A PERSPECTIVA ANTROPOL GICA DO EXISTENCIALISMO

Francisco Jos de Rezende Frazo (COFIL-FUNREI)

Orientador: Prof. Joo Bosco Batista (DFIME-FUNREI)

Resumo: O presente trabalho pretende mostrar em linhas gerais as principais temticas de

uma antropologia filosfica existencialista. Dando nfase na problematizao da situao do
homem no mundo, pretende atravs do pensamento de alguns filsofos existencialistas, abordar alguns temas fundamentais que atingem o homem enquanto ser existente no mundo. Ou
seja, problemas que atingem o homem contemporneo como: solido, angstia, morte, liberdade, sentido da existncia etc.

Palavras-chave: Existencialismo. Homem. Sentido. Mundo.

Abstract: The present work intends to show in general lines, the main ones thematic of an
existentialist philosophical anthropology. Giving emphasis in the problem of the man's situation
in the world, it intends through the some existentialist philosophers' thought, to approach some
fundamental themes that reach the man while " to be existent " in the world. That is to say,
problems that reach the contemporary man as: solitude, anguish, death, freedom, sense of the
existence etc.

Key-word: Existentialism. Man. Sense. World.

ara os existencialistas, a existncia a presena neste mundo, ou

seja uma atividade concreta, o ser
singular que eu sou; um ser consciente,
responsvel pelo seu presente e pelo
seu prprio destino. O mundo e o ser
existente vivem em uma certa tenso,
ambos so dialeticamente distintos:
no podem unir-se nem separar-se, no
entanto, implicam-se mutuamente. A
existncia para o indivduo apenas
uma riqueza do ser-do-mundo, no
podendo ser explicada por nenhuma
cincia; o nico capaz de questionar
sobre sua origem o prprio homem. O
homem como ser existente mais que
uma individualidade emprica, objetiva
e impessoal, pois participa de uma vida
poltica, cientfica e econmica, ou
seja, est em luta constante contra o
mundo, no qual aspira eternidade de
ser. A existncia se torna objetiva, graas a sua manifestao, ela no admite
qualquer generalidade, ela incondicionada, no podendo ser transmissvel.
Atravs da liberdade, o critrio da verdade passa a residir na prpria vontade, demostrando assim que o homem
no somente aquilo que , mas aquilo
que possa ser e tambm o que se pretende ser.
De certa forma, o homem um ser
privilegiado, pois s ele tem a capacidade de sentir sua interioridade, o que
j no acontece s coisas, que somente

se limitam a ser.
A existncia, para Sartre, privilgio
do homem, a interioridade que s ele
sente (ser para-si), ao passo que as
coisas se limitam simplesmente a ser
(ser em-si). Ao contrrio do Idealismo,
os fenmenos no se reduzem a puros
estados de conscincia, isto , no se
absorvem simplesmente no pensamento. O ser em-si nada mais que
um dado primitivo, que exclui qualquer
potencialidade interior, enquanto o homem nada mais e do que aquilo que se
projeta ser. A subjetividade que impede o homem de se tornar objeto, pois
permite a ele apreender, a partir de
dentro, suas prprias qualidades, caracterizando-o como homem. Por meio
da liberdade, diz-nos Sartre, o homem
cria-se a si prprio, como tambm os
objetos exteriores a ele. Sendo um ser
em busca da liberdade, a opo se
torna sinal distintivo da existncia. A
angstia sartriana surge como resultante da sensao do alcance de nossas opes, j que para ele, enquanto
continuamos a existir, prosseguimos na
escolha de nossos fins.
Segundo Kierkegaard, o ser que conhece, que atribui significados, no
pode abstrair-se de si mesmo e contemplar a existncia como sendo subespcie da eternidade. Atravs das
dificuldades, as incertezas, os conflitos,
o homem pode chegar constituio

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moral e ao crescimento espiritual.

para o ser vivo (Gabriel Marcel).

Na viso Kierkegaardeana, a caracterstica prpria do homem est em sentir-se obrigado a formular uma opo
livre. atravs da reflexo que o eu
se torna sujeito, afirmando e conquistando sua liberdade. Esta liberdade
pode se tornar em aventura ou risco, a
partir do momento em que o homem
toma conscincia de si e do mundo em
que vive, passando a ser confrontado
por sentimentos como: ansiedade, angstia e nusea. A angstia refora o
sentimento da existncia, pois no
sofrimento, mais do que na alegria, que
o homem percebe-se como conscincia
de si. atravs do sentimento de angstia que se desperta no homem a
nostalgia da libertao. Experimentando um sentimento de total abandono
frente a si prprio, o homem apreende
e saboreia suas infinitas responsabilidade. O ser que conhece dever sempre estar comprometido com o bem de
outra forma, nunca poder compreender o verdadeiro significado de moralidade. O fato de compreender suas
limitaes, faz com que o homem se
sinta vitorioso sobre si - mesmo, isto ,
se sinta feliz diante de uma realidade
tal como ela . Esta compreenso s
ocorre quando o homem torna aquilo
que ele compreende, ou seja, quando
se aproxima do que compreende. A
natureza ontolgica do ser humano faz
com que o homem compreenda a si
mesmo e aos outros.

Karl Jaspers acredita que a comunicao, constitui a etapa derradeira para

que o homem conquiste sua autntica
existncia, sendo esta um objeto de f
e no de saber. S a realidade singular
o homem pode conhecer. A morte para
Jaspers no a situao-limite da
existncia, ela apenas um fato que
vem a ttulo de caso particular, um
acontecimento no qual o homem procura evitar por meios extremos e imaginveis. Ela no o desespero absoluto,
pois perante ela a existncia descobre
uma angstia singular e radical e no a
angstia de perder-se como existncia,
causadora da morte eclipsa, ou seja, a
morte fsica. Para ele, a alma nada
mais que sensao, instinto e desejo;
j o esprito, entendimento e vontade,
descobrindo atravs das idias a unidade substancial. Portanto, na viso de
Jaspers a alma pertenceria ao indivduo
enquanto unidade, e o esprito ao indivduo enquanto ser integrante da sociedade e da histria. A existncia para
Jaspers no se resume em apenas uma
nova realidade, mas sim a sede de um
mundo ordenado e espetacular.

J Albert Camus diz que o homem

sente um secreto constrangimento perante os outros homens, que lhe parecem estranhos; uma penosa inquietao perante o seu eu, enigmtico e
impenetrvel. No entanto, em meio ao
caos, entre o acaso e a anarquia, o
homem deve lutar e criar, sem utilidade
nem futuro, atingindo assim a uma
reflexo a cerca de sua infeliz situao.
Sendo este homem consciente de seu
envelhecimento, sabe que o fim da
jornada ser a morte, a qual faz da vida
um fracasso e uma mentira, tornando
com isso nossa condio humana, nada
mais que uma absurda aventura.
Para os existencialistas catlicos, o
desespero da condio humana passageiro, pois a esperana sempre ser
a condio essencial de uma existncia
No estou longe de crer que a esperana para a alma o que a respirao

Na viso de Heidegger, este sentimento de angstia nasce a partir do

momento em que o homem passa a
enxergar alm da banalidade do cotidiano, reconhecendo assim sua situao,
ou seja, um ser jogado no mundo sem
motivo algum, destinado sua prpria
morte. A angstia mediatiza a possibilidade da existncia autntica.
Heidegger acredita que a formao da
existncia humana se d em decorrncia de trs mundos, ou seja, o mundo
do ser transcendente, do ser que se
mostra a si mesmo; o mundo das pessoas ao redor e o mundo das entidades
que rodeia os indivduos. Atravs da
fenomenologia, pode-se desvendar
aquilo que aparenta estar oculto no
comportamento quotidiano de cada um.
Deste modo, podemos atingir o ser do
ente, anunciando-o de tal maneira que
o prprio ser venha a aparecer. Heidegger chega concluso de que realmente muito difcil atingir uma resposta
concreta sobre o significado do ser,
segundo ele aquilo que mais obscuro.
Heidegger tenta atravs de trs preconceitos, esclarecer de certa forma o
significado do ser, ou seja, o ser o
mais universal dos conceitos, transcen-

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dendo assim toda universalidade genrica; o conceito do ser indefinvel, o

qual podemos concluir que o ser no
um ente; o ser o mais evidente de
todos os conceitos.
A preocupao bsica de Heidegger
levar luz da compreenso, as condies bsicas do nosso mundo emprico,
isto , o fundamento e no explicar o
mundo, reduzindo-o por meio da reflexo.
A morte, para o existencialista, no o
simples cessar da vida; para Heidegger
a ltima situao-limite, a possibilidade derradeira da existncia, uma maneira de ser que o afeta enquanto
existe. Em outras palavras, a possibilidade de definio que o Dasein, atravs da forma mais pessoal assume
para poder ser. Assim, a angstia no
pode deprimir o homem que se colocar
em presena da morte, a qual encarada como simples possibilidade pessoal e mutvel. Todo projeto humano
depende da morte, que segundo Heidegger a experincia mais pessoal,
intransfervel; pois no podemos experimentar a morte dos outros.
Mesmo no temendo a morte, o homem, assim mesmo, permanecer
angustiado, isto , atravs do nada,
que seria os limites temporais do homem, que surge antes do nascimento e
quando morre, totalizando aquilo que
ele compreende como Dasein.
Na viso nietzscheana, uma filosofia
no pode ser seno um pensamento
que se forja na inquietao e na angstia, atravs das vicissitudes da existncia individual, isto , s pode valer pela
vida, na qual mergulham todas as suas
razes. A realidade feita de conflitos;
mostra sempre aspectos em que
inesgotvel; qualquer afirmao provoca uma negao e qualquer negao
implica uma afirmao.
O homem nietzscheano aquele que
compreende, na noite da angstia, a
vaidade burguesa, contribuindo assim
para a construo de um novo homem,
ou seja, livre. Nietzsche exprime a
angstia atravs da contradio que a
existncia individual: o indivduo afirma
sua individualidade, mas esta s ser
real, sendo absorvida pelo homem em
sua vida orgnica. Para Nietzsche, tudo
se reduz propriamente s condies

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humanas, no h lugar para uma verdade absoluta, nem para pretenses de

objetividade. A angstia e a aflio nos
do, de uma certa forma, provocado
por uma viso implacvel de um destino trgico, um valor metafsico para
nossa existncia individual, pois nos
revela nossa eternidade. A maior de
todas as grandezas a liberdade, nesta
o homem constri seu destino e sua
essncia.
Atravs de sua prpria contemplao
do mundo, cria as bases de sua filosofia, a qual no uma propriedade, mas
uma realidade da existncia humana.
Atravs da autocontradio, ele mostra
que o homem deve superar suas dificuldades, sejam elas quais forem.
O pensamento nietzscheano consiste
em procurar em si e nos outros a verdade, a servio da vida, ou seja, pesquisando tudo que h de estranho e
enigmtico na existncia humana.
Sendo o homem fatalmente estranho a
ele mesmo, Nietzsche prope uma
investigao da realidade existencial. O
medo e a preguia impedem que o
homem atinja a cultura, o nico meio
de se realizar. Para Nietzsche, o problema fundamental do homem alcanar a verdadeira existncia, o verdadeiro eu, o qual o levar a reconhecer-se
como criatura e criador, pois sua vida
no apenas um mero acidente sem
significado. Cada um deve assumir, por
si prprio, a individualidade, o valor e a
dignidade que nos so oferecidos como
dons pela prpria natureza.
Na viso nietzscheana, a imortalidade
pessoal destri tudo que h de benefcio nos instintos humanos, fazendo
com isso que o homem sofra, a procura
de uma salvao, desprezando assim a
prpria vida. necessrio negar ao
conformismo no qual o homem se encontra, para que se crie algo positivo
para a prpria humanidade, fortalecendo e elevando-a. Sua meta, diz Nietzsche, no o bem-estar e evoluo
da massa como um todo, mas sim o
homem singular.

Concluso
Atravs do mtodo fenomenolgico, o
pensamento sartriano procura esclarecer a relao entre conscincia e mundo, mostrando que o homem insubstituvel, tanto em relao a sua grande-

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za, quanto em sua misria e solido.

Sartre procura acabar com todas as
desculpas usadas pelo homem para
no enfrentar a verdadeira realidade. O
sentido da vida, para ele, responsabilidade do prprio homem, que, mesmo
consciente de sua liberdade no lhe d
o valor que lhe devido.
Na viso de Kierkeggard, a existncia
um momento dramtico onde a tenso
entre a liberdade e o determinismo,
entre a individualidade e as existncias
coletivas provam que a Filosofia e o
homem no so apenas partes de um
sistema objetivo e abstrato, olhado de
fora, mas elementos reais de uma

existncia.
Heidegger, em busca do fundamento
do ser procura fazer com que o homem
se revele. Mostrando com isso que o
ser no uma mera objetividade cientfica, que atravs da angstia, o
homem pode escutar no abismo do
nada o silncio de si mesmo.
Nietzsche, atravs da procura da verdade existencial, em si e nos outros,
procura despertar no homem um pensamento crtico, no qual, utilizando a
potncia que o eu existencial, desmascara os mais ntimos instintos humanos.

Referncias Bibliogrficas
CARMO, Raimundo E. do. Fenomenologia Existencial. Belo Horizonte : Ed. O Lutador, 1974
GILES, Thomas Ranson. Histria do Existencialismo e da Fenomenologia. So Paulo : EPU.
1989.
JOLIVET, Refis. As Doutrinas Existencialistas. (De Kierkegaard a Sartre) trad. Antnio de
Queiroz Vasconcelos e Lencastre Porto : Livraria Tavares Martins, 1957.
PENHA, Joo da. O que Existencialismo. So Paulo : Brasiliense, 1992.

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