A Histria da Primeira

Confisso Londrina 1644

* Pr. Marcus Vincius Costa Paixo

No incio do sculo 17, em 1633, na Inglaterra, comeara a desabrochar um grupo de igrejas
com prticas e idias diferentes daquelas da igreja estatal. Estes irmos eram integrantes de
uma congregao independente, formada por separatistas ingleses que haviam deixado a
igreja do Estado. Por no aceitarem o pedobatismo, amigavelmente, resolveram deixar a
congregao e dar incio a uma outra, que foi liderada pelo pastor John Spilsbury. Eram os
Batistas Particulares. No tinham nenhuma ligao com a igreja da Inglaterra. Discordavam
abertamente, embora cautelosamente, da forma de religio estatal. Por isso, embora sendo
pouco numerosos, comearam a ser notados. As igrejas Batistas comearam a crescer e a
despertar um interesse maior por parte dos de fora. Suas crenas e prticas eram observadas
e analisadas por alguns membros da igreja Anglicana e por outros separatistas, que tambm
tinham deixado o anglicanismo.
Aps o surgimento de muitos rumores que envolviam algumas congregaes batistas em
Londres, rapidamente elas passaram a ser identificadas com os Anabatistas. Estes eram
considerados inimigos do estado, foras da lei, e eram intolerados na Inglaterra. Um grande
tumulto com numerosos mortos havia acontecido em um pas vizinho, a Alemanha, e os
anabatistas eram acusados de serem os responsveis. Por terem prticas semelhantes s dos
anabatistas, os primeiros batistas foram confundidos com eles na Inglaterra.
Porm, estas congregaes batistas, diferente dos anabatistas, defendiam uma teologia
calvinistas.[1] Por isso, eram tambm denominados de Batistas Particulares. A qualificao
particular era necessria no apenas para demonstrar o tipo de teologia calvinista que eles
defendiam, mas, para distingui-los do outro grupo de batistas ingleses, denominados
batistas gerais. Estes ltimos haviam regressado da Amsterdam liderados por Thomas
Helwys. Enquanto os anabatistas negavam o pecado original, os batistas particulares
seguiam longe deste pensamento. Acreditavam na depravao completa de todos os seres
humanos; na eleio incondicional, livre de qualquer f prevista ou boa obra; na redeno
particular, somente aos eleitos e no em um tipo de morte em favor de toda a humanidade e
nem em uma idia de morte para tornar possvel ou criar uma possibilidade de salvao
para todos os homens; perseverana de todos os eleitos e na graa irresistvel sobre todos os
eleitos. Tinham em alta estima uma forte teologia pactual. Traos doutrinrios que os
distanciava dos anabtistas e os aproximava dos separatistas puritanos.
Em 1642 foi publicado um texto bastante suspeito, onde o povo da Inglaterra era convocado
a ficar em alerta. O texto de nove pginas relembrava todos os incidentes que ocorreram na
Alemanha, em Munster, onde os anabatistas provocaram grande tumulto. O texto, annimo,

trazia o seguinte ttulo: Um aviso para a Inglaterra, especialmente para Londres, na

famosa histria dos anabatistas, suas pregaes e prticas selvagens na Alemanha.
[2]Obviamente, embora sutil, o texto era um alerta para o povo ingls se precaver contra os
Batistas, pois acreditavam estarem diante de mais um movimento de Anabatistas. Havia um
temor de que o motim que terminou em um grande tumulto provocado pelos Anabatistas na
Alemanha se repetisse na Inglaterra.
A IDIA DE PRODUZIR UMA CONFISSO DE F
As sete igrejas batistas de londres comearam a perceber que os rumores sobre eles se
espalhavam e que a cidade j estava ficando alvoroada com a idia de que eles eram
anabatistas e que o horror que aconteceu em Munster se repetisse realmente em Londres.
Havia deturpao e desentendimento em relao ao grupo de igrejas batistas. Suas crenas
eram erroneamente apresentadas por seus opositores, suas prticas tambm eram rechaadas
e muitos as consideravam desafiadoras. Eram muitas vezes confundidos com o outro grupo
de batistas, os gerais[3], ou no eram distinguidos deles.
No entanto, os batistas particulares pouco tinham em comum com os Anabatistas ou com os
Batistas Gerais, com quem eram identificados. Embora houvesse uma forte semelhana no
princpio do batismo, tendo em vista que os Batistas ingleses, assim como os Anabatistas s
batizassem adultos que professassem sua f em Cristo; suas diferenas eram muito maiores.
Os Batistas Particulares, j por volta de 1641 praticavam a imerso completa no batismo,
enquanto os Anabatistas e os Batistas Gerais simplesmente derramavam um pouco de gua
sobre a cabea da pessoa batizada, a afuso. Quanto a essa nova forma de batismo, lemos:
Na dcada de 1640, vrios membros desta congregao chegaram convico de que o
batismo por afuso ou por asperso, quer administrado a adultos ou a crianas, no era a
forma de batismo praticada pelos apstolos. Eles sustentavam o batismo de crentes por
imerso. (SANTOS, Gilson. F e Ordem: Identidade e Unidade na Histria Batista, 2006. p.
05).
O que mais causava estranheza aos ingleses era exatamente a negao do pedobatismo,
amplamente praticado por todos at aquele momento. Qualquer grupo que rejeitasse o
batismo de crianinhas era taxado rapidamente de herege ou Anabatista. Era extremamente
necessrio para os Batistas tomar uma atitude.
Os batistas eram cidados honestos e que procuravam cumprir todas as suas obrigaes
civis.[4] No entanto, cada vez mais eles eram vistos como anabatistas que estavam prestes a
provocar uma revolta em Londres. A literatura que circulava em Londres taxava-os de
anabatistas e os pregadores tambm os acusavam. Foi devido a estes acontecimentos e por
causa da incompreenso e deturpao dos ingleses quanto aos seus pontos de vista
doutrinrios e sociais, que, no incio do movimento batista ingls, foi necessrio que estas
poucas congregaes produzissem uma confisso de f que servisse de defesa contra a
acusao que lhes era lanada.
Embora seu modo de batizar fosse diferente daquele praticado pela igreja da Inglaterra, e,
alm disso, negarem o batismo a infantes, suas diferenas doutrinrias eram muito
pequenas. A confisso a ser produzida seria um documento oficial das igrejas batistas que
comprovaria a ortodoxia destes irmos. Qualquer dvida seria logo dissipada, pois qualquer
cidado ingls que estivesse interessado poderia obter o documento e examina-lo. A
confisso a ser produzida, alm de ser um documento oficial dos batistas particulares, e
nesse sentido, um documento particular, era tambm, por outro lado, um documento aberto
sociedade inglesa e outros interessados. Foi por isso que foi produzida a Primeira
Confisso Londrina ou Batista, em 1644.

A PRMEIRA CONFISSO DE F DE LONDRES

Em 1644 foi produzida a primeira Confisso de F dos Batistas de Londres. Jonh Spilsbury,
William Kiffin e Hansed Knollys, dentre outros, redigiram uma Confisso onde eles
declaravam suas crenas e de suas congregaes. Um total de quinze pastores batistas
particulares participaram da elaborao deste documento. A confisso tinha o propsito
explicito de acabar com a confuso provocada pelos ingleses de que eles eram anabatistas.
Na pgina do ttulo lemos: A Confisso de F das igrejas que comumente (embora
falsamente) so chamadas anabatistas. [5]A Confisso de 1644, alm de provar sua
fidelidade doutrinria, claramente negava qualquer tipo de ligao com os anabatistas.
A confisso provava, dentre outras coisas, que os batistas tinham uma base firme e slida,
que muito se assemelhava posio dos puritanos e s igrejas londrinas. A Confisso
Batista de 1644 apresenta 53 artigos ricamente expostos em uma linguagem clara e sem
deixar impresso de dubiedade. No final, em uma concluso primorosa, refora-se o que foi
dito inicialmente: os batistas no so anabatistas. E num tom forte e corajoso, anunciam sua
firme posio de no renunciarem sua f, mesmo que a perseguio se torne evidente:
Queremos dar a Cristo o que dele e a toda a autoridade legal o que lhe merecido, e no
dever nada a ningum a no ser o amor; viver em tranqilidade e pacificamente, como
digno de um santo, esforando-nos em tudo para manter uma boa conscincia; e responder a
todo homem como desejamos ser tambm respondidos. Nossa prtica comprova que
somos um povo inofensivo e calmo (no representamos perigo e nem causamos males
sociedade humana).Laboramos e trabalhamos com nossas mos, para que ningum nos
acuse, seno que possamos dar ao que tem necessidade, tanto a inimigos como a amigos,
levando em conta que melhor dar do que receber. Reconhecemos que s conhecemos em
parte, e que desconhecemos muitas coisas que queramos e buscamos conhecer, e se algum
no nos compreende, devemos agradecer a Deus e a eles. Mas se algum nos pedir
qualquer coisa no ordenada por nosso Senhor Jesus Cristo, devemos suportar
reprovaes e torturas dos homens, e perder as comodidades fsicas, e se for
necessrio, morreremos mil vezes, do que fazer qualquer coisa que v contra nossa
prpria conscincia. E se algum chama heresia ao que dissemos, ento juntamente
com o Apstolo reconhecemos que segundo aquilo que chamam de heresia, ns
adoramos ao Deus de nossos Pais, eliminando toda verdadeira heresia, porque est em
oposio a Cristo, e assim permanecemos firmes, irremovveis, sempre abundando em
obedincia a Cristo, sabendo que nosso labor no ser em vo no Senhor. (Primeira
Confisso de F de Londres, 1644. Grifo meu).
Este documento batista foi dependente de vrias fontes mais antigas. J era prtica comum a
confeco e o uso de confisses de f e catecismos. Lutero produziu tanto confisses, como
catecismos para os iniciantes firmarem seus primeiros passos. Mas os batistas ainda no
haviam produzido documentos confessionais. O grupo de separatistas que migrou para a
Holanda liderado por John Smith e Thomas Helwys tinha se esfacelado. Smith havia se
juntado aos menonitas e Helwys assumiu a liderana do pequeno grupo. Algumas cartas
escritas por Helwys aos menonitas, na tentativa de que eles no recebessem a John Smith,
apresentam declaraes de f do prprio Helwys, mas que nunca foram oficialmente
reconhecidas e nem publicadas[6] (naquele perodo). Estas so as razes dos Batistas Gerais.
AS FONTES UTILIZADAS NA ELABORAO DA
PRIMEIRA CONFISSO LONDRINA
Segundo Nettles Uma grande parte destas afirmaes, da Primeira Confisso de Londres,
estava baseada na confisso Separatista escrita por Henry Ainsworth, um membro da
congregao Separatista de Francis Johnson.[7] O primeiro pastor Batista Particular, John

Spilsbury, tambm teve grande participao na teologia da Primeira Confisso Londrina.

Uma outra confisso conhecida como A TRUE CONFESSION, de 1596, parece ter sido
amplamente utilizada na confeco da primeira confisso londrina, bem como o livro do
puritano William Ames:
Provavelmente o melhor e mais detalhada confisso sua disposio foi aVerdadeira
Confisso, de 1596, () Cerca de 50% de sua confisso foi influenciada diretamente a
partir deste documento mais antigo. Alm disso, eles confiaram muito em um livro
chamado The Marrow of Theology, escrito por um famoso e muito importante puritano
William Ames. Eles reuniram esse material a partir das fontes disponveis, para uma
finalidade especfica: provar que eles tinham muito em comum com as igrejas e os
ministros em torno deles. (RENIHAN, James M. Confessing The Faith in 1644 and 1689.
Traduo minha).
As sete congregaes batistas reconheceram nestas obras uma excelente fonte, j que a
antiga Confisso Verdadeira apresentava pontos eclesiolgicos comumente aceito pelos
Batistas Particulares: 1. Uma igreja pura; 2. Liberdade de conscincia; 3. Batismo somente
de crentes; 4. Autonomia da congregao; e 5. Separao da igreja com o Estado.[8] O livro
de William Ames, por outro lado, serviu como base teolgica saudvel e ortodoxa. Um fato
importante que esta confisso batista totalmente independente da Confisso de F de
Westminster, a mais importante confisso de f reformada do sculo 17. J a Confisso de
F Batista de 1689 utilizou-se amplamente deste ltimo documento, diferindo dele apenas
em alguns pontos, sobretudo nos pontos distintivos dos batistas. Essa dependncia tem
gerado certo mal estar entre alguns batistas.
Alguns estudiosos tm apresentado uma interpretao histrica diferente quanto origem da
Confisso Londrina. Defendem a idia da originalidade da Confisso Londrina de 1644,
sem qualquer fonte primria de consulta e apoio. Seria um documento essencialmente
Batista: A Primeira Confisso de Londres puramente uma confisso batista. Ela no
deve a sua origem a qualquer outra confisso. A desaprovao da Segunda Confisso
Londrina clara e imediata: Portanto, em lugar de copiar uma confisso pedobatista j
existente, ou norma de teologia, como o caso da Segunda Confisso de Londres, os
escritores da Primeira Confisso de Londres ocuparam um lugar original, reafirmando
suas declaraes (The First London Confession Of Faith: In Parallel Forms with
Supporting Documents Being the Editions of 1644, 1646, 1651 and 1652).[9]
Embora a Segunda Confisso de Londres seja quase idntica em grande parte de sua
linguagem e teologia Confisso de Westminster e Declarao de Savoy, no podemos
cham-la simplesmente de cpia destes outros documentos. Os telogos batistas
acreditavam em um sistema teolgico que expressava, em quase tudo, o corpo doutrinrio
apresentado nos documentos citados. A Primeira Confisso de Londres uma prova disso.
O contexto poltico em que a Segunda Confisso foi produzida teve grande influncia. A
Inglaterra atravessava um perodo de grandes mudanas polticas:
1.O Rei h pouco tempo havia sido decapitado por Cromwell;
2. Cromweel assume a posio de Protetor da Inglaterra, dando-lhe uma nova direo
poltica;
3. Com a morte de Cromweel, a linhagem dos Stuart reassume o trono ingls e inicia-se um
perodo de perseguio a todos os protestantes dissidentes, inclusive os Batistas.
Depois deste perodo de trevas, quando as igrejas estavam entrando em um perodo de paz e
liberdade, e a fim de demonstrar acordo teolgico com as demais igrejas reformadas,
observando as declaraes de f ento produzidas pelos demais grupos cristos, os Batistas

optam por reafirmar sua f, produzindo a sua Segunda Confisso, que no anula em nada a
primeira, sendo apenas mais estendida e mais detalhada que a Confisso de 1644, e
apresentando claramente um acordo com os demais igrejas reformadas:
Em seus esforos para mostrar grande acordo com outros grupos protestantes, eles
decidiram por fazer uso de muitas palavras iguais em ambos os artigos em que a nossa f e
doutrina a mesma deles. Com esprito humilde eles afirmaram: ns no temos
nenhuma coceira no ouvido para obstruir a religio com novas palavras, mas prontamente
concordamos com a boa forma de expresso que tem sido, de acordo com a Sagrada
Escritura, usadas por outros antes de ns. (NETTLES, Thomas. By His Grace, And For His
Glory, Foundres Press, 2006, p. 8.)
Porm, a Segunda Confisso Batista apresenta claramente pontos doutrinrios divergentes
com a Confisso de Westminster e Savoy. Alm do mais, as setenas no so totalmente
iguais, mas contm pequenas mudanas na linguagem, onde os telogos batistas acharam
necessrio. Provando assim, sua marca e singularidade que a torna inegavelmente uma
Confisso de F Batista.
Quanto primeira confisso dos Batistas, A Confisso Londrina de 1644 foi adotada por
sete Igrejas Batistas Particulares. Eram elas: 1. A Igreja em Wapping; 2. A Igreja de
Devonshire Squire; 3. A Igreja Crutched Fryars; 4. A Igreja em Southwark; 5. A Igreja em
Petty France; 6. A Igreja de Glasshouse. Por falta de documentos histricos, existe certa
obscuridade quanto ltima das sete igrejas a assinarem a Primeira Confisso de F de
Londres. Na pgina inicial da edio de 1646, lemos:
Uma confisso de f de sete congregaes (igrejas) de Cristo em Londres, que comumente
so chamadas, de forma injustificada, Anabatistas. Esta publicao para a reivindicao da
verdade e informao para os que desconhecem a confisso. Ao mesmo tempo para
contestar as recriminaes infundadas que freqentemente nos fazem dos plpitos e na
literatura.
Impresso em Londres, no ano do nosso Senhor, 1646.
A REPERCUSSO DA CONFISSO ENTRE OS PEDOBATISTAS
A Confisso dos batistas logo foi alvo de crticas. Um ano aps ter sido concluda e
apresentada ao povo ingls, o Rev. Stephen Marshall lanou dvidas e no poupou crticas
confisso londrina. Marshall foi membro da Assemblia de Westminster e atacava os
Batistas em virtude do grupo rejeitar o pedobatismo. John Tombes enviou uma carta a
Marshall,[10] e analisou um dos seus sermes onde foram feitas crticas aos Batistas. Na
carta ele responde a acusao de Marshall contra os Batistas apontando-lhe justamente a
Confisso Londrina como uma prova da ortodoxia dos Batistas Particulares.
O Dr. Featley, um outro homem que esteve presente na Assemblia de Westminster, falou
em favor dos Batistas Particulares aps examinar a Confisso Londrina. Embora tambm
tenha feito crticas a alguns artigos da confisso, ele a reconheceu como ortodoxa. Segundo
ele, os batistas no podem ser comparados com as numerosas heresias em voga. Os Batistas
no ensinavam o livre arbtrio ou o cair da graa como os arminianos; no negavam o
pecado original, como faziam os pelagianos; no eram insubordinados com os magistrados,
como os Jesutas; no promoviam a idia da comunho dos bens; no eram polgamos, no
andavam nus, como os adamitas; no acreditavam no ensino da aniquilao da alma (morte
da alma).[11]
Embora com alguns defensores, os batistas particulares apresentavam na Confisso
Londrina de 1644 alguns artigos de f que colidiam com o pensamento dominante naqueles

dias: 1. O artigo VIII assegura que as Escrituras so inteiramente suficientes para governar
os santos em todos os aspectos da vida; 2. Os artigos XXXIX; XL e XLI, asseguram que o
batismo deve ser administrado exclusivamente em pessoas regeneradas e por imerso
completa; 3. O artigo XXV torna a pregao da lei desnecessria, bem como todo o sistema
cerimonial do Antigo Testamento; 4. O artigo VII trata da salvao e condenao. Quanto
salvao das crianas que morrem na infncia, os batistas silenciam quanto ao seu futuro.
Nem afirmam a sua eleio e nem a sua preterio. Isso era visto como um dos mistrios
insondveis de Deus. Todos esses pontos de vistas escritos na confisso londrina causavam
um clima de desconfiana, que alis, era de ambas as partes. Os primeiros batistas tambm
se recusavam a ouvir um pedobatista pregar, alm de no permitirem que seus mortos
fossem sepultados com eles.[12]
No obstante tudo isso, a Confisso Londrina de 1644 passou a ser observada com mais
seriedade. Trs edies, com pequenos ajustes, foram editadas e apresentadas em 1646,
1651 e 1652 respectivamente. Os batistas particulares passaram a ser vistos como um grupo
separatista distinto, principalmente dos anabatistas e dos batistas gerais.
O FUTURO DA PRIMEIRA CONFISSO DE LONDRES
Depois de suas sucessivas edies, a Confisso Londrina continuou ser o documento
comumente aceito pelas Igrejas Batistas Particulares na Inglaterra e no continente. Mas,
com a elaborao da Confisso de Westminter, que arrolava todas as igrejas reformadas e
que fora organizada com um contedo teolgico considerado excelente, e sua popularidade
em alta, a velha confisso comeou a perder fora.
Poucas igrejas, depois de 1677, quando a Segunda Confisso Londrina foi elaborada, tendo
como base a Confisso de F de Westminter e a Confisso de Savoy, continuaram a usar a
Primeira Confisso de Londres. Na promulgao da segunda confisso, em 1689, a velha
confisso recuou ainda mais, e a grande maioria das Igrejas Batistas adotou a Segunda
Confisso Londrina. Nos Estados Unidos a Confisso de 1689 foi amplamente adotada por
Igrejas, Associaes e Convenes. Com o ttulo de CONFISSO BATISTA DA
PHILADLFIA, e com o acrscimo de mais dois captulos e sem qualquer alterao nos
captulos j presentes, ela foi largamente difundida. Hoje, rarssimas so as igrejas que
adotam a Primeira Confisso, embora ela no seja desprezada. Seu interesse parece estar
mais restrito a indivduos do que a igrejas ou Associaes.
* Pastor da Segunda Igreja Batista em Campo Maior e autor do livro HISTRIA DOS
BATISTAS: UMA HISTRIA DE CAMPO MAIOR.

[1] O texto da primeira confisso londrina deixa explicito a teologia esposada pelas sete
congregaes batistas, no apenas no que se refere teologia calvinista, mas a outros pontos
importantes que asseguravam a sua ortodoxia.
[2] RENIHAN, James M. Confessing The Faith in 1644 and 1689. Acessado em: http//
reformedreader.org. Acessado em 27/05/10.
[3] Os Batistas Gerais sempre foram um nmero reduzido em Londres, sem muita
expressividade.
[4] Ibid.
[5] A Confisso de F de Londres de 1644. Nesta nota inicial da confisso batista lemos
uma declarao que desqualifica qualquer pessoa a insinuar uma ligao dos batistas com os
anabatistas. Era exatamente assim que os ingleses, em sua maioria, entendiam. Eles fizeram
questo de esclarecer com esta nota sua total desarmonia com este grupo. A idia de que a

origem dos batistas remonta aos anabatistas ainda defendida por muitos pessoas hoje em
dia, embora falte-lhes argumentos histricos.
[6] Alguns documentos de autoria de Thomas Helwys: Short Confession of Faith in XX
Articles (1609); A Short Confession of Faith (1610); A Declaration Of Faith Of English
People Remaining At Amsterdam (1611). Esta ltima foi escrita em nome da sua igreja.
[7] NETTLES, Thmas. By His Grace, And For His Glory, Foundres Press, 2006, pp. 4-5.
[8] A True Confession. Acessado em: http://reformedreader.org/ccc/atf.htm. Acessado em
28/05/10.
[9] The First London Confession Of Faith: In Parallel Forms with Supporting Documents
Being the Editions of 1644, 1646, 1651 and 1652. Acessado
em:http://vitorian.fortunecity.com/dadd/464/confession.html. em 27/05/10.
[10] As declaraes de Tombes em defesa dos batistas esto em um tratado intitulado: Um
Exame no Sermo do Sr. Stephen Marshall, sobre batismo infantil.
[11] RENIHAN, James M. Confessing The Faith in 1644 and 1689. Acessado em: http//
reformedreader.org. Acessado em 27/05/10.
[12] The First London Confession Of Faith: In Parallel Forms with Supporting Documents
Being the Editions of 1644, 1646, 1651 and 1652. Acessado
em:http://vitorian.fortunecity.com/dadd/464/confession.html. em 27/05/10.