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POLTICA DE LA RELIGIN. EN
EL MXICO CONTEMPORNEO
hJeanj MEYER
q u e ser i d e l o g o p a r a n o v e r e n l a r e l i g i n m s q u e u n a
i d e o l o g a y u n j u e g o d e n u b e s , c o m o h a y q u e ser
v e r e n e l m a r x i s m o u n a filosofa e n t r e las
filosofas
filsofo
para
[ . . . ] . L a re-
l i g i n t o m t o d o s l o s c o l o r e s d e l a h i s t o r i a , p e r o es s o l a m e n t e
c u a n d o se v o l v i u n l u j o q u e t o m sus d i s t a n c i a s d e este m u n d o
p a r a especializarse e n el o t r o [ . . . ] .
H a y q u e entender que la
r e l i g i n es a s u n t o d e los h o m b r e s [ . . . ] .
E n lugar de reducir
l a r e l i g i n a u n o d e sus t i p o s , l a I g l e s i a a u n a d e sus f o r m a s ,
a p r e n d a m o s a v e r su coexistencia y las c o n d i c i o n e s q u e e x p l i c a n t a n t o esa p l u r a l i d a d c o m o n u e s t r a c e g u e r a . S i n o , n u e s t r a s
preferencias nos l l e v a r n p r o n t o a u n intervencionismo cultural
q u e n o m i d e sus i m p l i c a c i o n e s .
Dios. E n primera instancia vive de sociedad. Como todo movimiento cimentado en una ancha base popular, las iglesias
cristianas lo saben. N o solamente prometen una m a a n a
auspiciosa m s all, sino que dan inmediatamente, por el solo hecho de existir, y dan con toda la fuerza de su profundidad histrica. Ofrecen estructuras de encuentro, formacin
y accin. Piden, reciben y dan. E n u n pas como M x i c o la
religin pertenece a la cultura del pueblo y l a modela; para
1
POULAT,
HMex,
X I . I I : 3,
1976,
1993
pp.
20-22.
711
JEAN MEYER
712
J fc_ V
A
1 \_>* \_S i L 1 i 1 1
y u _tA
V_. k_ S
L lOl
1 1 V/.
V-
definitiva.
713
m e n a r i s m o s , espiritismos, m a s o n e r a , anticlericalismo,
"verdadera nebulosa de comportamientos, instituciones y
valores religiosos portadores de u n rechazo a la institucin
religiosa h e g e m n i c a " , nebulosa que tuvo h i s t r i c a m e n t e
su c o r r e l a c i n con una militancia liberal radical primero, revolucionaria d e s p u s .
3
L A POLTICA
B A S T A N , 1990,
pp.
175-176.
714
JEAN MEYER
RELIGIN Y POLTICA
Parece que en el siglo X V I se encuentran los primeros ndices de una reflexin " m o d e r n a " sobre religin y poltica,
aunque el campo de lo poltico no era entonces algo bien delimitado. De todos modos, no podemos esperar entender al
siglo X V I I , n i al X V I I I , n i a la guerra de independencia con
sus discursos " p o l t i c o s " , si presuponemos su a u t o n o m a o
su clara identidad, como lo hacemos normalmente.
U n evento reciente en la historiografa nos ayuda a evitar
el e q u v o c o ; hay una seria insistencia sobre la importancia
de la religin para entender la revolucin de independencia. Para muchos, la poltica era una rama de la teologa y
viceversa: Dios gobierna el universo. L a poltica es teolgica
6
HERREJN,
1987.
715
GUERRA, 1988.
JEAN MEYER
716
CRISTIANISMO Y POLTICA
DUMONT,
DVORNIK,
1 9 8 3 , pp.
1966.
33-67 y GAUCHET,
1985.
717
1938
718
JEAN MEYER
;i;;x"
u T -
1987.
719
1 1
ADAME,
1 9 8 1 ; CEBALLOS,
1990.
720
JEAN MEYER
( E L INTEGRALISMO)
T a n t o como el contexto poltico (liberal, luego revolucionar i o ) , el contexto religioso explica la historia del P C N . Esos
catlicos t o d a v a no entienden q u es, q u p o d r a ser la democracia pluralista (sus adversarios tampoco). Quieren " l i b e r a r " a la Iglesia catlica y "restaurar todo en C r i s t o " . Su
tctica: utilizar las instituciones para defender los intereses
religiosos. Los historiadores han probado la vitalidad y la
importancia de ese catolicismo intransigente que a c t a , hasta la fecha, aunque sus valores polticos hayan podido pasar
de la derecha a la extrema izquierda. E s t ligado al activismo religioso de fines del siglo X I X y de la primera m i t a d del
siglo X X : crecimiento del clero, desarrollo de r d e n e s , fund a c i n de congregaciones ( M x i c o se vuelve casi lder mun
dial en ese aspecto), fuerza de una religin popular bastante
canalizada, desarrollo de peregrinaciones; todo esto acomp a a d o por u n mundo de escuelas, asociaciones, obras, gremios, sindicatos, caractersticos de una religin que se quiere
social no individual Es lo que algunos llaman " l a segunda
c r i s t i a n d a d " . E n eso, ^Mxico no es una. excepcin, es u n caso ejemplar, en el marco romano m u n d i a l . E l P C N es la
c u l m i n a c i n lgica, en el plano poltico, de todo este m o v i miento. E n eso M x i c o se parece m s a la Alemania catlica a Blgica y a Alsacia que a Francia. Se ha hablado m u cho de la influencia francesa sobre el porfiriato pero, en esa
misma p o c a es el Vereinskatholizismus a l e m n el eme inspira
al catolicismo social y poltico en M x i c o . Ese catolicismo,
siendo antiliberal no admite al liberalismo catlico - q u e
1 2
13
1 2
CORREA, 1 9 9 1 .
1 3
MEYER,
1989.
721
sigue existiendo por hostilidad al liberalismo poltico, econ m i c o y social. E l hecho de que se empiece a hablar de ' 'democracia cristiana" no significa una conversin a los valores
liberales. M . Ceballos ha manifestado m u y claramente que
el concepto no es poltico y no designa, al principio, u n partido. Es u n movimiento complejo^ cargado de aspiraciones
apostlicas y misioneras, que puede animar lo mismo la l u cha contra el alcoholismo que la formacin de cajas de p r s t a m o y, finalmente, de partidos catlicos. L a novedad es que
su inspirador, el papa L e n X I I I , invita a los catlicos excepto a los de Italia, a quienes la Iglesia prohibe participar en
las elecciones hasta 1929 a participar en la vida poltica y
a aprovechar las instituciones liberales. E l catolicismo social
s e g n la encclica Rerum Novarum (1891) es u n elemento de la
democracia cristiana que debe u n i r la Iglesia con el pueblo;
ese catolicismo interclasista tiene profundas races en las clases populares. Conviene sealar, entre parntesis, que de todos los movimientos populares ninguno pudo, en el siglo
X X , asegurarse el monopolio o la exclusividad del pueblo.
s t e fue y sigue siendo el lugar y el objeto de su rivalidad,
pero t a m b i n fue y sigue disponible para otras influencias.
Entre todas ellas, la de la Iglesia catlica sigue siendo la m s
antigua, la m s arraigada y la m s m e t d i c a .
El Partido C a t l i c o Nacional tuvo una existencia formal
m u y breve (1910-1913). Su gnesis se remonta a la d c a d a de
1870 y su accin se prolonga en la L i g a Nacional de Defensa
de las Libertades Religiosas (fundada en 1925), actor decisivo en el conflicto armado (1926-1929). Entre sus numerosos
descendientes se encuentra la U n i n Nacional Sinarquista,
por u n lado y el Partido Accin Nacional, por el otro.
Sin embargo, la relacin entre Iglesia catlica y poltica
nunca se l i m i t a los partidos o movimientos. L a Iglesia en
M x i c o prefiri siempre la i n t e r v e n c i n de los obispos ante
el presidente, heredero del p r n c i p e cristiano, a la accin de
polticos seglares. Nuestra idea del partido catlico como
"brazo secular" de la j e r a r q u a o del Vaticano es equivocada
tal como sucede en Alemania. R o m a t r a t directamente con
Bismarck, sin tomar en cuenta al Zentrum a la hora del arreglo; de la m i s m a forma, en M x i c o t r a t con los presidentes
722
JEAN MEYER
723
L a ruptura entre el Estado de la Reforma y la Iglesia catlica dio a los protestantes la oportunidad de poner fin a un
viejo monopolio religioso. A diferencia de la Iglesia catlica,
las Iglesias protestantes no se opusieron sino que apoyaron
la primera oleada de laicizacin, la del siglo X I X .
Cuando
el Estado reconoce su incompetencia en materia de dogma
y deja de afirmarse responsable de la salvacin de las almas,
da fundamento al pluralismo religioso de manera definitiva.
E l catolicismo segua siendo la religin mayoritaria ( m s de
90% de la p o b l a c i n hasta la d c a d a de 1860), pero no era
m s que u n culto entre otros. L a historia protestante en M xico se cas con la historia del liberalismo y de la modernidad, a tal grado que los catlicos decidieron ver en la Reforma, en la R e p b l i c a Restaurada, y en la R e v o l u c i n del
siglo X X una c o n s p i r a c i n protestante, caballo de T r o y a del
imperialismo yanqui.
1 4
Ciertamente el Estado no fue indiferente en materia religiosa. Consideraban sus rectores que la religin p o d a ser
til al orden social, pero especialmente en su versin protestante, factor de modernidad. Bastan narra c m o dicha sit u a c i n fue favorable a los protestantismos e n d g e n o s . L a
pluralidad religiosa significaba para ellos una r e d u c c i n del
peso social del catolicismo y la posibilidad de u n desarrollo
histrico i n d i t o , inesperado. De a h su entusiasmo militante a favor del liberalismo, que le p e r m i t a evitar el estatuto
de "disidentes". Con ellos van catlicos marginados, catlicos liberales, catlicos heterodoxos y t a m b i n anticlericales,
1 4
BASTAN,
1989.
724
JEAN MEYER
15
1 5
BALDWIN,
1979; MCKECHINIE,
1970.
725
operado mediante u n lento trabajo de descalificacin del rgimen por parte de tales asociaciones.
ARIZPE,
1 9 8 9 , pp.
18-19,
154, 226-227,
233, 2 4 1 , 249.
JEAN MEYER
726
E l fracaso de la rebelin cristera y el periodo de persecucin que le sigui m a r c el fin temporal del predominio de
las corrientes intransigentes que a lo largo de los aos previos h a b a n disputado el control de las masas a los r e g m e n e s
revolucionarios.
Si la guerra cristera simboliz el fracaso de la rebelin armada frente a la imposicin del modelo de la revolucin mexicana, signific t a m b i n el predominio de la corriente conciliadora o p r a g m t i c a dentro de la Iglesia. Ello implic, por
lo tanto, u n cambio de estrategia hacia una menor presencia
eclesial en el terreno social y poltico.
Esta estrategia del episcopado, establecida durante la segunda m i t a d de la d c a d a de los a o s treinta, no h a b r a de
d i s e a r s e y ponerse en p r c t i c a sin la resistencia de una parte importante del clero y de los catlicos mexicanos, reacios
a u n compromiso eclesial con los r e g m e n e s de la revolucin
mexicana.
L a c o o p e r a c i n Estado-Iglesia consisti b s i c a m e n t e en la
a c e p t a c i n eclesial de que el terreno de lo social era monopolio exclusivo del Estado. Por lo tanto, en la prctica fue una
a c e p t a c i n del rompimiento de la integridad catlica, en
aras de una tolerancia y libertad en el terreno educativo.
" F u e lo que se dio en llamar modus vivendi y que p e r m a n e c i
con todas sus caractersticas hasta principios de la d c a d a de
los a o s cincuenta. Durante el periodo 1938-1950 la Iglesia
en M x i c o , a cambio de la neutralidad oficial en el terreno
educativo, otorg su apoyo al r g i m e n de la R e v o l u c i n en
su poltica s o c i a l . "
18
727
1 9
BLANCARTE,
1 9 9 2 , p.
5.
BLANCARTE,
1 9 9 2 , p.
8.
728
JEAN MEYER
Desde la primera visita del papa en 1979, la Iglesia m a n i fiesta su negativa a ser confinada a la sacrista y no ha dudado en intervenir m s en la vida pblica. As comprueba que
es u n a de las instituciones clave de la sociedad civil, en el
momento preciso en que dicha sociedad se encuentra m s
secularizada que nunca. " C o m o tal, ha ejercido una funcin de contrapeso al autoritarismo del Estado."
22
U n siglo (1850-1950) no dej de interrogarse sobre la compatibilidad entre catolicismo y libertad, de J o s M a r a Luis
M o r a a J e s s Reyes Heroles. E n una primera etapa i m a g i n
la reforma (la Reforma) de la Iglesia catlica, de m i l maneras; en una segunda etapa i n t e n t destruirla. L a Iglesia se
n e g a los cambios del " m u n d o moderno", c o n d e n la democracia; luego, de L e n X I I I al concilio de Vaticano I I em-
2 1
B L A N C A R T E , 1992,
p.
11.
2 2
B L A N C A R T E , 1992,
p.
13.
729
730
JEAN MEYER
E L RETORNO DE LA RELIGIN?
En forma paralela al proceso de secularizacin de la sociedad que se acelera a partir de I 9 6 0 , entre 1970 y 1990
surgen, en gran parte al margen de la institucin catlica,
f e n m e n o s que los observadores tienden a interpretar como
" l a revancha de D i o s " . Existe, ciertamente, una cronologa m u n d i a l del f e n m e n o : despus de 1968 y d e s p u s de la
guerra de K i p u r (1973), suben de manera paralela varios
"fundamentalismos", varios "integralismos", tanto en el
hinduismo como en los mundos islmico, j u d o y cristiano.
En M x i c o lo m s notable es la m u t a c i n de los protestantismos, aunque el catolicismo " c a r i s m t i c o " no deja de llamar la a t e n c i n . A l lado de esa m u t a c i n mayor surge una
nebulosa de movimientos que llamaremos paracristianos,
porque poco tienen que ver con el catolicismo y el protestantismo- mormones testigos de l e h o v L u z del M u n d o esoterismos, etctera.
'
24
2 5
26
TOCQUEVILLE,
2 4
ARIZPE,
1989.
2 5
KEPPEL,
1990.
2 6
BASTAN,
1990.
1835,
pp.
301,
305-306,
310.
731
.732
JEAN MEYER
L A IGLESIA CATLICA
Limitemos el uso de la palabra " i n t e g r i s m o " al p e q u e o cism a encabezado por el obispo francs Lefevre el cual, si ha
tenido sus partidarios en M x i c o , no ha afectado a la Iglesia
como institucin. E l integrismo rechaza toda evolucin,
mientras que los f e n m e n o s que nos interesan son de renov a c i n religiosa: nuevos creyentes, conversos o "renovad o s " quieren cambiar el rostro de la sociedad. Algunos
quieren cristianizar a la modernidad por medio de u n trabaj o social y poltico. Son militantes y son laicos como los car i s m t i c o s , que no han sido bien estudiados. En esos grupos
asombrosos de o r a c i n , de glosoialia, de c u r a c i n , encontramos j v e n e s y viejos, hombres y mujeres, pobres y catedrticos, ejecutivos, publicistas, gente de los pueblos como de la
m e g a l p o l i s , en toda la repblica. H a y entre ellos los cjue se
educaron en los ideales de progreso de una sociedad secularizada y que ahora quieren romper con ella y transformarla.
Carlos M o n s i v i s seala que no encuentra ninguna diferencia entre esos catlicos y las asambleas pentecostales. E l movimiento carismtico abarca a cientos de miles de personis
y ha vencido la oposicin inicial de los obispos y del clero.
N o sabemos a d n d e va pero parece estar bien visto por una
Iglesia que d e s c u b r i la importancia de los medios de comU"
n i c a c i n audiovisuales
de una estrategia de la creencia.
Las misas al aire libre semejan conciertos de rock Nada m s
falta la telenovela catlica
Dejando a u n lado lo espectacular, p o d r e m o s hablar de
fondamentalismo?
Estrictamente hablando, es una manera
de relacionarse con el texto sagrado que es la Biblia, s e g n
u n a concepcin literal y rgida del principio protestante Sola
Scriptum; sin embargo, p o d r a m o s hablar de u n fandamentalismo catlico como: "reencontrar la simplicidad de los orgenes, la autenticidad del kerigma fundador, lo especfico de
la fe libre de todo culturalismo, la fuente de u n lenguaje u n i -
733
27
2 7
POULAT,
1 9 7 6 , pp.
2 8
Religin,
1 9 9 0 ; B A R R A N C O , 1 9 9 0 ; J u a n Pablo I I , 1 9 9 0 .
2 9
VALLIN,
1 9 8 8 , pp.
214-215.
170-174.
734
JEAN MEYER
LOS PROTESTANTISMOS
3 0
BASTAN,
3 1
M E Y E R , 1989,
1990a.
cap. X I V .
735
3 2
CHAUNU,
p p . 112-113.
1965,
p.
17.
Intuicin
retomada
por
STOLL,
1990,
736
JEAN MEYER
can de una Iglesia a la otra, hasta tener hijos tan hartos por
esa religiosidad "talachera" que se vuelven indiferentes.
Ese diagnstico permite entender que tales "protestantism o s " dejen de ser factores democratizadores, al adoptar
una cultura poltica autoritaria y vertical, en r u p t u r a radical
con la del protestantismo anterior. A s , en Guatemala y N i caragua, los protestantismos han entrado en una relacin de
clientela privilegiada del Estado, en el momento preciso
de la t e n s i n m x i m a entre la Iglesia catlica y dichos estados. E n M x i c o llaman a votar en favor del partido en el
poder, s e g n la mentalidad poltica tradicional del clientelis
mo, en la lgica de la negociacin corporativa.
34
Dejaremos fuera de la discusin el lazo real entre los " p r o testantismos" mexicanos y sus primos estadunidenses, porque adoptamos la hiptesis de que sus factores e n d g e n o s de
desarrollo son m s fuertes que cualquier financiamiento o
s u b v e r s i n exterior. " C a b a l l o s de T r o y a del imperialismo
y a n q u i ? " Definitivamente no. D e 1821 a 1960 no falt el d i nero n i el misionero norteamericano, y no tuvieron xito. s te viene d e s p u s y por razones mexicanas. Concluiremos con
B a s t a n : en la medida en que ' ' 'el principio protestante' est
liquidado en esos 'protestantismos populares', stos son menos la expresin de u n protestantismo sui generis que u n conj u n t o de nuevos movimientos religiosos no catlicos romanos,
tan eclcticos y diversificados como lo era y sigue siendo la religin popular a u t n o m a de una gran parte de las masas".
35
BASTAN,
3 5
B A S T A N , 1990a, p .
1986.
22.
737
hecho irreversible, si bien eso no significa el fin de la relig i n , sino el principio de relaciones inditas entre modernidad y religin. E l Estado mexicano no necesita de la religin
para legitimarse y las iglesias no necesitan de l para salvar
a la religin. L a religin est bien, tal como lo podemos
constatar. C l a r o , sin renunciar al principio de laicidad, se
p o d r a esperar de los hombres polticos y de los obispos catlicos m s seriedad y profundidad en el tratamiento de las
cuestiones religiosas: no limitarlas al establecimiento o no de
relaciones d i p l o m t i c a s con el Vaticano, a la escuela o a la
reforma de tal o cual artculo constitucional, n i al peligro de
las "sectas" o al uso del c o n d n .
Las teologas de la secularizacin consideran su advenimiento como la oportunidad para el cristianismo de reencontrar sus fuentes verdaderas, su identidad " a r r e l i g i o s a " ,
"desmistificadora", iconoclasta, sin caer en proyectos u t picos n i mesianismos sociopolticos. E l papa retoma los a n lisis de M a x Weber en parte contra su i n t e n c i n : " l a
secularizacin que Europa difundi en el m u n d o con el peligro de esterilizar las m u y ricas culturas de los otros pueblos,
se a l i m e n t y se alimenta en la concepcin bblica de la creacin y de la relacin entre el hombre y el cosmos ( . . . ) L a
Iglesia debe autoevangelizarse para responder a los desafos
del hombre de h o y " , a la hora del crepsculo de las ideologas, de la e r o s i n de la confianza en la capacidad de resolver los problemas mayores, de las protestas contra la modernidad.
3 6
3 6
3 7
J u a n P a b l o I I , 1982, 1154a.
WILLS,
1990.
738
JEAN
MEYER
739
L a d i s t i n c i n de los
tractatus teologico-politicus
c r i s t i a n o , es el r a s g o m a y o r , l a o r i g i n a l i d a d p r i m e r a de t o d a p o l t i c a c r i s t i a n a . [ . . . ] D e t o d a s las i g l e s i a s p o s i b l e s , l a I g l e s i a
c r i s t i a n a es l a m s r e s p e t u o s a , l a m e n o s c o n t e s t a r a d e t o d a j e r a r q u a , de t o d a p o l t i c a h u m a n a . L a Iglesia c r i s t i a n a n o reclam a n i u n p r n c i p e n i u n E s t a d o c r i s t i a n o , s i n e m b a r g o si o b e d e ce a C s a r , c o m b a t e a l t i r a n o . H a c e dos m i l a o s q u e l a p o l t i c a
c r i s t i a n a o s c i l a e n t r e l a s u m i s i n t o t a l y el t i r a n i c i d i o .
3 8
3 8
CHAUNU,
1 9 8 5 , pp.
40, 49,
78.
JEAN MEYER
740
Luces y a su " m i t o s de la r a z n " ; de los a n t r o p l o g o s hemos aprendido la importancia del lenguaje, del smbolo, del
rito; de J u n g y Eliade la importancia de lo sagrado, lo mtico, lo imaginario. E n conclusin, ya no podemos sostener la
tesis de los aos sesenta, de la secularizacin como erosin,
p r d i d a , e v a c u a c i n de la religin. Tampoco sostendremos
la de la contraofensiva victoriosa de la religin, sino la de la
novedad, a saber, la capacidad de la religin para redefinirse ayudando a la modernidad, hasta en una oposicin posmoderna a la modernidad.
39
CRONOLOGA
1767
1789-1815
1810
1833-1834
1856-1867
1864
1870
1874-1876
1876-1910
1891
1900-1930
1910-1913
1913- 1914
1914- 1917
1919-1924
1925- 1938
1926- 1929
3 9
1991.
E x p u l s i n de los j e s u t a s .
R e v o l u c i n francesa. Dos papas encarcelados. E l p r i m e r o m u e r e en la c r c e l , en F r a n c i a .
Insurgencia contra los gachupines y N a p o d e m o n i o .
P r i m e r a reforma liberal.
L a R e f o r m a , la gran d c a d a n a c i o n a l ; guerra de tres
aos, intervencin, imperio.
Syllabus.
C o n c i l i o V a t i c a n o I . F i n del d o m i n i o temporal de los
papas.
Kulturkampf de L e r d o de Tejada; levantamientos reli
gioneros.
P o r f i r i a t o . P o l t i c a de " c o n c i l i a c i n " .
Rerum Novarum. E l papa L e n X I I I busca el modus
vivendi con la r e p b l i c a francesa. E n Inmortale Dei acepta todas las formas de gobierno y pide a los catlicos
(con la e x c e p c i n de I t a l i a ) que p a r t i c i p e n a la v i d a Poltica.
P o r f i r i a t o . P o l t i c a de ' ' c o n c i l i a c i n " . E l catolicismo
social en M x i c o .
L a R e v o l u c i n y la presidencia maderista; el Partido
Catlico Nacional.
E l desastre huertista.
G u e r r a c i v i l , t r i u n f o del carrancismo, la C o n s t i t u c i n .
A c e r c a m i e n t o entre la Iglesia c a t l i c a y el Estado.
E l gran enfrentamiento.
L a Cristiada.
741
L o s arreglos.
L i q u i d a c i n del catolicismo social, la aplicacin radical
de las leyes a n t i c a t l i c a s , la " s e g u n d a " (Cristiada).
C r d e n a s pone fin al conflicto religioso.
R e c o n s t r u c c i n de l a Iglesia c a t l i c a . " M o d u s vi
vendi".
E m p i e z a el crecimiento de los " protestantismos''.
" C o o p e r a c i n condicionada".
V i s i t a del nuevo papa, J u a n Pablo I I . L a Iglesia c a t l i ca adopta u n a p o s i c i n m s intervencionista.
A la t o m a de p o s e s i n del presidente Carlos Salinas de
G o r t a r i , se i n v i t a n a varias personalidades religiosas.
Segundo viaje del papa a M x i c o .
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