POSITIVISMO DE AUGUSTO COMTE

Publicado em Educao, Filosofia, PDF, Sociologia por Pedagogia ao P da

Letra no dia 20 de agosto de 2013

O amor por princpio, a ordem por base e o progresso por fim

Augusto Comte
1. INTRODUO
A viso cientfica positivista dos fatos, no permite o uso de entidades no observveis
nas dedues cientficas. Essa viso de mundo refletiu no plano filosfico e, embora
criticada no plano terico, teve muita influncia no plano prtico.
O positivismo Comtiano no pretende ser somente uma filosofia, mas mostrar a
necessidade de uma reforma social fundamentando-se na descrio e anlise objetiva dos
fatos ou fenmenos.
2. AUGUSTO COMTE
Filsofo e socilogo francs(19/01/1798-05/09/1857), considerado o fundador do
positivismo. Nasceu em Montpellier, filho de um fiscal de impostos. Aos dezesseis anos,
ingressou na Escola Politcnica, recebendo influncia do pensamento cientfico de Carnot,
Lagrange e Laplace. Em 1816, a Escola Politcnica foi temporariamente fechada, devido a
questes polticas. No ano seguinte, Comte tornou-se secretrio do filsofo Sain-Simon, de
cujo pensamento social e poltico recebeu profunda influncia. Em 1824, discordncias
tericas provocaram a separao desses dois pensadores. Neste mesmo ano casou-se com
Caroline Massin e passou a ministrar aulas particulares de matemtica.
Dois anos depois, Comte iniciou em sua prpria casa um curso, onde pretendia abordar as
idias centrais de sua filosofia. Contudo, uma crise mental seguida de profunda depresso,
sofrida pelo filsofo, impediu-o de levar adiante seu projeto. Em 1832, Comte retornou

Escola Politcnica, na funo de repetidor de anlise matemtica e de mecnica. Apesar

de vrias tentativas, jamais conseguiu ucupar uma ctedra nesta escola. Em 1842, Comte
separou-se de sua esposa. Dois anos depois, perdeu seu cargo, passando a depender de
amigos e admiradores. Em 1844, conheceu Clotilde de Vaux, por quem se apaixonou. Esta
relao influenciou seu pensamento a ponto de criar uma nova religio, a religio da
humanidade.
Algumas de suas principais obras so: plano de trabalhos cientficos necessrios
reorganizao da sociedade; curso de filosofia positiva; sistema de poltica positiva;
catecismo positivista.

3. POSITIVISMO CONCEITO
Corrente de pensamento formulada na Frana por Augusto Comte. O termo identifica a
filosofia que busca seus fundamentos na cincia e na organizao tcnica e industrial da
sociedade moderna. O mtodo cientfico o nico vlido para se chegar ao conhecimento.
Reflexes ou juzos que no podem ser comprovados pelo mtodo cientfico, como os
postulados da metafsica, no levam ao conhecimento e no tem valor.
3.1. CARACTERSTICAS GERAIS:
O objetivo do mtodo positivo de investigao a pesquisa das leis gerais que regem os
fenmenos naturais. Assim, o positivismo diferencia-se do empirismo puro porque no
reduz o conhecimento cientfico somente aos fatos observados. na elaborao de leis
gerais que reside o grande ideal das cincias. Com base nessas leis, o homem torna-se
capaz de prever os fenmenos naturais, podendo agir sobre a realidade. Ver para
prever o lema da cincia positiva. O conhecimento cientfico torna-se, desse modo, um
instrumento de transformao da realidade, de domnio do homem sobre a natureza. As
transformaes impulsionadas pelas cincias visam o progresso ; este, porm, deve estar
subordinado ordem. Temos, ento, um novo lema positivista aplicado
sociedade:ordem e progresso.
Na obra Discurso sobre o esprito positivo, Comte aponta as caractersticas fundamentais
que distinguem o positivismo das demais filosofias:
3.1.1. Realidade pesquisa de fatos concretos, acessveis nossa inteligncia, deixando
de lado a preocupao com mistrios impenetrveis, referentes s causas primeiras e
ltimas dos seres.;
3.1.2. Utilidade busca de conhecimentos destinados ao aperfeioamento individual e
coletivo do homem, desprezando as especulaes ociosas, vazias e estreis;
3.1.3. Certeza obteno de conhecimentos capazes de estabelecer a harmonia lgica
na mente do prprio indivduo e a comunho em toda a espcie humana, abandonando as
dvidas indefinidas e os interminveis debates metafsicos;

3.1.4. Preciso estabelecimento de conhecimentos que se opem ao vago, baseados

em enunciados rigorosos, sem ambigidades;
3.1.5. Organizao tendncia a organizar, construir metodicamente, sistematizar o
conhecimento humano;
3.1.6. Relatividade aceitao de conhecimentos cientficos relativos. Se no fosse
relativos, no poderia ser admitida a continuidade de novas pesquisas, capazes de trazer
teorias com teses opostas ao conhecimento estabelecido. Assim, a cincia positiva
relativa porque admite o aperfeioamento e a ampliao dos conhecimentos humanos.
3.2. LEI DOS TRS ESTADOS
A lei dos trs estados resume o pensamento de Comte sobre a evoluo histrica e
cultural da humanidade. Conforme escreveu em seu Curso de filosofia positiva, essa lei
consiste em que cada uma de nossas concepes principais, cada ramo de nossos
conhecimentos, passa sucessivamente por trs estados histricos diferentes: estado
teolgico ou fictcio, estado metafsico ou abstrato, estado cientfico ou positivo.
Vejamos como o prprio Comte caracteriza cada um desses trs estados:
3.2.1. No estado teolgico o esprito humano, dirigindo essencialmente sua
investigaes para a natureza ntima dos seres, as causas primeiras e finais de todos os
efeitos que o tocam, numa palavra, para os conhecimentos absolutos, apresenta os
fenmenos como produzidos pela ao contnua e direta de agentes sobrenaturais mais ou
menos numerosos, cuja interveno arbitrria explica todas as anomalias aparentes do
universo.
3.2.2. No estado metafsico que no fundo nada mais do que simples modificao
geral do primeiro: os agentes sobrenaturais so substitudos por foras abstratas,
verdadeiras entidades(abstraes personificadas) inerentes aos diversos seres do mundo,
e concebidas como capazes de engendrar por elas prprias todos os fenmenos
observados, cuja explicao consiste, ento, em determinar para cada uma entidade
correspondente.
3.2.3. No estgio positivo o ser humano desiste de procurar as causas ntimas dos
fenmenos para, atravs da observao e do mtodo cientfico, estabelecer as leis gerais
que os regem. O estado positivo, portanto, corresponde maturidade do esprito humano
que no mais enganado por explicaes vagas, uma vez que pode alcanar o real, o
certo e o preciso.
4. CLASSIFICAO DAS CINCIAS
As cincias no decurso da histria, no se tornaram positivas na mesma data, mas numa
certa ordem de sucesso que corresponde clebre classificao: matemtica,
astronomia, fsica, qumica, biologia, sociologia.
Das matemticas sociologia a ordem a do mais simples ao mais complexo, buscando
uma proximidade crescente em relao ao homem.

Esta ordem corresponde ordem histrica da apario das cincias positivas. As

matemticas que com os pitagricos eram ainda, em parte, uma metafsica e uma
mstica do nmero constituem-se, entretanto, desde a antiguidade, numa disciplina
positiva elas so, alis, para Comte, antes um instrumento de todas as cincias do que
uma cincia particular. A astronomia descobre bem cedo suas primeiras leis positivas, a
fsica espera o sculo XVII para, com Galileu e Newton, tornar-se positiva. A oportunidade
da qumica vem no sculo XVIII (Lavoisier). A biologia se torna uma disciplina positiva no
sculo XIX. O prprio Comte acredita coroar o edifcio cientfico criando a sociologia.
Para Comte, as cincias mais complexas e mais concretas dependem das mais abstratas
preciso ser matemtico para saber fsica. Um bilogo deve conhecer matemtica, fsica e
qumica . entretanto, se as cincias mais complexas dependem das mais simples, no
podemos deduzi-las de, nem reduzi-las a estas ltimas.

5. A REFORMA DA SOCIEDADE
A reforma da sociedade proposta por Comte deveria obedecer aos seguintes passos:
reorganizao intelectual, depois moral e, por fim, poltica. Segundo ele, a Revoluo
Francesa destruiu uma srie de valores importantes da sociedade tradicional europia, no
sendo capaz, entretanto, de impor novos e permanentes valores para a emergente
sociedade burguesa. E nisso residia a grande tarefa a ser desempenhada pela filosofia
positiva: restabelecer a ordem na sociedade capitalista industrial.
Em relao aos conflitos entre proletrios e capitalistas, Comte assumiu uma posio
considerada reacionria e conservadora. Defendendo a legitimidade da explorao
industrial, concordava com a diviso das classes sociais e considerava indispensvel a
existncia dos empreendedores capitalistas e dos operadores diretos, o proletariado. Para
os trabalhadores, defendia um tipo de doutrinao positivista destinada a confirmar a
necessidade dos trabalhos prticos e mecnicos, inspirando o gosto por eles, quer
enobrecendo seu carter habitual, quer adoando suas conseqncias penosas.
Conduzindo, de resto, a uma sadia apreciao das diversas posies sociais e das
necessidades correspondentes, predispem a perceber que a felicidade real compatvel
com todas e quaisquer condies, desde que sejam desempenhadas com honra e aceitas
convenientemente.

6. A RELIGIO DE COMTE
Nos ltimos quinze anos de sua vida, Comte decidiu criar uma nova seita religiosa,
denominada Religio da Humanidade. A deusa dessa religio tinha os traos de sua
amada Clotilde de Vaux e os santos eram pensadores como Dante, Shakespeare, Galileu,
Adam Smith etc.
Elaborou tambm o Catecismo Positivista, destinado a difundir os princpios religiosos da
nova seita. Nessa obra, deixou explcitas suas verdadeiras intenes, formulando o que

estava oculto em outros trabalhos anteriores, isto , suas concepes dogmticas,

autoritrias e conservadoras.
A Religio da Humanidade, fundada por Comte, sobre a Anglica inspirao de Clotilde,
pode ser caracterizada como a Religio do Amor, a Religio da Ordem ou a Religio do
Progresso. O amor procura a Ordem e leva ao Progresso; a Ordem consolida o Amor e
dirige o Progresso; o Progresso desenvolve a Ordem e conduz ao Amor, da, a
caracterstica do positivismo Amor por princpio, a Ordem por base e o Progresso por fim.

7. A INFLUNCIA POSITIVISTA NO BRASIL

O Brasil foi o pas do mundo onde a influncia de Augusto Comte se fez mais sentir. Os
apstolos brasileiros que mais trabalharam no sentido de propagar o positivismo foram:
Miguel Lemos , Raymundo Teixeira Mendes e Benjamin Constant.
Uma grande influncia do positivismo de Comte em nosso pas, est em um dos nossos
smbolos nacionais de Comte a idia de Ordem e Progresso, que viria a fazer parte da
bandeira do Brasil republicano.

8. OBRAS DE AUGUSTO COMTE

Sistema de Filosofia, Positiva,em 6 volumes 1830-1842, 5 edio,1892-1894 Verso
Inglesa, por Miss Matineau, 2 volumes, 1853; 3 edio 1893, verso francesa deste
volume, por M. Avezac Lavigne, 1871. Nova edio 1895.
Sistema de Poltica Positiva, ou Tratado de Sociologia instituindo a Religio da
Humanidade. 4 vol, Paris, 1851-1854; 2 edio, 1881-1884; 3 edio Traduo para o
Ingls por Richarde Congreve e outros.
Catecismo Positivista , ou Sumaria Exposio da Religio Universal . 1 volume ,
Paris 1852; 2 edio , 1874 ; 3 edio 1890 . Nova edio 1891, com prefacio de J.
Lagarrigue e notas de Miguel Lemos.
Apelo aos Conservadores ; 1 volume, Paris 1855, 2 edio Traduo em Ingls e
Portugus.
Sntese Subjetiva, ou Sistema Universal das Concepes prprios do Estado Normal da
Humanidade. 1 volume , Paris , 1856, tomo 1 nico publicado, contendo o Sistema de
Lgica Positiva ou Tratado de Filosofia Matemtica, 2 Edio
Testamento, Oraes Quotidianas , Confisses anuais e Correspondncias com
Madame Clotilde de Vaux, 1 volume , Paris 1884 , 2 edio Traduo inglesa do
Testamento.
Circulares Anuais (1850 1857) 1 volume 1866 traduo inglesa.
Tratado Filosfico D Astronomia Popular, 1 vol , Paris ,1845 ; 2 edio , 1893.
Tratado elementar de Geometria Analtica. 1 volume , Paris , 1841 ; 2 edio ,
precedida da Geometria de Descartes , em 1895. Traduo para o portugus , por vrios
alunos da Escola Militar do Rio de Janeiro. Esgotada.

Cartas `a M. Vallat (1815-1844), Paris 1870

Cartas`a John Stuart Mill ( 1841-1844), 1 volume Paris 1877
Correspondncias Inditas de Augusto Comte. Paris elaborado pela Sociedade
Positivista , 1903 (4 volumes).
Cartas de Augusto Comte `a Diversos Publicado pelos seus Executores
Testamenteiros, Paris 1902.- Trs Volumes.
9. ALGUMAS MXIMAS DE COMTE
Amor por princpio, a ordem por base e o progresso por fim;
A famlia, a ptria, a humanidade :
Se o Indivduo no se subordina Famlia, desconhece seus deveres, invoca os seus direitos e se
dedica a explorar outros Indivduos na Famlia, na Ptria e na Humanidade. Assim gera-se o
Individualismo e a Maldade;
-Se a Famlia no se subordina Ptria, desconhece seus deveres, e se dedica explorar as outras
Famlias na mesma Ptria e na Humanidade. Assim se gera o Capitalismo Egosta
-Se a Ptria no se subordina Humanidade, desconhece seus deveres e se dedica explorar as
outras Ptrias na Humanidade. - da que se gera o Nacionalismo e as Guerras
A sociocracia:
- Organiza disciplinarmente o Indivduo subordinando-o Famlia.
- Organiza disciplinarmente a Famlia subordinando-a Ptria.
- Organiza disciplinarmente a Ptria subordinando-a Humanidade.
o

Amar, pensar, agir;

Saber para prever, a fim de prover;

Conhea-te a ti mesmo para melhorares;

O joelho do homem jamais se dobrar se no diante da mulher honrada e amada e

no feminista;

Saber no maximizar os detalhes para melhor utilizar o conjunto;

Ningum possui outro direito se no de fazer sempre o seu dever;

Satisfazer os pobres mas mantendo os ricos;

Dirigir toda a natureza viva, contra a natureza morta, para explorar o domnio
terrestre;

Ajustar o presente, projetando o futuro, com base no passado;

No existe como princpio, famlia sem sociedade, como sociedade sem famlia;

O proletariado participa do meio da sociedade ocidental sem estar ainda absorvido;

Transformar os debates polticos em pactos sociais;

10. CONCLUSO:
Ao longo dos anos, surgiram vrias correntes de pensamento, que tinham por objetivo
maior, compreender as diferentes formas de enfrentamento da realidade e entender

tambm as possibilidades da razo humana captar o real e interpret-lo. O positivismo no

fugiu regra e surgiu durante a segunda metade do sculo XX e teve como principal
terico e divulgador Augusto Comte, o qual se baseia na cincia e na organizao tcnica
e industrial da sociedade moderna.

11. BIBLIOGRAFIA
Aranha, Maria Lcia de Arruda
Temas de filosofia 2 ed. Revisada. So Paulo: Ed. Moderna, 1998.
Chau, Marilena
Convite Filosofia. So Paulo: Ed. tica, 1995
Autor: Ercilio Ferreira Duarte