Sidn, primero, y luego Tiro, las cues. ya desde el si
glo XII a.C., conocieron un apogeo econmico que les permiti crear,
poco despus, centros de comercio y colonias en las coms e islas del Me
diterrneo, en Chipre y Cerdea, en la costa norte de fri.:a y en el sur de
Espaa, de lo cual hablaremos ms adelante.
A mediados del siglo IX a.C., la actitud comercial y amistosa de los
asirios cambia con el rey Salmanasar III, cuya poltica e:pansonista su
pone tributo, amenazas y devastacin. Hay intentos de resistencia annada
como la batalla de Qarqar (852 :i.C.), donde ciudades fenicias del Norte
junto a tribus arameas hacen frente a los asirios, pero en reneral prefieren
pagar tributo antes que arriesgarse a una guerra.
A mediados del siglo VIII a.C., Tiglatpileser III se decide por la ane
xin directa. En el 743 a.C., toda la costa norte excep:0 Bblos pasa a ser
provincia asiria con capital en Sumura; slo Arwad m..:miene su inde
pendencia por su posicin insular, mientras que las derr,is prefieren pagar
tributo. Las rivalidades entre Sidn y Tiro favorecen las intenciones asi
rias. En el 700 a.C., Senaquerib echa de Sidn al rey Luli de Tiro que rei
naba tambin en Sidn y coloca a un rey de su eleccin. En el 677 a.C., el
rey Asarhaddon, con la ayuda de Tiro, conquista Sidn y captura a su lti. mo rey, Abdi-Milkutti, transfonnndose en dominio a.siro, mientras que
el rey Ba'al de Tiro firma un tratado de vasallaje. En el 671 a.C., Tiro se
.
rebela con apoyo egipcio y el resultado es una reducci;;:: de su territorio,
. que pierde la ciudad dt tierra firme mientras que la ci'..::.:dela ubicada en
la isla mantiene su independencia. A fines del imperi;:, :-:..io, fonicia se
hallaba dividida en la provincia de Sumura, al norte,
en el centro y
Ushu en el sur, mientras que Arwad, Tiro y Biblos r.1::..-:tienen su inde
pendencia aunque con territorio reducido y el pago de
.
Cuando el poder asirio cae, Tiro intenta expandir rn territorio pero
l predominio babilonio en la franja sirio-palestina ;:anza las ciudades
costeras . En e l 573 Tira c..ipitula luego de un largo st:::, > .n.mque rnantie
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en su lugar gobernarn unos 'Jw:Ges ":
A partir del siglo VI a.C., toda la regin cae bajo el poder persa
aquemnida y las ciudades costeras pasan a conformar la 5 Satrapa (pro
vincia persa). Si bien conservan o se restablecen dinastas locales autno
mas, estarn sometidas, en gran medida, al emperador aquemnida.
Posterionnente, en el siglo IV, todas estas ciudades caen en poder de
Alejandro Magno y se convierten en una unidad, primero, dentro del Rei
no Selecida luego de la muerte de Alejandro Magno, y, ms tarde, en la
provincia romana de Siria.
Como se observar, hemos hablado ms de la relacin de las ciuda
des fenicias y de la regin cananea con las potencias del momento que de
la zona fenicia en s misma. Esto se debe, en parte, a las pocas fuentes
propias que se pueden utilizar, excepto listas de reyes de las distintas ciu
dades que no aportan nada significativo a este tema en particular (debe
mos tener presente que la mayora de las ciudades fenicias se hallan deba
jo de ciudades actuales, razn por la cual es muy difcil si no imposible
poder excavarlas como se deseara). Y, por otra parte, para mostrar la lu
cha feroz por esa regin, primero por Egipto, luego por Hatti y, finalmen
te, por asirios, babilonios y persas, lo cual demuestra, a las claras, la gran
importancia econmica, no slo desde el punto de vista de la madera, de
por s importante, sino tambin por el trfico de diversos productos, que
tenan estas ciudades para las potencias del Cercano Oriente.
3. Organizacin sociopoltica de las ciudades fenicias

Las grandes ciudades como Tiro y Sidn tuvieron sobre las restantes,
en diversos momentos, una cierta hegemona pero nunca constituyeron una
confederacin ni una nacin unida. Su forma de organizacin era la ciudad
estado, similar a las ya estudiadas en Sumeria y a las que encontraremos en
Grecia. Incluso en la guerra mantenan su diferenciacin. Durante las Gue
rras M,dicas, en b flota de Jerjes, rey persa, h::i.bfa fenicios que se desempe
aban como capitanes, pero no haba un nico comandante sino tres: Tetram
nesto de Sidn, Mattan de Tiro y Marbalo de Aradus.
La gran colonia fenicia del norte de frica, Cartago, nos muestra el
-::}:.mpln: a pesar de su podero militar y comercial, si bien domina
la" )tn;, :,1dades pnicas del Mediterrneo Occidental, nunca las
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posesiones de ella ni a sus ciudadanos como propios.
cin h.lada en la isia de Malta, a:.:: !ntamiento de cobhab.la ,Ji; -;,J. ,>:-rntituc-i6n pu1;{(.J. tL: -kt 1:..,!a .
, t ,t;,Jraos), el Senado y ei pueblo. Cuand0 hablamos de p,,
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22
Los fenicios
23
nicos, nos estamos refiriendo a las colonias fuera del territorio original, y
cuando hablamos de Fenicia, estamos indicando las ciudades originales
del Levante.
En las ciudades de la propia Fenicia el gobierno era de tipo monrquico. Al principio era hereditario, pero a veces caa por revoluciones o levantamientos. Con el tiempo, esta forma de gobierno dej de existir en la propia
Fenicia y fue reemplazada por una oligarqua. Los consejos de ancianos formados por ricos comerciantes, que ya aparecen en tiempos de la dominacin
persa, quizs fueron anteriores a este perodo; lo que s es seguro es que llegaron a tener el poder total en su respectiva ciudad.
En Tiro surgi una magistratura dual que se encargaba de las funciones ejecutivas. Lo mismo sucedi en Cartago en el siglo V a.C., donde el
poder estaba en manos de dos magistrados, quizs anuales, llamados sufetes, a los que vimos aparecer antes en Malta. Junto a stos, siempre en
Cartago, haba un Senado de 300 miembros vitalicios y un cuerpo de 104
personas que formaban una especie de Comit de Salvacin Pblica cuya
relacin con el Senado no queda clara, pero era el cuerpo ante el cual respondan los generales por su administracin (se supone que durante el perodo de guerra). Finalmente, exista una asamblea general del pueblo.
Esta modalidad de gobierno parece tener influencia griega, dado que
exista en Atenas y otras ciudades helnicas la forma tpica de Estado tripartito, aunque tambin podemos encontrar un ordenamiento similar en el
Estado republicano romano, con sus cnsules, el Senado y la asamblea
popular. La eleccin para las magistraturas y el Senado parece que se basaba ms en las riquezas que en lo hereditario.
Como vemos, hubo una evolucin en la organizacin poltica fenicia. desde una monarqua a una oligarqua, lo cual en conjunto, y salvando
las diferencias, sucedi en forma similar en Grecia y en Roma.
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4. La expansin fenicia por el Mediterrneo
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Las aventuras fenicias en tierras lejanas no comenzaron, seguramente, hasta que el poder de los mercaderes minoicos (cretenses) y micnicos
(griegos predorios) que dominaron durante siglos el Mediterrneo Oriental fue aplastado por lo invasores del norte, los dorios greco-parlantes, hacia el 1200 a.c. No debemos olvidar, asimismo, que haca ya bastante
tflnpo que mercaderes micnicos vivfan entre los fenicios, quienes los
deben de haber alentado con el relato de sus viajes.
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24
Cuando el rey asirio Senaquerib expuls de Sidn al rey Luli de

Tiro (c.700 a.C.), ste huy a Chipre, a la ciudad de Kitin, que era una
colonia fenicia y que tena un gobernador (skn) dependiente del rey de
Tiro. Ya desde fines de la Edad del Bronce, Ugarit mantena en esta ciudad un ncleo de representantes y, a su vez, acoga en su puerto a un grupo de mercaderes chipriota-micnicos. A comienzos de la Edad del Hierro
la presencia fenicia se intensifica. La unidad de la isla se fragmenta en
ciudades-estados de distintos orgenes y lenguas, entre ellas la fenicia.
Hasta los siglos X y IX a.C., Chipre era la nica tierra "colonizada"
realmente por fenicios, con asentamientos fijos y consistentes. Pero en el
siglo VIII a.C., cambia la situacin: aparecen colonias fenicias por todo el
Mediterrneo. El fenmeno de colonizacin fenicia es paralelo, por cronologa y formas, al griego, que tambin presenta una fase precolonial de
comercio y navegacin. Se produce, entonces, un verdadero reparto de
costas y zonas de influencia entre fenicios y helenos, en gran parte de la
cuenca central y occidental del Mediterrneo.
Entre las causas que motivaron esta expansin, podemos mencionar
la situacin de 'las tierras de origen de los colonos y la de las tien-as de
destino y los recursos con los que se comercia. Entre los siglos XI y IX
a.C., los fenicios podan operar en rgimen de monopolio de los medios
tcnicos y de clara separacin en la valoracin comparativa de las mercancas. Durante el siglo VIIIa.C., los reinos indgenas en ascenso son interlocutores mucho ms consistentes. Ya no basta con el arribo estacional
de naves aisladas sino que se requiere una capacidad de presin e intervencin directa en los terrenos econmico-poltico y, en ltima instancia,
militar.
Se da tambin el paso de un Estado en el cual los metales eran lo fundamental, a otro en el cual se aprecian los recursos agropastoriles y la disponibilidad in situ de recursos de tierra y mano de obra, ambos abundantes, a
diferencia de la saturacin de la franja costera fenicia.
Otra de las causas de fundacin, como en Cartago, podrfa ser la de
refugiados polticos a raz de las luchas civiles de Tir0. nnti\'O que se con. primero
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Los fenicios
25
Figura 3. Estatuilla femenina hallada en la necrpolis de Puig d'es Molins, Ibiza, Espaa, del siglo IV a.C. Es el estilo pnico-ibicer;co, donde se fusionan elementos pnicos y
de la regin de Ibiza. La mezcla de estilos era propia tanto de arte fenicio como del pnico. Representa seguramente a la diosa Tanit.
trn\ ,ol:,,:-rdinados, como ya vimos qu,~ ruvo Tiro mintras su rey legtimo
~e ru!':a.'>: ~\;llt,'O en Babilonia. Esta relacin muestra una fundacin ofi' ,_~; ,:.
,,.: 1, !lizada por disidentes. A la larga, la lejana y la evolucin
.; -;, colonias influy para que se hicieran independientes.
.:acin posible para este fenmeno expansivo podra ser la
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y cxplotacn en la cuenca methterrnea.
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27
Los fenicios
Entre fenicios y griegos se lleg a un reparto bastante preciso: los

fenicios "saltaron" todo el Mediterrneo Central (tanto el Mar Egeo como
el Jnico, as como su correspondiente del norte de frica, es decir, la Cirenaica y Libia), lo cual demuestra, como se crea hasta hace poco, que no
era necesario escalonar las colonias a un da de distancia. Los fenicios se
concentraron en el oeste de Sicilia (Motya, Panormo y Solcis); en las islas
de Malta y Pantelleria; en Tnez (Cartago y Utica); Cerdea (Nora y Tharros entre otras), en las Islas Baleares y en el sur de Espaa (la ms importante fue Gades, la actual Cdiz) que comerciaba con la mtica Tartessos griega o Tarsis bblica.
Se fund, as, un sistema compacto de archipilagos centrales y salientes continentales en zonas mineras (como en Cerdea y Espaa), y en
zonas de poblamiento y puntos de apoyo estratgico, para el control de rutas martimas.
Con el tiempo, Cartago se separ de su metrpoli y ejerci el mismo
liderazgo sobre las dems colonias, particularmente sobre la costa africana: al este (Tripolitania) y al oeste (Argelia y Marruecos). La ubicacin de
Cartago, as como la de Utica, Motya y Malta no fueron decididas al azar:
estos cuatro puertos controlaban el estrecho paso del Mediterrneo Central hacia Gades (Cdiz), la cual centralizaba la rica produccin metalfera
de la pennsula ibrica, fundamental para el comercio pnico.
El norte de frica en s mismo presentaba, tambin, un gran inters
para el comercio fenicio y, posteriormente, para el pnico. As lo demuestra no slo la fundacin de la colonia fenicia ms importante, Cartago,
sino la de muchas otras a lo largo de la regin. Basta mencionar entre
ellas a Leptis Magna, Bulla Regia, Caesarea, Cirta, Hadrumentum, Hippo
Regius, Sabratha, Maktar, Thuburbo Maius, Tipasa y Utica. La importancia de estos sitios se debe a dos factores principales: generalmente ubicadas junto a un cauce de agua dulce, tenan una importante produccin de
cereales, viedos, olivares, frutales y hasta ganado menor. Algunas de estas ciudades eran famosas por la calidad de sus vinos, como el "passum"
ie Cartago o por sus frutas, como la granada ("mala punica"). El segundo
demento de importancia era el comercio que realizaban con el interior del
e.ontinente africano, a veces en forma directa y otras de manera indirecta:
lrasta pensar en el marfil de los colmillos de elefante, as como pieles exli:as, oro y otros productos que provenan del hinterland africano. No hay
que olvidar que los crrrtagines~s utilizaron par:1 la guena ckfanres. tos
ruales provenan de cst~ lugar.
Cartago fue, sin duda, el centro poltico y econmico que tuvo la hegemona sobre el norte de frica (excepto la zona colonizada por los griegos) y sobre el Mediterrneo Occidental. Pero entre los siglos III y II a.C.,
esta ciudad entr en guerra con Roma, que estaba acelerando su expansin sobre la misma regin. Luego de tres conflictos, llamados las Guerras Pnicas, en el ao 146 a.C., Cartago fue definitivamente vencida y
arrasada. Las dems colonias pnicas que estaban relacionadas directa o
indirectamente con ella fueron cayendo una a una. Finalmente, estos territorios fueron ocupados por colonos romanos y anexados como provincias
de este creciente poder mediterrneo.
26
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_____
5. Las proezas nuticas de los fenicios

La experiencia naviera de este pueblo unida a la audacia y a los deseos de descubrir y colonizar nuevas tierras, alent famosos viajes que en
la antigedad fueron considerados como verdaderas proezas nuticas y
que an hoy asombran los expertos; si bien algunos estiman que estos
relatos fueron exagerados, los elementos y lugares que en ellos se mencionan han logrado que sean considerados como reales por la mayora de los
autores.
Hacia el 950 a.C., los fenicios suministraron naves y tripulantes para
una expedicin ordenada por el rey Salomn de Israel, para llegar a la mtica Ofir, famosa por su fino oro, as como por todo tipo de objetos y animales exticos.
Algunos identifican Ofir con la enigmti.ca Puene o Punt egipcia. En
este viaje, que dur ms de tres aos, como lo atestigua un libro del Antiguo Testamento (2 Par, 9, 21), llev la expedicin ms all del Mar Rojo.
Los pavos reales que trajeron slo pueden haber venido de la India o Ceiln (hoy Sri Lanka) y es probable que hayan llegado hasta la primera de
estas regiones. Es factible, asimismo, que Ofir estuviera situada en el sur
de Arabia, regin inmensamente rica debido al trfico del incienso y
adonde llegaban comerciantes de la India para intercambiar productos.
Entre los siglos VII y VI a.C., el faran Necao, buscando unir el Mar
Rojo cop el Mediterrneo, patrocin6 !a primera circmn:ivegacin conocida del Africa, fa que constituy una de las hazaas marineras de la historia. Uno de los hechos mencionados en este viaje era, precisamente, que
habfan t,:r:id;, e1 ~o1 a su d,~re~:Lt al n,J: ;,~delos l'T '::;;r:ics. Para Herdot0, este~ ~r.\ L.t p:t1c.:-~1 ..l d~ L1 L:!:,r J.: "\;::\,~:o ..<:,
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28

Los fenicios
29
ludas que los intrpretes llamaron "gorilas" (quizs pigmeos o chimpancs). En Mauritania fundaron la colonia cartaginesa ms importante del
occidente africano durante los siguientes 400 aos: Cerne, que cay junto
con Cartago en el 146 a.C. Como dato interesante, mencionemos que haban ideado un sistema ingenioso para comerciar con los aborgenes: bajaban los pnicos de sus barcos y depositaban las mercancas, luego de lo
cual encendan una hoguera. Los lugareos colocaban una cantidad de oro
y se retiraban. Los navegantes volvan a bajar y miraban la cantidad de
oro y si la consideraban justa, lo tomaban y se iban; caso contrario, no tocaban el metal y volvan a las naves y as continuaban hasta que la cantidad
fuera satisfactoria.
Mencionemos, por ltimo, el viaje de Himilco, realizado en la misma
poca que el de Hanno, buscando las Islas del Estao (Britania). Es ste el
primer relato que queda consignado sobre un viaje por el Atlntico Norte. Es
probable que haya llegado hasta Comualles en Inglaterra, y haya vuelto con
el estao buscado. Este viaje qued registrado en la Historia Natural de Plinio el Viejo, publicada en el 77 a.c. y en la Ora Martima del poeta romano
Avieno, escrita en el 300 d.C.
Figura 4. Barcos fenicios del mural del palacio del rey Senaquerib e11 Nnve. Se disti11gue11 claramente dos tipos de barcos: el de casco redondeado, dedicado al comercio, y el
de guerra, que presenta un espoln con el cual embesta a los barcos enemigos.
cual demuestra la veracidad del relato, pues esta posicin del sol slo
pudo ser observada cuando el navegante se hallaba en el extremo sur de
frica rumbo al Atlntico. Haban llevado trigo de crecimiento rpido,
que les permita desembarcar, sembrar y no tener que esperar mucho para
la recoleccin. Los vientos y las corrientes marinas los ayudaron, pero al
llegar al Cabo de Buena Esperanza deben de haber pasado momentos difciles pues ah se forman tormentas repentinas que empujan los barcos mar
adentro. Posiblemente uno de los punto, d,,? recalada haya sido donde se
encuentra actualmente Senegal. De ahf ,:i d.~ la costa atlntica de :rvt muecos, alcanzaron el Estr,'.cho de Gibra!L.1,. !w:go ~l ?vkditerrineo :- lin,d
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6. Industria, comercio y artesanas

Al asentarse en la regin del Lbano, los cananeos se dedicaron a la
pesca y a la explotacin de los bosques, con cuya madera podan hacer
sus navos. Pero lo angosto de la franja de tierra cultivable hizo necesario
complementar lo propio con importaciones de ganado y grano. Pronto
aprendieron a desarrollar una industria basada en sus recursos naturales,
primero, con la materia prima que proporcionaba su tierra y las aguas costeras y, luego, importando la materia prima. Las ciudades tenan ms importancia yue b zona rural, as como las actividade~ de transfom1acin e
,nter.::arnb,:i re~,ccto de la produccin primaria. La economa fenicia se
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'ra', re,,'.,
, is que en los recursos de su pequeo territorio. Para esto
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posicin ventajosa entre el pas interior del Cercano
antiguos centros de cultura y sus gr~ndes mercados
,:m1ia, Anatolia y Siria) y el Occidente Mediterrneo con
. r,x y agrcolas que todaYa estaban por explotarse. Antes
iha una gran :Lctiv:dad c:n las --iv'.hd:::s costeras, tales
.: pq:ur.,, ob:.::os de b: .. ~: v .;:b, ,l.: r:-,,1rh;. i,::c e,;.::::
la regin y objl!tos priYil:!giados de exp<:>r'::ic:Sn
Los fenicios
Los viajes fenicios antes del siglo XII a.C. se circunscriban al delta
egipcio, a Chipre o a Cilicia (Asia Menor). A partir de esta poca, cuando
se produce la crisis egipcia y con Micenas y Creta fuera de la escena pol
tica por obra de los dorios, los comerciantes fenicios no encontraron ya
obstculos para seguir avanzando. En el litoral sirio-palestino actuaban
varias flotas mercantes, pertenecientes a casas comerciales privadas, en
mayor o menor medida vinculadas con el poder poltico y protegidas por
l. Competencia, represalias y piratera estaban a la orden del da. En los
poemas homricos (particularmente en la Odisea) aparecen mencionados
repetidas veces, los piratas fenicios, como los ms temibles.
Los tejidos fenicios eran famosos por su colorido, particularmente el
prpura, cuyo color era extrado del caracol mediterrneo llamado "mri
ce". Este color era particularmente codiciado pues se utilizaba como color
emblemtico de la monarqua o del sacerdocio en diversas culturas orien
tales. Basta recordar que mucho tiempo despus, la toga purpurada fue
adoptada como el smbolo de los cnsules romanos, la magistratura ms
alta en la Roma republicana. Para los tejidos utilizaban el producto de su
propia esquila, complementada por la importacin de partidas de algodn
y lino egipcios y lana de las tierras altas de Mesopotamia. En las colonias
del norte de frica, adems de lo ya mencionado anterionnente, tena
gran importancia la ganadera: asnos (carga y traccin), ovejas y cabras.
Tambin se criaba volatera e incluso avestruces, pues con sus huevos se
elaboraban cuencos decorados que se encuentran corrientemente en yaci
mientos pnicos. Adems, se explotaba la apicultura no slo para utilizar
la miel como endulzante sino tambin por la cera, que tena mltiples
aplicaciones.
Debido a la cantidad de bosques que posea Fenicia, eran expertos
en ebanistera y carpintera, y utilizaban tanto el cedro como el abeto.
Basta pensar que el Gran Templo de Salomn fue construido por expertos
de Tiro y sus paredes se hallaban cubiertas de madera de cedro, del suelo
al techo. Tambin la broncera del templo, as como las partes realizadas
con metales preciosos, fueron obra de estos artesanos fenicios, enviados
por el rey tirio Hiram. Asimismo, demostraron su maestra en el arte de
cantera y albailera.
El cobre lo reciban de Chipre, y el oro y la plata, de Etiopa y qui1s de Asia Menor (Anatolia). En el puerto de Eziongu,;ber, en el Golfo
de Aqaba (i\for Rojo). se ha li una 1.'.iudad ndustrb! con cuidadas instala
ones para fusin y refinado de cobre y de hierro y para la fabrkacin de
objetos metlicos. Esto tambin s1,...:eda en bs zon,i:-: .cc-foni::ad,,s dd Me-
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32
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Los fenicios
Los pequeios Estados semitas
33
termedia, del Alto Eufrates y la Arabia septentrional, proporcionaba ani

males (caballos, cabras, ovejas y mulas) y lana; 3) Grecia, Anatolia, Alta
Mesopotamia, Asiria, Edom y Arabia, muestran productos artesanales
(tiles de bronce, tejidos, guarniciones y objetos de hierro) y 4) la franja
exterior, Tarsis (Tartessos) en el extremo occidental, y el sur de Arabia en
el extremo opuesto, enviaba metales (plata, estao y oro) y productos ex
ticos (especias, piedras preciosas, bano y marfil). De acuerdo con esto, la
balanza comercial de Tiro se volcaba a favor del comercio terrestre (desde
Anatolia, al norte, hasta Arabia, al sur), en tanto que la proyeccin medi
terrnea aparecera como un poco secundaria.
7. La religin fenicia
Las obras literarias halladas en Ugarit (Ras Sharnra), redactadas en
escritura cuneiforme alfabtica, eh un idioma semtico-oriental, datan de
los siglos XIV y XIII a.C., aunque se remontan a tradiciones centenarias y
nos dan por primera vez una visin directa del mundo de los dioses sirio
cnaneos, de su _mitologa y de su literatura pica. El panten estaba presi
dido por la pareJa I1 y su esposa principal Athirat, conocidos a travs de la
Biblia como El y Ashera. A su lado, como figuras principales, se encuen
tran sus hijos Baal, dios de la tempestad y de la lluvia, encargado de la
fertilidad de la tierra y su rival Moth, dios de la muerte y del Ms All. Junto
a stos, juegan un papel importante la hija guerrera de Il, la joven Anath, es
posa de su hermano Baal y Kothar, el Hefesto cananeo, desconocido hasta
hace poco. El ciclo mtico de la renovacin vegetal, que inclua a Baal, Moth
y Anath, es similar al de Isis y Osiris en Egipto y, en general, a los de las
otras civilizaciones del Cercano Oriente. El ciclo vida, muerte y resurreccin
es una constante que explica, a su modo, la renovacin continua de la
vida, tanto en el mundo vegetal y animal como en el humano.
Junto a Baal se mencionan otros dioses: Cam0s, el dios de !('S mn.i
bitas transjordanos, al que Salomn erigi un lu..,u- elr:v,lo <<-" culto .. \L:,:,;.
el dios al que se sacrificaban nio y Dagn, -l 3;<,,; 1.'.;hr_,t1 (k ;, :i._J -d
(PTi!ch,1rd, 1976).
L, ,:-. dolos estab,m represe;'t .; , ,., -: :r.
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Figura 6. Relieve de marfil de la diosa de la fertilidad de Canan, Asher o Astart, ha

llada en Ugarit (Ras Shamra). La diosa es la "dominadora de bestias"; este mismo sm
bolo luego pas a Occidente, a la cultura griega.
,.
el Yahv de Israel contra el Baal cananeo, tal como lo muestra el Antiguo

Testamento, entre otros, en el libro de Oseas (Os. 4, 11-16).
Lno de los problemas que surgen al estudiar la religin fenicia es
q11< h:, t:,.,aJc muy poco de su propia literatura y, al mismo tiempo, las
infl,; , ;,;::, e:. cric recibi de otras, particulannente dela egipcia. Se dio una
lJ-< ,. -:, ,k,rtcn entre las divinidades egipcias y fenicias: por ejemplo,
J; ;..;..,
;, c.:,) de Biblos fue identificada con Isis-Hathor.
l dios principal de Tiro, que por la supremaca de esta ciu
\ posteriormente, en el dios ms importante de los fenicios
Cartago en particubr, era comnmente llamado Baal Mel
. Melqart se compone de la palabra milk que sig1fica go
.trt "ciudad", por lo tanto ei nombre completo signif:ara
la ci.:1dad" tos gritgr.-;s asim.ibron a es! dios c..::m Hera
:;S romano). Tambin (ue a:i..1rado f.n Ga,ks (Cdi:. donde
/ran templo.
Mucho s pueblos extranjeros, incluyendo a hurritas y filiste os, al

p oc o tiemp o de entrar en Canan, t omaron tal cantidad de elementos de la
religin cananea que llegaron prcticamente a olvidar la suya propia. El
yahvism o hebreo haba asimilado desde la poca de los Jueces (antes del
sigl o X a.C.) el tip o de santuario, los ritos y el sistema sacrificial cananeo.
Una de las manifestaciones ms claras es el hol ocausto, donde se inmola
ban animales y se ofrecan diversas primicias agrcolas en h onor de Yahv.
A partir del 1200 a.c., como ya hemos visto, los fenicios se diferen
cian claramente del resto de la masa de los pueblos cananeos. L o propi o
sucede, tambin, en el mbito religi oso. El antiguo dio s canane o Il, del
cual hablamos al principio, es designado por los fenicios c omo Baal. El
fracci onamient o p oltico de Fenicia a c omienzos del primer mileni o a.C.
facilit que este mismo nombre adoptara formas particulares en cada ciu
dad: Melqart en Tiro, Eshmun en Sidn, Adonis en Biblos, Elum en Beri
tos o Baal Hammon en Cartag o .
L os h ombres y mujeres que servan en los templ os se denominaban a
s mismo s "esclavos" y "esclavas", en tanto que los dioses reciban el epteto
de "excelsos", "soberanos", "protectores", "jueces", "sabios" o "liberadores".
En general, estos cultos se realizaban en lugares elevados (colinas), prximos
a cauces acuticos, rboles o piedras que se consideraban sagradas. Tenemos
el caso de Sidn, donde el santuario del dios Eslimun era al aire libre, con
una pequea capilla y un altar de sacrificios frente a ella.
Seguramente el sacrificio era el elemento esencial de la religin fe
nicia. Conservando el antiguo sentido cananeo de comida ofrecida a los
dioses, c om o vnculo y homenaje a l os mismos, el oferente sacrificaba ge
neralmente ganado mayor y menor y pjaros, y o freca aceite, leche y
vin o, per o tambin se sacrificaban seres human os. El sacrificar primog
nit os era ya una c ostumbre antigua, que quizs pueda remontarse a media
dos del tercer mileni o a.C. En la civilizacin eblata (norte de Siria) re
cientemente descubierta, cananea en su aspect o religioso, es probable se
gn Pettinat o , un o de los principales excavadores del siti o , que se realiza
ran sacrificios de ni os en la "Fiesta de la Consagracin" o izi-gar. Inclu
so hay indici os de que esta prctica se mantuvo en Israel hasta el perod o
de la Monarqua, tomada del mbito cananeo. En este sentido, el profeta
Jeremas es muy explcito en cuanto al sacrificio de nios: "Pues hicieron
l o s hij o s de Jud la maldad ante mis oj os, orculo de Yahv. Han instalado
sus abominaciones en la ca.:;a en que se invoca mi nombre, profanndo la. Y
edificaron los altos de Tofet, que est en el valle de Ben-Hinn, p&ra qut'mar
all a sus hijos y sus hijas, cosa qu ni yo les mand ni pus siquiera por mi
35
Los fenicios
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o de la diosa Tanit, en Cartago
Figura 7. Estelas funerarias halladas en el recint
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ificad
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las estelas tienen imgenes de nios
que es la sntesis del sol y la luna.
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a con el castig o de Yahv sopensam1ento (Jer. 7 ,30-31)" El texto contin

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de Ben Hammo.
bre este pueblo impo y el sitio que menc10na era el tofet
fueron dstnngares
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cerca de Jerusaln. Bajo la monarqua de Josfas. estos
dos (vase 2 Re. 23,3-16).
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Dode s se han hallado es en varias c olonias mediterrneas: en Car

tago, en l 922, se descubri el de Salammb, que con t ena una gran cant i
dad d e unas c on huesos incinera d os d e nios: el 85% no sobrepasaba l os
seis mes,s de ed ad. Este culto se mantuvo en Cartago, con seguridad , has
ta el 14t a.C., es decr, cuando l a ciudad fue arrasad a por los r omanos.
Tambime han hallado tofets en Hadrumentum (norte de frica); en M o
tya (Sicila) y en Nora, Mont e Sirai y Tharros (Cerdea).
La )ersona que ofreca su hijo al dios, ofreca su "carne", segn ex
presin pnica. Era el don ms precioso y era la prueba de mayor sinceri
d ad qu e p d a hacer un fiel para con su divinidad; pero t ambin est
ableca
un vncul1 ent re el sacrificante y el d io s al cual le era consagrad
o. Este sa
crificio en llamado molk y se realizaba durante la noche: la criatura era
llevada p((' el sa cerdote an te la c oncurrencia, donde tambin estaban los
padres. Lmsica, que haba comenzado a escucharse desde antes, ent ra
ba en u n fenes y el oficiante degollaba a la criatura "en forma misterio
sa", es der, ocu lta a los pa rticipantes y luego colocaba el cuerpito sobre
las anosje la estatua de la divinidad y de ah rodaba hacia el fuego en
cendido. E1 el tofet de Cartago, se hallar on varias estelas, una de las cua
les deca: 'Estela de sacrificio molk que ha dedicado Magon, hijo de Han
non a Baa Hammon". Pero tambin relacionada con esto haba una se
gunda diviiid ad , Tanit, versin de la Ast art (Ashera) fenicia. Tanto Baal
como Tani1presidan la fecundidad de la tierra y la prosperidad de la ciu
dad en genral y ambos asu man la salvacin de las
almas. Los c artagine
ses concebm algn tipo de alma o soplo, el cual una vez liberado de la
carne, podi alcanzar el Ms All.
Hay qie aclarar, no obstante, que este sacrificio (molk) nunca fue
obligatorio r muchas veces se permita inmolar un c ordero
en sustitucin
d un nio :era el molchomor o "molk de corder
o", que c onserY:1ba d
mismo sent:lo y cuya ceremonia no se modificaba. Algunos autor(' h:.!.'

considerad rel episodio de Abraham e Isaac y la sustitucin de te p,,r "
carnero coro u n molchomor. En d tofet de Cartago .t: evidc.'i:1, 2 :'., t,
sobre to do drl siglo IV a.c.. e:,ic: tip o de sacrfr:i,, 1,<.:r b r,F' ,::::::i:i,; '.
h uesos incine:ado s de anim:de. \ ,1'ilo se har:;,
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do la ciud ad ,smviera r:'t!ment;
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que su derrot i frem:
hfa a la ira
tdn o : s,.
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regin (2 Re,3, 26-27). En Cartago su cedi lg o parecid? en el 310 a.C.,

cuando Agatocles sit iaba la ciud ad y sus habitantes supusieron que la cau
sa del ma l se deba al exceso de los sacrificios sustitutos: se resolvi, en
tonces, como cuent a Diodoro d e Sicilia (XX, 65), matar a 200 nios de
entre las familias ms nobles para aplacar al dios y recibir su ayuda.
Con la cada de Cartago en el 146 a.C., Baal y Tanit desaparecen, as
como los sacrificios humanos, pero estos dioses sobreviven bajo los nombres
de divinidades romanas: Saturno y Juno Caelestis. Segn el apologeta cristia
no Tertuliano que vivi en el no rte de frica, en el siglo III d .C. an se ha
can este t ipo de sacrificios en secreto y en forma espordica.
Dentro de los sacrificios no humanos, haba tres categ oras: 1) el ho
locausto donde la vctima era consumida en teramente por el fueg o, 2) el
de com:nin dond e el o ferente " comulgaba" con l a divinidad Y reciba
una parte del.animal y 3) el expiatorio, dond e el sacerdote tena derecho a
una par te de fa ofrenda. En la llamada "Tarifa e !"fars.ell", documnto
ptreo hallado en la ciudad homnima, que posern mscnpc10nes d el siglo
II a.C., se regula claramente el pago que deba hacerse a los sacerdotes de
acuerdo con el animal y el tipo de sacrificio.
De estas inscripciones pnicas se deduce la existencia de un jefe de
sacerdotes o gran sacerdote (rab kohenin), de los sacerdotes (kohen) Y de
barb
un completo personal subalterno : escribanos, sirvientes, msicos Y
a
grada
a
ns
: l a di:
ros, pues exista el afeitado sacro y las cabelleras eran c?
o esta
lm
u
vinidad. Incluso el carcter hereditario del sacerdocio masc
poacred itado tanto en Oriente como en Occident e. Tambin las mujeres
dan ser sacerdotisas.
En cuanto a los templos f enicios, podemos darnos u na idea con el
que mand construir el rey Salomn en el sigl X_ a.e , pa guard ar el
_.
Arca de la Alianza y como centro de culto, u n ed 1fic10 tnpart1to: el sa? cta
,a:1tn:m c1.m un vest bulo y un prtico delantero ; tambin habitaciones
. ,,,.knadas en tres niveles y, delante del c onjunto, dos columnas
. :; templo hallado en Hazor, Palestina y resenta la misma dis
,
.
'.
ual que otr o hallado en Tell Taynat, Sma,
del siglo IX a.c.
.n, c omo y a d ijimos, exist an los lugares elevads e cuto,
a encont rar una pequea capilla y altar o:,,;:: ,:n t,,,1\,. s,m
;acionado con la regeneracin de la vid:1 b" :e le:' temp los
Occidente, se destaca el ya mencwn/: J. G.1,:. 1 t. :i,,.m:)
,os Melqart. Silvio Itf,,. nacido en lun :,,1.. ;;.:,''. ., 1: , '\ i]L.1
a en el siglo I d.C., que estt tempk, e.rJ .,,.in n:J.,
38
Los fenicios
39
8. Arte y escritura
Figura 8. Sarcgafo del rey Ahiram de Biblos, de principios del siglo X a.C. El estilo
de los bajorrelieves que lo decoran son tpicameme fenicios: el rey, sentado en el trono, recibe una ofrenda de sus sbditos. Su base est constituida por cuatro leones
echados.
y que estaba atendido a la antigua usanza fenicia, es decir, por sacerdotes

descalzos, vestidos de lino y haba un fuego permanente sin ninguna imagen cultual.
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En cuanto a los modos de enterramiento, se han hallado tanto en Fenicia como en las colonias pnicas, incineraciones e inhumaciones. Las
tumbas podan ser pozos profundos muy sencillos, con infraestrnctura de
piedra o hipogeos, es decir, tumbas cavadas en colinas rocosas o promontorios, con escalinata de acceso, vestbulo v cmara funeraria. Se han descubierto tumbas de este tipo en Fenicia (Bib!os) y en el norte de frica
(Cartago). En cuanto a los sarcfagos, aparecen los de tipo antropoide de
barro de origen cananeo o los dei mismo estilo, de piedra, de origen egipcio, aunque tambin hay de estilos ms sencilJos.
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Respecto del arte fenicio, sucede lo mismo que en otras manifestaciones de este pueblo. Al ser Fenicia un centro de encuentro de varias culturas (egeas, mesopotmicas, anatolias y egipcia), no slo en el plano comercial sino tambin en los planos religioso y cultural, el arte fenicio fue
influido por todas ellas, y era muy difcil poder diferenciar los rasgos propios de su civilizacin respecto de los dems. Incluso, cuando se representan divinidades cananeas o fenicias, los modelos iconogrficos suelen
ser los de otras divinidades, particularmente las egipcias.
Durante el segundo milenio a.c., la gran influencia artstica fue la
de Egipto, civilizacin con la cual ya tenan estrechas relaciones comerciales desde el Reino Antiguo, es decir, desde comienzos del tercer milenio a.C. Tambin Mesopotamia dej sus huellas en el arte fenicio pero en
menor grado, sobre todo en los cilindros-sello y en los sellos planos. La
gran influencia mesopotmica se dar a partir del primer milenio con la
hegemona asiria. En las ciudades del norte se ve con mayor intensidad la
influencia hitita y anatlica, como por ejemplo, en Ugarit (Ras Shamra).
Donde se puede apreciar claramente esta gran influencia egipcia es
en placas de madera o marfil o en platos ureos y en los escarabeos conmemorativos (pequeos escarabajos de piedra o de hueso), en los que se
ven figuras, divinidades y smbolos netamente nilticos, junto a algunos
de tipo quizs cananeo, y elementos chipriotas o de alguna otra civilizacin, aunque los talleres que los produjeron se hallen en la misma Fenicia.
Hasta el siglo V a.C., la influencia fue claramente oriental; de aqu en
adelante predominar la helnica. Incluso Fenicia ser muy importante en
cuanto al papel que tendr al transmitir motivos de carcter oriental a la
Grecia continental, junto con las colonias griegas de Asa 1v1enor. Precisamente, en Grecia, durante los siglos VII y VI a.c., en la cermica se dar
lo que se ha denominado "Perodo Orientalizante" por los motivos y tipo
de decoracin (felinos y seres mitolgicos, entre otros} A fines de"! siglo
VI y durante el V a.C., se da la transicin hacia el arte denominado "cl.1sico", y se va reemplazando el "estilo orientalizante" de claro sentido mitolgico po otros cbramente ''occidentales" y "racionaks'' (de sentido humano y no divino), tanto en los temas como en las proporciones.
En ::nanto al idioma, hacia el segundo milenio a.C., aparecen en ?a
zonu sirio-pa!esrfr.a ~il.,;unos tipos de e 0 --:xit,:r:1 ;,n; ,m;:, c,ert:t base alfabtica.
Entre elk-.. id denominada prnto-:inatic,1 b.1h1 ;,1 fr,: ltM de idt."ugm.mas pintados 1:n !e r' k.<i
ht~ rn;r~a., tJ:1 ~11}~!..: > <:.t'.:J;~.:: :'? / ,:, ~ ,{: '(! }. el 1500 a.c.
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Figura 9. Cuenco de plata, descubierto en Praeneste, Italia, en la llamada "tumba Bemardini", defines del siglo VJJ a.C. Perteneca a un tal Eshmunazar. Se ve aqu perfectamente la
influencia egipcia en Fenicia: en el centro, el faran mata a sus enemigos, rodeado por divinidades egipcias. Alrededor se ven otras divinidades del mismo origen, navegando en barcas.
Aunque la iconografia es egipcia, la manufactura es fenicia.
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Figura 11. Evolucin del alfabeto desde el siglo X a.C. hasta llegar al latn. ste es, sin
duda, el legado ms trascendente del pueblo fenicio.
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Los fenicios
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Figura 10. Ci,,enco de pa:a J,wcda hallado tambin 1'11 la tumba Bemardin.i Aqu fo iconogr,;f!c ,s ms rv,,.,p{e>, ]',<"' i1; e! C-'<50 am<"rior: en el centro, el rey egipcio mata y capt11ra a ms enemigos. Lns te,,,.,s de t.,, t!os crculos ex!e;iores smi mesopo,,fo,i~os. pero la
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Otro tipo de escritura, en parte alfabtica, es la ugartica, datable entre

el 1400 y el 1200 a.C. y hallada en los archivos ck Ugarit (Ras Shamra); estos registros presentan una literatura muy rici :'":'. t:xtos religiosos y sus signos eran cuneifom1eS (forma de escritura m-t,,;c,:-tmica). Todo parece indicar que se trata de una lengua cananea de sigr:., ,: :':,h{co .
La escritura protocananea, entre el ! f-. (: . ;:, 1200 a.C., es casi de
signo ideogrfr;.:o y e,t muy ceh-ana a b '-''" r, :;, ,1 propiaineul.e ftnicia.
Ya e:.s '-erdader,.rncnte alfabtica y const;~ ;, , ,'.irq,J6s signos exclusivamente umsonnt,~os.
Con la escritura propiamente fenicia se afirma el gran logro de esta

cultura: al alfabeto. Todas las lenguas alfabticas, tanto semticas (la feni
cia) como indoeuropeas adoptaron el medio creado por los fenicios y fue
rpidamente adaptado por las naciones vecinas, inclusive la griega. Algu
nos creen que esta creacin fue buscada por este pueblo como un medio
de comunicacin eficaz y rpido con aquellas otras civilizaciones con las
cuales mantenan tratos comerciales. De cualquier modo, nuestro alfabeto
es el heredero del que cre este pueblo de hbiles navegantes y comer
ciantes, hace casi 3000 aos.
9. Para su autoevaluacin
1) Exista alguna relacin entre el medio ambiente donde se asenta
ron los fenicios y sus principales actividades comerciales e industriales?
Por qu?
2) Por qu Fenicia fue siempre codiciada por las grandes potencias
tanto de la Mesopotamia, de Anatolia (hititas) como de Egipto?
3) Cmo era su organizacin poltica?
4) Explique las causas principales de la expansin colonial fenicia
por el Mediterrneo. Por qu no ocurri antes?
5) Existe alguna relacin entre su vocacin marinera y comercial y
los grandes viajes que realizaron hacia otros puntos de frica y Asia?
Cul?
6) Cmo era, en lneas generales, la religin fenicia? Qu impor
tancia tena el sacrificio ritual en la misma?
7) Se puede identificar claramente el arte fenicio respecto del de las
civilizaciones que rodeaban a Fenicia? Por qu?
8) Qu descubrimiento importante realizaron los fenicios en el pla
no idiomtico?
10. Referencias bibliogrficas

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Los hebreos
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l. El problema de la historicidad de la Biblia
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Uno de los problemas ms acuciantes que enfrenta el investigador

del pasado es la bsqueda de fuentes que, una vez trabajadas por el historiador, se transforman en testimonios, es decir, nos hablan de un pasado
que no volver. En las civilizaciones que hemos visto en los mdulos anteriores, as como en las que estudiaremos ms adelante, muchas veces
nos topamos con la falta de fuentes escritas o con formas fragmentarias de
las mismas; la nica posibilidad de conocer estos perodos donde no hay
inscripciones nos la brinda la arqueologa.
Si ahora pensamos en la Bblia, particularmente en el Antiguo Testamento, podramos creer que somos especialmente afortunados, pues en
este libro tenemos todas las respuestas que buscamos para reconstruir el
pasado del pueblo israelita desde su poca nmada hasta su asentamiento
definitivo en la Tierra Prometida, con sus perodos de exilio y de retomo a
esta tierra.
Pero existe un pequeo problema al respecto: las diversas manos que
escribieron el Antiguo Testamento no tenan en mente escribir una "historia" como la entendemos hoy en da, es decir, de hechos meramente humanos, sino que buscaban relatar y justificar su pertenencia al pueblo elegido por Yahv (Dios); esto implica, entonces, que s' bien hay relatos de
autenticidad histrica, stos se hallan profundamente influidos por una
concepcin teolgica del pueblo de Israel y de su relacin con Dios. Este
problema de poder dirimir con exactitud la realidad histrica de la intencionalidad teolgica se agrava muchas veces por la falta de fuentes escritas extrabblicas para establecer comparaciones o por la ambigedad, induso silencio a veces, de las evidencias arqu:?olgicas.
Esto se ap,ica prticulannente a Jn, prl:1t>ros libros, sobre todo a!
Pentateuc,.1 ou, ,:un su1> ,~ir1eu libre
\:-:':' :.,, mudo (orno e~xJ cxclmi-
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46
Los hebreos
va de Moiss, el gran reformador. Hoy esta afirmacin es rechazada por

diversas razones: el clima proftico y monrquico de varios de sus pasajes, as como la forma excelsa en demasa bajo la cual se presenta la figu~
ra de Moiss, que no condice con un escrito autobiogrfico. Un autor deca, refirindose al libro del xodo, que era una historia que escribieron,
los siglos israelitas (Profesores de la Compaa de Jess, 1967: p.VIII).
simplemente insina muchos datos meramente histricos, y se orienta hacia el binomio "Dios con sus atributos-salvacin de Israel".
47
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Gran parte de los exegetas catlicos y tambin cristianos no catli- {

cos suponen que el Pentateuco, tal y como lo conocemos en su versin ac-
tual, fue la obra de siglos de experiencia religiosa y reflexin de diversos j
autores annimos que trabajaron bajo la inspiracin divina, as como tam-J
bin una forma de explicar y justificar la posesin de Canan y su perte-
nencia, como pueblo, a Yahv.
J
Analizaremos ahora el Pentateuco en particular, como ejemplo, para J
ver la complejidad que presenta respecto a las distintas manos que Jo ela- J
boraron a travs de los siglos. Por eso, cuando hablemos de los dems pe- J
rodos histricos de Israel, lo haremos con una perspectiva de evolucin
poltica y religiosa, para no abrumar al lector con los problemas referidos
a su elaboracin, sobre los cuales, por otra parte, hay ciertas disidencias
entre los autores y una abundante bibliografa.
f,
Estos primeros cinco libros del Antiguo Testamento o Pentateuco ji

conforman lo que en hebreo se denomina "Tor", que podramos traducir t
como "ley" o "instmcciones"; "Pentateuco", de origen griego, significa f
"cinco vasijas", pues la costumbre antigua era escribir en rollos de papiro
o en piel y luego colocarlos, para su conservacin, en vasijas (recordar los J
rollos de Qurnran, llamados del Mar Muerto, descubiertos de este modo). ~
Por cuestiones de comodidad en el manejo, la obra se divida en rollos. ~
Esta divisin del Pentateuco es antigua pues ya se encuentra en la versin
griega llamada de los Setenta, que fue elaborada por ese nmero de sabios
judos alejandrinos en el siglo III a.c.
Estas leyes o instmcciones no aparecen en un plano intemporal sino en

el marco histrico global y forman parte de la conciencia histrica de Israel. :,
Si bien estos textos estn consagmdos por la doble tradicin palestina y grie-
ga, es esta tradicin alejandrina (de Alejandra, Egipto) la que le dio los nombres actuales: Gnesis (origen del mundo); rodo (salida de Egipto). Lnl:ico
(prescripciones para la tribu de Lev); Nmems (llamado as porque cornknza con un censo) y Deuteronomio (segunda ley).
Es un complejo hist,5ri:o-kgislativo ; ,.": :Tal legislacin

e:;tn al servicio de .la idea ;-,:ligiosa. Cene, h,storia te0lgic;1
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En el desarrollo histrico-legislativo, cada uno de los libros del Pentateuco presenta una fase o etapa propia. El Gnesis es la preparacin de
la historia teocrtica, con el relato del origen del mundo y del hombre,
con la eleccin de los patriarcas, con la promesa divina de la formacin
del pueblo elegido y el punto de partida de Israel como nacin en Egipto.
El Exodo es la institucin histrica de la teocracia o formacin de Israel
como pueblo de Dios, con la salida de Egipto bajo la gua de Moiss, con
la promulgacin divina de la Ley en el Sina y el establecimiento del pacto solemne entre Dios y su pueblo. El Levtico es la legislacin teocrtica,
con la reglamentacin detallada y sistemtica del culto divino, la constitucin de la clase religiosa dirigente, el sacerdocio levtico y la determinacin de las obligaciones cultuales por parte del pueblo. El libro de los Nmeros es el complemento teocrtico e histrico-legislativo, que tiene la
propuesta de leyes y normas provisionales para los cuarenta aos de vida
nmada en el desierto, desde el Sina hasta el Jordn y el Deuteronomio,
el ltimo libro, es la nueva proclama de la legislacin teocrtica, con la
adaptacin definitiva de la ley del Sina a la inminente vida sedentaria y la
confirmacin del pacto sinatico por medio de la nueva alianza entre Dios
e Israel en Moab, con anterioridad al cruce del ro Jordn.
Hagamos una aclaracin antes de proseguir: a lo largo de esta unidad se vern muchas citas del Antiguo Testamento y algunas del Nuevo;
las mismas no sern explicitadas sino que se presentarn bajo la forma
abreviada (por ejemplo, Re significa Reyes), <lado que en cualquier Biblia
que se tenga al alcance de la mano estas citas estn debidamente aclaradas. Tambin, para qu negarlo, esperamos que el lector se interese en
buscarlas y leerlas y, al mismo tiempo, aprenda a conocerlas y manejarlas.
1.1. La "crtica literaria" y el Pentateuco

La problem:tica y los mtodos de exgesis bblica, como la crtica
literaria, la historia de las formas y la historia de las tradiciones, tuyiefn
por lo general su primer punto de aplicacin en el Pentateuco. Hablaremos aqu s0liimente de la llamada "crica literari.i"' para ver, por un lado,
b forma rnmpkja en que estn en,re!,,?.td'.ls l:i~ dive:,-,:is tradiciones y, por
otro. P':ffa /,1r :,ma idea de los chtint;,, pcrud, , .\ t::ivs de los cuales se
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Los hebreos
fuentes sino de "fragmentos independientes" que posteriormente se ha-
} .1.1. Crtica a la paternidad literaria del Pentateuco
'La tradicin judeo-cristiana considera a Moiss como autor del Pen.. ";,cuco, aunque el propio Antiguo Testamento slo atribuye al legislador
"<\Unas partes tales como determinadas leyes (cf. x. 24,4; 34, 27 y ss.) o
'>:.)euteronomio (cf. Dt. 31, 9.22 y ss.), pero no todo el Pentateuco. La
::.\lcmidad mosaica de estos libros se encuentra en forma explcita recin .
:. el siglo I d.C., con Filn de Alejandra o con Flavio Josefo, lo cual fue J
.. ,1.ioptado, ms tarde, por la Iglesia cristiana. El Nuevo Testamento incluso
designa como "libro de Moiss" (Mc.12, 26 y ss.) o afirma que la Ley f
,:,; dio por medio de Moiss (Jn.l, 17).
Sin embargo, a travs de la Historia, diversos investigadores, como
'; :,11 Esra, Karlstad, Hobbes, Spinoza y Simon, entre otros, pusieron en
su paternidad sobre todo del Pentateuco. Descartada ya la idea de

: '.>'1oiss como autor de la totalidad del Pentateuco, se lo intent salvar
'. ,.,mo legislador, particularmente como autor del Declogo.
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J.1.2. Descubrimiento y delimitacin en las fuentes del Pentateuco

La sustitucin del trmino Elohim (Dios) por Yahv para designar a
fue el criterio qu<! utiliz Bemhard Witter, pastor de Hildesheimer
."mig para diferenciar las tradiciones presentes en Gn.1-2 y descubrir
' n .1 una fuente especfica. Su obra publicada en 1711, fue relegada
;clo durante dos siglos.
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111 J753, el mdiico de cabecera de Luis XV, Jean Astruc, orden

el :nesis sobre la base del nombre de Dios en dos o tres hilos na- it:
,)aralelos, sentando los cimientos para los futuros estudios.
a) Hiptesis del documento primitivo: mientras que Witter y Astruc )
:ideraron estas fuentes como tradiciones utilizadas por Moiss en la
:!.CCn del Pen~aku<:?, E_i;h~om: e~ el. siglo X~l!I, fue abandonando
curso de la mvest;gacwn 1a h1potes1s de Mo1ses como redactor de . ,
>t la obra. A fin::, dd m1smo siglo, Karl D. Ilgen descubri una tercera
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:ite escrita que u:il;i:1 el mismo nombre de Dios que la primera (
,1.im). As., se c11nr<:,,1 a,:W;i;mente trc., docum,::nr0s primitivo.,: u fuen- &
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ban integrado en un todo.

Aun as no se posee actualmente una explicacin satisfactoria de la
cuestin del origen de las compilaciones jurdicas como, por ejemplo, el
Declogo y su insercin en las fuentes escritas. Para los que sostienen esta
hiptesis es fundamental distinguir entre tradicin oral y escrita, pues si
no no se podra explicar la articulacin del Pentateuco tal como aparece
en su estructura global y en el cambio del nombre de Dios .
c) Hiptesis complementaria: intenta combinar las dos primeras soluciones: hay un escrito bsico que designa a Dios como Elohim y que
est presente en todo el Pentateuco. Tanto el Declogo como el Cdigo de
la Alianza fueron completados ms tarde por un redactor. Se concibe la
redaccin del Pentateuco como que parte de una fuente escrita tomada
como pieza bsica en la que se van integrando las dems.
1.2. La cronologa de las fuentes escritas

Admitida la existencia de varias fuentes escritas y orales en la redaccin del Antiguo Testamento y en particular del Pentateuco, se procedi al
estudio de la relacin temporal entre las mismas, especialmente entre textos primariamente narrativos y legislativos. As, se pudo determinar que
Dt.5, atribuido directamente a Moiss, es una fuente autnoma del Pentateuco y se halla en directa relacin con la reforma religiosa del rey Josas
en el 622 a.C. (2 Re.22 y ss.). Se lleg, as, a la conclusin de que la fuente que utilizaba el nombre de Elohim era la ms reciente y que la parte
principal de las leyes de culto veterotestamentarias son posteriores a los
grandes escritos profticos (perodo posexlico, siglo IV a.C.).
Dentro de las diferentes "escuelas" que intervinieron en la redaccin
veterotestamentaria, se encuentran: la "J" o Yahvista, que se ubica en el 950
a.c., es decir, bajo el reinado de Salomn, antes de la divisin del reno en el
926 a.C.; segn otro importante autor, Wellhausen, bastante criticado actualmente, esta escuela provendera del reino del sur (Jud) hacia el
a.C.; la "E" o Elohista, hacia el 800 a.C. pn.<:edera del reino del Norte (Israel), antes del profetismo escrito, especialm< :ne antes de Oseas; la "D" o
Deuteronomista correspondera al siglo VII u C , es decir, comienzos de la reforma de Josas en el 622 a.C., junt0 con ampl ~,;, iones posteriores .
Finalment' ~ener:1os 1: 'i' . S .1 ci: , .", que correspc,r.i? al rer;>
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ssonso
1
50
del retomo a Canan (siglos VI-IV a.C.) y habra sido redactada por el
profeta Ezequiel y su escuela.
1
Para entender, entonces, el Pentateuco hay que suponer ms bien va- ;
rias redacciones que fundieron distintas fuentes originalmente autnomas
para resumir, en una imagen global, las diversas versiones sobre la prehistoria de Israel, por lo cual son inevitables los desplazamientos, omisiones
y adiciones.
Lo mismo puede aplicarse al Antiguo Testamento en general. Durante mucho tiempo se tomaron como verdades histricas los datos que se
consignaban en l, y se recurri al Gnesis para reconstruir la poca patriarcal, al de Josu, para conocer el perodo de la conquista de Canan y
as sucesivamente. Pero los textos veterotestamentarios en su conjunto, tal i
como estn redactados, corresponderan ms a la poca del segundo tem-
plo que ~ la del primero, e~ ,decir, al perodo pos~erior al exilio (Liv~rani,
1995) mas que a la formac10n y desarrollo del remo de Israel. Constituye ~
un caso extraordinario de reinvencin de la historia pasada y de reescritu- i,
ra en funcin del presente (presente muy posterior a la historia narrada).
En cambio, los escritos de la poca del destierro (siglo VI a.C.) y de la inmediatamente anterior (reyes reformadores del siglo VII a.C.) tienen gran t
importancia desde el punto de vista proftico e historiogrfico, pues son
fuentes inapreciables acerca de las fases finales de la historia de Israel.
.
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f
De la poca de la monarqua (siglos XI a VI a.C.), el contraste con

otras fuentes, en lneas generales, evidencia los mismos hechos aunque la
interpretacin sea distinta. Se cree que los redactores de esta parte del Antiguo Testamento deban disponer de fuentes escritas, crnicas o anales
del mbito palatino y quizs una inscripcin real fruto de una historiografa oficial monrquica.
Para Liverani (1995), las grandes recopilaciones seran: una anterior
al exilio (siglo VI a.C.), que se denomina "deuteronomista", y otra posterior (siglo IV a.C.), la llamada "sacerdotal". Respecto de las otras dos
(Elohsta y Yahvisra) seran ms bien tradiciones que fuentes escritas.
Como vemos, hay divergencia entre los autores sobre las fechas o la calidad de las fuentes; en Jo que hay acuerdo es que en su mayora son posteriores (a veces en demasa) a los hechos narrados.
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2. El nombre de Canan y el trmino "hebreo"

La tieffa de Cana.in fue i,:mpre una encn:cii,i,.h g:eo~rfica entr.:
dos mundos: el egipcio y el asi{tti" Recordemos 10 visto en h unid~d an-
51
Los hebreos
terior respecto de su ubicacin geogrfica y que, hasta los siglos XIII-XII

a.C., prcticamente no haba mayores diferencias entre estos pueblos llamados genricamente "cananeos", incluidos los fenicios y los israelitas. Cuando
Abraham, el patriarca, lleg desde la Alta Siria, la regin ya se denominaba
Kena 'an y los que ah habitaban se denominaban kena 'ny o cananeos.
El nombre de Canan aparece en textos extrabblicos, por primera vez,
a principios del siglo XV a.C., en la inscripcin de Idrimi, quien huy del
"pas de Kenani", expresin paralela de Gn.12, 16: "eretz Kena'an". Tambin aparece en tres tablillas de Alalakh (norte de la costa levantina) y muchas veces en las cartas de El Amarna (Egipto: perodo de Amenofis IIIAmenofis IV/Akhenaton) bajo la forma de "pas de Kinajni" o "Kinajji" y
bajo esta ltima forma se encuentra en una carta escrita en acadio por
Ramss II a Khattushili III, rey hitita, aunque en los textos egipcios es
ms comn que aparezca como Kn'n' con artculo, "el Canan". As se registra en tiempos de Amenofis II (siglo XIV a.C.) y en otros textos hasta la
dinasta XXII (siglo IX a.C.). En una lista de Ras Shamra (Ugarit) escrita en
cuneiforme alfabtico, aparece un individuo llamado kn'ny (cananeo).
En cuanto al significado de la palabra en s misma, hay divergencias: para algunos sera "inclinar" (cuestin geogrfica) o "tintura de prpura" (por el lugar donde se obtiene). Esto indicara que no tena un significado preciso aunque el trmino cananeo era tomado como sinnimo de
"comerciante".
En cuanto el trmino "hebreo", en Gn. 14,13, se lo designa a Abraham como ha- 'ibr'i (hebreo) y vuelve a aparecer en los relatos del xodo
cuando se trata de cualificar a los egipcios respecto de los israelitas (Gn.
39,17; 41,12 y x. 1, 16.22; 2,6) y cuando un israelita se dirige a los egipcios (Gn. 40, 15; x. l, 19; 2,7; 3, 18; 5,3; 7, 16 y 9, l-13).
Ms tarde, los filisteos (Pueblos del Mar asentados en la zona sur
cananea) llaman a este pueblo 'ibrm y as Jo emplea el mismo redactor ( 1
Sam. 13.3.7; 14.'2 l ). En x. 21,2-6. se habla del "esclavo hebreo" aunque
esta designacin desaparecer en el exilio y slo se utilizar en Jon. 1, 9.
El tfrmino "hebreo" no se aplicaba a la lengua de los israelitas, que
se ..:a1i::.;,,L." ,,.,rno "kngua d~ Cana~fo" (Is. 19.1:'<:J y "lengua juda" (2 Re.
18.27: r~. ;1,J?; Neh. 13,24; 2 Par. 32, 18). La expresin "lengua hebrea"
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3. Evolucin socio-poltica de Israel
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MAR MEDITERRNEO
mientras que en los textos asirios se menciona al rey de Jud, pero no se

emplea el trmino "hebreo".
Los crticos se preguntan si 'ibr designaba a un grupo tnico determinado y, si as fuera, si se aplicaba slo a los israelitas o a un grupo tnico ms amplio.
Segn el relato "sacerdotal" (del cual ya hablamos), los hebreos
procederan de un tal Heber (Gn.2, 16-26) por lo que sus descendientes se
llamaban los Bene Heber, los "hijos de Heber", es decir, hebreos.
Tambin se puede relacionar a los hebreos con las temibles tribus
nmades de los habiru o 'apiru, las que causaban constantes inconvenientes a Egipto en la regin.
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53
Los hebreos
52
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Figura 12. Mapa de Canan. Se extiende desde los Montes Sirios, al norte, hasta las estepas
del Neguev, al sur, y del gran desierto rabe, al este, al Mar Mediterrneo, al oeste. Al sudoeste se ve Egipto, de donde sali Moiss; al sudeste y al este se ven los reinos de Edom,
Moab y Ammon; al oeste la regin.filistea. y al norte, los arameos. todos puebf,1y cnn los que
Israel luch6. Al noroeste se hr.l!a la ciudad di: T:ro, aliada de los hebreos val noreste se divisa el ufrat:.!S, de donde llegaron las i,:vasiones asiri;i y bahinica.
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El caso de Israel es nico entre los pueblos del Cercano Oriente,

pues se ha conservado su memoria histrica debido al carcter de "libro sagrado" que tiene el Antiguo Testamento tanto para judos como para cristianos. Pero esto tambin ha provocado dificultades en el uso crtico de estas
fuentes, precisamente por su naturaleza de "verdad revelada" por Dios. A menudo se ha recurrido a la comparacin de estos textos con los
datos arqueolgicos y con fuentes extrabblicas, ya sea para afirmarlos
como para contradecirlos. Pero ya hemos visto que estos relatos son elaboraciones posteriores a los hechos sucedidos, aunque siempre se pueden
entresacar datos verdaderamente histricos; ms an si los comparamos
con testimonios de otras culturas contemporneas.
Para el perodo de los orgenes, las fuentes extrabblicas son poco
explcitas y dado que esta poca es fundamental en cuanto a la autoidentificacin nacional, promocin poltica y justificacin religiosa, las mismas
-presentan una gran interferencia de pocas posteriores, como ya hemos
visto, lo cual hace difcil separar la paja del trigo.
A pesar de esto intentaremos, con el apoyo de otras fuentes, as
corno de los pa,;;ajes que merecen cierto crdit,.:i histrico, reconstruir la
evolucin histrica de Israel.
3.1. [A etapa patriarcal o de los orgenes

El n,imbre de Abraham, patriarca fundador '..icl pncblo israelita, sera
de origen :1n:''ITf'O, y se ubicara h:i.cia ,_,.J ski' \~\r: ~ C.: por la onomsb:, !{.~1dos en ttx.,.
r .::.
tic a in -p0Limlca conoct~n,r,~.
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tos cuneiformes: A-ba-an-ra-ma; A-ba-ra-ma y A-ba-am-ra-am. Sabemos

que los amorreos se haban instalado en la Baja Mesopotamia ya en el tercer milenio a.c. La onomstica de otros parientes de Abraham encuentran
tambin paralelo en textos de la Baja Mesopotamia. As, el bisabuelo de
Abraham, llamado Sarug, encuentra su paralelo en un tal Sha-m-gi, mencionado en Tello (Lagash), bajo la dinasta III de Ur; el abuelo y un hermano del patriarca se llamaban Najor, que encuentra su paralelo en Na-jurum, nombre que aparece en cuatro documentos de esta poca descubiertos en Nippur. El nombre de Jacob (abreviatura de Ya'Qub-EI?) aparece
bajo la forma de _Ya-aj-qu-ub-El y Ya-qu-ub-El, en cuatro documentos de
Kish, un siglo antes de Hammurabi. Incluso aparece bajo la forma abreviada de Ya-ku-bi en textos de la I dinasta de Babilonia.
Los israelitas declaraban, al sacrificar primicias, que "un arameo
errante fue mi padre" (Dt. 26,5). Estos arameos formaran parte de un grupo tnico mayor: el de los amorreos u "occidentales" (Amurru/Mar.Tu:
nombre que daban los mesopotmicos a los semitas noroccidentales).
Tambin se los llama protoarameos, para diferenciarlos de los arameos, ya
perfilados claramente en el primer milenio a.C.
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Garca Cordero (1977) entronca a los patriarcas con este grupo semita-occidental que tena su centro de irradiacin en la Alta Siria: Aram
Naharayim, donde estaba la casa solariega de Abraham, y ah su hijo Isaac,
siguiendo las leyes de la endogamia, ir a buscar esposa, como tambin lo
har Jacob.
Las diversas tradiciones que hablan de Abraham, Isaac y Jacob, fueron agrupadas en ciclos tradicionales ms amplios, ulteriormente estructurados dentro de una especie de pica de los antepasados. Posteriormente,
esta pica fue unida, siguiendo las antiguas confesiones clticas, a las tradiciones del xodo, del Sina y de la conquista de Canan, hasta fonnar
una gran historia pica de los orgenes de Israel. Todas las tradiciones,
an las que afectaban a grupos pequeos, fueron esquematizadas dentro
de un marco nacional de referencia como tradiciones constitutivas del
pueblo israelita (J. Bright, en Garca Cordero, 1977: 84).
Un hecho interesante es que no se nombran personajes que puedan
ser identificados por otras fuentes: en el caso del xodo, se menciona a
"faran" pero no se da su nombre, aunque la mayora de los investigadores suponen que se trat de Ramss II y sl() :iparecen los wmbn:s de In~
patriarcas y sus familias. queriendo d~sta..: ir;,,., por encim" ..:.:
orm.s
pueblos, lo cual mostrara, por un h:do, la Vi!uicionalidad ~,: L:g,;ti..:a d.::
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los escritores posteriores, as como la lejana de los tiempos en que transcurrieron los hechos; dado que estos personajes pertenecan a tribus nmades en continuo movimiento, difcilmente podamos encontrar mayores
referencias, que es lo que habitualmente sucede con este tipo de pueblos.
La nica referencia que tenemos es la que presentamos al principio, es decir, los paralelos onomsticos. Esta limitacin no afecta slo al perodo
patriarcal, sino que llega hasta la poca monrquica, pues recin en el siglo IX a.C. tenemos una referencia extrabblica de un rey israelita. Las figuras de Moiss, David y Salomn, nervios del armazn histrico de Israel, se desvanecen en el tiempo sin referencias en otras culturas. Esto no
significa, por el contrario, que en la tradicin oral israelita no permaneciera la memoria de estos movimientos de pueblos, ya sea con los patriarcas
o con la llegada y salida de Egipto, pero todas las dems precisiones que
aparecen en el Antiguo Testamento son cuestin de intenso debate.
Estos relatos de los orgenes forman parte de una historia teolgica
que trata de destacar en los hechos del pasado los "actos redentores de
Dios en favor de su pueblo". Por ello estn sujetos a una interpretacin
teolgica, a una perspectiva religiosa conforme a determinados esquemas
mentales que, a travs de los siglos, sufrieron un proceso lento de maduracin y asimilacin. Los relatos han sido fijados como tradicin nacional
pero originariamente no lo fueron, puesto que sucedieron mucho antes de
que Israel fuera una nacin.
En la simple y esquemtica narracin del Gnesis subyacen movimientos de grupos tribales (clanes). Teolgicamente, todos descendan de
Abraham, pero fsicamente procedan de diferentes estirpes. Existe s la certeza de movimientos de pueblos (amorreos) hacia Palestina durante el segundo milenio a.C., pero algunos incluso han intentado demostrar que estos grupos tenan una religin diferente de la politesta mesopotmica o cananea, lo
cual es muy difcil, si no imposible, de probar. Los datos extrabblcos palestinos (bajo su forma escrita o arqueolgica), durante el segundo milenio a.C.,
pueden aportar infom1acin gen1:ral sobre la poca y la regin en particular, pelo sobre estos patriarcas el silencio es absoluto. A lo sumo podemos
sospechar que se trataba de tribus de origen mesopotmico o de la Alta Siria. y que habran sido importantes jefes de el.mes.
En cambio, r_::;pecto de la soc;ied:.iJ -;'n ti,:mpos de Ahraham, podern -:~ :'\ht~~Pet ir1t.,.~r . ,:::ntt.!~; inforrna,;:.!orH:-' F . ;i ~:-; ~ un t;;i.:T;~'~. dt..~ patriarca~
d . C!! ..::i ...,,:;;1; .::! : :'l._. de fan1il,a tenL1, :,..~ ,~ .rr: ;::,~rhL ,,.Ltci:...ifa sbrc el
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Los hebreos
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3.6
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IJ!Staba dispuesto a sacrificar el honor de sus hijas para salvar el derecho de

l. hospitalidad (Gn. 19,8), tan importante para los pueblos transhumanats, an en la actualidad.
La descendencia era por lnea paterna y mantiene el derecho de pri1togenitura (bekorah) (Gn. 25, 31-34; 27, 36; 43 ,33), pero el primognito
pda llegar a perder este derecho por alguna falta grave, como en el caso de
8.Ibn (Gn. 35, 22; 49, 3-4; 1 Par. 5, 1). Tambin exista el derecho de adopfi.!in (Gn. 16, 1-2; 30, 9-13; 48, 5): su rito consista en poner al recin naci6 entre las rodillas de quien lo adoptaba (Gn. 48, 12; 50, 23; Rt. 4, 16-17),
F en general los adoptados pertenecan a la misma familia.
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.Aparentemente la monogamia se mantena como ideal, no obstante lo

mi el concubinato era bastante normal: al lado de la esposa legal se tenan
*35 concubinas. Jacob, por ejemplo, tuvo dos esposas y varias concubinas
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Los hebreos
ilin. 29, 15-30; 30, I-9); Jos e Isaac tuvieron una sola y Esa tuvo .tres <ld
llismo rango (Gn. 26,34). La nocin de familia tena, en esta poca. un senmuv fluctuante: sentido de comunidad de sangre v de clan.
El. rgimen es de grafl indcpendencia, cor: ui; jeque con10 entre lo~
Wuinos. Tambin exista la costumbre del levirato (levir: cuado), que se
iirfcme en Dt. 25 ,5-10: si alguno morfa sin sucesin, entonces su hennano
iilia casarse con la viuda rara darle hijos con el fin de que fueran considc2r:1iil como hijos del difnto y hubiera, J<.! este moJo, d~5cendencia legal.
Jita costumbre aparece tambin en las leyes asirias e hititas.
Volvamos ahora al problema histrico sobre el movimiento de pue
lis. Estas tribus nmades b?scaban.' evidentemente, {:~tos para sus gallllos y uno de los lugares mas atractivos para ello era Egipto.
Habamos mencionado antes que a comienzos dd segundo milenio
L se haba producido un movimiento de pueblos en la regin de Palestiproveni entes del norte. entre los cuales se hallaran, seguramente, las
1i.los ii,krada.s por ios fMtri:ircas bblicos. Hay pruebas de asentamiemo
eblos sernti('Os t:n la rama orkm2J <le! del!:: egip,:io d,,r.1nte h~ diwas XII y XHI dd Reino Medio (c.1991-1650a.C.J, que tenan segura2mte funciones rni!itares. protegan la frontera orie:ntal egipi.::t dt las incm;ones de otros nmades, aunque tambin podran estar empleados
omo obreros. De cualquier modo, se nota una gran "egipcianizacin" de
sm pueblos, de acuenb con lo:, hal1argos arqu::,dgicos. f~stc podrfat ser
arede !os n1.('n1entos en que. ingr,,~sar\J!i algun.25 ,.te las tribt~~ qu~ cr,nf~)r .
lll!!BO posteriom,ente el pueblo israelita.
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57
La regin de Canan fue, durante este perodo, una constante preocupacin para los reyes egipcios, como lo prueban repetidas incursiones
militares en la zona. De los siglos XIX y XVIII a.C., datan los llamados
"textos de execracin" egipcios, pequeas figurillas de barro de supuestos
prisioneros, con inscripciones de localidades de Canan, donde figuran
nombres de pequeos reyes cananeos de tipo amorreo, similares a los de
Mari. Estos textos eran frmulas mgicas para maldecir al enemigo y someterlos, de este modo, al poder del faran. Entre las ciudades mencionadas aparecen Ascaln y Jerusaln, que muestran un mundo cananeo dividido en pequeos reinos independientes, que muchas veces se unan para
hacer frente al dominio egipcio. ste ser el mundo que encontrarn las
tribus lideradas por Josu al entrar en Canan y contra el cual tendrn que
luchar, as como contra los filisteos, uno de los Pueblos del Mar.
El segundo momento en el que podan haber ingresado a Egipto fue
a mediados del siglo XVIII a.C., con la invasin de los "hicsos", conjunto
de pueblos que se asentaron por la fuerza en la zona deltaica. A la gente
qu..:: segua a e~tos reyes se los llamaba "asiticos", "habitantes de la arena"' o "'g0ntes; J; Retenu", es decir, poblaciones cananeas en general. Algunos de los rl;!yes del Retenu (nombre egipcio de Canan) tenan nombres como Yaqub-EI o Yaqub-har, Anat-El o Anat-har. Finalmente, cuando
e\ invasor hics\.l ful:! expulsado, todo asitico fue mirado con malos ojos y
aquel grupo que no pudo salir a tiempo del delta, fue tomado como prisionero. Luego de aos de esclavitud, los futuros israelitas fueron liberados
de la -servidumbre por. Moiss, de supuesto origen hebreo pero educado
como prncipe egjpo, lo cual no deja de ser curioso.
No h:iblarmos ahora de la salida de Egipto, la peregrinacin por el
desierto y la llegada a la Tierra Prometida porque, adems de ser harto conocido, fa nica fu.:nte que poseemos es la bblica; pero retomaremos este
momento, m<; adelante, para describir la religin mosai.ca y sus prescrip-:ines cultualt:;,. Diremos aqu solamente que cuanto ms se estudia la fi:u, ad,~ )1.:,;,,~ (LX otra parte, nombr~ egipcio) 1rns se esfuma en b noche de los tiempos y ms se acrecienta su misterio. Algunos hablan de dos
~fo:iss, uno que realiz la salida de Egipto y otro que proporcion la kgislacin que conocemos; Sigmund Freud, el padre del psicoanlisis, y
otros autores ms re :ientes. lo relacionan con algn discpulo del enigmtic) faran A,nenms lViAkh~naton o i,h+1') :Jg:i:1;0, !o id,__:1.lifo::;1:;. con
el prof,.' f..tL~'H. ;;..'.,tici,p::fi<.>, ,~n el t'.c:,:< : . :<,; ,':.; ('.,: '.
:t: ,;,, 5rac:1iUE de Egip:o_ Cvm') \'efl;.,.: L,.: r,,_,;.,'.:: .. ,, .., . ; .:~.,>. ;;,'~:.'\::.realidad
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histrica se nus escapa.
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58
Los hebreos
~eamos ahora el perodo de la penetracin en Canan, donde poseemos evidencias extrabblicas, al menos de los pueblos que ya estaban
asentados en esa regin.
3.2. La conquista de Canan
E_t general, los investigadores concuerdan en que la llegada de las

tribus lideradas por Josu a la Tierra Prometida se produjo haca los siglos
XIII-Xh a.c. La situacin en Canan, en ese momento, era de reorganizacin.deipoderes. Egipto, encerrado en sus fronteras naturales, apenas pudo
resistir fechazar el peligro de las invasiones de los llamados "Pueblos
del Mar"., :ii;ivasin que termin con el Imperio Hitita y con varias ciudades cananeas, tanto de la regin fenicia como palestina. Uno de estos pueblos, los filisteos, ocuparon varias ciudades cananeas y llenaron parte del
vacfode poder dejado por los egipcios. Consiguieron el control de las ciudades que_se hallaban en la costa y en los valles (Yezreel y Jordn medio),
en cambio; las colinas, quedaron fuera de su alcance. No debemos olvidar
que el arma de guerra que manejaban los filisteos, adems de la infantera,
era la de loscarros con caballos, los cuales no tienen aplicacin militar en
zona montaosa. En esta regin de la Cisjordania (al oeste del Jordn), as
como en las mesetas semiridas de Transjordania (al este del Jordn), la
arqueologa nos muestra un proceso de colonizacin caracterstico de la
primera Edad del Hierro: rozas, bancales, aprovechamiento hidrulico de
los uadis, excavacin de pozos y construccin de cisternas, as como proliferacin de pequeas aldeas y ciudades fortificadas. ste es el elemento
nuevo aportado por los pueblos de origen tribal y pastoril, entre ellos, los
israelitas, aunque difcilmente podamos hablar de las "doce tribus" que
refiere el .texto bblico. Este asentamiento marca el proceso de sedentarizacin d,e, estos grupos recin llegados. De acuerdo con fuentes bblicas
posteriores, es probable que hubiera ya coaliciones de tribus (corno las
que se conocen desde el perodo anterior, es decir, desde la Edad del
Bronce) y que se pactaran acuerdos entre tribus y ciudades para regular
los derechos al pastoreo, el matrimonio y el comercio. Respecto de esto
ltimo, hay algo muy interesante: los filisteos, Juego de la cada de los hititas, tuvieron gran parte del monopolio del hierro y prohibieron, estrictamente, que ningn comerciante vendiera este producto a Jos israelitas, lo
cual demuestra que este pueblo tena clara conciencia del peligro de los
grupos asentados en las tierras altas, que slo esperaban la oportunidad
:y'
para descender y conquistar las tierras ms frtiles.
Segn Liverani, ste sera el momento en que se conforma la entidad llamada "Israel", en donde su propia tradicin historiogrfica sita todas las historias que poseen un valor "fundador" de las realidades y problemas posteriores: pensemos, por ejemplo, en el destierro en Babilonia
(siglo VI a.C.) y la vuelta del exilio. Para justificar el regreso de los desterrados y sus pretensiones territoriales frente a los que se quedaron en Pao1, lestina, se acredita la historia "fundadora" de las tribus israelitas que in" migran desde poca remota junto con los patriarcas. stos se mueven por un
,. territorio que les pertenece slo en parte, pero reciben la promesa divina de
convertirse en un pueblo numeroso y as ocupar todo el pas. Luego viene el
primer destierro en Egipto, un xodo y la vuelta a Palestina (siglos XIII-XII
a.C.), que sirven para configurar el destierro posterior a manos de los asirios
(Reino de Israel) y de los babilonios (Reino de Jud), durante los siglos VID
y VI a.C. Todo esto fortifica a los que vuelven del exilio para recuperar sus
tierras: es el fundamento "histrico". Incluso hasta se puede establecer un paralelo entre los cananeos del siglo XII a.C., que, aunque ya se hallaban en esa
tierra, estn condenados al exterminio por el mismo Yahv, y los samaritanos
. 11 y otros que se quedaron durante los exilios mesopotmicos. Con esto no que'I' remos decir, ni mucho menos, que no hubo conquista de Canan, sino que la
t fonna en que la conocemos actualmente por la Biblia es una construccin
'
terica posterior, marcada claramente por los problemas de los siglos VIIVI a.c. y no por los de los siglos XIII-XII a.c.
Como dato curioso mencionemos que entre los autores modernos no
hay acuerdo sobre cmo llamar a este momento: establecimiento en Palestina, inmigracin en Cisjordania, ocupacin de Canan, penetracin en
Palestina, conquista del pas, sedentarizacin en Canan, asentamiento israelita e instalacin en Canan; sin embargo todos se refieren al mismo episodio: llegada y lento asentamiento de las tribus en la Tierra Prometida.
Segn el relato bblico, cada grupo se fue posesionando de la tierra
cultivable palestina, partiendo del sur y del este. Como .ya mencionamos
antes, los nicos indicios extrabblicos que tenemos de estos movimientos
son los datos arqueolgicos, propios de la temprana Edad del Hierro, pero
sin
ninguna identificacin tnica precisa.
(
Luego de cruzar el ro Jordn se produce la famosa toma de Jeric
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(Jos.2 y 6), que hoy plantea ciertas dudas. Las murallas derrumbadas por
)' un sismo, qu~ t'n ,m prn:.:irio se crey,!r1)n d." b. p:.:a de J,:),u, fueron daf,r K,,1mk::n Kenvon, b
i{ tadas fidedr:nant!'.tH:' del ::e~undo mifoni,;
mxima experta en e\ :,;j1o y~ por lo tanto. vano~ sJg;:,:; i'.l.i.:-,, ;: la legaoa
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a partir del siglo XV a.C.; como si esto no bastara, la propia Kenyon comprob que, debido a la erosin del lugar, los estratos que corresponderan
al momento de la entrada de los israelitas en Canan se hallan completamente borrados, por lo cual la evidencia arqueolgica no apoya, ciertamente, al texto bblico.
Dejada atrs Jeric, el avance continu por las ciudades de Hai y
Guiben, hacia las altiplanicies situadas entre los montes de Jud y los
montes efraimticos meridionales. Poco despus, el movimiento de expansin y conquista militar lleg a su fin. Aparecen luego algunos relatos <lispersas de acciones aisladas en distintos lugares de la regin, incluyendo la
clebre batalla de Guiben donde Yahv detuvo el movimiento del sol y la
luna para que los israelitas pudieran exterminar a sus enemigos (Jos.10,15); luego va a Hebrn, en el sur de Jud y destruye Hazor, ciudad muy importante de Galilea (Jos. 11). A partir del captulo 13 de Josu, se habla de
las regiones y lmites tribales y en el captulo 24, Josu convoca en Siquem
a las tribus, donde se realiza el compromiso por Yahv, como Dios de todas
las tribus, lo cual es tambin dudoso ya que posteriormente (siglos VTII-VII
a.C.), algunas tribus como la de Dan son acusadas de vivir a la "manera fenica" y hasta de realizar sacrificios humanos (ver Mdulo I, Unidad 1, 7. La
religin fenicia).
De la lectura de este libro de Josu se desprende que el objetivo era,
por un lado, fusionar en una unidad composicional los episodios de la ocupacin y las consecuencias jurdico-religiosas de la posesin del pas y, por
otro, la delimitacin de los territorios tribales y la donacin territorial garantzada por Yahv como cumplimiento de la promesa para Israel.
Dios le ha regalado a todo su pueblo esa "tierra prometida", l posibilit su conquista y ha asignado cada parte a la respectiva tribu por medio de Josu. La realidad histrica demuestra que esta fijacin de territorios se hizo, como muy temprano, bajo el rey David (siglo X a.C.), aunque seguramente se complet al final del perodo monrquico (siglos VIII
a VI a.C.). Frente al gran detalle del Libro de Josu sobre la conquista de
Canan aparece un fragmento de una breve expedicin, en el Libro de los
Jueces, donde ni se menciona la figura de Josu (Jue.l). Las tribus actuaban en forma aislada o en forma colectiva (cf. Jue. 1,1-21). En Jue.l, 22~26
se narra la torna de la ciudad de Bethel mediante un ardid, mientras que
en el resto dd Libro de los Jueces se da una lista de ciudades cananeas
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Los hebreos
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que no pudieron ser tz,matbs ,orfo~ hehreGs, debido sin duJa a s.~.1s pode~ .- .-.1~---.-.
rosas fortificacor!es; e1>t rndicara que la 001pacin habra llegado a su <;
clmax y final. Incluso en algunas partes se menciona expresamente que :' -
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Figura 13. Sarcfago antropoide filisteo. Este pueblo, principal enemigo de Israel por el
dominio de Canan, lleg probablemente del Egeo en el siglo XII a.C., con los llamados
Pueblos del Mar.
se hicieron tributarios de los cananeos. En ese momento existan dos grandes cadenas de ciudades cananeas: una al norte y otra al sur, que corran
de oeste a este y que eran inexpugnables para las tribus. La misma Jerusaln se mantuvo firme ( cf. Jue.1,21) y slo pudo ser tomada en la poca
monrquica. Los filisteos, que haban ocupado el vaco del poder egipcio
en la regin, se ubicaron ms al sur, conformando la famosa "pentpolis"
o confederacin de cinco ciudades: Gaza, Ascaln, Asdod, Ecrn y Gat,
con !as cuales debieron luchar en forma constante los hebreos, con diversa
suerte, hasta que el rey David logr mantenerlv:S defintivamerlte fuera d~l
territorio israelita Todo esto muestra que 1:1 conquista y colonizacin de
Canan no ocurri~ron en forma rpida, corno lo presentan los textos bbli
cos, sino que fue ,m proceso gradual y lenw.
Debcmr,,; ,::n.-:r en cu:!nta. una ~'.::z mi~. ,nJe b:- tnhus n:ciin lkcadas, durante la pri:nera fa::.e d-c ocu.',tci,:n. no ;,taban en .:onJicior1i!S -d~
tomar ciudades fortificadas como l:1s cananeas. Cuando :.-e logr;::ba er;;. p0r
62
63
Los hebreos
medio de una trampa o ardid, lo cual se celebraba con caracteres milagr

sos, como victoria de Dios: pensemos en el caso ya citado de Jeric.
1
bus se van asentando lentamente en el territorio, y es anterior a la instauracin de la monarqua con Sal. Este perodo del cual estamos hablando
La toma de la ciudad de Bethel por la Casa de Jos (Jue.I,22-2:
es objeto de controversia, pues mientras que algunos ven un estado de depresenta paralelismos con la de Jeric, dado que requiri de la participla bilidad y caos poltico, otros proyectan en l sus ideales de libertad, igualcin de alguien de adentro de la ciudad. La toma de Hazor por los~
dad y falta de opresin fiscal y administrativa.
(Jos.11) es sumamente sospechosa, ya que era una gran ciudad amurallac
Esta poca tambin est fuertemente marcada por los sucesos postey, como se dice un poco ms adelante (Jos.11, 10), esta ciudad tena
riores al exilio mesopotmico (siglos VI-V a.C.), cuando ya no haba monarprestigio de ser "antes la capital de todos estos reinos". Durante el perodf qua y se planteaba el dilema de auspiciar su vuelta como requisito para un
monrquico, Salomn construy en ella fortificaciones, por lo cual
renacimiento nacional o la consolidacin de otra fonna de gobierno.
una de las ciudades tardamente adquiridas y agregadas a los territorios
En los siglos XII y XI a:C., no existi una verdadera "Edad de los
Israel. Desde el punto de vista propagandstico, era fundamental relaci~
Jueces" tal como se describe en el libro bblico homnimo. En Palestina
nar la adquisicin de Haz_or con la .batalla junto a las aguas de MeromJ
coronar el relato con la ca1da de la cmdad.
Ji1 siempre hubo reyes, residuos de los antiguos reinos ciudadanos cananeos,
y los gobiernos tribales mantenan una relacin conflictiva con ellos pero
La importancia del Libro de Josu, que fue el personaje predominanl..c- no como su alternativa. Algunos de los relatos del Libro de los Jueces pode este perodo de conquista colonizacin, as como su cabeza rectora,
seen un carcter claramente mtico y ms que noticias histricas transmique muestra al sucesor oficial de Moiss, que prosigui y termin lo que ya
ten valores tico-religiosos. No vamos a negar que este libro recoja algn
estaba establecido en el programa de la toma de la "Tierra Prometida".
dato histrico autntico, o incluso, trozos sueltos muy antiguos, sobre
Otro problema que se plantea relacionado con esto, es el de laif: todo los de tipo potico.
"doce tribus". Actualmente, este tema se considera como superior a la reaJ
La historiografa israelita sita en este perodo la consolidacin de
Iidad histrica; el nmero de doce no se corresponde con los hechos histJ,. la nueva entidad etnopoltica (la coalicin de tribus), lograda en las tierras
ricos y debe considerarse ms bien como un intento de registro sistemti_L altas cisjordanas y en parte de la meseta transjordana. La lucha contra las
co del conjunto nacional y como expresin de su perfeccin numrica. Ya' - ciudades cananeas, con diversa suerte, adopta una perspectiva teolgica:
desde la poca de los Jueces haba uniones de dos o tres tribus vinculada ' las fases de opresin filistea corresponden a los pecados del pueblo de Ispor un santuario en comn pero no por pertenecer a un mismo "sistema
rael contra Yahv, y las fases de liberacin, al perdn divino.
tribal"; el hecho principal estaba constituido por los asentamientos coln{ "
A lo largo de este perodo se va a conformar, lentamente, la idea de
dantes y el enfrentar peligros comunes. Otros autores hablan de una "an~: e:
un Estado monrquico de nuevo tipo, y se trata de implicar en l al elemento
fictiona paleo-israelita", y utilizan el modelo de las uniones tribales sa~i ':
tribal bajo un poder centralizado. No debemos olvidar, tambin, que existi
eras con la misin de cuidar algn santuario, pero no muchos estn ya d( '.
un proceso de transferencia cultural cananea a los israelitas y uno de los asacuerdo con este planteo. Tengamos en cuenta, incluso, que a la muerte de;
pectos de mayor peso era la institucin monrquica, que brindaba el orden y
Salomn el reino unificado se dividi en dos, el de Jud, al sur, y el de Is-{
'
la seguridad de un poder central. Podemos pcnsm, sin temor a equivocarnos,
rae!, al norte, mostrando que a pesar de formar parte de las doce tribus, se-}
que
cuando en Israel apareci la monarqua a fines del siglo XI y principios
guan manteniendo sus caractersticas propias.
del siglo X a.C., el proceso de sedentarizacin. iniciado por Josu y continuaVeamos ahora el perodo llamado de los "Jueces", que antecede a la
do bajo los Jueces, haba llegado a su etapa final.
conformacin de una estrnctura estatal unificada (monarqua).
'
Com,, rcrnltado de procesos socio-r( Jri<.'os similares, aparecen en
f(.hl~Jnrn:t:'t:J ,>'tr~L: ~r1t1d.Jd-c:.; na.cvxn;.th~s, !_;_!,,_~ '""'' 7'1::: !1..\\ arnonttas (tu e:;te
3.3. El perodo de los Jueces o etapa premontfrquica
dd lord,~;, :;1,:,,,t, k- n10:tbi1,1s t,d eqc J~: \.1: '.hi,n,.1:1 y los edomitas
(mis al ~ur, \f..s al U de esto:; grup0s :.,,:J,~n.ari-.,,. '-- h,d Ltban las tribus d1..:
Esta poca d.: los "Jueces", magistrados tribales no hereditarios, es ',f
carncL:(c; ~-:.;,.Jd;3n~ :e. y ~11n~1}:,'~ir.::\
la que sucede a la de la'.; monarquas cananeas, Jurante la.,;; cual:'s !as tri-
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Los peque11os Estados semitas
A continuacin analizaremos el paso del relajado perodo de los Jueces, con una fuerte herencia tribal, al de la monarqua unida, que est personificado por las figuras de Samuel, ltimo de los Jueces y profeta, y
primer rey, de la tribu de Benjamn, Sal.
3.4. La etapa del reino unificado: Sazl, David y Salomn
65
Los hebreos
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Las doce tribus
A U BEN en tiempos de los Jueces
,.
La unidad del reino
en tiempos de David y Salomn
!~
La investidura de Sal como primer rey (fines siglo XI a.C.) es simi-)

lar, en cuanto a las circunstancias, a la de los Jueces: se hallaban en guerra
y el monarca era designado por Dios a travs de un profeta y por aclama- ..
cin popular. Pero su autoridad tena un peso e implicancias diferentes. La
historiografa posterior idealiz el dilogo entre el profeta-juez Samuel y
su pueblo, sobre la conveniencia de tener un rey, debido a los excesos sufridos a manos de los monarcas filisteos; pero el pueblo quera un nuevo
tipo de realeza: el rey como juez de su pueblo, como jefe en sus guerras y .
como expresin de su individualidad poltica.
El argumento principal que esgrime Samuel es el de que el nico .

rey de Israel es Yahv (1 Sam. 7,2-8; 10,17-19; 12,1-25; 15,17) y que slo:
accede a este nombramiento cuando el pueblo insiste y Yahv lo autoriza. '.
Sin embargo, otros pasajes del mismo Libro de Samuel afirman lo contra-
rio, es decir, que Yahv orden a Samuel ungir a Sal para liberar a Israel .
de los filisteos (1 Sam. 9,15-18; 13,13). Es probable que las tensiones en-.
tre Samuel y Sal hayan surgido al final del reinado de ste y no al principio, por lo cual estaramos ante una redaccin bastante posterior (posexilio), cuando los sacerdotes controlaban la vida de Israel y no queran volver a la monarqua.
En la corte de Galaa, con la ayuda de un crculo militar de extraccin familiar (su hijo Jonatn, su primo y general Abner y su escudero
David), obtuvo victorias contra los amalecitas y amonitas en el este, y .
frente a los filisteos en el oeste, y logr que las tribus se unieran en un or- .
ganismo slido. Fueron "isradizados" a la fuerza algunos enclaves cananeos, reclamados por lsrad ..~.::,mo Gaba6n y Beeroth.
Como dato int,,_:-<;;:,:,. Yt:mns los rrohkm;is internos de la corte de
Sal: constante y c:~i : : "<.::m,i::1tJ J~, la imxrtancia y rq:n.)l.uidad
de David en desn;._ !;-, <' . :,\', (L 5 H .1,n,t:,i, ,n,;, rrobabk h.r::dero
de su padre en el
'
,.,x. .':<K: 1:'.::,t:5 .:rear u:,:i n,.,narqufo de tipo here1':
'.,1.r, . ~:. ,,. r,,,,-,;; , tr,xa. D ,, r! ;d~~oraba xitos comc (. \ "', 1_.i..,,, ;''' , : ; : ,
,,."i: l9,,\;:,;:
cas con la segunda}: ,J.: S ,'. "
'.>::r :
? l, 2:
El reino de Israel
L~-- .
r~::- El reino de Juda
,Goln
Irbid..
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'Tifj~flll~i.tA.ft;F;f
_. ~~r~~-~~-::.,~:.mran:,"'. )r;F;f~l\/'
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Fi~ura 14. Mapa&: Ismel bajo la monarqua unificada y en. pc.. pos:,:rfr,1~ cw.,r:du i:'
~eino se dividi: al r:orte, Israel, y al sur, Jud. Tambin se ven los nombres a', ls :rii ;,
zsraelitas de acuedo con el texto bblico.
66

Los hebreos
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Figura 15. La arqueologa es un w:h:,s() a:!.H'ii,,r parr, recoa.1:ruir no s!o los grai1;.,s 1,,:.
chos his;J1icos Jl!o tambtr; la rid;i cotiii.,-,,, dd pasad<,,. A,w i emos cabc;:as e.;o, '.>i-:'.~ ..j1m:o con ,a.;fas y cuencos h,!!c:dos en ia ciudad de David.
Finalmente, sin poder precisarse cundo, Sal se enemist con David y comenz la lucha entre ambos. Incluso parece cierto que David, en
este momento, se pas con sus mujeres y 600 hombres al rey filisteo
Aquis de Gath (1 Sam.27), quien le dio la ciudad de Siceleg. Esto muestra
claramente que an en este perodo podan existir alianzas entre israelitas
y filisteos incluso en oposicin a Sal, re)' de Israel.
Los filisteos, al ver que esta divisin interna de los israelitas continuaba, decidieron recuperar el territorio que les haba quitado Sal. El encuentro se iba a realizar en la llanura de Jezrael y el propio David desfil
con sus hombres como aliado de los filisteos (1 Sam.29).
Mientras Sal se preparaba para el combate, como dato interesante,
va a consultar a una pitonisa (adivinadora) de Endor, que invocaba a los
muertos (1 Sam.28,7-11), para saber su futuro. Esto indica que si bien
Yahv era el Dios de Israel, tambin coexistan otras formas religiosas no
yahvistas, aunque la misma pitonisa indica que Sal haba expulsado o
dado muerte a las adivinadoras (1 Sam.28,9) y, lo ms interesante de todo,
es que el muerto convocado es el mismo profeta Samuel (1 Sam.28,1119), es decir, que una pitonisa de prcticas religiosas no yahvistas pudo
invocar el espritu de un profe_ta de Yahv.
Finalmente, tiene lugar la batalla entre israelitas y filisteos y triunfan
estos ltimos. Aqu aparecen, nuevamente, dos versiones de un mismo hecho: la muerte de Sal. Segn la versin de 1 Sam. 31,1-13, Sal se dio
muerte a s mismo con su propia espada, luego de que su escudero se neg a
matarlo por pedido del propio Sal, tras lo cual el escudero se quit la vida
de la misma manera; la otra versin, de 2 Sam. 1,1-16, indica que fue un
amalecita, por requerimiento del propio Sal, el que lo mat.
Luego de la muerte de Sal, su general Abner entroniza a otro hijo
de ste, Esba'al o Ish-Ba'al (nombre compuesto por una divinidad cananea) corno rey de Israel (2 Sam. 2, 1O), mientras que D.avid fue entronizado como rey de Jud en Hebrn (2 Sam. 2, 1-7). Los filisteos vean con
buenos ojos que los israelitas tuvieran dos reinos enfrentados, pues as estaban seguros de no recibir ningn ataque por parte de ellos. Hubo un enfrentamiento entre Ish-Ba'al y David en el que triunf este ltimo, y acrecent, de este modo, su prestigio y poder. Finalm,:nte, tanto Abner como
Is~-f:'a 1 fueron a\esinad0,. p,,, lo ,~u::il D:1'>id f,, :'L'.cptado como rey de
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68
se eligi Jerusaln despus de haber vencido a los jebuseos, pueblo que

all resida. Esta ciudad se halla a 750 m sobre el nivel del mar, en la cordillera palestina, y fue habitada sin interrupcin durante unos 5000 aos.
Lamentablemente, debido a varios factores, no se la ha podido excavar
como se quisiera: primero, su destruccin y reconstruccin ms de una
vez hace que los estratos arqueolgicos no sean de fcil interpretacin; la
ciudad actual se halla sobre la antigua, lo cual tambin imposibilita realizar excavaciones. Adems, muchas de estas excavaciones fueron realizadas en el siglo XIX y a principios de ste, cuando las tcnicas arqueolgicas y su interpretacin dejaban bastante que desear. Por ltimo, algo que
es ajeno a todo esto pero que en Jerusaln es fundamental: esta ciudad es
hoy una de las ms importantes para las tres religiones monotestas, judos, cristianos y musulmanes, lo que hace que muchos sitios de gran inters histrico no puedan ser siquiera tocados por impedimentos de orden
religioso. Basta mencionar, por ejemplo, que el templo erigido por Salomn se halla ahora dentro (y debajo) del recinto sagrado para los musulmanes llamado Haram esh-Sherif, junto a la Mezquita de la Roca, desde
la cual Mahoma fue elevado para observar los reinos que se convertiran a
su nueva fe; evidentemente, no existe la menor posibilidad de realizar una
excavacin en regla, menos en la actualidad.
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.. ,,,1,,,,. ve.:es a David pero fueron vencidos (2
' , L : ;;,..,. ~; 3U nuc,a ciudad el Arca de la Alianza, que
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, ,:; ~<-+.::mae procesin (2 Sam.6). An
1. ; , i"buseos, antiguos amos de la ciudad
69
a los que, en su mayora, haba permitido quedarse y entrar a su servicio.

Respet no slo su religin sino tambin sus costumbres aunque intent
fundirlas con la religin de Yahv. Conserv el culto a El Elyon, "dios altsimo", que era la divinidad adorada antes en Jerusaln. Ms tarde, el
nombre de esta divinidad pas a ser atributo de Yahv. Esto demuestra
que, como veremos tambin con Salomn, se puede hablar ms que de
monotesmo, de monolatra, es decir, preferencia por una divinidad pero
sin excluir a las dems. Teniendo en cuenta esto, nos parece bastante extrao que si Moiss, luego de la Alianza en el Sina, del Declogo y del
Deuteronomio, haba estipulado tal como aparece en el texto bblico la
adoracin nica de Yahv, estos monarcas, que vivieron unos 200 aos
despus, hayan olvidado sus mandatos. Esto refuerza la idea de que gran
parte de los escritos mosaicos, en su versin actual, fueron realizados posteriormente a esta poca y, por supuesto, a la de Moiss.
La corte de David presenta mayor cantidad de funcionarios que la de
Sal: jefe de ejrcito, canciller, dos sacerdotes, escriba, comandante de la
guardia real e inspector de tributos, lo que habla de las influencias de
otras cortes de la poca, particularmente de las cananeas, donde existan
diversidad de funcionarios.
El nombre cananeo de esta ciudad era Urusalima ("ciudad del dios

Salim"), segn el texto acadio hallado en los archivos de El Amarna
(Amenofis IU-Amenofis IV/Akhenaton). El nombre hebreo Yerushalem
signific:i ''fndac.i6n del dios Shalem" y su acrpolis, El Ofel, fue llamada
ms tr1nk Si6n. lfa:.:ia el ao 1000 a.c. David toma esta ciudad (quizs
con un ,,,,!id rebci .. nado con la provisin de agua), fortifica esta zona elevada. ) 1:, <->m HTL' en inexpugnable, por lo menos hasta la llegada de los
babiL.,,;,,,:,. '.:~, ,:;; ":el', Vl :..C. Siguiendo la usanza cananea, la transform
ellS'lC,
Los hebreos
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Como dato interesante se debe sealar que, en una de las incursiones

contra pueblos arameos, logr sorprenderlos, captur sus carros y desjarret (cortar el nervio de la pata o jarreta) a todos los caballos menos cien,
lo cual muestra que no saba qu hacer con ellos, pues su ejrcito se basaba en la infantera; no as su hijo Salomn, quien, por el contrario, bas su
fuerza militar en los carros con caballos.
Respecto de los filisteos, logr reducirlos a sus territorios anteriores
y respet su independencia. Luego tuvo que hacer frente a una rebelin
interna de su hijo Absaln, del benjaminita Seba y, finalmente, a una disputa por su trono entre dos hijos suyos: Adonfas, hijo de Hagith, y Salomn, hijo de Betsab, que finalmente triunf.
Como poeta, se le atribuyen la mitad de los 150 salmos del Salterio,
as como el canto fnebre dedicado a Sal y Jonatn (2 Sam. 1,17-27), y
el ofrenJado a Abner (2 Sam. 3,33-34).
Dc:.de el punto de vista institucional, el Estado davdico murca un
11:,c
.;: ,ci. Abarc-1 toda la Palestina qu,' habfa perm:mecido &. id.fa en
cit;,_: , ; .. , .,.:';tado. El seg:undo hecho importar.te es b permane11.: ::1 dd -:ari:.:t:- , .h h,,tal, C)i1 nn dc.rnznto principal {Lr:1-~l) que tk:;d..:. a :1;in ,;!,,;- ;.i
lus ;;,,j, 1:kmentos ajenos a l (ciudades y tribus mtnores). Esta -supern
70
11
}'Ti
cin del Estado tribal se logra por una poltica de consolidacin y expan~J
sin militar verdaderamente notable. A los ncleos de Jud (sur) e Israef~
(norte), se suma la ciudad-estado de Jerusaln, conquistada por David y':;i
completamente ajena al sistema tribal y, por tanto, neutral en los conflic<t
tos internos de los pueblos que las componen. Tambin anexiona otros te-; .
1
rritorios como Edom, Amn y Moab, y mantiene a raya a los arameos, en
el noreste, y a los filisteos, en el suroeste.
El reino de David (c.1000-960 a.C.) ocupa una posicin preponde- .
rante en la zona sirio-palestina del siglo X a.c. Empieza construcciones -'
de prestigio, se forma una clase de funcionarios administrativos y una mi- ::
licia de mercenarios distinta del ejrcito reclutado entre las tribus. El n- _-_.
cleo del Estado estaba representado por el palacio y sus dependientes, ..
mientras que el resto de la poblacin estaba marginado de la poltica y re-
legado a ser fuente de impuestos, contribuciones y trabajo, situacin que .
se acentu bajo su hijo Salomn (c.960-920 a.C.).
::1
Salomn hered esta organizacin y la mejor de manera notable. -

En cuanto a la relacin con otros pueblos, aument sus territorios y se :
cas con una de las hijas del faran Siamn (976-958 a.C.) (1 Re. 3, 1), a
quien entreg como dote la ciudad cananea de Guezer, a 50 km al oeste de
Jerusaln (1 Re. 9,16). Al rey Hiram de Tiro, que le envi maderas y metales preciosos para la construccin del palacio y del templo, tuvo que ceder veinte ciudades en la frontera con la regin de Tiro para el pago de estos materiales.
Transform el ejrcito de infantera en uno de carros como fuerza
principal: es probable que haya llegado a reunir unos 1.400 carros, 4.000
caballos y 12.000 hombres, una fuerza realmente importante. Gran parte
de los edificios construidos por este rey, tanto en Jerusaln como en otras
ciudades, eran cuarteles para sus carros. El propio palacio del rey en la capital, inclua un cuartel y un arsenal. Las construcciones salomnicas realizadas en Hazor, Megiddo, Gazer, Beth-Horon, Baalat y Tadmor, algunas
ya confirmadas arqueolgicamente, deben de haber sido al mismo tiempo
cuarteles y arsenales, como tambin lo deben de haber sido los descubiertos en la ciudad de Ezin-Gueber, en el Mar Rojo.
Dividi en doce distritos los territorios y asign a los intendentes
que los gobernaran, pues a las provincias corresponda el smr.iw,:ro de
alimentos, pienso y animales de tiro para la corte y las gu..~mici0nes [ l
Re.4,26-~8). La may<~rfa de los inh?nd:mtcs eran : '-mns suyos, l.: , , ,: ,:.k:muestra lil importancia que tenfa esta funcin. JuJ.~ no estaba incl.:,:L: -:n
71
Los hebreos
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estas prestaciones, pero lo hara de otra manera pues no era independiente. Una de las causas posibles del levantamiento a la muerte del
rey puede haber sido que Israel, probablemente, se sinti ms oprimida
que Jud.
En el comercio, extendi el monopolio real sobre ciertos productos:
carros de combate egipcios y caballos de Cilicia que eran vendidos a los
reinos neohititas y a los reyes de Aram (arameos) (1 Re.10,29). Tambin
ejerci el dominio del incienso y otras especias en el comercio internacional. A esto se debi, seguramente, la visita de la reina de Saba, mencionada en 1 Re. 10,1-10 y 13. Asimismo tuvo el control de las rutas comerciales con respecto al trnsito de mercaderas y al pago de tributos a los no
israelitas. Los grandes viajes a Ofir y a Tarsis (el Tartessos hispnico) los
realiz muchas veces con el rey Hiram de Tiro (vase Unidad anterior)
(cf.1 Re. 10, 11-12,22; 2 Par. 8, 17-18; 2 Par. 9, 10,20-21). Del mismo
modo, efectu fundaciones en Palmira (Siria), importante ncleo caravanero entre el Lejano y el Cercano Oriente.
En cuanto a las construcciones, la ms importante fue la del palacio,
del cual formaba parte el templo, aunque se sabe ms sobre este ltimo
que sobre el primero. Segn 1 Re. 5,15-32, al principio de su reinado Salomn comenz las negociaciones con Hiram, rey de Tiro, sobre el envo
de material y mano de obra especializada. En 1 Re. 6, 1 y ss., se describe
con detalle el templo y se asegura que se inici su construccin en el ao
cuarto del reinado salomnico y concluy en el undcimo, es decir, transcurrieron siete aos. La construccin del palacio (cf.l Re. 7,1 y ss.) dur
trece aos. Ambos formaban un complejo rodeado por una muralla comn, con puertas para los sectores templario y palatino. Entre los edificios del palacio se hallaba, en primer lugar, la casa del Bosque del Llbano, llamada as por los puntales de cedro libans de la planta baja, que
serva como arsenal (cf.1 Re. 10, 17; 2 Re. 20, 13). El resto de los edificios
del rea sur eran la sala de columnas; la del trono, realizado en oro y marfil (criselefantino) y el del harn, dado que este rey haba contrado numerosos matrimonios por razones polticas (alianzas con otros reinos o prncipes, como ya vimos en el caso del faran Siamn y su hija). La parte
norte dd recinto se hallaba ocupada por el r-.ran :i.trio que tena el altar de
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72
Los hebreos
73
Salomn, ste es severamente amonestado por el redactor del texto bblico, debido a que construy altares para otros dioses, seguramente los de
sus mujeres extranjeras, lo cual refuerza lo que habamos comentado sobre la poca de David, es decir, la existencia de un culto ms bien monoJtrico que monotesta (1 Re.11,1-10).
As como David se destac en lo potico, Salomn lo hizo en el aspecto cultural: es presentado muchas veces como smbolo de sabidura y
ecuanimidad (1 Re.4,29-34; 10,23-24). Segn la tradicin, realiz numerosas obras sobre diversos temas, de las cuales nos ha quedado una potica de carcter ertico, el famoso Cantar de los Cantares.
Figura 16. Reconstruccin de la planta del templo de Salomn, donde se aprecia claramente la divisin tripartita con el nrtex, el largo vestbulo y, finalmente, el sanctasantrum. El plano general responde al prototipo del templo cananeo, sobre el cual seguramente se construy.
3.5. La divisin del reino: Jud e Israel
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Figura 17. Reconstruccin ideal del templo salomnico, sobre la base de los textos bblicos. En lo ms profundo del templo se hall.::zba el Arca de la Alianza, smbolo de la presencia de Yahv entre los israelitas.
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que sigue el modelo de templo cananeo, dividido en forma tripartita. Es

interesante destacar que aunque el templo formaba parte del complejo palatino, con lo que mostraba la preponderancia del poder poltico sobre el
religioso, apenas sabemos nada del palacio, pero s tenemos un amplio detalle del templo, lo que manifiesta seguramente, la intencionalidad s:tcerdot:d p,)5teror de exaltar lo rdigioso sobr~ lo poltico. Para tener una i,i,::a
de L.1 fa~r.,~'iiidad del templo, cf l Re. capfru!os y 7. chni,: :;,:; p,:. '.<!.
una mayor complcjizacn dd culto, de acuerdo ccn luc' ~!ememus , <'5,
donados en esos pasajes. Dicho sea de paso, hacia el final del reinado de
Las pesadas cargas que impuso Salomn a sus sbditos para costear
los grandes gastos de su poltica militar y comercial, tenan que aumentar
el descontento popular. Es probable que la rebelin haya sido dirigida desde el mbito religioso por la excesiva permisividad hacia otras divinidades, sobre todo al final del reinado salomnico, de acuerdo con el redactor
del texto bblico (1 Re.11,4).
Al morir el rey sabio, subi al trono su hijo Roboam. Jeroboam, un
siervo de Salomn, que se haba levantado contra su rey, para evitar que
ste lo matara haba huido a Egipto; al enterarse de la muerte de su seor,
volvi a Palestina. Los ancianos reunidos en Siquem, a pedido del pueblo,
solicitaron al rey que rebajara los impuestos, pero ste desoy el consejo:
como resultado, el prefecto de los tributos, Adoniram, fue apedreado y
muerto. El rey tuvo que dejar Israel y huir a Jerusaln, y Jeroboam fue
proclamado rey en el norte. Hubo varios enfrentamientos seguidos por paces temporarias, pero sin que ninguno se pudiera imponer al otro.
En el reino de Jud, en el sur, permaneci en el trono la dinasta de
David h~tsta la cada del Estado en el 587 a.C., a manos.de los babilonios.
En el n,,n~. en el reino de Israel, lo usual fueron los cambios violentos de
dinastfi : ,:! dominio de una dinasta durante varias generaciones fue la
excep,. .', :::. ,'lo J eh y Omri pudieron llegar a formar estas dinastas: la
de Or:.'.'
cuarenta aos y la de Jeh, cien.
t .~, ,: ",tinuidad dinstica de David y el templo de Yahv mantuvieron t: .. ;
igio po1tico y rel1~ios,i ms r,l! de sJ:' fronterns ju~iJica,,
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74
75
Los hebreos
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Figura I 8. Durante la divisin del reino, la capital de Israel se situ en la ciudad de Samaria. Aqu vemos uno de los famosos marfiles que adamaban el palacio en el siglo IX
a.C. Representa una esfinge en tm matorral de lotos: la iconografa tiene influencias,
egipcias y fenicio-pnicas.
za contra Israel y Damasco). En el aspecto econmico, el tesoro recaudado por Salomn fue utilizado para hacer frente a la invasin del faran
Sheshonq. Las ciudades filisteas dejaron sin salida al Meditarrneo, a,
Jud, y las independencias de Edom y Moab (anexadas al reino por Da-
vid) le cortaron el acceso a las rutas caravaneras transjordanas, por lo que
Jud tuvo que conformarse con sus exiguos recursos agropecuarios. El .
reino de Israel, ms extenso, posea planicies (Yezrael y Jordn medio) y
montaas, ciudades y campos y la salida mediterrnea, as como acceso a .
las rutas caravaneras transjordanas (Palmira, por ejemplo). Israel fue el
Estado hegemnico en Palestina hasta la conquista asiria (siglo VIU a.C.).
Figura 19. Estatua de piedra caliza de un rey moabita, encontrada en Ammn, de los siglos X-IX a.C. An despus del perodo monrquico unificado, este pueblo realizaba sacrificios humanos, como cuando el rey Mesh de Moab logr rechazar a los israelitas
tras sacrificur a su primognito y heredero, como aparece en 2 Re. 3,26-27.
Con la ''Casa de Omri" (Omri y Ajab), se estableci la capital en Samaria, la que, como fundacin dinstica, la dot de un palacio y una corte,
burocracia y una administracin estatal, y con ello Jud e Israel se ig,1.~bron, al menos, en el plano organizativo. Esta dinasta del norte emprendi
{,
obras pblicas, se emparent con la casa real de Tiro (Fenicia), d't:s..iu :.
campaas militares contra Damasco por regiones estratgicas y e_i . ". ,.
protectorado sobre Jud. L~, {)po,ci6n trival j antifcal es dp: ,: , ,
idominada e Jsrad se imr::-ine con 1.11,1 ?.dmlnistracn reno\ctda, ,1u.
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ca la rebeljn de !os :.e:tNe ,:;:-, religiosos y const'rvadores: lo, ;
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acusaron a estos reyes de idolatra y corrnpcin. Esto se debe a que intentaron crear otros santuarios para hacer fre!1te a la importancia del de Jerusaln: se fundaron santuarios en Bethel y Dan. En Bethel, Jacob el patriarca, haba fundado un santuario (Gn.28,16-22) y, despus, haba estado el
Ar-:a de la Alianza (Jue.20,26-28) bajo Pinchas (o Fines segn la traduccin), nieto de Aarn, es decir, miembro de la familia de ~acerdotes que se
r,'m~ntab::1 :, ~fois:, y A:irn. De Dan se dice en !,,;~ .18-30. que casi en 1a
r:,:.,.n~i "cC<> dctu all el sacc:rJo,-.~ J~m'.\t:in, n:, ,k \l\m~~. otro micm
b,.:. Je
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,,mpe sacerdotal ogin;. !n(bS,) for.

l:n. :r.~h:i dotado un, ,k; ;. ,, .,, '"'"
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76
aunque fue naturalmente acusado de idlatra en la tradicin, influida por,+;

la versin jerosolimitana. No obstante todo esto, la relacin entre la gente f
del norte y el santuario de Jerusaln nunca pudo ser cortada.
;,
Para Israel, el peligro asirio se transform en problema real al tomar, {
este pueblo, la zona de Siria y quedar en primera lnea frente al invasor/~
}!,,'!
dudando entre resistir o subordinarse.
En el campo de las relaciones polticas y el de la cultura material, no '
hay prcticamente diferencia entre Palestina, arameos, fenicios y neohititas; las cortes de Jerusaln y de Samaria apenas se pueden distinguir de
_las de Tiro y Damasco.
Pero la diversificacion nacional es cada vez mayor en el plano lingstico y en la eleccin de divinidades dinsticas o nacionales: Yahv en
Jerusaln, Milkon para los amonitas, Kemosh para los moabitas, Baal para. 11
Tiro y Hadad en Damasco. Se producen una serie de alianzas matrimonia- .
les entre las casas reinantes y as llegan modas y divinidades extranjeras,
sobre todo con las esposas de los monarcas. Muchas veces, esto provoc
la reaccin popular por boca de los profetas contra estos elementos extranjeros. Las guerras adquieren el carcter de "santas" y no se pierden
por un error tctico, sino porque se adoraba a la divinidad equivocada y .
por no formar parte del "pueblo elegido", concepto de evidente origen sa-
cerdotal. La guerra era ms til que la paz para manejar y consolidar los ;'
sentimientos nacionalistas. El pueblo segua con mayor facilidad a los
profetas de la resistencia a ultranza que a las cortes, partidarias de actitudes ms matizadas, oportunistas y realistas.
Durante el siglo VIII a.C., entre los reyes asirios Tiglatpileser III y
Sargn III, varias regiones exteriores a Israel, Samaria y Ashdod, pasaron
a ser provincias asirias. Israel intent resistir y fue arrasada; Jud practic .
la sumisin e incluso pudo resistir mejor con el apoyo de Egipto. En el
701 a.C., Jerusaln soport exitosamente un duro asedio aunque perdi te- .
rritorios exteriores. La tcnica asiria de dominacin era muy dura: <levas- ..
tacin de campos y elementos agrcolas (viedos y bosques), deportacin
..
en masa de gente (sobre todo de las ciudades) y pago de fuertes tributos
Con Ezequas (715-687 a.C.) se reorganiza el culto y el Estado, Je- -1:
rnsain se fortifica y logra resistir el asedie, .id asirio Senaquerib (70 l ;, :

a
y se evita el desas_: t-0t:d. Con Josfas , f .:<l 60? a.C) se real;z, """
pot_11,1c1 de. rccon,struc_c10n n.1::::,.'n;1l, :lP".".';:; 11.lrk:i;: ia ca1_da dd I:;1p:-n0 _,_.-. :_
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lticamente, antes :k que --;e J.;;ci,.L la lu: ha e,,::c.' _Js babilornos qu.: p,~n~- :i1;l:
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77
Los hebreos
tran por el norte y los egipcios que lo hacen por el sur. Josas logra recuperar los antiguos territorios israelitas y suea con restaurar el Estado davdico. Con este monarca, la identificacin dl Estado con el dios nacional alcanza un nivel bastante consciente; es beligerante con los cultos no
yahvistas, y muere peleando contra los egipcios. Como consecuencia de la
reforma de estos reyes, el templo de Jerusaln se convirti en el nico
centro religioso de la fe mosaica.
El rey babilnico Nabucodonosor toma Jerusaln, por primera vez
en su historia desde que perteneca a los israelitas, en el 587 a.C.; destruye
el templo de Salomn, derriba las murallas y destierra a Babilonia a la
clase dirigente. Son estos grupos los que, a la vuelta del exilio (primera
poca persa), se consideran los verdaderos portadores de la fe y la tradicin israelita y no los que se quedaron.
Precisamente, al retomar, lo primero que restauraron fue el templo,
pero con menor grandiosidad que el de Salomn, arrasado por los babilonios. En el siglo IV a.C., pasa toda la regin a manos de Alejandro el
Grande, rey macedonio, y luego a manos de la Dinasta Selecida, originada por uno de los generales de Alejandro. En el siglo II a.c. pasa a la
dinasta del reino asmoneo; en el I siglo a.C. el general romano Pompeyo
la toma y derrumba sus murallas, y queda anexada definitivamente como
provincia romana. Hacia el 47 a.C., Julio Csar autoriz levantar de nuevo
las murallas, hasta que debido a un levantamiento de un grupo poltico-religioso llamado zelote, en el ao 70 d.C., el emperador romano Tito arras
e incendi la ciudad y el templo. En la primera mitad del siglo II d.C., el
emperador Adriano permite su reconstruccin pero la denomina "Aelia
Capitalina"; el nombre de Jerusaln desaparece por algunos siglos y se
prohbe, expresamente, que los judos se acerquen a esa ciudad.
Del templo y palacio de Salomn, de los cuales hemos hablado, no
se conocen los restos (lugar sagrado musulmn) ms que por la descripcin del Libro de los Reyes, como tampoco del que se construy a la vuelta del exilio. Lo que s se conservan son partes del templo, de estilo helens::, -. que mand a construir el rey Herodes en el siglo I a.C.: una parte
mn.,:,,1 ,.k Uto de los muros de contencin llamad0 a~malmente "muro de
lo: '.-_1,.:1:0~, donde los hebr~os se lamentan de la destruccin del templo. : ; (,m,, rn.mbin subsisten las entradas meridionales y restos de dos
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Los hebreos
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Figura 2 J. Planta del templo de Jerusaln, construido por Herodes. Al comparar <'Slf di1tllo con el de Salomll (figura 16), se nora la gran compleji;:_acin edilicia y, por t,::to,
dtl c1J10, as como el gusto por las construcciones ciclpeas de este rey del siglo 1 .:.C.
Dtspus del salomnico y del que fue construido a la vuelta del exilio, ste fue el tercer
wmplo levantado en Jerusaln para Yahv.
Figura 20. luego de la rebelin de los zelotes, el emperador Tito arras Jerusaln
templo. Aqu vemos una parte del Arco Triunfa/de Tito, en Roma, donde se aprecia a
soldados romanos triunfantes llevando, como botn de guerra, el "Gran Menorah'
candelabro de siete brazos del templo.
nomadismo (patriarcal) y sedentarizacin (mosaica), haciendo las sahedades del c::iso cuando corresponda.
agua al interior de una cisterna llamada de Silo, dentro de las murallas

la ciudad. Una inscripcin hallada en el tnel refiere que fue constru
por el rey Ezequas, para alejar el temor de la sed frente a un asedio p
longado.
4. La religin y el culto bajo los patriarcas y Moiss ,;
El esquema religioso y cultual de los primeros antepasados de l~s

he~reos, los patriarcas, difiere sustancialmente, en su expresin y orgamzac16n, del esquema mosaico v del centralizado de la monarqua.
Slo puede hablarse de monotesmo embrion::irio. No hay sacerd<1,io
profesional, ni institucin del sbado ni las tres fiestas de peregrinaci0n
anual (Pascua-Azmos. Pentescosts y Tabernculos). El patriarca, como
paterfamilias, ejerce el sacerdocio v ofrece animales o libaciones sobre
;~ pie~ra en algn srntuario_ com;~grado de ! a ~egin, C0~1? e~ 'Siqt~,':
l" ~- L,6L Heh,, i(r,n. l2.8: 28,19i o .:'11 H1::::1ron : Ekr,ane ((1en. l.d,
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Como ya hemos visto al principio de esta unidad al analizar los t,

tos bblicos, particularmente el Pentateuco, hay que tener cuidado al tra
de hacer historia directamente con los datos que ah aparecfan, pues u
gran parte de ellos haban sido redactados en su forma actual muchcs
glos despus de los hechos y con otra intendon,didad.
1 -
Tambin se puede aplkar esto ltimo al aspecto religioso y del cu

no obstante lo cual podemos estudiar IJ rcligi<in hchP~a en sus fo:;;t.S
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81
Los hebreos
En cuanto al dios al que seguan en este perodo, se lo llamaba El (e{

mismo nombre del dios principal del panten cananeo de Ugarit que ya vi-
mos cuando hablamos de la religin fenicia), y recibe los eptetos de Shadday (omnipotente?) o Elyn (altsimo: ttulo que en sus orgenes era el
nombre del dios de Jerusaln, como vimos al hablar de David), para adoptai
finalmente el de Yahweh o Yahv en tiempos mosaicos, que quizs fuese'
alguna divinidad local de la regin del Sina.
El dios de los patriarcas no es el Hadad sirio, que parece reflejarse
en la concepcin del Yahv tonante del Sina, sino una divinidad familiar
y benvola, que tiene ciertas exigencias del derecho natural pero sin imponer prescripciones ritualistas concretas; es el dios de un clan nmade
con la sencillez de la vida pastoril.
Este dios se presenta estrechamente vinculado al clan de Abraham:
"Yo soy el Dios de tu padre Abraham, el Dios de Jacob" (Gn. 28, 13). A
veces se lo llama bajo la forma arcaica "El Elohe" (Dios de los dioses),
que era una divinidad patronal del clan. El epteto de Elyn que se da al
Dios de Melkisedec (del cual ya hablamos) aparece en el panten de Ugarit y en Karatepe (Anatolia) se encuentra El-we-Elyn (dios altsimo).
Actualmente, los beduinos de la regin de Moab practican el rito llamado fed cuando hay una epidemia: se mata una oveja, se la corta en dos
mitades y se las cuelga de la tienda o frente a la puerta; todos lo miembros
de la familia deben pasar en medio de los trozos de carne para conjurar la
peste. En Jer.34, 18, se dice que los contemporneos del profeta se haban
comprometido a manumitir a los esclavos, "partiendo un becerro en dos
mitades y pasando entre sus partes". Es un rito similar al anterior: el paso entre las partes de una vctima descuartizada era como un compromiso solemne
de que aceptaban la misma suerte en caso de perjurio. Lo interesante es que
si bien el sentido ritual pueda ser distinto entre ambos, la forma de realizarlo
es la misma y se ha mantenido por milenios.
Veamos ahora cmo era la religin en el perodo de Moiss. La estancia en el Sina de los hijos de Israel tiene un valor histrico-religioso excepcional, pues ah se habra configurado la teocracia hebraica al sellarse una
alianza entre Yahv, el Dios que los sac de Egipto y el pueblo hebreo, que
comienza a tener nocin de ser el "elegido" entre todas las naciones como
''primognito", "reino sacerdotal" y "nacin santa" (x. 19,4-6).
La forma de manifestarse de Yahv en el Monte Sina en medio de
truenos, relmpagos y rayos es similar, como ya dijimos, a la del dios sirio
de la tempestad, Hadad, en el Monte Hermn. Se promulga el Declogo, sntesis de una legislacin ms compleja en la que los preceptos de derecho
natural y los positivos se yuxtaponen con cierto orden lgico: primero, los
derechos de Dios y luego los que corresponden a las relaciones sociales.
Cuando Moiss baja de la montaa, le dice al pueblo que hay que hacer lo que dijo Yahv pero no especifica cules son esas palabras divinas;
esas leyes que iban a regular la vida de ellos seguramente deban ser algn
tipo de ncleo legislativo rudimentario que habra que buscar en la maraa de leyes inconexas del llamado "Cdigo de la Aliam;a" (x.20,22-23
hasta el captulo 33 exclusive). Luego sigue el rito arcaico: Moiss levanta
un altar "al pie de la montaa" sagrada, morada del Yahv legislador y
realiza el sacrificio humeante. Pero en la promulgacin del Declogo, no
se h;.ibb Je rito de alianza porque el redactor bblico posterior lo inserta
dcm r, ,. ,L la d,.'.scripcin de la teofana terrorfica del Sina. Una vez reali1.ad, ,, :,/-:riticio. se rociaba al pueblo co,1 la sangre s?cnfici:11, y quedaba
i.lS ~ l.:. ,1 la <tlcmza qne dab:1 or;r,en a ;a tu,cr-Kia ht:-hraica. La s,mgre
era ; : :: ;::i.gri.l.Ji) . a qv::- es e 1 vehkub de b vid:J :, la vida p:rtcnece a
1 , .J,,,,l,1",D,,,,. ; , :..,a'!,><ro ,r~ t. 1v- J.. 1'11 ,,,. 1,,,,, ir, : 1. ... t:r'''' ,,.,,,,..,
~-....,J.,."'-.~~-~
t
c.i,L .:. ::o te..:0f:mfa de x.19, 1 y ss. y el comp:~JG legislativo de f:x.20,1823 h.:<; d caf'tu!o 32 inclusive. Luego se hrh>.: l"'l detalle de las fiestas
80
El culto era sencillo: no haba representaciones fsicas de la divinidad y, a lo sumo, se hacan actos religiosos junto a un rbol, smbolo de la.
vegetacin y de la vida, tan importantes para los nmades y sus rebaos
(Gn.12,6) o junto a un pozo.
Esta religin debi d(: s;er sincretista, basada en una monolatra (culto a un dios protector del dan sin negar la existencia de diversas divinidades para otros clanes). Para c;arca Cordero, estos relatos del Libro del
Gnesis seran reales pue,; si hubieran sido redactados posteriormente, en
un pueblo ya sedentario, di.'beri:i aparecer una complejidad mayor.
Seguramen:.: ("l p:kI.c ,k Ahraham, TeraJ, tl?ndra como dios cinico
a Sin. dios lunar pr,,: ,_ t, ,, .k l.,-, pastores, que irn~humaban a la luz de la
lunn ikn:.:i; este di ' ,.." .i. ' . , h:-:a del panten 1-..:;d de las ciudades de Ur
y H::1 :fo. L,s ~p: : , ' :(v-. ,k iY p;,trJ.rc, . [J- :an el sello del arcasmo:, ,ic'l ambiel'\!c .
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82
Los hebreos
83
an~ales importantes, el des~ans~ sabtico y la presentacin de primicias!)

.,
or ue la lgica bblica es algo esencialmente vital y exis~enc~al, ya
ammales
y
vegetales.
Este
ntuahsmo
refleja
una
redaccin
posterior
a
la
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.
cwn,
P.
q rta en una trayectoria histrica sobre la base de expenencias red
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C
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, que se mse
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ya
estaban
centralizadas
las
fiestas
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.
.
.
ncretas Todo el desarrollo histrico de Israel surge, asi, e una
entra1 a israe
ita
en
anaan,
cuando
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.
.
, .
1
,
hgiosas co
.,
.i:
anua
. . de eleccin y, a travs de su elecc10n
, des.(G o, eca ogo ntual es postenor al etico' que tampoco es de este,. conciencia
,
. '. Israel ha llegado a 1,a ,ormu.1
peno o arcia Cordero, 1977: 279 y ss.).
. , t l 'gica perfecta de un monoteismo viviente: todo comenzo por una
,t
Jac10n eo o
.
,
.
.
Con el "descub:imient? del Libro de la Alianza" en los cimientosJ promesa, una liberacin, un~ alianza y una conqmsta; detr':' de su e~istencia
del templo de Jerusalen, en tiempos del rey Josas (621 a.C.) (2 Re. 2 2 ,8_J , se esconda la mano de su D10s celoso y fuerte, que conducta su destmo.
20),_ ~l mona_rca concluy la alianza delante de Yahv, al que se compro-)
Mientras que las poblaciones de Canan estaban dominadas por el
met10
sus mandatos,
y todo
el pueblo acept la alianza espec t,acu lo de los fenmenos naturales, los hijos de Israel lestaban menos
(2
R a23segmr
2 3) yL observar
.i:
,
e. , - . a reiorma que mic10_ estaba mspirada en Dt., captulos 12

impresionados por los fenmenos de la naturaleza que por . prese?cia en
al1 26,1 lo que
1 dada entender
, que
. este hbro de la
, alianza ."hallado"
. , es .el nsu traye ctoria vital , como grupo tnico , de una fuerza
. supenor que
d mespe,
radamente sali a su encuentro para llevarlo~ haci~, un futuro to avia osc ~o _egis at~vo euteronomico. Tampoco aqm se menc10na nmgun nto sa-.
cnficia~ particular para esto.
.
curamente presentido en vagas promesas de hberacion.
.
~malmente, Esdras, despus del exilio y ante la concentracin de lo~d
Una vez delineados los principios generales de la religin mosaica,
repat~iados, una vez ledo "el libr~ de la l~y de Moiss" (Neh. 8, 1), exigi'J '. pasemos ahora a la forma cultual en ~ue se mapifestaba. Est~ culto, qu_e
a los Jefes _del pueblo un .~om~rom1so escnto y s~llado (Neh. 10, 1), confiF~ aparece en los ltimos captulos del Libro del Exo~o, ~? realidad s~n
mado, p~r Juramento, de cammar en la ley de Dws [... ] y observar y poner }
versas tradiciones culturales pues junto a una orgamzac10n cultual pnmitien practica todos los preceptos de Yahv" (Neh. 10, 30).
' t va aparecen otras ms recientes; particularmente, el ord~nami~nto cu!tual
~o obst~nte, en los escritos profticos posteriores, se habla poco de'
del desierto aparece idealizado, de acuerdo con las 1;1~mfestac10nes ntuales de los tiempos monrquic~s, _e~ torno al rr:agmfico templo de Sa~o:
la Antigua 1?-hanza porqu~ ello despe;1ara falsas expectativas en el pueblo
que se cons.1deraba al abngo de la colera de Yahv, porque Dios se haba
mn. Lo ms importante, al prmcip~o, era u~a tienda sagra~a d?nde guar
dar los elementos del culto ms valiosos, as1 como los sacnfic10s y el sacomprometido con Israel y no los dejara caer en manos del invasor. Jerecerdocio profesional que se iba organizando.
mas declara, incluso, que ante al fracaso de la Antigua Alianza, Yahv haEl santuario del desierto O "tienda de la reunin", era el sitio donde
ra una nueva "escrita en los corazones" (Jer. 31, 31-33). La religin de Is-
'Tael no se b~sab_a en pr?~osic~ones teolgicas abstractas sino en el recuerMoiss se hallaba frente a Yahv. En ste se encontraban la llamada "arca
do de expenencias histoncas mterpretadas desde su fe.
del testimonio" 0 de la "alianza", pues en ella se guardaban las Tablas de la
Ley que daban testimonio de la alianza de Israel con Yahv. El documento
Existe, adems, una gran analoga en la formulacin externa de la
"sacerdotal" llamaba a esta tienda mishkan o "n:iorada" _de Ya~v, de acuer~o
alianza bblica con los textos jurdicos orientales antiguos, lo que da a en~ender que los redactores bblicos, al describir las distintas alianzas de los
con el modelo hierocrtico (poder del sac,erdoc10) que impero luego del exiisraelitas con su Dios a travs de la historia, se inspiraron en un fondo . . lo. Las descripciones sobre el santuario (Ex. 26,8-38) pertenecen a esta fu~nc_ons?etudinar~o ambiental, sin que se pueda hablar de dependencia litera- 1. te "sacerdotal" pues aparece idealizado de_ acu~rdo ~on es~uemas postenona directa
en particular, sino de los "tratados de vasallaJ'e" en : res: en los textos m:1s antiguos, no se descn}1e m la tienda m el arca como se
I a nmguno
b
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. , de la concepcin misma de la alianza en una . har postc:norn,en,,: (:.iglos VI-IV a. C., et.. E. x. 26., l --'H
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. Y .,.. 6, 8-38) Al,-runos
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poca muy posterior a la de Moiss (siglos VI-IV a.C.), particularmente . sostknen c:u.: !2: -L<ripdn estaba basad;1 ('.!1 b de la t1en~a que I?avi~ mg,~en la conformacin del Libro del Deuteronomio.
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84
Los hebreos
Figura 22. Estatuillas femeninas que representan a la diosa de la fertilidad Asher o Astcirt, adorada en todo Canan. Datan del siglo VIII a.C. y fueron halladas en la regin ,
costera del sudoeste, en territorio filisteo.
Este tipo de tienda primitiva itinerante, como el arca, tambin tiene

paralelos en los beduinos, quienes transportaban en el lomo de un camello
una especie de palanqun en el que se encontraba la divinidad; incluso
despus del siglo XIII d.C., en las peregrinaciones a La Meca, un camellero abra la marcha con el mahmal, especie de tienda cbica que tena un
ejemplar del Corn. Los beduinos, como ya dijimos, llevaban una tienda sagrada, la qubbi, hecha en cuero rojo, donde se transportaban los dolos de f.
piedra de la tribu, los berilos. Tambin los cartagineses tenan una tienda s11grada junto a la del jefe del ejrcito, y en Palmira (Siria). se descubri una
representacin, datada del siglo I d.C., de un camello porta:1d,:, una ti,nda Je
color rojo.
El Arca de iil A:ianz.1 .se h,-:!J:,l,a al priw,;w, C'l i;n.a ri nja {'; t
Sam 7 ] \' ,;s )' VJ 1 1<>.;) fue l!cy,. , .: ll1l":-"I del tt-:,,,;,i1, (; .. -.p ,L'.r, ,:
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uno en cada lado, con las atas e~.tzndidas en .,.;li:ud de prtiec-:i6:;, estui
figuras seran, de acuerdo con la tr;idicin de la poca, 6 eni,Js protectores ~ :
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85
del lugar, aunque por la descripcin que hace de ellos el redactor bblico
se asemejan bastante a las divinidades aladas antropomorfas egipcias, lo
cual no sera de extraar. Los libros histricos no hablan de ella, pero se
supone que desapareci en la destruccin del templo en el 587 a.C. Una
tradicin apcrifa recogida en 2 Mac.2, 4 y ss., dice que el profeta Jeremas, ante la inminencia de la ruina de Jerusaln, la ocult en una gruta
del Monte Nebo, junto con la tienda y el altar de los perfumes.
En cuanto a los sacrificios, la descripcin de los altares, tanto el de
los holocaustos (externo) como el de los perfumes, que se hallaba dentro
de la tienda, frente al velo que ocultaba el Arca, es una idealizacin sacerdotal posterior, relacionada con el templo de Salomn.
Respecto del tipo de sacrificios, no los detallaremos pues ya lo hemos hecho en la unidad correspondiente a la religin fenicia, dado que
este tipo de ritual era de origen cananeo, de donde luego pas a fenicios y
hebreos, incluyendo para estos ltimos, en algunos casos, el sacrificio humano, reprobado en los textos bblicos.
Haba de tres tipos: holocausto ("quemar totalmente" en griego) llamado en hebreo 'olh (de la raz 'alh, que significa "elevar", ya sea porque
se suba la vctima al altar o porque el humo del sacrificio se elevaba a Dios)
(Lev. 22,17-25); los de comunin, que eran de tres categoras: de alabanza
(todh) (Lev. 7,12-15; 22,29-30), espontneo (nedabh) (Lev. 7,16-17; 22,1823) y el votivo (neder) para cumplir un voto o promesa hecha (Lev. 7,1617). Por ltimo, estaba el sacrificio expiatorio, por un pecado o por un delito, Esta diferenciacin tan marcada, que aparece en el Pentateuco, es demasiado detallada para la poca mosaica y, por lo tanto, es tarda. No slo
se sacrificaban animales sino tambin elementos vegetales, llamados
minhah, que significa "don".
En cuanto al sacerdocio, el nombre hebreo es khen (sacerdote), raz
comn, como ya hemos visto, con el fenicio y el nabateo. Se ha relacionado
la palabra kl:en con el acadio kanu (k'n) que significa "inclinarse", "prestar
homern~t" o ,n la raz hebrea kw '11, "estar de pie", as el sacerdote sera el
q';.le est d'.~ p,,, fr,nte a Dios, suplicando por su pueblo (Dt. 10,8).
Se01:,i l.J ;r,,di, in bblica, los sacerdotes eran de la tlibu de Lev y
he,edab:ro ;r,,,,;,.'.,:.'!umente sus funciones sacerdotales: era una casta hieoc:riti t ,:
,/ la sociedad y por eso no se n~cct/:..1 un carisma esf:',;a! , ,
.. , ':.'.ljo e,te aspecto. el sacerdocio hebreo no ~:e difcren' ti,, ,:_'
, , pueblos del Antiguo Oriente. Se les rnponfa ciertas
r,r~~cnp.
, r<)dan participar en un duelo ni casarse con una cfrrnr-
lf l i
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86
I,:
Figura 23. Reconstruccin del templo de Jerusaln erigido por Herodes en el siglo I .
a. C. LA majestuosidad del mismo muestra la in.fluencia helenstica en este monarca. Lo " .,
nico que queda actualmente es el llamado "muro de los lamentos" y algunos pocos : I:
restos ms; Frente al edificio principal, a la izquierda, se halla el gran altar de los sacrificios. Este fue el templo que conoci Nuestro Seor Jesucristo (figura tomada de
Rogerson,/993: /92-193)
ciad~), pues hab~a q_ue ma~t~ner la separ~cin entr~ lo "santo" y lo "profano (Ex. 28,43, Num. 8,7, Ex. 30, 17-21, 40,3,1 -32, Lev. 8,7).
87
Los hebreos
Una de las funciones primarias del sacerdote era consultar a Yahv ~.

por el "orculo" (Dt.33,8-10), adems de ensear la Ley y servir al san- f'
tuario. Bajo este aspecto reemplazaban a Moiss, que era el nico quepoda ver cara a cara a Dios. Por eso echaban suertes por el 'efod, el urfm y s
el tummfm, aunque es difcil poder detenninar el significado de estos tr- J
minos: algunos creen que se tratara de piedritas, dados o v,:rit.:s que ;;e r,
sacaban de una bolsita que llevaba d s:a,~erdote en el pc:.~tc.;;iL Dcspt:s 1.t:;
exilio esta prctica desapareci, pues ya se la hahfa c0mc11l1d,1 :i r:;:1p.:-
zar antes con los "profetas", quienes reciban directamente el orculo de

Dios para cada caso en particular.
Otra de las funciones sacerdotales era la enseanza de la torah o
Ley (Miq.3,11; Jer.18,18; Ez.7,26), es decir, el conjunto de instrucciones
que regan las relaciones del hombre con Dios. Pero de hecho, los sacerdotes se desentendan de esta funcin primordial, y se dedicaban slo al
culto que era ms lucrativo; por eso los levitas, que con la centralizacin
del templo de Jerusaln quedaron descartados de las funciones sacerdotales, se dedicaban a predicar la Ley por las zonas rurales en plan de catequistas. Despus del exilio, los escribas heredaron esta funcin y en tiempos de Cristo, se daba instruccin en las sinagogas locales.
Dentro mismo de la tribu de Lev, haba una rama (la familia de Aarn) que recibi prerrogativas especiales, y tenan el monopolio del sacerdocio, de modo que los otros levitas, le quedaron subordinados, empleados
en funciones subalternas del culto (Ex.29,9.44; 40,15; Nm.3,4; 25,11-13;
1 Par.24,3; 1 Re.2,35; 1 Par.5,30-41; 6,35-38). En el Libro de los Reyes no
se menciona a los levitas pero s en el Deuteronomio, y se nombran indistintamente como sacerdotes o levitas (Dt.10,8; 17,9.18; 18,1; 21,5; 24,8;
31,9). En los textos posexlicos se insiste en que los sacerdotes propiamente tales son los descendientes de Aarn y se dan sus genealogas
(Esd.2,1 y ss.; 8,20).
En cuanto a las grandes fiestas (h!ig, "peregrinacin"), stas eran tres:
Pascua-Azimos (fiesta de primavera, marzo-abril), Semanas o Pentecosts
(cincuenta das despus de la Pascua) y Tabernculos (septiembre-octubre).
La de Pascua-Azimos estaba vinculada a la liberacin de Egipto que
c?incidi con la poca de la celebracin de esta fiesta de origen nmade
(Ex.12, 1-20). Segn la tradicin "sacerdotal" (siglo IV a.C.) (Lev.23,5-8;
Nm.28,16-25; 9,1-14), desde el principio existan dos fiestas sucesivas:
la de Pascua y la de los Azimos. La primera se celebn1ba en luna llena de
primavera, en el primer mes, el de abib (espiga) que luego se llam nisan,
segn la nomenclatura babilnica (marzo-abril). El da 14 del mes se sacrificaba un cordero macho sin defectos y con su sangre se rociaba el dintel y la puerta de ia casa. La carne era a~ada y comida en esa noche de
luna llena; no se deba romper ningn h1.,e,o J~, la vctima y lo que sobraba
deba ser qu,:..r,1 ,J\) Se coman ttvnl),;7, ; ,,,,:~ : i:, k ,a.J~.Jra y con hierbas
itrnarga~~ _.: !{;( r,,1r .i1.."' ip~u,te5 deCan ,~"\~,- ,:.--;r; 1, t,;\.;.:n, ~ r pi:tn d~ viaje. Al da
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88
Los hebreos
estos panes; no se poda trabajar el primero y el sptimo da porque eran

de fiesta y se deba realizar una asamblea religiosa. Este ritual posexlico
(siglos V-IV a.C.) (x. 6,19-22) aparece en el Papiro Pascal de Elefantina,
Egipto (419 a.C.), donde se prescriba el ritual para la colonia militar juda de la zona. En Dt. 16, 1-8, se dice que esta fiesta se tena que celebrar
en el santuario elegido por Yahv (clara alusin al de Jerusaln). De la
Pascua celebrada en tiempos del rey Josas en el 621 a.C. (2 Re. 23,22), se
dijo que no se haba manifestado tanta solemnidad desde la poca de los
Jueces (unos 500 aos antes) (2 Par. 35,18). Todo parece indicar que fue
el propio J osas, el que convirti a la celebracin de la Pascua en festividad de peregrinacin anual a Jerusaln, lo cual fue consecuencia de la
centralizacin del culto hecha por este rey. Antes, esta festividad haba tenido carcter familiar y se celebraba en cada familia y lugar (x. 12,2123; Dt. 16,1 y ss.).
Con referencia a la etimologa de la palabra pesaj, "pascua", no nos
detendremos en ella, pero se pueden consultar. para su significado en hebreo, las siguientes citas: 2 Sam.4,4 y 1 Re.18,21, aunque otros autores le
dan un origen acadio (pashju: "apaciguar", "calmar") o egipcio (p 'sh,
"golpear", por d golpe de la ltima plaga).
Era sin duda, en sus orgenes, una fiesta de pastores nmades, que sacrificaban en primavera un cordero para alejar a los genios malficos (masji: "exterminador") para proteger as a los recin destetados (x. 12,23).
Es probable que esta festividad agraria haya tomado un nuevo sentido al
coincidir con la salida de Egipto, pues significaba la liberacin de Israel
de la mano de Yahv.
Esta celebracin sealaba el principio de la siega de la cebada
(Dt.16,9) a partir de la cual se contaban siete semanas para la fiesta de la
Siega o de las Semanas. El ciclo se cierra, entonces, con esta fiesta de las
Semanas o Pentecosts (cincuenta dfo.'>, ~iete semanas) (2 Mac.12,31-21;
Tob.2,1) que seala el fin de la siega dd trigo. !';r,n celebraciones agrcola'.' y
debieron iniciarse cuando lo, israeli\:1, ,-~r ,\i.n ya asentados en Cmn
(Lev.23,10). Cuando la Pascua S com :z,, c'i fr:sta de peregrinacin."'" fusionaron ambas, la pastoril y la a?rco:,1 \ 1 ,,, ;::,que en la fie,,.,a d-: ;.,, ....
se coman panes sin levadura (Gnd. , i ,, ,, : .J.: '\. ~n ta de Pr:nte.> 1 .i . ,
ofrecan dos p:mes .:: harina n1yn ~,:,
, ieva,;ura lc__ ,n; :' .
d~ntarios'l. Los cen,1hi1:::, tI,: t, ,1r.i1.\~ \ '.
r' ,.:;>l:: 1~TDbai ._,::o
solemnidnilestafiestaa~c:.cc-;.:7 ,;,,-:,:
,_, ,.,,r,i.:1 ~ ,c i: :,,_
comunidad.
Tenemos luego la otra gran fiesta de peregrinacin: la de los Tabernculos. Es la de sukkot o de las "chozas" (Dt. 16,13-16; Lev. 23,34; Esd.
3,4; Zac. 14,16) y la de la recoleccin ('asp) de los frutos en el otoo
(x. 23, 16; 34,22). Era la ms ruidosa de todas las de peregrinacin (Lev.
23,39) y se la llamaba "Fiesta de Yahv" (Nm. 29,12) porque era la fiesta
por excelencia (Ez. 45,25) y la de mayor afluencia de peregrinos a Jerusaln, dado que terminaba el ao agrario y los israelitas quedaban libres de
las faenas del campo; adems, era preciso elevar oraciones para pedir por
las lluvias para la nueva siembra. Tambin era la poca de la recoleccin
de las uvas y del aceite (x. 23,16; Dt. 16,13). Iba acompaada de romeras populares en las vias (Jue. 21,19; 1 Sam. 1,1) y conmemoraba la dedicacin del templo de Salomn (1 Re. 8,65-66).
Segn Lev. 23,42, se deba morar durante siete das en chozas de ramaje para recordar las tiendas en las que vivieron durante su viaje por el
desierto (Lev. 23,42-43; Esd. 8, 14). Esta fiesta fue tomada, seguramente,
de los cananeos, luego de la sedentarzacin en Canan. Debido a esa costumbre de pernoctar en chozas, recibi esta fiesta su nombre.
Por ltimo, veamos la fiesta de "expiacin" o Ym Kippur ("da de la
expiacin"), que surge en los ltimos siglos del Antiguo Testamento. Se celebraba en el dcimo da del sptimo mes (Lev. 23,27-32; Num. 29,7-11) y su
ritual detallado se explcita en Lev. 16, 1 y ss. El Sumo Sacerdote ofreca un
toro en sacrificio por su pecado y el de su "casa", es decir, por los sacerdotes
descendientes de Aarn y penetraba (slo este da del ao) dentro del velo del
sanctasantrum, quemaba incienso en el "propiciatorio" (kapporet: la tapade
ra del Arca de la Alianza) y lo rociaba con la sangre del toro. Luego inmolaba
un macho cabro por el pecado del pueblo y con l rociaba nuevamente el
"propiciatorio".
L_
A esta ceremonia segua un rito curioso: el del macho cabro emisark para "Azazel" durante el cual la comunidad ofreca dos chivos, los
CU :k:s eran echados a suertes: uno para Yahv, y otro para Azazel. El prir:::; , a J sacrificado por los pecados del puehlo a Yahv, mientras que el
.,: ' l"r-1 colocado "delante de Yahv". Acto seguido, el Sumo Sacerdote
' ":::!-,, las manos sobre la cabeza del chiv,..1 y lo "cargaba'' con todas las
.. , : los israelitas. Despus, un hombre conduda al animal hacia el
1t1gar al que hm: todos los rec :d0s del pu,.:;b' , 1_L:Y. U,S1 l?g-O de e;~tn. f'l ~U.? .!1.:t{:~. c:-.r1'""' ;;,.,~J'.:' :.~J ,.:bi\'O qued3h.1 rr;pP. -,,~:1 dehL1 i~b.ir s~; \..:'\t.:-1. , '.i~tL ...:l~ :. ;:fL. -:,:Lr ..: la CCln;rni,;~l-' ~.
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89
Ji,
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90
lfico del desierto, pues para los israelitas los demonios residan en lugares solitarios (Is. 13,21; 34,11-14; Tob. 8,3; Mt.12,43).
Con esto finalizamos esta unidad sobre el pueblo de Israel, en la que ;.
hemos tratado de dilucidar su evolucin histrica y religiosa, de la cual
somos herederos directos. Podramos haber optado, al estudiar su evolucin en el tiempo, por tomar al pie de la letra los escritos bblicos y seguirlos sin ms, simplemente comentndolos; la otra alternativa era colo- ,
camas en la posicin hipercrtica y haber negado toda historicidad a lo hechos ah relatados. Sin embargo, conscientes de que, en lneas generales,
el Pentateuco y los dems libros del Antiguo Testamento siguen la evolucin cronolgica de la historia del pueblo hebreo, lo hemos tomado como el
armazn sobre el cual desarrollar las distintas etapas de este pueblo, desde su
poca nmade hasta la sedentaria. No obstante lo cual, cuando hemos hallado hechos histricos o prescripciones religiosas que no corresponden a la
poca o que son de dudosa veracidad, lo hemos marcado, as como aquellos
elementos que tomaron de los pueblos que los rodeaban. Debemos tener en
cuenta, por ltimo, que el Antiguo Testamento est escrito no como un libro
histrico tal cual lo entendemos hoy en da, sino que fue redactado en clave
teolgica, buscando en todo momento destacar la presencia y el amor de
Yahv para con su pueblo elegido, Israel.
5. Para su autoevaluacin
1) Explique cules son las dos posturas extremas respecto del estudio del Antiguo Testamento.
2) Cul es la mejor perspectiva para estudiar los textos bblicos?
Porqu?
3) Mencione las cuatro "escuelas" que redactaron, a lo largo de la
historia, estos textos.
4) Cules son los grandes perodos de la historia de Israel? Comente los aspectos ms importantes de cada uno.
5) Se puede decir que Moiss escribi todos los libros que se le adjudican? Por qu?
6) Qu elementos tomaron los isarelitas de los otros pueblos que los
rodeaban?
7) Cul fue la importancia de Ja monarquu ~!nificada. sobre todo a
partir de David?
8) Explique las causas de la separacin del reino unificado a la

muerte de Salomn.
9) En el plano religioso, hubo monotesmo o monolatra durante
gran parte de la evolucin histrica de Israel? Fundamente su respuesta.
10) Compare los principales aspectos de la religin y del culto hebreos durante el perodo patriarcal y mosaico.
11) Cul es, a su entender, la importancia del legado del Antiguo
Testamento a nuestra poca?
6. Referencias bibliogrficas
ALBRIGHT, W.F. (1956) The archaeology of Palestine, Pelican Books, Suffolk.
ALBRIGHT, W.F. (1957) Fmm the Stone Age tC' Christianity. Monotheism aJU the Historical Pmcess, Doubleday & Company Inc, Nueva York.
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Buenos Aires.
CASSIN, E. el al. (1980) Los Imperios del Antiguo Oriente Jll. La primera mitad del primer
milenio, Siglo XXI de Espaa Editores, Madrid.
CASSIN, E. et al. (1981) Los Imperios del Antiguo Oriente f/. El fin del segundo milenio,
Siglo XXI Editores, Madrid.
D'AMICO, J.L. (1994) Introduccin a la Biblia, Docencia, Buenos Aires.
DE LANGE, N. (1995) El Pueblo Judo. Odisea ,i travs de los siglos, Atlas Culturales
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GARCA CORDERO, M. (1977) Biblia y Legado del Antiguo Oriente, BAC, Madrid.
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Salamanca.
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L!VERANI, M. (1995) El Antiguo Oriente. Historia, Sociedad y Economa, Crtica, Barcelona.
MARCUS, R. y COHEN, G.D. (1975) La poca Helenstica y l poca Talmdica. Grw:des pocas e ideas del pueblo judo, II y III, Paid6s, Buenos Aires.
PR!TCHARD. J.B. (1976) La arqueologa y el Antiguo Testamento, Eudeba, Buenos Aires.
Profesor:,:, de la Compaa de Jess (1967) La Sagrada Escritura. Antiguo Testamento/.
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l y ll. F~Jli(\ Barc::-J.)n::
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91
Los hebreos

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Los pequeos Estados semitas

Unidad 2. Los hebreos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

2. El nombre de Canan y el trmino "hebreo" . . . . . . . . . . . . . . . 50

4. La religin y el culto bajo los patriarcas y Moiss ........... 78

Los Estados indoeuropeos

3.1. El Reino Antiguo hitita, 98; 3.2 El Imperio Hitita, 104;

4. Magia, poltica, derecho e historiografa entre los hititas ..... 114

9. El culto y la religin hitita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

1O. Para su autoevaluaci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

Unidad 2. Los mitanios....................................

Unidad 3. Los persas ....................................

3.1. Ciro !! (556-530 a.C.), 177; 3.2. Cambisses !! (530-522 a.C.),

4. La organizacin poltica del imperio: las satrapas ..........

Tabla Cronolgiu, ............. , ............... 2JO

- - - - - ~ - . ,...,._,, ''"1",-, ... ,._..,....,,,,,_.,.._,,.

de la difcil y engorrosa tarea de revisar y descubrir mis distracciones de

Los pequeos Estados semitas

Tambin quiero agradecer especialmente a mi ta, Lidia B. Depetris de

- - - ~ ~ Y " < f ' : , .- ..r,.~".,..-....r,.,;,.><...

Los pequeos Estados semitas

alakn (A, rdtana)

...., - - - - - _ - _ : : - _ - _ : : _ - : _ ' : _ - - _ - - , . - - ~ - " ' - - ' - - - - - - - i . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ , __ _ _ _ _

i' : ,~i:ra ; _.>J.-.

aventura colonizadora, busc siempre este tipo de lugares para asentarse

--~- .,1~ . . . . . . . . -------. 'J.\__;, ... , ~rnrsus-.--sl~Qd/-,f_--l

:r~i:, rprb:~ zj.>ales.

Los pequeos Estados semitas

el Reino A ntiguo, hasta el gobierno de Pepi II (c.2200 a.C.). No

I Jur ante la dinas ta XX, k:.s faraones tuviero n que continuar ba

san todu_ lo que encue nt an a su p.1so. De es te modo, cae el imperio hitita,

,-\:;'.:' ..: :-.''-tl'.T;.:. )"

..:h.t ", . t:J.

'h:'.1f:, dt1J';'1,.;; __ '

tona cananea, a los Estados perifricos de Transjordania y, por ltimo, a

3. Organizacin sociopoltica de las ciudades fenicias

Los pequeos Estados semitas

4. La expansin fenicia por el Mediterrneo

' ,jt" }' '

Los pequeos Estados semitas

Cuando el rey asirio Senaquerib expuls de Sidn al rey Luli de

y cxplotacn en la cuenca methterrnea.

Los pequeos Estados semitas

Entre fenicios y griegos se lleg a un reparto bastante preciso: los

5. Las proezas nuticas de los fenicios

,, ,"""-".,.'"\~:, ,,_.,,,. ;'_"'l'l~:!'7~~"

Los pequeos Estados semitas

6. Industria, comercio y artesanas

Los pequeios Estados semitas

termedia, del Alto Eufrates y la Arabia septentrional, proporcionaba ani

Figura 6. Relieve de marfil de la diosa de la fertilidad de Canan, Asher o Astart, ha

el Yahv de Israel contra el Baal cananeo, tal como lo muestra el Antiguo

Mucho s pueblos extranjeros, incluyendo a hurritas y filiste os, al

a con el castig o de Yahv sopensam1ento (Jer. 7 ,30-31)" El texto contin

, l'Ultura fenicia el ro(et

Dode s se han hallado es en varias c olonias mediterrneas: en Car

mismo sent:lo y cuya ceremonia no se modificaba. Algunos autor(' h:.!.'

regin (2 Re,3, 26-27). En Cartago su cedi lg o parecid? en el 310 a.C.,

Los pequeos Estados semitas

y que estaba atendido a la antigua usanza fenicia, es decir, por sacerdotes

Los pequeos Estados semitas

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