Amrica multicultural y diversa

CULTURA + IDENTIDAD + TERRITORIO

VER TEXTO DE TEO IAC

DIAPO 1
Sin identidad somos vulnerables, nos convierten en consumidores. No slo de
bienes y servicios sino de ideas y costumbres () Debemos ser como los rboles,
respirar el aire que viene de todos lados y, al mismo tiempo, nutrirnos de nuestras
races, de nuestra propia tierra (Handel Guayasamin)
El anlisis sobre arquitectura y ciudad latinoamericana se plantea desde su
conformacin como mestiza e hbrida, (desde el encuentro de la Amrica profunda y
la Amrica eurourbana) destacndose por su complejidad multicultural,
encontrando gran diversidad de realidades y discursos. En el caso Latinoamericano,
resulta necesario analizar cmo se van construyendo las identidades de una
sociedad, marcada en la arquitectura y la ciudad, y la bibliografa propuesta
remarca la importancia del papel que juega la historia en dicha construccin.
DIAPO 2
- Explicar primero las consignas del E5
El Ejercicio 5.- Amrica multicultural y diversa: una aproximacin histricocrtica;
se centrar en el reconocimiento de aspectos identitarios de los procesos
socioculturales latinoamericanos, reflejados en obras y ciudades de la regin.
Para ello, se propone que el grupo de alumnos elabore un anlisis propio, partiendo
del marco terico derivado de las tericas y los textos de ctedra. El ejercicio no
apuntar al estudio de un ejemplo arquitectnico/urbano en particular, sino que
partir de la eleccin de una idea, de un eje como motor de anlisis, que se pueda
ir desarrollando y profundizando durante el desarrollo del ejercicio.
La mirada estar ms centrada en los procesos culturales identificados en la
arquitectura y el urbanismo de Amrica Latina, as como aquellos aspectos
identitarios que puedan identificarse, tanto desde la obra, la ciudad, la trayectoria
de un autor o las experiencias de viaje, permitiendo al alumno seleccionar la
problemtica de acuerdo a sus experiencias previas (desde IAC o desde sus propios
saberes), incluyendo tambin relaciones posibles de plantear con la arquitectura
precolombina.
Este trabajo deber tener un nivel de profundizacin mayor en su desarrollo, en
relacin a las instancias anteriores, debiendo presentar un mayor nivel de consulta
bibliogrfica, que conlleve a un anlisis crtico reflexivo sobre el perodo en
estudio, y una mayor articulacin entre teora prctica
Entrega libre (tipo monografia o lminas)
DIAPO 3
Aspectos conceptuales como base de anlisis
* hablar desde y hablar sobre Amrica. Base de los Estudios culturales, varios
autores (Garca Canclini, Catherine Walsh, Alejandro Grimson) que analizan la
relacin de la cultura con los poderes hegemnicos. Cultura como poder. Y de ah la
eterna dicotoma entre cultura popular y cultura de lite. (Ejemplo, lo que vimos en
el debate anterior, en el cual la categora indio como categora que denota la
condicin de colonizado, se aplic indiscriminadamente a toda la oblacin aborigen,
sin tomar en cuenta ninguna de las profundas diferencias que separaban a los
distintos pueblos y sin tomar vista de las identidades preexistentes. En el orden
colonial, el indio es el vencido, el colonizado, el evangelizado, lo que importa es el
contraste con la cultura dominante. Algo similar pasaba con el negro en la
estructura colonial. Negro e Indio son las dos categoras que designan al
colonizado en Amrica.

En el campo de la arquitectura y el urbanismo, tanto Jorge Ramos como Marina

Waisman, en los textos de debate, proponen una revisin de los cdigos de
valoracin, ya que muchas categoras usadas, tomadas de otros contextos, no dan
cuenta de la peculiaridad de lo americano.
* Retomar algunos puntos clave para llevarlo a lo importante de entender los
conceptos de Cultura e Identidad. (Su reconocimiento se basa en principios de
consideracin lingstica, poltica, histrica o antropolgica (cultural). Cultura
mesoamericana y Maya como cultura viva (Hoy da los descendientes de los
antiguos Mayas representan ms del 50% de la poblacin de Guatemala. Conservan
su tradiciones ancestrales como la religin, artesana y su forma de vivir. En Mxico
se han identificado 62 pueblos indgenas representando entre el 10-14% de la
poblacin del pas. En Argentina, el nmero de personas indgenas podra estar
entre 800.000 y 2.000.000. Algunas provincias cuentan con un 17 a 25% de
indgenas en su poblacin. Existiran ms de 800 comunidades en todo el pas. Ej.
170.000 Kollas, 80.000 wichis y 60.000 Tobas, entre las variadas comunidades). En
Per y Bolivia, cerca del 80 % responde al n de poblaciones amerindias)
Ante esta Amrica multitnica y pluricultural, resulta necesario profundizar algunas
cuestiones conceptuales marcadas por las nociones de cultura e identidad. (es
decir, para qu abordamos esos textos, para que nos despierten qu inters?) y
Retomando lo explicado en la 1 clase terica del 2 cuatrimestre:
DIAPO 4
La cultura no es un conjunto de obras de arte, libros ni una suma de objetos con
cierto valor simblico; sino que se presenta como proceso social, como instancia
en la que cada grupo organiza su identidad. Todas las prcticas sociales (incluida
la arquitectura) contienen una dimensin cultural. Desde all la capacidad que se
genera de apropiarse, resignificar y reinterpretar componentes culturales, donde la
cultura se encuentra en proceso de transformacin. No es algo que aparezca de la
misma manera, sino que marca cmo un mismo objeto puede transformarse a
travs de los usos y reapropiaciones sociales.
DIAPO 5
La identidad es una forma de clasificacin (nosotros/los otros; includos/excludos),
de representacin y de reconocimiento social que sirve de marco a opciones
individuales, cada uno elige y puede cambiar su pertenencia.
De nuestra identidad hablamos siempre que decimos quines somos y quines
queremos ser (Habermas).
La mayor parte de los estudios sociales sobre identidad se centran en las
identidades culturales o sociales, que pueden desagregarse en mltiples
identidades: identidad tnica, identidad sectorial, identidad de gnero, etc. Para
definirla unos apuntaron a los rasgos culturales objetivos o subjetivos, mientras que
otros lo definieron como un proceso. Podemos explicar la identidad como una
construccin social que se origina en el interior de los marcos sociales. (Ciselli,
Antropologa cultural)
Entre las manifestaciones humanas, el ambiente urbano-arquitectnico constituye
un factor bsico en relacin con el sentido de identidad percibido por las personas.
(Crdenas, 2005)
DIAPO 6
La lectura de Ruth Benedict (texto ya visto a principio de ao), se refiere a la mirada
de la cultura occidental, del hombre blanco frente al negro, al indio, al asitico,
fuera de los cnones europeos.
Esta mirada no permite tomar en serio la cultura de otros pueblos, dando a la propia
cultura una nocin de universalidad, y tomando lo ajeno como extrao y extico.
Marca la fuerte influencia entre lo extrao y lo propio, pueblos elegidos o
extraos peligrosos, entendiendo que el acceso al estudio de diversas culturas
permitir dar respuesta a ciertas conductas sociales relacionadas con el

nacionalismo y el racismo (qu es propio, qu es ajeno), llegando a la magistral

conclusin de que La cultura no es un complejo transmitido biolgicamente
La naturaleza de la cultura, son rasgos que se aprenden, proceso que impacta y
modifica a la sociedad. Lo que realmente une a los hombres no es su raza, sino
su cultura, las ideas y las normas que tienen en comn.
Franz Boas (primer antroplogo que lleva a cabo investigaciones in situ por medio
de la observacin directa y prolongada de las culturas primitivas) intent demostrar
lo absurdo de la idea de raza, de un vnculo entre los rasgos fsicos y los
mentales. Para l no exista diferencia entre los primitivos y civilizados, slo
diferencias culturales adquiridas. Para l cada cultura era nica, representaba
una totalidad singular por lo que cada costumbre slo puede ser explicada si se la
relaciona con el contexto cultural propio. (Ciselli, Antropologa cultural)
DIAPO 7
Flecha (Dr. En Sociologa), propone diversos enfoques para analizar las distintas
combinaciones culturales que representan la complejidad cultural latinoamericana.
El autor define Multiculturalismo, como el reconocimiento de la existencia de
diferentes culturas en un mismo territorio; Interculturalismo, como forma de
intervencin ante esa realidad que pone el nfasis en la relacin entre culturas y
Pluriculturalismo, como otra forma de intervencin que tiende a poner el nfasis en
el mantenimiento de la identidad de cada cultura.
Cuando los individuos buscan marcar su diferencia frente a otros, lo que hacen es
una seleccin de algunos elementos culturales, que son utilizados como seas de su
identidad. As, la cultura acta como medio desde el cual se marcan y
establecen los aspectos identitarios de una comunidad.
DIAPO 8
Ante esta pluralidad de lecturas frente a lo cultural como proceso social, resulta
pertinente la mirada de Garca Canclini (filsofo y antroplogo argentino que
reside en Mxico desde 1976) al hablar de cruces, de entender los procesos
culturales desde las intersecciones. En este sentido, el lugar del intelectual,
ms all de poder representar la voz de los silenciados, debe trabajar por
reconocer los lugares donde sus demandas entran en conflicto con los
otros.
DIAPO 9
En nuestra sociedad, la conexin y desconexin con los otros son parte de nuestra
constitucin como sujetos individuales y colectivos. El espacio inter es decisivo.
Esto tiene total relacin con el modelo de sociedad globalizada en la cual nos
encontramos insertos, desde las lgicas sociales que se establecen a partir de las
polticas neoliberales [Globalizacin, proceso econmico, tecnolgico, social y
cultural a gran escala, que consiste en la creciente comunicacin e
interdependencia entre los distintos pases del mundo unificando sus mercados,
sociedades y culturas, a travs de una serie de transformaciones sociales,
econmicas y polticas que les dan un carcter global.
Se caracteriza en la economa por la integracin de las economas locales a una
economa de mercado mundial donde los modos de produccin y los movimientos
de capital se configuran a escala planetaria (Nueva Economa) cobrando mayor
importancia el rol de las empresas multinacionales y la libre circulacin de capitales
junto con la implantacin definitiva de la sociedad de consumo. En la cultura se
caracteriza por un proceso que interrelaciona las sociedades y culturas locales en
una cultura global (Aldea global). En el plano ideolgico los credos y valores
colectivistas y tradicionalistas causan desinters generalizado y van perdiendo
terreno ante el individualismo y el cosmopolitismo de la sociedad abierta] POR ESO
LO INTER ES DECISIVO.
DIAPO 10
Pensar el contexto latinoamericano en este marco, obliga a incluir situaciones
presentes y combinadas, dada la convivencia y superposicin de tiempos histricos

diferentes: a travs de un marcado desarrollo desigual y su influencia en lo

socio-cultural; y la relacin centro-periferia, como marcador socio-territorial
de dichas diferencias.
En este sentido, Amrica Latina es reflejo permanente de tensiones y
dicotomas relacionadas con Hegemona Heterogeneidad / Inclusin
exclusin / Centro Periferia; sta ltima tan presente en los procesos histricos
latinoamericanos. Como seala JR en su texto Estticas Mestizas, el territorio de las
periferias urbanas latinoamericanas es el escenario ms elocuente de las estticas
mestizas, del cruzamiento entre resistencia, astucia e hibridez cultural. (poner cita)
En el marco de la globalizacin, la periferia es la que marca los escenarios de
exclusin econmica y social.
DIAPO 11
En su estudio sobre ciudades e imaginarios urbanos, Garca Canclini (1997) plantea
la ciudad como espacio imaginado.
En sus dos textos (Culturas hbridas e imaginarios urbanos), Garca Canclini analiza
las Ciudades Latinoamericanas como mestizas e hbridas. A esta realidad compleja,
Garca Canclini la identifica como multiculturalidad urbana, a fin de tratar de
comprender cmo coexisten las diversas ciudades y grupos sociales en la ciudad
latinoamericana contempornea.
A su vez, la cultura urbana se enmarca en el concepto de hibridacin, propio de la
identidad latinoamericana, el cual se puede definir como () proceso sociocultural
en el que estructuras o prcticas discretas [determinadas prcticas sociales en
funcin de su contexto, que se conjugan generando una nueva prctica en un
nuevo contexto], que existan en forma separada, se combinan para generar
nuevas estructuras, objetos y prcticas (Garca Canclini, 1990, p.14)
Pero en la cultura latinoamericana, la hibridacin puede surgir de prcticas
generadas individual o colectivamente.
Segn Garca Canclini, en el caso de la Ciudad, sta se concibe tanto como un
lugar para vivir, como un espacio imaginado. Y las representaciones simblicas o
imaginarios urbanos permiten entender como el ciudadano percibe y usa la ciudad
y como elaboran de manera colectiva ciertas maneras de entender la ciudad
subjetiva, la ciudad imaginada, que termina guiando con ms fuerza los usos y los
afectos que la ciudad real.
Existe una cultura de las relaciones sociales como lgicas, valores, imaginarios
que rigen la relacin entre los ciudadanos y que imprimen sus huellas en el espacio
urbano, cultura determinante de la vida social.(Velleggia, 2000)
Resulta necesario analizar cmo se van construyendo las identidades de una ciudad
o de fragmentos de ella. En los textos se remarca la importancia del papel que
juega la historia en dicha construccin. Para ello propone el caso de Mxico, como
ciudad multicultural compuesta por cuatro ciudades. La ciudad histrico-territorial,
la ciudad industrial, la ciudad comunicacional y la coexistencia de las tres, desde la
convivencia de culturas de diversas pocas.
DIAPO 12
Segn Garca Canclini (1990) Amrica conforma el resultado de la dicotoma entre
tradicin y modernidad, lo culto y lo popular.
As, los procesos que han constituido la modernidad pueden leerse desde posiciones
enfrentadas:
Moderno

Culto

Hegemnico

Tradicional

Popular

Subalterno

Donde la cultura hegemnica es relacionada con los parmetros de

modernidad, mientras que a los sectores populares se los asocia
arraigados a la tradicin. Ese atraso provisto a los sectores populares que
no ingresan en la modernidad, los convierte en sujetos subalternos. ()
La dominacin les impide ser ellos mismos (Garca Canclini, 1990)
() la cultura global de masas tiende a la homogeneizacin de las dems
culturas sin disolverlas, opera a travs de ellas () lo global no reemplaza
a lo local, sino que lo local opera dentro de lo global. (Larran, 1996;
citado por Daz Gajardo, 2002)
Daniel Inenarity (1993; citado por Daz Gajardo, 2002), establece este
descompromiso con el presente y no fijacin cultural, como amnesia histrica,
caracterizada por un rechazo al saber histrico y pensamiento crtico, falta de
compromiso con el presente y desvalorizacin de la propia cultura; aspectos que
fortalecen la falta de sentido de pertenencia social.
DIAPO 13
El mercado reordena el mundo pblico, convirtindolo en escenario de
consumo y exacerbacin de los signos de status, creando un mbito donde
las identidades colectivas encuentran cada vez un escenario propio ligado
a su historia.
Los medios masivos de telecomunicacin se vuelven entes dominantes
sobre la idea del espacio pblico en la ciudad.
Ante el uso masivo de la cultura segn los interese mediticos, Garca Canclini
(2005) se pregunta, entre otros temas () de qu modo las fiestas indgenas, que
ya en su origen eran una fusin sincrtica de creencias precolombinas y coloniales,
prosiguen transformndose al interactuar con turistas o pobladores urbanos. (p.11)
Qu es, entonces, lo popular? () lo popular no se definira por su origen o sus
tradiciones, sino por su posicin, la que construye frente a lo hegemnico. (Garca
Canclini, 2005, p.12), definiendo lo popular por su oposicin a lo hegemnico; quien
subordina las tradiciones locales a la lgica de la industria cultural del poder.
As, en muchas ciudades latinoamericanas, la puesta en escena de lo popular se
enmarca en las actividades propuestas por museos y exposiciones folklricas, desde
escenarios polticos y ligados a las empresas de comunicacin.
() Los procesos globalizadores acentan la interculturalidad moderna al crear
mercados mundiales de bienes materiales y dinero, mensajes y migrantes. () los
productos populares suelen ser expropiados por empresas tursticas o
comunicacionales. (Garca Canclini, 1990, p.23)
DIAPO 14
Para entender los procesos identitarios latinoamericanos, debemos saber
comprender las complejas relaciones que se dieron, y se siguen dando, entre
culturas hegemnicas y culturas subalternas. De la misma manera se vuelve
imprescindible la consideracin de categoras tales como cultura popular, cultura de
masas, cultura de lite, etc.
Una identidad homognea, en latinoamrica, es impensable. La unidad
latinoamericana est en su heterogeneidad, en su diversidad. (Crdenas
2005) y una de las manifestaciones culturales que expresa esta diversidad
la conforma la arquitectura.
No se trata nicamente de una identidad-tradicin, sino de una identidadproyeccin. (Velleggia, 2000)

As, la arquitectura latinoamericana fue construyendo su identidad, incluyendo la

dura experiencia de la dominacin y un sinnmero de prstamos culturales de
carcter tipolgico, tecnolgico, formal, etc. (Ramos, 1996) Identidad desde lo
heterogneo.
DIAPO 15 y 16
Rodolfo Kusch, filsofo argentino, que bas sus estudios e investigaciones en los
estudios culturales americanos, con nfasis en el pensamiento indgena y popular
americano y la esttica americana.
El ser y estar americano, segn Kusch,
El planteo de Kusch nos muestra la imposibilidad de entender lo americano desde
lo europeo. Es una literatura que expresa una lnea de pensamiento basada en la
confrontacin, reaccin y resistencia presente en la identidad americana.
Ej: La cultura de la resistencia se seguir manifestando en aquellos espacios
donde conviven, por ejemplo, los asentamientos informales de los artesanos de las
comunidades aborgenes, frente al orden urbano desarrollado desde la visin
europea o norteamericana.(Poner fotos de los comercios informales en Peru, Bolivia
y Mxico)
El estar como valoracin de lugar (aclarar que as se puede entender las
conductas de los bolivianos/peruanos/mexicanos, que deben migrar slo por una
cuestin econmca, pero que llevan consigo cuestiones culturales, que trasladan y
deben reubicar en su nuevo territorio, invariantes culturales que sobreviven a la
migracin).
Para el pensar y la prctica popular, lo esencial es instalar-se recuperando las
ligazones con una identidad devenida de un modo de pertenencia con el suelo
(Fernandez, 1990)
DIAPO 17
Confrontacin entre el ser y el estar,
El estar, desde la fuerte identificacin con el ambiente, proveniente de las culturas
prehispnicas, desde su historia comprometida con el aqu y ahora.
Desde esta cultura, el sujeto se encuentra totalmente afectado por su
cosmovisin, mgica, y su relacin con ese estado del mundo lo realiza
mediante la contemplacin, un comportamiento espiritual, el temor a la Ira de
dios y su conjuncin con la naturaleza (ritos, adoratorios, etc). (visin esttica)
El ser, ligado a lo occidental, es dinmico, y muestra la cultura del ser desde el ser
alguien, como individuo o persona. La cultura occidental contiene a un sujeto
posible de modificar el mundo. (visin dinmica)
(En relacin a la ciudad, y la mirada europea del siglo XVI, la gracia divina poda
expresarse en lo externo, en la conformacin de la ciudad. Dios cre el mundo y el
hombre cre la ciudad).
El ser como ser alguien, que kusch identifica en el burgus europeo del
siglo XVI; y el estar como estar aqu, modalidad profunda de la cultura
precolombina. Ambas posturas son races profundas, fruto del mestizaje y
que se expresa en la cultura.
As, Amrica es un mundo de opuestos. En Geocultura del hombre americano
(1976) Kusch plantea la reflexin sobre el contraste entre el ser y el estar, (...)
sobre el verdadero sentido de nuestra hibridez... y cul de los dos sera
prioritario?... El problema cultural propiamente dicho consistir en conciliar los dos
aspectos, encontrar el smbolo que rena los opuestos (Ramos, 1996)
Amrica multicultural y sincrtica, opuesta a la homogenizacin y a la
globalizacin de nuestra cultura social actual, que impedira en el ser
latinoamericano la homogenizacin de una identidad.

Con miradas fragmentadas resulta difcil comprender los fenmenos culturales

latinoamericanos.
As aparece la otra cara de Amrica. La Cultura popular que incluye a las
culturas indgenas (Mxico, Per, Bolivia); la Cultura obrera (Argentina) y los
sectores marginales (Asentamientos informales, Villas y Favelas) Esto tambin es
parte de nuestra identidad cultural.
DIAPO 18
Los vnculos con las formas de vida locales, con el carcter psicosocial colectivo de
los habitantes del sitio y su definicin como grupos portadores de valores
integrativos de la identidad en un contexto histrico concreto. Slo as podremos
comenzar a conocer el sistema de valores que se articula en el imaginario cotidiano
como base del sentido de identidad que tiene como referente esencial los lugares
urbano-arquitectnicos.
Eliana Crdenas
DIAPO 19
En este nuevo marco de categoras propuestas en nuestro anlisis, es posible
abordarlo desde los diversos vnculos posibles de reconocer en los procesos
culturales, referidos a la aculturacin, neoculturacin y transculturacin en Amrica
Latina.
La idea de la transculturacin procede, como se sabe, del antroplogo cubano
Fernando Ortiz, quien la enunci en 1940 en su libro Contrapunteo cubano del
tabaco y del azcar. Ortiz distingua netamente entre la aculturacin -proceso por
el cual una cultura dominada recibe pasivamente ciertos elementos de otra, por lo
que en ella misma se presenta una cierta deculturacin - y la transculturacin proceso por el cual una cultura adquiere en forma creativa ciertos elementos de
otra, es decir, a travs de ciertos fenmenos de deculturacin y otros de
neoculturacin.
DIAPO 20
La transculturacin significa asumir la condicin transitoria de la mezcla. En este
proceso se presentan: prdidas, selecciones, redescubrimiento e incorporaciones.
Estos conceptos emergen de un grupo de escritores y ensayistas latinoamericanos
que, entre los aos 1920 y 1950, tuvo como principal preocupacin descubrir y
afirmar el lugar de Amrica en la historia, su posicin como modelo cultural y su
identidad. En este crculo se encontraban, entre otros, Alfonso Reyes, Pedro
Henrquez Urea, Mariano Picn Salas, Alejo Carpentier y Octavio Paz.
DIAPO 21
Las perspectivas recorridas sobre Cultura e identidad, nos llevan a analizar
concepto de territorio, como construccin que desarrollan los pueblos, desde
percepcin de su hbitat. El espacio geogrfico es un espacio social, y
territorio no se puede definir a expensas de las acciones humanas que
desarrollan en l.

el
la
el
se

Ej: reivindicaciones territoriales de los pueblos originarios (marcado por el

recrudecimiento de las tensiones sociales y el creciente protagonismo de los
movimientos campesinos e indgenas).
Esta percepcin que se tiene del territorio de pertenencia ,no coindice
generalmente con la visin de quienes ven en l , solo una fuente de recursos, o un
bien que se cotiza en el mercado.
El territorio habitado por un grupo humano es un espacio construido,
interpretado y resignificado desde la cultura, es el espacio apropiado y
valorizado por un grupo social para asegurar su reproduccin y la
satisfaccin de sus necesidades vitales.

El territorio es el espacio de las relaciones inter e intra comunitarias, en el

que se desarrollan formas de habitar en varios niveles de la escala geogrfica.
(Casa, barrio, ciudad, nacin)
Hay tantos territorios como prcticas sociales lleva adelante esa comunidad, y sus
dimensiones estn dadas por las relaciones que se dan entre las diferentes
comunidades, por el alcance de sus recorridos, o por accidentes en el paisaje.
(Importante en las culturas prehispnicas)
En Argentina, la comunidad mapuche recuper 230 mil hectreas en los
ltimos diez aos
CULTURA + IDENTIDAD + TERRITORIO
DIAPO 22
Desde la Arquitectura: recorrido por algunos ejemplos
- Desde la conexin con el territorio y uso de los materiales
DIAPO 23 a 29
* La ruta del Adobe, que incluye el uso de materiales y la estructura de
pensamiento prehispnico;
NO SE PUDO DESTRUIR LA ESTRUCTURA DE PENSAMIENTO PREHISPNICO. El
pensamiento indgena, se sostiene bsicamente en la religiosidad, en su carcter
mestizo y sincrtico.
Pero para florencia Kusch, la estructura de pensamiento sigue siendo prehispnica,
por lo que no hay fusin de. Aqu entran los conceptos de reclamo y resistencia,
posible de ser reconocido en la arquitectura.
La Pachamama, la Virgen, es ms o menos lo mismo. Lo femenino, el culto a la
mujer, a la Madre Tierra: eso tiene que ver con el mundo andino prehispnico. La
Virgen se encaja en eso. No s si es sincretismo. Porque se sigue sosteniendo la
estructura de pensamiento prehispnica. (Kusch)
Uno va a ver hasta qu punto se sostiene el pensamiento indgena, y se sostiene
justamente en la religiosidad. (Ej. De Mxico, Chiapas, en un puebo Maya. Entramos
a la Iglesia, las cruces apiladas a un costado. La gente del pueblo giraba con
mantelitos con velas y haca sus rezos, sus rituales, que tienen que ver con los
rituales ancestrales de los mayas. El cura que va una vez por ao, los santos
apilados a los costados. Eso es sincretismo? Segn F. Kusch, no.
La Virgen es el culto en toda Amrica. Pero las culturas cambian, la cultura todo el
tiempo es dinmica, y se van incorporando cosas. El tema es en qu trminos. No
es "la" Virgen. Es de ellos, es "su" Virgen.
DIAPO 30/31
* Puruchuco (Guayazamin)
Puruchuco, conocido como "El Palacio", centro administrativo del Mundo Incaico, fue
usado como residencia y audiencia del curaca de esa zona y de su familia.
Casa Puruchuco, reinterpretacin contempornea de la arquitectura civil inca.
Obra del 2002 (Nayn, Inchapicho Quito, Ecuador)
Posesionamiento de la obra en el sitio; vivencia espacial hacia adentro; la inclusin
de espacios de marcada simbologa pblica al interior de una arquitectura
residencial donde domina lo privado; la agudizacin de la perspectiva y del enfoque
mediante el uso de paredes convergentes; la generacin de recorridos
experienciales que conducen al descubrimiento de espacios "no
previstos", afuncionales; la salvaguarda de la privacidad sin necesidad de
puertas, creando esclusas o espacios de transicin previos a cada ambiente; la
idea del edificio mueble, que trabaja los espesores de muros y las

diferencias de nivel en el suelo para volver tiles los volmenes

construidos; el espritu de la materia manifestndose en la forma.
DIAPO 32
*
Inclusin
en
el
bosque
(Francisca
Bilbao,
Chile)
ver
http://www.plataformaarquitectura.cl/category/arquitectura-del-paisaje/
Avance de la inclusin de los discapacitados en la sociedad. El proyecto se enfoca
principalmente en las personas que utilizan silla de ruedas. El proyecto se emplaza
en un bosque, lugar que generalmente suele ser agreste y difcil de transitar para
un discapacitado fsico, busca incluirse en el paisaje de la reserva, de manera de
alterarlo o modificarlo lo menos posible. Su forma tiene que ver con la densidad y
los ritmos del bosque denso, y busca traer la densidad hacia el sitio de camping, de
manera que la persona con discapacidad habite en ella.
La manera de trabajar el proyecto fue tratando de dejar el menor rastro posible de
una intervencin, respetando el paisaje del lugar, los materiales, y la metodologa
de trabajo de conaf como institucin. El proyecto principalmente es de madera
aprovechada de los arboles cados de la reserva, trozada y dimensionada por los
guarda parques en el taller. las maderas utilizadas fueron pino, eucalipto y ciprs,
aprovechando las cualidades de cada tipo de madera para utilizarla en un lugar
especifico del proyecto, y empleando tambin los tonos de las distintas especies
para crear variaciones en el diseo.
DIAPO 33/34
*
Casa
de
la
Roca
(Mathas
Klotz)
http://www.plataformaarquitectura.cl/tag/arquitectura-latinoamericana/page/3/;
LA ROCA es un refugio ubicado en la punta de Jos Ignacio, una caleta de
pescadores, 80 km. Al norte de Punta del este, sobre el Atlntico.
El terreno presenta una doble pendiente en el sentido longitudinal y transversal,
rematando en un roquero y la ruina de las fundaciones de una antiga edificacin,
donde se forma un jardn natural de suculentas.
La Roca es en definitiva una secuencia de espacios de plantas casi cuadradas en
que se va entrando desde lo ms pblico a lo ms ntimo, cruzando terrazas, patios,
espacios exteriores, intermedios e interiores, para llegar finalmente al ms privado
de todos que es la habitacin principal.
DIAPO 35/36
* Casa tropical (Brasil) http://www.plataformaarquitectura.cl/tag/arquitecturalatinoamericana/page/5/;Vasco Correia & Patricia Sousa, Mundau, Ceara,
Brasil
Munad es una aldea de pescadores situada en una extensa playa en el estado de
Cear, al norte de Brasil. Las temporadas pasan de grandes humedades a
temporadas secas, con temperaturas que oscilan entre los 22 a los 33 y donde las
lluvias son abundantes entre Enero y Julio.
Los clientes queran una casa para sus vacaciones, con tres dormitorios que
permitiera amplias formas de relacionare con la naturaleza. La solucin, sustituye la
tradicional tipologa de un volumen central con circulaciones internas por una
galera que rodea los tres pisos de la casa y corresponde al 50% total de sus
superficie. Tanto la piel de madera que envuelve esta galera como los aleros
protegen el interior del sol, dejando pasar los viento del sur que son los que evitan
el uso del aire acondicionado.
- Desde el aprovechamiento de materiales autctonos:
* Guadua (conocido como acero vegetal) tipo de planta, similar al bamboo, el cual
es un recurso que se utilizaba ya desde pocas remotas por parte de los primitivos
pobladores de los Andes, y actualmente sigue siendo usada, especialmente en la
regin centro-occidental de Colombia.
*
Simn
Vlez
(Colombia)
uso
de
la
guadua;
VER
http://www.scribd.com/doc/305598/La-importancia-de-la-guadua-en-la-obra-deSimon-Velez-colombiabambu. Pabelln Zeri, hecho con guadua y diseado por

Simn Vlez para Expo-Hanover 2000, que se present junto a otras propuestas
desarrolladas bajo el concepto de la armnica convivencia entre hombre-naturaleza
y tecnologa; un campo en el que las posibilidades de la guadua son infinitas.
* Rogelio Salmona (Colombia) uso del ladrillo;
* Eladio Dieste (Uruguay) uso del ladrillo;
* Edward Rojas (Chile) uso de las tejas de alerce;
- Desde la reinterpretacin de formas y estilos arquitectnicos
* Carlos Mijares (Mxico)
* Pedro Ramrez Vzquez (Mxico) En el Museo del templo Mayor;
* Handel Guayazamin (Ecuador)
- Armona o contraste con el entorno
* Eduardo Sacriste (Argentina)
* Rafael Iglesia (Argentina)
*
vivienda
stuardo,
en
Valparaso
http://www.plataformaarquitectura.cl/tag/arquitectura-latinoamericana/page/4/,
Desde el desde el clima
Casa
en
la
playa.
Benjamn
Garca
Saxe
(Costa
Rica)
http://www.plataformaarquitectura.cl/tag/arquitectura-latinoamericana/page/5/,
Intenta revertir el bosque de afuera hacia adentro proveyndole as un patio
interior/exterior controlado y seguro. La casa entonces se divide en dos mdulos,
uno privado (dormitorio) y otro ms pblico (sala/cocina), que a su vez se tejen
entre
s
por
este
patio
de
vegetacin.
Ambos mdulos estn compuestos por un cono de piezas de bamb que se abre
al cielo debajo de un techo como sombrilla que provee una gran sombra. Las
paredes y cielos estn construidos como una especie de jaula segura que se
entreteje de bamb para as crear otro bosque interno de sombras y claroscuros
que a su vez proveen diversos matices de privacidad.
Estrategia y Clima:
La casa est ubicada en Guanacaste, Costa Rica, regin que se caracteriza por
temperaturas muy altas en verano y grandes lluvias en invierno. La casa intenta
adecuarse a ambas condiciones extremas por medio de dos pieles, la del techo de
Hiero Galvanizado con grandes aleros y la del cielo raso y paredes de bamb. Entre
estas dos pieles existe una constante ventilacin que alivia el calor en verano y
disipa la humedad en invierno. La interseccin de las dos pieles ocurre en la punta
del cono de bamb en donde se escapa el aire caliente por efecto chimenea y
se controla la iluminacin natural.

TERMINAR CON CASA CASTILLO (EN ATLITAN), frente al lago, propiedad del Sr.
Castilla. Obra del Arq. Antonio Prado Cobos. Integracin cultura + arquitectura +
naturaleza
Obra construida con materiales del lugar, rocas monumentales que se encuentran
tambin en el interior de la casa. Las piedras y varios rboles se mantuvieron en su
sitio.
LA casa fue tallada por canteros del lugar, y se armaron las paredes como si fuera
un rompecabezas. La casa desde el lago no se v.

PONER EL TRABAJO DE ALUMNOS 2007

() Cuando un material provoca preguntas en los estudiantes que no eran
previstas por los profesores, nos encontramos ante el desarrollo de la mente
(Litwin, 2005)
Un grupo integrado por alumnos de varias nacionalidades, decidi tomar como
ejemplo de anlisis la ciudad de Trujillo, ciudad de origen de uno de los alumnos,
situada en Per.
La idea o eje de anlisis deba tener en cuenta tres aspectos clave que surgieran del
marco conceptual y bibliogrfico propuesto por la ctedra: Cultura, identidad y
territorio; enfocados desde una mirada reflexiva que permita reconocerlos en la
obra arquitectnica o en el sitio urbano.
() el cotidiano se ha revalorizado a partir de conceptos de identidad, de espacio
vivido, y fundamentalmente a partir del concepto de lugar. Construimos nuestra
representacin del mundo a partir de lugares. Sin embargo, tiempo y espacio
confluyen en lo cotidiano. (Bustos Cara, 1996, p.69).
Frente a los procesos de transformacin socio territorial, se puede sentir falta de
puntos de referencia y prdida de identidad, afectando nuestro sistema de
relaciones.
() el retorno a lo cotidiano, forma parte del eterno revenir a las fuentes,
fundamentalmente frente a condiciones de incertidumbre y angustia en perodos de
transformaciones sociales aceleradas. (Bustos Cara, 1996, p.74).