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ACONSELHAMENTO'

o significado da psicologia humanista, posicionamentos filosficos implfcitos*

MAURO MARTINS AMATUZZI**

Pode-se fazer uma diferenciao entre uma abordagem do homem como resultado e uma abordagem dele em sua atualidade e presena,criadora de sentido. Os
usos mais comuns do termo "humanismo", tal como associado psicologia apontam para isso. A partir da o sentido de uma psicologia humanista descrito em
tomo de quatro pontos: 1. A busca de um contexto mais abrangente para a psicologia. 2. O questionamento dos limites do mtodo cientfico. 3. Uma atitude
fenomenolgica. 4. Uma considerao da pessoa como totalidade em movimento.
Penso que o essencial do que quero dizer a respeito desse assunto pode ser colocado em algumas poucas proposies. E a primeira a seguinte: o homem no
um "bicho que fala", mas ele a prpria palavra, ou melhor, ele palavra. Reencontro aqui uma colocao que tanto de Heidegger como de Buber: no a linguagem que se encontra no homem, mas o homem que se encontra na linguagem.
A segunda proposio de que isso no "poesia" ou jogo de palavras, como
talvez possa parecer. Trata-se de uma af'mnao muito precisa, que nos coloca
num outro mbito de consideraes, ou seja, que implica mudana radical de pontos de vista. E a terceira justamente que essa mudana radical de ponto de vista
o que mais caracteriza a psicologia humanista; o sentido do humanismo (no nosso caso enquanto aplicado Psicologia) essa mudana de perspectiva. No se
trata, com efeito, nem de uma mudana de objeto, nem de uma mudana de mtodo, e nem mesmo, quem sabe, de uma mudana te6rica. Trata-se na realidade de
uma mudana TUl relao com o objeto. Essa mudana capaz de assumir em determinados momentos o mesmo mtodo, s6 que num contexto onde o sentido global outro, o que faz com que a viso resultante (a teoria, nesse sentido) seja outra, mais abrangente, capaz de conter as vises anteriores s6 que como parciais, e
reconhecidas como parciais. Nessa nova viso, a teoria, alis, se toma ela mesma
relativa: no se trata mais de teorizar, como um fim. A teoria passa a ser ela
tambm um momento de algo mais amplo, que o que af'mal importa. E esse algo
mais amplo antes um compromisso que uma teoria.
Uma das coisas que subjaz a essas proposies que a considerao do sentido
fundamental. Para compreender o ser humano, tenho que lidar com qestes de
sentido. A considerao do ser humano em termos de causa e efeito, antecedente e
* Artigo apresentado redao em 20.3.89. Elaborado a partir de uma conferncia proferida na IV Jornada
de Psicologia Humanista, promovida pelo Centro de Psicologia da Pessoa e pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro, em agosto de 1988.
** Docente no Instituto de Psicologia da USP, Doutor em Filosofia da Educao pela Unicamp.
Arq. bras. Psic.,

Rio de Janeiro,

41(4)88-95,

set./nov. 1989

conseqente, parte e todo, por mais cabvel, correta ou verdadeira que possa ser,
no d conta do que seja o ser humano como totalidade em movimento. Em outras
palavras: posso explicar certas ocorrncias humanas ou comportamentos a partir
de "causas" internas ou externas (motivaes inconscientes ou configuraes de
estnulo, por exemplo), posso analisar relaes de antecedente-conseqente (como
por exemplo o efeito de uma recompensa), ou posso explicar certas coisas em
funo das relaes parte-todo (como por exemplo quando digo que o modo de ser
de uma pessoa a repercusso individual de problemas ou situaes coletivas bem
caracterizveis). Posso ainda descrever como que tudo isso se articula numa
espcie de histria geral de conflitos e fantasias, e que se aplicaria a todas as pessoas ou maioria (psicologia do desenvolvimento). Cada uma dessas coisas vlida e possvel, e de fato feita, com muitas pesquisas, certamente. Mas nenhuma
delas, em separado, e nem todas somadas do conta do ser humano como totalidade em movimento. Algo fica faltando, e no algo que possa ser cumprido dentro
de cada um daqueles enfoques. No tanto que essas explicaes estejam incompletas. Sim, at esto, e haver sempre mais a pesquisar nessa linha. Mas a incompletude a que me retrO de outra ordem. Talvez "explicaes" dessa natureza.
no bastem, e por mais que somemos explicaes no estaremos atendendo ainda
ao principal desafio que se coloca para ns face ao nosso viver: o que vamos fazer
com nossa vida? Que sentido vamos dar a ela, e de tal forma que no nos isole de
um sentido mais global?
Sob esse enfoque, o ser humano nos aparece no como resultante de uma srie
de coisas, mas como, fundamentalmente, o iniciante de uma srie de coisas, e os
desafios daquilo que ele deve criar no so respondveis com explicaes daquele
tipo. O homem s aparece naquilo que ele tem de mais prprio, na questo do sentido, no na questo da causa explicativa. A relao explicativa se refere ao homem como res~tado, como repertrio, ou como recebido, e, portanto, .em definitivo, ao homem como passado. No se refere ao homem atual, ao homem desafiado, ao homem tendo que responder e posicionar-se, ao homem presente (face a um
futuro). Este homem atual, presente, desafiado, interpelado, em movimento, o
que se encontra face s questes de sentido: estas so as questes presentes, que
surpreendem o homem como existente (no apenas como natureza, como diria
Merleau-Ponty).
Dizer que o homem um "bicho que fala" (o que equivale a dizer que um
"animal racional") ficar no mbito das explicaes, e portanto, do homem como
resultado. Mas isso no ainda o homem atual. S poderemos chegar a ele mudando o ponto de vista e assumindo as questes de sentido que definem sua atualidade. O homem atual, presente, existente, constitudo pelas questes de sentido. Ora, a palavra exatamente a questo de sentido. Por isso o homem atual se
encontra na palavra, e no o contrrio. na decifrao de suas questes de sentido que o homem pode se instaurar em sua atualidade, mas preciso tomar cuidado: essa decifrao pode ser vivida como uma reduo ao esquema explicativo
onde apenas encontraremos o homem-resultado, e no o homem em su atualidade. Isso, para Merleau-Ponty, seria permanecer ao nvel da palavra secundria, da
fala inautntica, do falar sobre, da fala sobre falas. A fala sobre falas ainda um
discurso no passado. A decifrao do sentido s ser um discurso no presente se
for vivencial, experiencial, uma vivncia do prprio sentido criando novos sentidos. enfrentando os desafios que vou decifrando os sentidos e criando novos
sentidos. A decifrao dos sentidos que permanece no atual, identifica-se com o
enfrentamento dos desafios, e no apenas um estado deles.
Psicologia humanista

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o homem atual, portanto, encontra-se no assumir as questes de sentido, e por

isso significa uma reviravolta completa de perspectivas (do homem-resultado, para
o homem-atual). E exatamente essa reviravolta que faz o sentido da psicologia
humanista.
Antes de passarmos para um outro ponto, gostaria de trazer aqui uma considerao paralela que pode nos ajudar a compreender esta questo que acabo de formular. A diferena que existe entre essas duas perspectivas a mesma que existe
na considerao da cultura como resultado (ou como produto), e da cultura como
ato cultural. Uma coisa estudar os produtos culturais (objetos, mquinas, obras
de arte, utenslios, ou outros produtos como a cincia, a religio, ou as estruturas
de parentesco ou estruturas de relaes de trabalho, etc.) de algum grupo social ou
sociedade. Aqui estamos estudando a cultura de um povo como algo dado, e, portanto, enquanto acabado. Outra coisa completamente diferente (embora possa incluir a primeira) ser agente cultural, produzir cultura, inserir-se num movimento
vivo de produo cultural. A diferena entre essas duas coisas clara. Ora, acontece que o termo "cultura" pode ser demido em uma dessas duas direes, originando-se da muita confuso. A cultura que estudada pelo estudioso no tem nada a ver com a cultura que praticada pelo agente cultural. No primeiro caso temos um produto acabado e mais ou menos esttico: a cultura como produto cultural. No segundo, temos a cultura como contedo de um movimento incessante,
algo em constante mutao. No primeiro caso fazemos hist6ria no sentido de retratar um passado (ou algo acabado), no segundo fazemos hist6ria no sentido de
construir a hist6ria em curso. E a hist6ria que fazemos retratando s6 tem sentido
em funo da hist6ria que estamos construindo. A cultura de um povo no algo
feito, mas algo que se faz, e reduzir uma coisa outra , na realidade, esmagar o
potencial criativo de um povo, e tentar estagnar um movimento, impedindo que
esse povo enfrente seus verdadeiros desafios. A cultura h que ser demida como
um processo vivo e no como um conjunto de produtos acabados. O ser humano
tem que ser captado em seu movimento, e isso s6 pode ser feito movimentando-se,
inserindo-se num processo. O homem como resultado, ou a cultura como produto,
no so ainda o homem atual ou a cultura que se faz.
Acredito que o sentido do humanismo hoje exatamente o de nos colocarmos
na postura do atual, do presente, do atuante, do em curso; e todas as explicaes
s6 tero valor enquanto instrumentos para isso, mesmo que, enquanto instrumentos, permaneam aqum dessa atualidade.
Voltemo-nos para o humanismo, e vejamos o que esta palavra nos sugere. Podemos encontr-la usada de quatro modos diferentes, pelo menos.
1. No sentido estrito, o Humanismo um movimento cultural, europeu, surgido no
sculo XIV, e intimamente ligado Renascena. Mas talvez dali que o termo tenha se generalizado, podendo ser aplicado a qualquer fIlosofia que coloque o homem no centro de suas preocupaes, ou enquanto um adjetivo aplicvel a outros
movimentos, como o caso da psicologia humanista.
O movimento cultural da Renascena precisa ser entendido em funo de seu
contexto. De algum modo ele aparece como uma espcie de reao contra um sobrenaturalismo medieval que naquela poca significava um desprezo pelo que
humano: nada das coisas dessa vida importante a no ser aquilo que aqui uma
aquisio de mritos para a vida futura, eterna, ap6s a morte. A vida presente,
nesse sentido, no levada a srio em sua consistncia pr6pria, no tem valor .nenhum em si mesma. O prprio homem, em si, em seu corpo, no precise. <>er cultivado, uma vez que SI. u destino a monc; <:' importante cuidar da alma in.ortal.
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As coisas do mundo so transit6rias e um cenrio passageiro para as coisas eternas, que so as que importam. A arte, a cincia, a poltica, a beleza, a flexibilidade corporal no so coisas que devam deter o interesse do sbio, mas sim, as coisas eternas, sobrenaturais, as virtudes da alma. A sade do corpo, a maturidade
psicol6gica; no so importantes a no ser como substrato mnimo para as virtudes
que nos preparam para a vida eterna. O humano, o temporal, este mundo, so assim altamente desvalorizados em favor do espiritual, do eterno, do sobrenatural. A
cultura antiga, representante desse humano, era, assim, mais ou menos desprezada,
ou ento era lida como um smbolo ou apelo de algo outro, maior. - No que isso
tivesse caracterizado a Idade Mdia toda. Mas era a forma como uma face do pensamento medieval foi lida a partir do ponto de vista da Renascena e do humanismo. Uma nova necessidade nos faz freqentemente caricaturar a viso anterior.
Seja l como for, esse humanismo nasceu sob a bandeira da revalorizao do humano, o que significava na prtica um retomo dos clssicos, e cultura pag greco-roJIlalla. O que humano tem um valor em si mesmo, e no como mero suporte
ao sobrenatural; este mundo no apenas um cenrio provis6rio e sem importncia para algo-que no tem nada a ver com ele; o tempo, o que se constr6i paulatinamente, o crescimento humano, so importantes (o tempo, e no a etenlidade,
onde se constroem as coisas, e estas coisas que construmos). O homem corpo
tanto quanto alma, e como um todo que ele tem que ser cuidado. Virtude o desenvolvimento das potencialidades humanas, e no algo acrescentado de fora. Para
alguns isso representou uma rejeio da viso teol6gica das coisas, e no sculo
XX isso representado pelo humanismo ateu (cujo exemplo mais contundente
Sartre). Para outros essa revalorizao do humano, do mundo, do tempo, no se
define por um posicionamento anti-religioso ou ateu. Existe todo um humanismo
cristo segundo o qual na trama deste mundo que realidades definitivas esto
sendo construdas (e um exemplo eminente desse humanismo em nosso sculo
Teilhard de Chardin). De qualquer forma essa revalorizao do homem, das coisas
do homem, da hist6ria humana, daquilo que aqui efetivamente se faz, da atualidade do humano, no se relaciona necessariamente com uma posio religiosa ou anti-religiosa. O que polariza esse movimento justamente uma volta atualidade
do humano, e um acreditar que este o caminho.
2. Erich Fromm fala do humanismo no enquanto um movimento localizado na
Europa do sculo XIV. Ele fala de uma tradio da tica humanista que encontra
representantes praticamente em todas as pocas do pensamento ocidental. Ele pr6prio pretende ser um pensador que se insere nessa tradio. "Na tradio da tica
humanista", diz ele, "predomina a opinio de que o conhecimento do homem a
base para o estabelecimento de normas e valores" (1947, p. 31). "Normas e valores", aqui, referem-se questo do caminho, por onde vamos, que a questo do
sentido. Na tradio humanista essa questo se responde a partir de um conhecimento do homem. E Fromm continua: "Os tratados de tica de Arist6teles, Spinoza e Dewey ( ... ) so por isso, ao mesmo tempo, tratados de Psicologia" (Id. ibid.).
O equacionamento e o encaminhamento desses problemas so ao mesmo tempo
tica e psicologia. tica, porque seu contexto a questo do sentido, do por-onde-vamos; e psicologia, porque para isso nos debruamos sobre o homem buscando um conhecimento de sua natureza. Um pouco antes, Erich Fromm havia dito:
"Na tica humanista o bem a af"mnao da vida, o desenvolvimento das capacidades do homem. A virtude consiste em assumir-se a responsabilidade por sua
prpria existncia. O mal constitui a mutilao das capacidades do homem; o vcio
reside na irresponsabilidade perante si mesmo" (ld. ibid. p. 27-8). Rogers e MasPsicologia humanista

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low aproximam-se bastante de semelhantes colocaes. No fundo existe uma crena no homem, uma confiana no que nele se manifesta. A expresso te6rica disso
a tendncia atualizante de Rogers, ou o conceito de auto-atualizao de Maslow.
O que est na raiz do humanismo no , pois, apenas um postulado te6rico, ou
uma hip6tese, mas uma atitude concreta em favor do homem. Isso mais fundamental que as teorias que a partir da se constr6em. Teorias diferentes sobre o homem podem ser consideradas humanistas. O que as une no tanto que todas aceitem determinadas afIrmaes, mas uma atitude. Por isso Fromm fala de uma tradio tica: h valores envolvidos, mais que afrrmaes abstratas. H posicionamentos e compromissos, e no apenas teses cognitivas. (Isso no quer dizer, claro, que esses posicionamentos devam ser ingnuos: existe toda uma elaborao
crtica posterior que tende a confIrm-los, e isso no pr6prio Erich Fromm).
3. Andr Amar, numa viso de conjunto da hist6ria da psicologia publicada num
dicionrio de psicologia francs, situa quatro momentos dessa hist6ria. O da psicologia humanista, que, na sua considerao, o que vem da Idade Mdia ou
mesmo da Antiguidade grega, e vai at o comeo da psicologia cientfica; caracteriza-se basicamente por um posicionamento tico, isto , por uma no-dissociao
entre uma pesquisa objetiva, digamos, e um posicionamento de valores: a psicologia brotando do contexto de uma tica, de uma viso do sentido da existncia. O
segundo momento o da psicologia cientlfica onde exatamente se d essa ruptura
entre a objetividade cientfica e a tica. Ele situa, depois, como terceiro e quarto
momentos, a psicanlise e a psicologia fenomenolgica, e neste ltimo, principalmente, comeam a reaparecer coisas do primeiro momento. curioso notar que
esse autor, sendo europeu, no fala da psicologia humanista tal como esse conceito aparece nos Estados Unidos, como algo bem especfico, mais do que no sentido
de Erich Fromm, inclusive. Sua classificao sugere tambm que alm de um posicionamento tico indissocivel, uma psicologia humanista implicaria uma crtica
atitude cientfica. Retomaremos a esse ponto.
Vemos que esses trs sentidos de humanismo convergem em seu denominador
comum, apontam para um mesmo ponto, tm o mesmo "sentido".
4. Mas concentremo-nos agora, ento, na psicologia humanista no sentido restrito
e contemporneo do termo. E aqui dois livros que se tomaram clssicos, por
exemplo: Psicologia existencial humanista, de Thomas Greening, e A psicologia
do ser, de Abraham Maslow - e o tempo e a dcada de 60 nos Estados Unidos.
Tempo de guerra do Vietn; crise moral, de valores. O pas envolvido por uma
guerra considerada absurda pelo povo americano. E esse questionamento no era
apenas te6rico: teve inumerveis manifestaes pessoais e coletivas, as quais certamente tiveram uma importncia para a retirada das tropas americanas do Vietn.
Tudo isso representou um grande questionamento coletivo do sentido da presena
americana no mundo. Uma crise tica.
Esta psicologia humanista surgiu como uma reao, a partir da insatisfao sentida face aos dois conjuntos te6ricos mais importantes em psicologia: o behaviorismo e a psicanlise; bem como face a uma descrena nas possibilidades da filosofia. No se tratava de negar as descobertas feitas no behaviorismo e na psicanlise, mas de um sentimento de que eles, permanecendo em suas perspectivas originais, no traziam as respostas de que se precisava: o ser humano com seus questionamentos atuais no estava l, por mais vlidas que fossem as explicaes a
dadas. Poderamos dizer que essa psicologia, permanecendo nos quadros de sua
ortodoxia, podia nos dizer como treinar um soldado, ou porque um soldado ficava
perturbado voltando da guerra, mas no era esse o problema do povo americano.

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o problema era qual o sentido da guerra, e qual o sentido da vida e da morte (ou
da minha vida e morte, ou de meu filho ou de meu marido). E aqi a psicologia
tradicional no ajudava muito. E tudo isso era urgente: os jovens estavam morrendo, e o holocausto j estava no horizonte. Quanto filosofia, para Maslow pelo
menos, ela aparecia como um conjunto de palavras apenas, sem nada de mais concreto.
A designao de psicologia humanista no se refere, pois, a uma teoria especfica, ou mesmo a uma escola, mas sim ao lugar comum onde se encontram (ainda
que com pensamentos diferentes) todos aqueles psic610gos insatisfeitos com a
viso de homem implcita nas psicologias oficiais disponveis. A meu ver ela representa um encontro das motivaes dos psic610gos com a tradio humanista,
face s exigncias de nosso tempo. O rotulo especfico de psicologia humanista
apenas um episdio, diria momentneo, de algo que tem um sentido maior.
Penso que posso colocar esse sentido maior da psicologia humanista em quatro
pontos:
1. A primeira parte do livro de Maslow tem por ttulo exatamente Uma jurisdio
mais ampla para a psicologia, e os dois captulos que compem essa parte so: Para uma psicologia da sade, e O que a psicologia pode aprender com os existencialistas. Trata-se no fundo de admitir que a psicologia possa trabalhar a questo
dos fins, da sade, da auto-atualizao, e no apenas dos meios, da doena ou do
ajustamento mnimo. Mas isso tudo a questo do "para onde vamos". A psicologia no pode ser apenas um conjunto de conhecimentos tcnicos a servio de
qualquer fmalidade; enquanto se pronuncia sobre o caminho que ela cincia do
homem, ou melhor, enquanto toma para si tambm essa questo que ela se faz
afinal uma cincia do homem, e no antes.
Isso tem a ver com a neutralidade tica da cincia como alguma coisa a ser redimensionada (e acredito que essa questo no se aplique apenas s cincias humanas). A cincia s6 eticamente neutra formalmente, abstratamente. O ato
cientfico concreto nunca neutro: ele se insere num contexto de sentido e serve a
alguma direo do caminhar humano. Para nos convencermos disso, basta que
consideremos os critrios de financiamento de pesquisa. Mas essa no-neutralidade
vai mais longe e toca na prpria questo do alcance do saber: aquilo que eu vejo
depende do ponto de vista a partir do qual me coloco para olhar. s6 dentro de
um posicionamento de compromisso com o ser humano como um todo (coisa que
no nada abstrata, mas carreia at posies polticas) que meus olhos se abrem
para determinados aspectos do ser humano, ou que me disponho a pesquisar determinados problemas e de um determinado modo.
2. Husserl foi um dos que iniciou um questionamento da aplicao do mtodo
cientfico realidade humana. No se nega a validade das concluses. Mas se discute o alcance delas. Aquilo que elas afirmam caracteriza o ser humano? Para
Husserl, a originalidade da conscincia fica fora do alcance do mtodo das cincias naturais exatamente por sua realidade intencional (que s6 captada atravs da
questo do sentido).
A atitude cientfica defme um tipo de relao (a relao objetificante) que no
capta a pessoa atual mas apenas o ser humano como resultado. Para Buber, o centro da pessoa s6 se revela no ato da relao. As afirmaes cientficas podem ser
verdadeiras mas no caracterizam aquilo que especificamente humano.
A maneira como costuma ser tratado o processo de comunicao dentro de uma
abordagem cientfica seria um exemplo interessante. O processo pode ser dividido
em seis momentos: 1. O da mensagem intencional a ser comunicada. 2. O da codiPsicologia humanista

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ficao dessa mensagem. 3. A comunicao ou expresso propriamente dita. 4. A

recepo da comunicao atravs das janelas sensoriais. 5. A decodificao a nvel central. 6. A compreenso da mensagem. Tenho seis coisas diferentes e bem
especficas (e um distrbio de comunicao pode ser situado em um desses seis
estgios da comunicao). Por mais til que possa ser tal esquema, em termos de
compreenso do que vem a ser a con:unicao ou mesmo o ato expressivo, nada
de mais falso do que esse retrato. Para no falar seno de um aspecto, a pr6pria
mensagem depende dos passos seguintes, neles se transforma, no est plenamente
constituda independentemente deles. Ela s6 se torna o que quando j no mais
pura mensagem intencional (mas j comunicao, por exemplo). A cincia tradicional no tem como lidar com isso.
Um outro exemplo o do gesto significativo: o dedo que aponta para a lua, por
exemplo. "Idiota aquele que, quando aponta para a Lua, olha para o meu dedo".
A essncia do meu gesto s6 dada fora dele. Olhando para o dedo, por mais que o
analise e disseque "cientificamente", no chegarei Lua, e portanto, nem mesmo
realidade de minha mo como gesto, como presena. Ora, o homem essencialmente um gesto, em sua presena, ou em sua existncia. Ele um atribuidor de
sentido, e assim que ele constitui um mundo, e se constitui a si mesmo nesse
mundo, ou nessa relao com ele. Se separarmos as coisas, compartimentalizando-as, no mais veremos a realidade significativa, o atual, o presente (Nada mliis
diferente de um movimento que um retrato; nada mais diferente de um ser vivo
que um cadver).
A diferena entre a pesquisa objetiva e a participante tambm ilustra a mesma
questo. No se trata apenas de uma diferena de mtodo para se conseguir o
mesmo resultado. O saber produzido concretamente outro, o assunto pesquisado
outro, o possuidor do saber outro. Trata-se de uma diferena na forma de conceber a relao humana e o conhecimento.
3. Gosto de entender a atitude fenomeno16gica por comparao com a atitude
ingnua e a crtica. Segundo a atitude ingnua, existe um mundo independente,
constitudo por si mesmo, e como tal cognoscvel (e Maslow fica ainda nessa atitude, ao que me parece; o preo que ele paga por no ter sido um pouco mais
fU.6sofo). J na atitude crtica, sabemos que o que percebemos desse mundo depende de nossos referenciais. Costuma-se referir a Kant, com sua crtica ao conhecimento, para o nascimento mais forte dessa atitude; preciso relativizar o conhecimento e estudar os referenciais atravs dos quais ele se d. Creio que a atitude fenomeno16gica vai alm da crtica, e eu a formularia assim: s6 na interao
que teremos o verdadeiro conhecimento. O conhecimento compe a interao com
o mundo, um aspecto dela (Uma interao sem conhecimento pobre ou de um
nvel diferente; e um conhecimento sem interao tambm pobre e de um nvel
inferior, e ilude se no nos dermos conta disso). A psicologia humanista aponta
para uma atitude fenomeno16gica.
4. s6 nessa postura totalmente diferente que se revela o homem no que ele tem
de pr6prio. Aquilo que se revela a uma totalidade em movimento, uma criatividade, e no completamente isolvel de totalidades mais abrangentes. O homem
como pessoa atual o homem como palavra, isto , como abertura para algo outro,
onde corpo e alma so indissociveis (no podendo ser compreendidos um sem o
outro); ato e no resultado (isto , existe na interao com o mundo e com os outros homens); busca de sentido, atribuio e comunicao de sentido, criao de
mais sentido. No fundo, a meu ver, o sentido da Psicologia Humanista uma saudade do homem atual.
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Abstract
A distinction must be made between the study of the man as a result and as a presence in bis actuality or creative meaning processo lhe most common uses of the
label humanistic point to the importance of making such a distinction. A meaning
for the humanistic psychology is here discribed in terms of 1. The search for a
more encompassing context to Psychology. 2. lhe discussion about the limit of
the scientific method. 3. A phenomenological attitude. 4. lhe consideration of the
person as a dynamic whole.

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