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Gua de contenido y aplicacin

Madres y huachos, alegoras del mestizaje chileno


Introduccin
El ensayo Madres y Huachos, alegoras del mestizaje chileno, conjunta una serie de artculos, ponencias,
charlas e investigaciones en torno al tema de la identidad de gnero y su relacin con la cultura latinoamericana y
chilena. Hemos escrito y hablado en diversos espacios sobre el ser mujer y ser hombre en nuestro territorio mestizo,
ahora reunimos esos retazos para bordar una trama que, si bien inacabada, pretende entregar una reflexin que
ayude a develar aquellos sitios no tocados por el saber oficial.
Se trata de un ensayo, es decir de una tradicin escritural que ms que en la rigurosidad se posa en la libertad
de asociar ideas sobre un objeto. Escritura que se vale de otras, escritura que toma lenguajes y metforas para
construirse. Tambin, ensayo que proviene de un sujeto con especificidad: mujer y chilena que escribe y se escribe en
el intento de comprender cmo es que habitamos nuestro mundo.
Ese morar en un lugar que tiene tiempo, densidad simblica y, por lo tanto, memoria, es la impronta de este
texto. Una evocacin colectiva que la mayora de las veces es obliterada o fetichizada en eventos historiogrficos,
una memoria que a pesar de ello, y a pesar de nosotros mismos se cuela en los intersticios de nuestra existencia.
Me refiero a la huella actual de representaciones, palabras y sentimientos que nos delatan en lo que no queremos ser:
mestizos, sujetos de un tercer mundo embebido de una historia particular.
Sobre todo para Chile hablar de mestizaje es pronunciarse sobre una mezcla que aparece atenuada o borrada
por el ejercicio permanente de blanqueo que han adoptado los grupos dirigentes, los intelectuales y los polticos
desde muy antiguo. Nombrar mestizo a nuestro pas puede incluso parecer un anacronismo o tal vez, un
romanticismo, hasta una moda. Mas, no parece un tema crucial para la comprensin de lo que somos, para lograr
acercarse a eso de la chilenidad.
Escribo con letras maysculas MADRES Y HUACHOS. Madres en el sentido de una historia mestiza que ha
perfilado la construccin de un femenino y un masculino en sus expresiones sexuales de mujeres y hombres
debatido en una religiosidad y en una estructura social que nos ha entregado una forma concreta de realizarnos.
Huachos porque somos hurfanos, ilegtimos, producto de un cruce de linajes y estirpes, a veces equvocos, a veces
prstinos. Bastarda temida y por ello olvidada, ilegitimidad que conforma una manera de ver el mundo. Aunque no lo
queramos, volver a nuestros orgenes es un acto necesario para construir el futuro y comprender el presente.

Puntos de vista
Siguiendo ms la tradicin oral de las abuelas que la tradicin impresa de la
academia, algunas mujeres dieron vuelta el discurso terico para trabajarlo
por el lado del dobladillo. Familiarizadas con las costuras, supieron que
toda construccin apoya sus bases en un hilado no discursivo. Sntesis entre
madres y maestras, internaron el razonamiento lineal y pedaggico por
caminos zigzagueantes.
(Tamara Kamenszain, El Texto Silencioso).

1. Universalidad y particularidad: la nocin de cultura y la relacin sexo /gnero.


Ser mujer y ser hombre, pertenecer al gnero femenino o al masculino, definir las identidades desde los
parmetros, nos obliga a realizar un gesto que pasa por una mirada universal, pero que se detiene en lo particular.
La cultura, esa trama de valores, smbolos, conductas e instituciones, tejida y retejida en el tiempo, parece ser
el concepto estratgico para entender lo que es ser una mujer y lo que es ser un hombre en una sociedad concreta.
No se trata del concepto de cultura petrificado en las diversas manifestaciones del alma humana, ni
osificado en las estructuras econmicas y sociales, sino ms bien en ese modo de habitar el mundo, el ethos, en
donde confluyen contenidos y prcticas que entregan un sentido a la vida humana.
El carcter histrico de la cultura plantea nuevamente la singularidad del ethos de cada sociedad. No obstante
existir ciertos universales, como la prohibicin del incesto, la realizacin particular de ellos dotar a los pueblos de un
estilo propio, de un lenguaje propio, de una cosmovisin propia.
Las oposiciones entre naturaleza y cultura, vida y muerte, trascendencia e inmanencia, femenino y masculino
entre otras sern resueltas, equilibradas y nominadas de acuerdo a los modos especficos de ese habitar el mundo
de los grupos humanos.
La reflexin sobre la mujer ha entregado valiosos antecedentes para entender cmo la cultura nombra, en su
devenir, aquellos contenidos y prcticas que definirn las diferenciaciones sexuales. As, la relacin entre sexo y
gnero ser un asunto que se debatir en cada cultura con orientaciones distintas. Lo que en una sociedad es verdad
inmutable, no lo es en otra. Pero lo que s parece estar claro, es que el vnculo entre la anatoma humana y las
categoras genricas de lo femenino y lo masculino no es unvoco ni fcilmente discernible.
De este modo, habra una construccin social de las diferencias entre los sexos y entre los gneros, y es esa
construccin social la que nos interesa problematizar en este ensayo. Ms aun, el deseo es ligar esa construccin con
nuestra propia cultura y plantear algunas hiptesis provisorias para comprender la constitucin de identidades
femeninas y masculinas en nuestro ethos

Madres y huachos
Doa Isabel lo quera
suyo y lo mismo la Parda,
y el Bernardo entre las dos
como un junquillo temblaba.
(Gabriela Mistral, Poema de Chile)

1. Mestizaje e identidad latinoamericana


El punto de partida, para acercarnos a una definicin del ser mujer y ser hombre en nuestro territorio, se sita
en el gran problema de la existencia o no de una cultura latinoamericana y por tanto de una identidad latinoamericana.
Algunos autores como, Pedro Morand, Octavio Paz y Jorge Guzmn, entre otros, encaminan sus reflexiones hacia la
aseveracin de que somos una cultura ritual cuyo nudo fundacional es el mestizaje acaecido durante la Conquista y
Colonizacin. La conjuncin de las culturas indgenas y en muchos casos negras con las europeas posibilit una
sntesis social, desde la cual, en un juego de elaboraciones y reelaboraciones, habra surgido un ethos particular: la
cultura mestiza latinoamericana. As, nuestro continente sera producto de un encuentro entre culturas que se
combinaron para formar una nueva. (1)
La particularidad de esta cultura se revela, entre otras cosas, en que: Los sujetos latinoamericanos se han de
definir a s mismos desde diversas posiciones de subalternidad, en una imbricacin muy entraable que no admite
posiciones maniqueas: en cada sujeto coexiste el uno y el otro, el dominante y el dominado; el conquistador y el
conquistado; el blanco y el indio; el hombre y la mujer El latinoamericano construy su identidad en la Colonia, al
identificarse con el espaol y percibir su diferencia (Valds: 6). Arguedas, por su lado, seala lo mestizo
latinoamericano con total claridad: Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente, como un
demonio feliz, habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua (citado por Valds: 8). Sin duda, solo un mestizo
puede autoreferirse como un demonio feliz. (2)
[]
As, podemos decir, entonces, que es posible postular la existencia de una identidad latinoamericana peculiar
emanada de una sntesis cultural mestiza.
2. Ser madre y ser hijo: el huacho como drama complementario de las identidades genricas: Conquista y
Colonia, nacimiento del huacho y de la madre sola.
La conquista de Amrica fue, en sus comienzos, una empresa de hombres solos que violenta o
amorosamente gozaron del cuerpo de las mujeres indgenas y engendraron en ellas vstagos mestizos. Hbridos que,
en ese momento fundacional, fueron aborrecidos: recordemos, por ejemplo, que el cronista andino Huamn Poma de
Ayala habla del mestizo como el cholo, el origen de esta palabra remite al quiltro, al cruce de un perro fino con uno
corriente, es decir de un perro sin raza definida. El mestizo era, hasta ese entonces, impensable para las categoras
precolombinas. Pero, tambin para las europeas: cuando Francisco de Aguirre fue cometido a juicio por la inquisicin,
respondiendo a una de las acusaciones dijo: confieso haber dicho que se hace ms servicio a Dios en hacer
mestizos, que el pecado que en ello se hace (Medina: 85).
La unin entre el espaol y la mujer india termin muy pocas veces en la institucin del matrimonio.
Normalmente, la madre permaneca junto a su hijo, a su huacho (3), abandonada y buscando estrategias para su
sustento. El padre espaol se transform as en un ausente. La progenitora, presente y singular era quien entregaba
una parte del origen: el padre era plural, poda ser este o aquel espaol, un padre genrico (Morand, 1984).
[]
Por otra parte, como puede desprenderse de los estudios de Salazar (1990) y Pinto (1988) la economa rural y
minera del Chile colonial propici la reproduccin del huacharaje (conjunto de hijos ilegtimos) como lo trata el
primero y tambin del lacho como lo descubre el segundo. El lacho de las zonas mineras del Norte Chico,
agrega otro matiz a la familia de una madre y sus hijos: el lacho (4) es el huacho que, desplazado de su espacio natal,
ampara a la mujer, no a una, a muchas conforme a su deambular. Segn un documento de 1756 (el lachismo) se
le podra definir como un seudocontrato entre un hombre y una mujer, mediante el cual el varn presta proteccin a la
hembra, a cambio de vivir ocioso y mantenido por su protegida. Sin embargo, tal definicin se apoya ms bien en el
carcter peyorativo que dieron las autoridades a esta prctica, porque en otros documentos, en que aparece el
trmino, se usa no para referirse a ociosos y mal entretenidos, sino a trabajadores comunes y corrientes (Pinto:
87).
[]
El modelo de una familia centrada en la madre abarc durante la Colonia a todas las clases sociales;
encomenderos y soldados, indios de servicio y mestizos se trasladaron permanentemente de espacios. La
prolongada Guerra de Arauco y la economa minera y agrcola, favorecieron una constante migracin de los hombres.
Las mujeres permanecan por meses, e incluso aos, solas a cargo de estancias y familias, socializando a los hijos
junto a sirvientas y parentelas femeninas.
[]
Nos interesa remarcar entonces, que la cultura mestiza latinoamericana posibilit, por as decirlo, un modelo
familiar en donde las identidades genricas ya no correspondan ni a la estructura indgena ni a la europea,
prevaleciendo el ncleo de una madre y sus hijos.
Montecino, S. (1996). Madres y huachos, alegoras del mestizaje chileno.
Santiago: Sudamericana

Notas
(1)

Curiosamente, dentro de la cosmovisin indgena, encontramos, en el caso andino, la idea de que la Conquista fue un
pachacuti, es decir una catstrofe csmica, cuyo significado ltimo es que el mundo se hace de nuevo.
(2)
Por otro lado, como sostiene ngel Rama corresponder a Arguedas descubrir la positividad del estrato social mestizo, ser
quien cuente con delicadeza su oscura y zigzagueante gesta histrica (Vase el prlogo al libro Formacin de una cultura
nacional Indoamericana, de Jos Mara Arguedas).
(3)
La palabra huacho proviene del Quechua huachuy, cometer adulterio. Designa tanto al hijo ilegtimo como al hurfano. Adems,
se utiliza para denominar al anima que se ha separado de su rebao (lase Lenz).
(4)
La palabra lacho alude al galn popular. El verbo lachar designa enamorar, hacer el amor. Segn Lenz la etimologa sera
mapuche y provendra de la palabra lazo mapuchizada.

Actividades (Responde en tu cuaderno)


Trabajo Individual
1. Cmo definiras la actitud de Montecino respecto del tema que expone?
2. Qu es para ti la identidad?, cmo se conforma?
3. Ests de acuerdo con que nuestra identidad es hbrida? Cmo la consideras t?, por qu?
4. Compara los dos conceptos a los que se asocia a los hombres. Te parece que esta clasificacin abarca la
diversidad masculina? Justifica.
5. Qu rol juegan los pueblos originarios en nuestra identidad, segn tu perspectiva?
Trabajo en grupo
6. Segn la autora, cul es la diferencia entre gnero y sexo? Desarrollen una explicacin basada en citas y
parfrasis del texto ledo. Luego, segn su opinin, busquen ejemplos en su realidad circundante para refrendar o
rebatir la opinin de Sonia Montecino. Es importante que, independiente de una postura a favor o en contra,
consideren la relacin entre sus argumentos y la tesis planteada por Montecino.
7. Montecino afirma que nuestra identidad est fundada por madres indias presentes y padres espaoles ausentes.
Vinculen esta frase con la percepcin que tiene cada uno de la maternidad, paternidad y conformacin de la identidad
de los nios y nias en nuestra sociedad actual.
8. Discute y define con tus compaeros y compaeras alguna situacin en que se evidencie la identidad americana.
En qu mbito se puede marcar notoriamente nuestra calidad de americanos? Presenten el resultado del
intercambio de ideas de la pregunta anterior frente a su curso.
9. Investiguen en Internet acerca de las manifestaciones de religiosidad popular en Chile. Busquen informacin sobre
el origen de estas prcticas, distinguiendo si sus races corresponden a influencia hispnica o indgena. Luego,
basndose en la investigacin, planteen en un informe su visin personal sobre cmo se percibe el sentimiento
religioso en la realidad contempornea de Chile.

Texto 1
Una de las razones que dictan la repugnancia criolla a confesar el indio en nuestra sangre, uno de los
orgenes de nuestro miedo de decirnos lealmente mestizos, es la llamada fealdad del indio. Se la tiene como verdad
sin vuelta, se la ha aceptado como tres y dos son cinco. Corre pareja con las otras frases en plomada. El indio es
perezoso y el indio es malo.
Cuando los profesores de ciencias naturales ensean los rdenes o las familias, y cuando los de dibujo
hacen copiar las bestiecitas a los nios, parten del concepto racional de la diferencia, que viene a ser el mismo
aplicable a las razas humanas: el molusco no tiene la manera de belleza del pez; el pez luce una sacada de otros
elementos que el reptil, y el reptil seorea una hermosura radicalmente opuesta a la del ave, etc., etc.
Mistral, G. La vergenza del mestizo. En El tipo del
indio americano. Recuperado de http://www.gabrielamistral.uchile.cl/prosa/
indio.html

Texto 2
Sobre todo para Chile hablar de mestizaje es pronunciarse sobre una mezcla que aparece atenuada o
borrada por el ejercicio permanente de blanqueo que han adoptado los grupos dirigentes, los intelectuales y los
polticos desde muy antiguo. Nombrar mestizo a nuestro pas puede incluso parecer un anacronismo o tal vez, un
romanticismo, hasta una moda. Mas, no parece un tema crucial para la comprensin de lo que somos, para lograr
acercarse a eso de la chilenidad.
Montecino, S. (1996). Madres y Huachos, alegoras del mestizaje chileno.
Santiago: Sudamericana (fragmento).

Trabajo Individual
10. Dado que todos los seres humanos somos iguales, determina cul es la crtica que se realiza a las valorizaciones
negativas de la figura del indgena.
11. En qu se manifiesta la actitud de rechazo del hombre latinoamericano moderno en relacin con sus races
expresada en los textos 1 y 2?
Texto 3
La Conquista se interpreta como una conquista espiritual de evangelizacin y extensin de la civilizacin
occidental. Seala que no fuimos colonias en sentido estricto, sino provincias, partes integrantes del Imperio Espaol.
Los espaoles en la Conquista fundaron las naciones. Los indios habran estado viviendo en estado de naturaleza, la
Independencia signific solo la separacin poltica de Espaa. Nuestro ser continua siendo indeleblemente hispnico
y compartimos sus cualidades espirituales: idealismo, honor, respeto a la autoridad, catolicidad y seoro, aunque no
poseamos la habilidad industrial y comercial de los anglosajones.
Vergara E. J. y Vergara del Solar, J. (2002). Cuatro tesis sobre la identidad
cultural latinoamericana. Una reflexin sociolgica. Revista de Ciencias sociales,
Universidad Arturo Prat. N 12.
Recuperado de: http://www.revistacienciasociales.cl/archivos/revista12/word/
revista12_articulo6.doc.

Trabajo Individual
12. Qu puedes inferir con respecto al valor que se le da a los indgenas en este texto? Crees que hay una opinin
del autor o es un hecho objetivo? Justifica.
13. Qu puedes destacar respecto del tono utilizado por el autor de este texto? En qu elementos se asemeja a los
anteriores?
14. Con cules de los siguientes conceptos podras identificar de mejor manera los fragmentos ledos? Mrcalos y
explica las razones de tu eleccin.
Irona - crtica realismo apologa - sensacionalismo alabanza
anlisis descripcin historia denostacin imprecacin.
15. Cul es, a tu juicio, la principal diferencia en la visin de mundo de los textos 1 y 2 en relacin con la presentada
en el texto 3?

Una mirada a la historia latinoamericana


Antes de la llegada de los espaoles a Amrica, la poblacin originaria del continente estaba conformada por
diversas culturas que se encontraban esparcidas en este vasto territorio.
La llegada de Cristbal Coln al continente se enmarca dentro de un auge mercantil y econmico (europeo)
de la poca, por lo que el inters comercial es lo que prima en su viaje. La tripulacin que acompaaba a los
conquistadores no responda a un tipo, oficio o profesin particular, sino a todo hombre que quiso aventurarse en esta
empresa. Por eso, llegaron campesinos, militares, artesanos y labradores, entre otros. Es decir, personas que
formaban parte del mayor grupo social de la poca, con poca educacin formal y militar y que provenan, en su
mayora, de Andaluca. Sus motivaciones principales fueron: la aventura y posibilidad de mejorar no solo su situacin
econmica, sino tambin su posicin social. Dentro de los conquistadores, encontramos, asimismo, un grupo de
hombres con objetivos: sacerdotes y religiosos que buscaban evangelizar.
Todo este grupo humano conquist el territorio latinoamericano, lo que implic grandes batallas y un elevado
nmero de muertes, prdidas culturales de los indgenas y muchas ganancias econmicas para los espaoles. Este
proceso condujo, posteriormente, a la conformacin de un nuevo orden cultural y social, y un nuevo tipo de hombres
y mujeres americanos: los mestizos.
Una identidad latinoamericana?
Conocer cmo se produjo la Conquista es fundamental para entender lo que ocurri con las poblaciones
indgenas que habitaban el continente.
Tomaremos el concepto de identidad, descrito por el historiador Manuel Grate, como un conjunto de bienes
culturales que permiten reconocer una sociedad de otra, y cuyo origen es preferentemente histrico. Tal identidad es
propia de los sujetos y no impuesta desde afuera, por tanto nace de un autorreconocimiento de la pertenencia a un
grupo humano en particular y de toda la herencia que de este se hereda. A partir de esta definicin, es posible
reflexionar acerca del modo en que se vincularon los indgenas con espaoles y viceversa.
En el caso del actual pueblo americano, la identidad entonces se forjara a partir del proceso de
Descubrimiento y Conquista, pues es en l donde las races eminentemente autctonas y las extranjeras se
contactaron y dieron como resultado una nueva cultura, lo que se aprecia en sus distintos mbitos y expresiones
(lingsticas, religiosas, sociales, etc.).
Es fundamental considerar, eso s, que si bien en trminos formales la civilizacin europea parece insertarse
de lleno en el nuevo continente, las races indgenas no desaparecen, sino que encuentran vas de expresin que
conformarn un sincretismo, es decir, una fusin o asimilacin de las distintas culturas que entraron en contacto.
En el siglo XX, y como respuesta a la sensacin de desintegracin de Europa luego de la Primera Guerra
Mundial y a la aparicin de teoras como la que sealaba que las culturas indgenas americanas estaban a la par e
incluso podan superar a la cultura europea, diversos movimientos vanguardistas de principios de siglo en Amrica
Latina, motivaron un rechazo a los valores culturales europeos y hacia los preceptos racionales, intelectuales y
cientficos sobre los que la civilizacin occidental de ese entonces se basaba. Muchos escritores e intelectuales
hispanoamericanos, influidos por estas ideas, volvieron la mirada a las races de nuestro continente en busca de tres
elementos que Europa no posea: la tierra, que motiv la novela de la tierra o corriente regionalista, las culturas
indgenas, reflejadas en la novela indigenista y la extraeza de la vida latinoamericana, que originara lo real
maravilloso.