Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.

pl

Kim jest Jezus?

Woanie o powrt do wiary w Jezusa Mesjasza to podtytu tego, krtkiego niestety z powodu przyjtej
formy, opartego na Biblii studium tosamoci naszego Zbawiciela w wietle doktryny o Trjcy Switej.
Wstp

Sugestia, i Jezus nie jest, zgodnie z Bibli, "tym prawdziwym Bogiem" najprawdopodobniej okae
si szokujc dla tych, ktrzy przyzwyczajeni s do szeroko przyjtych pogldw wikszoci wyzna
chrzecijaskich. Wielu studiujcych Bibli na przestrzeni wiekw, wczajc w to wspczesnych
uczonych, nie potwierdza, i Jezus jest "Bogiem" przez due "B", chocia nie jest to powszechnie
znany fakt.
Rnica zda w kwestii tak istotnej jak tosamo Jezusa, winna sta si wyzwaniem do jej zbadania dla
nas wszystkich. Jeli mamy oddawa cze "w duchu i w prawdzie", jak nakazuje Biblia ( Jana 4:24), staje
si rzecz jasn, i powinnimy rozumie, co Biblia objawia na temat Jezusa i jego zwizku z Ojcem.
Pismo przestrzega nas przed moliwoci wpadnicia w puapk, jak jest wiara w "innego Jezusa" (2 Kor.
11:4) - "Jezusa" innego ni ten objawiony w Biblii jako Syn Boy, Mesjasz obiecany przez prorokw
Starego Testamentu.
Uderzajcym jest to, i Jezus nigdy nie okrela samego siebie jako "Boga". Rwnie znaczcy jest fakt, e
nowotestamentowe uycie sowa "Bg" - greckie sowo ho theos - odnosi si jedynie do Ojca, okoo 1350
razy. W jaskrawym kontracie, Jezus nazwany jest "bogiem" w kilku zaledwie miejscach - prawdopodobnie
nie wicej ni w dwch.[1] Skd wic tak znaczca rnica w nazewnictwie Nowego Testamentu, skoro
taka pokana jest liczba uwaajcych, i Jezus nie jest mniej "Bogiem" ni jego Ojciec ?
Starotestamentowy Monoteizm Potwierdzony przez Jezusa i Pawa
Czytajcym Pismo w 20 wieku moe sprawia trudno uznanie siy monoteizmu - wiary w jednego Boga ktra bya podstaw wszelkich starotestamentowych nauk o Bogu. ydzi byli gotowi odda ycie za swe
przekonanie o tym, e prawdziwy Bg jest jednoci. Wszelka prba przedstawienia Boga inaczej ni
jedno bya natychmiast odrzucana jako niebezpieczne bawochwalstwo. Zarwno Prawo i Prorocy wci
powtarzali, i jedynie Jeden jest prawdziwym Bogiem i nikt nie by w stanie wyobrazi sobie podziau w
istocie Boga, skoro ju raz zostay zakodowane nastpujce teksty (cytowane z New American Standard
Bible):
"Suchaj Izraelu ! Pan jest Bogiem naszym, Pan jedynie !" (V Moj. 6:4) "Czy nie mamy wszyscy jednego
Ojca ? Czy nie jeden Bg nas stworzy ?" (Mal.2:10) "...e to ja jestem, e przede mn Boga nie
stworzono i po mnie si go nie stworzy." (Izaj.43:10) "...Ja jestem Bogiem i nie ma innego, jestem
Bogiem i nie ma takiego jak Ja." (Izaj. 46:9)
Przykady cile monoteistycznych stwierdze mog by mnoone ze Starego Testamentu. Wanym do
zaobserwowania jest fakt, i Jezus, jako fundament chrzecijastwa, potwierdza i z moc podkrela
starotestamentowy nacisk na to, e Bg jest jednoci. Zgodnie z zapisami jego nauk przedstawionymi
przez Mateusza Marka i ukasza, Jezus nie powiedzia niczego, co miaoby przeszkodzi wierze w jedno
Bo. Kiedy pisarz (teolog) cytowa synne sowa, "Bg jest jeden, i nie ma innego poza nim, " Jezus
pochwali go, bowiem powiedzia on " zgodnie z prawd " i " nie by daleki od krlestwa Boego " (Marka
12 :29-34).
Jak wynika z Janowego opisu suby Jezusa, tene zawsze z moc i w sowach, ktrych nie mona byo
inaczej interpretowa, podkrela monoteizm bdcy jego ydowskim dziedzictwem. Mwi on o Bogu,
swoim Ojcu, jako o tym, ktry "jedynie jest Bogiem " (Jana 5:44), "aby poznali ciebie, jedynego
prawdziwego Boga" (Jana17:3). Wszelkie zapisy wypowiedzi Jezusa, ukazuj, e sowo "Bg" odnosi on
tylko do Ojca. Nigdy natomiast nie powiedzia, e sam jest Bogiem. Brzmiaoby to rwnie absurdalnie, co
blunierczo. Zdania wypowiedziane przez Jezusa w Jana 5:44 i Jana17:3 s echem Starego Testamentu,
ktry przedstawia Boga jako jedn osob.

http://Jeszua.pl

Strona 1 z 19

Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.pl

Z atwoci moemy rozpozna ydowski, a zarazem starotestamentowy ortodoksyjny pogld,

przedstawiony przez Pawa, kiedy wspomina on o chrzecijaskiej wierze "w jednego Boga Ojca" (I
Kor.8:6) i kiedy wyranie rozgranicza "jednego Boga" i "jednego porednika pomidzy Bogiem a
czowiekiem, czowieka Jezusa" (I Tym 2:5). Dla obydwu, Jezusa i Pawa, Bg by jedn niestworzon
istot, "Bogiem i Ojcem Pana naszego Jezusa Chrystusa" (Efez. 1:3). Nawet po tym jak Jezus zosta
wywyszony i zasiad po prawicy Boga Ojca, Ojciec jest nadal w sowach samego Jezusa jego Bogiem
(Obj.3:12).
Moemy podsumowa nasze dotychczasowe rozwaania przytaczajc sowa profesora L.L. Paina, swego
czasu profesora eklezjastycznej historii w Seminarium Teologicznym w Bangor:
"Stary Testament jest cile monoteistyczny. Bg jest jednoosobow istot. Prby oparcia "trjcy", czy
te znalezienie cienia przepowiedni na ten temat w Starym Testamencie jest jedynie wynikiem zabiegw
teologicznych, bez jakichkolwiek podstaw. ydzi jako nard, zgodnie ze swoimi naukami stali si
zdecydowanymi przeciwnikami wszelkich politeistycznych tendencji i do dnia dzisiejszego pozostaj
monoteistyczni. W tym wzgldzie nie ma adnego rozdziau pomidzy Starym i Nowym Testamentem.
Monoteistyczna tradycja jest kontynuowana. Jezus by ydem, wychowanym przez ydowskich rodzicw w
oparciu o starotestamentowe Pisma. Jego nauki byy do gbi ydowskie, gosiy now ewangeli owszem,
jednak nie now teologi. Owiadcza on, i nie przyszed aby "obali Prawo i Prorokw lecz by je
wypeni", i osobicie akceptowa jako wasn wiar wspaniay tekst ydowskiego monoteizmu :"Suchaj o
Izraelu ! Pan twj Bg jest jeden!" To, co gosi o sobie samym byo zawsze zgodne z przepowiedniami
Starego Testamentu. By on "Mesjaszem obiecanego Krlestwa", " synem czowieczym" ydowskiej
nadziei... kiedy niejednokrotnie pyta :" Kim ludzie myl, e ja syn czowieczy jestem ?" Nie udzieli nigdy
odpowiedzi wskazujcej na to, i jest kim wicej ni Mesjaszem." ( A Critical History of the Evolution of
Trinitarianism, 1900, pp.4,5.)
Sia ydowskiego odczucia odnonie monoteizmu jest wiernie zilustrowana w kolejnym cytacie: "Wiara, e
Bg skada si z paru osb tak jak to czyni chrzecijaska wiara w trjc, jest odejciem od czystej
koncepcji jednoci Boga. Izrael na przestrzeni wiekw odrzuca wszystko, co zagraao koncepcji czystego
monoteizmu danego wiatu i raczej byli gotowi cierpie lub zgin ni osabi ow koncepcj, wyznajc
co przeciwnego". [2]Ezra D. Gifford, w pracy zatytuowanej "Prawdziwy Bg, Prawdziwy Chrystus,
Prawdziwy Duch wity" mwi: " Dla samych ydw zdecydowanie odpychajca jest sugestia, i Pisma
zawieraj jakikolwiek dowd lub napomknienie o doktrynie ortodoksyjnej Trjcy, a zdanie Jezusa na ten
temat nigdy nie rnio si od zdania ydw. I oni i Jezus utrzymywali, e Bg jest Jeden i e prawda ta
jest najwiksz prawd objawion czowiekowi." [3]
Jeli dokadnie przyjrzymy si naukom Jezusa zapisanym przez Matusza, Marka i ukasza, pamitajc przy
tym, e dokumenty te oddaj sposb rozumienia Pisma przez koci apostolski w latach 60-80
pierwszego stulecia naszej ery, wwczas stwierdzimy, e nie zawieraj one najmniejszej wzmianki, i
Jezus wierzy, e jest istot, ktra nie zostaa stworzona, lecz istniaa wiecznie. Mateusz i ukasz wywodz
pochodzenie Jezusa od szczeglnego aktu stworzenia, gdy z Boga nastpio poczcie Mesjasza w onie
Marii. Byo to wydarzenie cudowne, znaczce pocztek - genesis - Jezusa z Nazaretu (Mat.1:18). Nie ma
w ogle mowy o "wiecznym synostwie," wskazujcym na to, e Jezus y ju jako Syn przed poczciem.
Takie pojcie wprowadzone zostao w krgi chrzecijaskie po ukoczeniu i zamkniciu dokumentw
Nowego Testamentu. Nie naley ono do wiata poj pisarzy biblijnych.

http://Jeszua.pl

Strona 2 z 19

Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.pl

Kto powiedzia, e Mesjasz jest Bogiem?

Wikszo czytajcych Pismo podchodzi do boskiego objawienia z caym arsenaem swych wasnych,
gboko ju ugruntowanych przypuszcze. Nie zdaj sobie sprawy z faktu, e ich zrozumienie tego, kim
by Jezus, bierze si z systemw teologicznych wyksztaconych przez nie-biblijnych pisarzy. W taki sposb
z pen gotowoci przyjmuj spor dawk tradycji, utrzymujc jednoczenie, e Biblia jest ich jedynym
autorytetem.[4]

Podstawowe pytanie, na jakie musimy odpowiedzie, brzmi: Na jakiej podstawie sam Jezus i wczesny
koci utrzymywali, e Jezus jest Mesjaszem? Odpowied wydaje si jasna. Byo tak, bo zgodnie
uznawano, i w doskonay sposb wypeni t rol, ktr przepowiada mu Stary Testament. Wykaza, e
spenia wszelkie "wymagania" na Mesjasza, wyoone w hebrajskich proroctwach. Mateusz szczeglnie
uwielbia przytacza Stary Testament, w miar jak jego proroctwa wypeniay si w yciu Jezusa
( Mat. 1 : 23, 2:6, 15, etc.), a Marek, ukasz i Jan oraz Piotr (w pierwszych rozdziaach Dziejw
Apostolskich) z rwn si obstaj przy tym, e Jezus doskonale pasuje do starotestamentowego opisu
Mesjasza. Pawe spdzi wiksz cz swej dziaalnoci udowadniajc z Pism hebrajskich, e Jezus by
obiecanym Chrystusem. Gdyby osobowo Jezusa nie odpowiadaa opisom Mesjasza w Starym
Testamencie, wwczas nie byoby adnych powodw, by w ogle uzna za podstawne prawo Jezusa do
tytuu Mesjasza. W tym miejscu koniecznie trzeba zada pytanie, czy Stary Testament gdziekolwiek
sugeruje, e Mesjasz mia by "rwnorzdnym Bogiem", drugim nie stworzonym bytem, ktry porzuca
sw wiekuist egzystencj w niebie, aby sta si czowiekiem. Jeeli Stary Testament nic na ten temat nie
mwi - a przecie z tak trosk przekazuje nawet najdrobniejsze szczegy dotyczce majcego nadej
Mesjasza - wwczas za podejrzane musimy uwaa gosy twierdzce, e Jezus jest zarwno Mesjaszem
jak i drug samoistn odwieczn osob Boga i e przysuguje mu tytu "Boga" w jego penym znaczeniu.

Jaki portret Mesjasza nakrelony jest w hebrajskich pismach ? Kiedy nowotestamentowi chrzecijanie
poszukuj dowodw na to, e Jezus by Mesjaszem, chtnie przytaczaj zapis z V Ksigi Mojeszowej
18:18: "Wzbudz im proroka spord ich braci, takiego jak ty [Mojesz]. Wo moje sowa w jego usta i
bdzie mwi do nich wszystko, co mu rozka." Zarwno Piotr (Dzieje 3:22) jak i Szczepan (Dzieje 7:37)
przytaczali ten tekst, aby udowodni, e wanie Jezus jest "owym obiecanym prorokiem" (Jana 6:14),
ktry mia wywodzi si z rodziny izraelskiej i speni rol podobn tej, ktr wypenia Mojesz. W Jezusie
wanie wzbudzi Bg owego Mesjasza, z dawna oczekiwanego boego mwc, Zbawiciela Izraela i caego
wiata. Jak to powiedzia Piotr, "Bg najpierw, wzbudziwszy Syna swego, posa go, aby wam bogosawi,
odwracajc kadego z was od zoci waszych" (Dzieje 3:26).

Inne klasycznie mesjanistyczne wersy obiecyway, e "narodzi si dzieci" Izraelowi (Izajasza 9:5),
"potomstwo kobiety" (I Ksiga Mojeszowa 3:15), potomek Abrahama (Galacjan 3:16) i potomek
krlewskiego rodu Dawida (II.Samuela 7:14-16; Izajasza 11:1). Mia by wadc urodzonym w Betlejem
(Mateusza 2:6; Micheasza 5:2). Pord przysugujcych mu tytuw byy te takie, jak "Bg Mocny", czy
"Ojciec Odwieczny" (Izajasza 9:5). Ten wanie fragment z Izajasza jest jedynym, jaki wydaje si
umieszcza Mesjasza w kategorii bytw, ktre nie zostay stworzone, chocia myl taka spowodowaaby
oczywicie kryzys monoteizmu. Jednake, wyczulony czytelnik Pisma bdzie wiadomy tego, e nie wolno
pozwoli jednemu tylko fragmentowi Pisma obali pogldu, przy ktrym tak uparcie obstawa Stary
Testament - a mianowicie, e tylko jedna osoba prawdziwie jest Bogiem. Nie wolno zapomina, e wite
wyrocznie powierzone byy ydom, ktrym nigdy nie przyszoby do gowy, i boski tytu nadany
Mesjaszowi Krlowi, oznacza to, e jest on czci odwiecznego Boga, teraz nagle i tajemniczo
skadajcego si z dwch osb - zaprzeczajc caemu dziedzictwu myli, za ktrym opowiada si Izrael.
Okrelenie "bg mocny" z Izajasza 9:6 zdefiniowane jest przez wiodcy Leksykon Hebrajski jako "boski
bohater, odzwierciedlajcy boski majestat." To samo rdo podaje, e sowo "bg" uyte przez Izajasza,
jest w innych miejscach Pisma stosowane na okrelenie "ludzi wysokich pozycj i rang", jak te i aniow.
Co si tyczy zwrotu "ojciec odwieczny", to tytu ten rozumiany by przez ydw jako "ojciec
nadchodzcego [Mesjaskiego] wieku."[5] Powszechnie uznawano to, e istota ludzka moe by "ojcem
dla mieszkacw Jeruzalemu i dla domu judzkiego" (Izajasza 22:21).

http://Jeszua.pl

Strona 3 z 19

Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.pl

Psalm 45 okrela wprawdzie owego "idealnego" Mesjasza-Krla jak "boga", ale nie ma adnego powodu
aby wobec tego przypuszcza, e poczyniono tu jaki kompromis odnonie ydowskiego monoteizmu.
Sowo "bg"(w tym przypadku elohim) stosowano nie tylko na okrelenie jedynego Boga, ale rwnie "do
boskich przedstawicieli w witych miejscach lub tych, ktrzy odzwierciedlali boski majestat i moc"
(Hebrew and English Lexicon of the Old Testament - Brown, Driver, and Briggs, str.42,43). Psalmista oraz
cytujcy go autor Listu do Hebrajczykw (Hebrajczykw 1:8) wiadomi byli sensu, w jakim uyli sowa
"bg" na okrelenie Mesjasza-Krla i zaraz pospieszyli doda, e to Bg Mesjasza nada mu krlewskie
przywileje (Psalm 45:7). Nawet przytaczany czsto tekst z Micheasza 5:1 o pochodzeniu Mesjasza nie
wskazuje na konieczno przyjcia teorii o jego rzeczywistej i literalnej preegzystencji. W tej samej
ksidze podobnego okrelenia czasu uyto mwic o obietnicach danych Jakubowi "za dawnych dni"
(Micheasza 7:20). Jasne jest, e obietnica Mesjasza zostaa dana te dawno - w pocztkowych
momentach historii ludzkoci (I Mojesz. 3:15; por.I Mojesz. 49:10; IV Mojesz. 24:17-19).
W Starym Testamencie nie znajdujemy - tak zreszt jak nie znajdowa ich sam Jezus ani apostoowie adnych przepowiedni dotyczcych Chrystusa, ktre sugeruj, e wieczny, niemiertelny byt mia sta si
istot ludzk jako obiecany Krl Izraela. Ten Krl mia si narodzi w Izraelu, jako potomek Dawida
poczty z dziewicy (II Samuela. 7:13-16; Izajasza 7:14; Mateusza 1:23). I tak wanie, speniajc
wszystkie te warunki, za panowania Cesarza Augusta pojawi si na scenie Mesjasz.
Syn Boga
rdem trwajcego od dawna zamieszania odnonie tosamoci Jezusa jest zaoenie, zaczerpnite z
wielowiekowej tradycji mylowej, e tytu "Syn Boga" ("Syn Boy") musi oznacza w Pismach istot, ktra
nie zostaa stworzona, a ktra jest czci Boga. Takiego pojcia z ca pewnoci nie mona dopatrzy si
w Pismach. Fakt, e tak mocno zakorzenio si ono w myleniu ludzkim, stanowi moe tylko dowd na to,
jak moc ma indoktrynacja teologiczna. W Biblii, "Syn Boy" jest okreleniem zamiennym i zasadniczo
synonimicznym do tytuu "Mesjasz". I tak, Jan powica ca sw ewangeli jednemu tematowi
przewodniemu - abymy uwierzyli i zrozumieli "e Jezus jest Chrystusem, Synem Boga" (Jana 20:31).
Podstaw do jednakowego traktowania obydwch tytuw znajdujemy w jednym z ulubionych
starotestamentowych fragmentw - w Psalmie 2: "Powstaj krlowie ziemscy i ksita zmawiaj si
spoem przeciw Panu i Pomazacowi jego" ktrego Bg ustanowi Krlem w Jerozolimie (wers 6), i o
ktrym mwi on: "Synem moim jeste, dzi ci zrodziem. Pro mnie, a dam ci narody w dziedzictwo"
(wersy 7,8) Jezus nie waha si odnie wszystkie te wersy do siebie i widzi je jako przepowiedni tego, e
on i jego naladowcy panowa bd nad narodami ( Objawienie 2:26, 27).[6] Dla Piotra Mesjasz i Syn
Boy to jedno, gdy wiedziony Boym objawieniem potwierdza sw wiar w Jezusa: "Ty jest Chrystus,
Syn Boga ywego" ( Mat. 16:16). Najwyszy kapan pyta Jezusa: " Czy Ty jeste Chrystus, Syn
Bogosawionego?" (Marka 14:61). Natanael rozumie, e Syn Boy to nie kto inny jak Krl Izraela (Jana
1:49), Mesjasz (wers 41), ten " o ktrym pisa w zakonie Mojesz, a take prorocy" (wers 45; por. V
Ksiga Moj. 18:15-18).
Tytu "Syn Boy" jest rwnie stosowany w Pismach na okrelenie aniow (Hioba 1:6; 2:1; 38:7; I Ksiga
Moj. 6:2,4; Psalm 29:1; 89:6; Daniela 3:25), Adama (ukasza 3:38 ), narodu izraelskiego (II Ksiga
Moj. 4:22), jak rwnie do krlw Izraela reprezentujcych Boga oraz - w Nowym Testamencie - na
okrelenie chrzecijan (Jana 1:12). Daremnie poszukiwa bdziemy jakiegokolwiek zastosowania tego
tytuu na okrelenie jakiego bytu, ktry nie zosta stworzony, a byby czonkiem, czci Tego, ktrego
okrelamy jako Pana Boga. W biblijnym obrazie Boego synostwa nie ma po prostu miejsca na takie jego
pojmowanie.
ukasz bardzo dobrze zdaje sobie spraw z tego, e boskie synostwo Jezusa bierze swj pocztek w
poczciu Jezusa w onie dziewicy; natomiast nic nie wie na temat jakiegokolwiek odwiecznego
pochodzenia Jezusa: "Duch wity zstpi na ciebie [Mario] i moc Najwyszego zacieni ci. Dlatego te to,
co si narodzi, bdzie wite i bdzie nazwane Synem Boym" (ukasza 1:35). Psalmista przypisa
synostwo Mesjasza okrelonemu momentowi w czasie - "dzi" (Psalm 2:7) - z okazji wyznaczenia go na
wadc wiata. Dalsze zastosowanie Psalmu 2 znajduje Pawe w zmartwychwstaniu Jezusa (Rzym. 1:4).
Tak oto - jasno wyraony przez Pisma, ktre Jezus nazywa Sowem Boym - przedstawia si biblijny
pogld na synostwo Jezusa. Naley upatrywa jego pocztku w poczciu Jezusa, jego zmartwychwstaniu,
lub te od naznaczenia go na Krla. ukaszowe widzenie synostwa Jezusa oparte jest na proroctwach
mwicych, e Mesjasz narodzi si z kobiety, jako potomek Adama, Abrahama i Dawida (Mateusza 1:1,

http://Jeszua.pl

Strona 4 z 19

Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.pl

ukasza 3:38). Teksty, ktre omwilimy nie zawieraj adnej informacji na temat
preegzystencji Syna jako osoby.

odwiecznej

Syn Czowieczy, Pan po prawicy Boej

Tytuem "Syn Czowieczy" Jezus czsto okrela samego siebie. Podobnie jak "Syn Boy" jest to okrelenie
cile zwizane z mesjask misj Jezusa; tak cile, e gdy Jezus z ca powag potwierdza, i jest
Mesjaszem, Synem Boga, jednym tchem dodaje te, e najwyszy kapan ujrzy "Syna Czowieczego,
siedzcego na prawicy mocy Boej i przychodzcego z obokami niebieskimi" (Marka14:61, 62).

Tytu "Syn Czowieczy" najpeniej opisany jest w ksidze Daniela 7:13, 14, gdzie posta ludzka ( "Syn
Czowieczy") otrzymuje od Ojca prawo do wadania wiatem. Wyrany jest zwizek tego obrazu z
Psalmem 2 oraz z Psalmem 110, gdzie Dawid mwi o swym "Panu"(Mesjaszu), ktry siedzi po
prawicy Pana(Ojca) dopki nie przejmie swego urzdu jako zarzdzajcy wiatem i nie zapanuje
wrd nieprzyjaci swoich (Psalm 110:2; por. Mat. 22:42-45). W Psalmie 80:18 wystpuje jeszcze
raz jasne powizanie midzy Synem Czowieczym a Mesjaszem - "Rka twoja niech spocznie na
mu prawicy twojej, na synu czowieczym, ktrego sobie wychowa."
Znaczce jest to, e pisarze Nowego Testamentu kad wielki nacisk na Psalm 110 cytujc go jakie 18
razy i odnoszc go do Jezusa, ktry w tym czasie by ju wyniesiony jako Mesjaski Pan do
niemiertelnoci po prawicy Boej, dokadnie tak, jak przepowiedzia psalmista. Jeszcze raz musimy
zauway, e odwieczne synostwo obce jest wszystkim opisowym tytuom nadanym Mesjaszowi. Ten
poruszajcy fakt powinien skoni wszystkich studentw Biblii do porwnania tego, czego zostali o Jezusie
nauczeni, z obrazem Jezusa przedstawionym w Biblii. Wtedy byoby widoczne, e obraz "odwiecznego
syna" nie pokrywa si z biblijnymi zapisami na temat Mesjasza. Obstajc przy Jezusie, ktry jest istot
odwieczn, przechodzc tylko chwilowo przez ycie na ziemi, wielu wydaje si - mona by rzec - "stawia
na zego konia."
Jezus twierdzi, e NIE jest Bogiem
W Ewangelii Jana tosamo Jezusa jest kwesti naczeln. Jan pisa, jak twierdzi, w jednym podstawowym
celu - aby przekona czytajcego, e Jezus jest "Chrystusem, Synem Boga" (20:31). Wedug Jana Jezus
niezwykle starannie odrnia siebie od Ojca, "jedynego prawdziwego Boga" (17:3; por.5:44, 6:27). Chcc
znale w tym, co opisa Jan, dowd na to, e Jezus jest "rwny" Bogu, w sensie trynitariaskim,
usiujemy znale co, czego Jan nie mia na myli i czego - majc na uwadze jego ydowskie pochodzenie
- nie byby w ogle zrozumia! Musielibymy przyzna, e Jan wprowadza cakowicie nowy obraz Mesjasza,
zaprzeczajcy Staremu Testamentowi i temu przy czym zawsze obstawa Jan (i Jezus), a mianowicie, e
tylko Ojciec jest prawdziwie Bogiem (Jana 5:44, 17:3). Mao prawdopodobne jest, by Pismo mogo samo
sobie tak wyranie przeczy.
Najwyszy czas, by pozwoli Jezusowi na przedstawienie prawdziwego stanu rzeczy. W Ewangeliach
Mateusza, Marka i ukasza czytamy, e Jezus wyranie i zdecydowanie opowiada si za stanowczym
monoteizmem Starego Testamentu (Marka 12:32-34). Czy wobec tego wprowadzi zamieszanie w tej
kwestii twierdzc, pomimo wszystko, e jest Bogiem ? Odpowied podana jest jasno w Jana 10:34-36.
Tam wanie Jezus okrela sw pozycj tak, jak okrelano w Starym Testamencie pozycj ludzkich
przedstawicieli Boga. Jezus tak wanie okreli siebie wyjaniajc, co znaczy "by jedno z Ojcem" (10:30).
Wedug Jezusa oznacza to jedno dziaania, w ktrym Syn doskonale reprezentuje Ojca. Dokadnie taki
jest starotestamentowy idea synostwa, ktry w niedoskonay sposb realizowa si we wadcach Izraela,
natomiast doskonae wypenienie mia znale w Mesjaszu, wybranym przez Boga Krlu.
Wywd przedstawiony w Jana 10:29 jest nastpujcy: Jezus rozpocz od stwierdzenia, e on i Ojciec s
"jedno". Chodzio o jedno wsplnoty i funkcji, ktrej zreszt - w innym miejscu - pragn widzie w
zwizku swoich uczniw ze sob samym i Ojcem (Jana 17:11,22). Suchajcy go ydzi rozumieli przez to,
e Jezus utrzymuje, i jest rwny Bogu. Dao to Jezusowi sposobno do wytumaczenia si. Tak naprawd
twierdzi on, jak sam mwi, e jest "Synem Boga" (wers 36), ktre to okrelenie powszechnie rozumiane
byo wwczas jako synonim sowa "Mesjasz". Jezus dowodzi, e jego roszczenia do synostwa nie byy
nieuzasadnione w wietle dobrze znanego faktu, i nawet niedoskonaych swych przedstawicieli Bg
nazywa "bogami" (Psalm 82:6). Bdc dalekim od obstawania przy jakimkolwiek odwiecznym synostwie,
http://Jeszua.pl

Strona 5 z 19

Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.pl

przyrwna sw pozycj i funkcj do tych, jakimi cieszyli si sdziowie. Uwaa siebie za - w najwyszym
stopniu - przedstawiciela Boga, poniewa by w unikalny sposb Synem Boga, owym jednym jedynym
Mesjaszem, pocztym w nadprzyrodzony sposb - tym, ktry by naczelnym tematem wszystkich
starotestamentowych proroctw. W tym, co Jezus mwi o sobie samym, nie ma jednak absolutnie niczego,
co sprzeciwiaoby si monoteizmowi Starego Testamentu, albo wymagaoby wprowadzenia zmian w
witym tekcie z V Ksigi Mojeszowej 6:4. Jezusowe pojmowanie samego siebie leao cile w ramach
granic zakrelonych przez autorytatywne objawienie Boe zawarte w Pimie. W przeciwnym razie
roszczenia Jezusa do tytuu i pozycji Mesjasza byyby niewane, bowiem Pisma zostayby naruszone.
ydowski jzyk Jana
Jeli Jezus wyranie zaprzeczy, jakoby by Bogiem w Jana 10:34-36, byoby wysoce nierozsdnym
myle, e w innych miejscach mg zaprzecza samemu sobie. Ewangeli Jana powinno si studiowa
jedynie w oparciu o pewne aksjomatyczne zasady, ktre powinny by silnie zakorzenione w umyle
czytajcego. Pierwsz z nich jest prawda o tym, e Jezus i "jedyny prawdziwy Bg" z (Jana 17:3) nie s
tym samym. Drug jest to, e jedynie Ojciec jest Bogiem (Jana 5:44). Sam Jezus mwi, jak czytalimy,
e okrelenia "bg" mona uy w stosunku do czowieka reprezentujcego Boga, co z pewnoci nie
oznacza, e s sobie rwni. Jezus jasno okrela siebie samego jako "Syna Boego" (Jana 10:36). W Jana
10:24, 25 Jezus powiedzia im "wyranie", e jest Mesjaszem, ale nie uwierzyli mu. Jezus czsto
stwierdza, e zosta "posany przez Boga". To, co przecitny czytelnik rozumie przez takie okrelenie,
zupenie nie jest zgodne z tym, na co wskazuje Jan. Jan Chrzciciel by rwnie "posany od Boga", co nie
oznacza, e istnia przed swym urodzeniem (Jana 1:6). Prorocy, oglnie rzecz biorc, s "posyani" od
Boga (Sdziw 6:8; Micheasza 6:4), a sami uczniowie rwnie maj by "posani", tak jak Jezus by
posany (Jana 17:18). "Zesany z nieba" nie musi oznacza opuszczenia jakiego poprzedniego ycia, tak
samo jak ciao Jezusa, okrelone jako "chleb, ktry zstpuje z nieba" (Jana 6:50,51), wcale nie byo
dosownie chlebem, ktry zostaby - rwnie w dosownym tego sowa znaczeniu - opuszczony z nieba.
Nikodem uznawa to, e Jezus przyszed od Boga (Jana 3:2), ale wcale nie uwaa go za ju uprzednio
istniejcego. Tak samo ydzi, gdy mwili o proroku, "ktry mia przyj na wiat" (Jana 6:14; V
Moj.18:15-18), nie mieli na myli tego, e prorok w y przed swoimi narodzinami. Jakub mwi, e
"wszelki datek dobry i wszelki dar doskonay zstpuje z gry od Ojca wiatoci" (Jakuba 1:17).
"Zstpujcy z gry" jest zwrotem, ktrym - jakby w sposb graficzny - Jezus i ydzi opisywali boskie
pochodzenie, ktre w peni mona przypisa Jezusowi dziki jego poczciu z dziewicy.
"Preegzystencjonalne" stwierdzenia w Ewangelii Jana (Jana 3:13; 6:62) cz si z okreleniem "Syn
Czowieczy", ktre oznacza istot ludzk. Wniosek, jaki mona by co najwyej wycign z tych wersw
jest taki, e Jezus by istot ludzk yjc w niebie, zanim narodzi si na ziemi ! Jednake tego rodzaju
wyjanienie jest zbdne jeli wemie si pod uwag, e ju 600 lat wczeniej Daniel widzia - w wizji Syna Czowieczego siedzcego po prawicy Ojca, a wic zajmujcego pozycj, ktr - jak mwi Nowy
Testament - zyska dopiero poprzez zmartwychwstanie i wniebowstpienie. Jako Mesjasz, Jezus widzia
siebie w roli tego, ktry mia by wywyszony a do nieba, poniewa zgodnie z natchnion wizj Daniela
takie wanie byo przeznaczenie Mesjasza, poprzedzajce jego powtrne przyjcie w chwale. Wszystko to
widziane byo wprzd przez Daniela, przed narodzeniem Mesjasza. Dlatego Jezus oczekiwa tego, e
zasidzie po prawicy Ojca, gdzie ju "pierwej" by widziany w wizji jako wywyszona istota ludzka - Syn
Czowieczy (Jana 6:62 ). Powiedzenie, e Jezus istotnie i naprawd by u tronu Ojca w niebie jako istota
ludzka zanim narodzi si w Betlejem, oznacza bdne zrozumienie zarwno Jana jak i Daniela. Prawda
jest taka, e Jezus musia si narodzi, zanim cokolwiek z tego, co przepowiedziano o nim w Starym
Testamencie, mogo si speni.
Chwaa przed Abrahamem
Jezus znalaz zapis swej wasnej historii w Pismach hebrajskich (uk. 24:27). Rola Mesjasza bya tam
bardzo jasno opisana. Nic w tych natchnionych przez Boga zapisach nie wskazywao na to, e pojawienie
si Mesjasza miao w radykalny sposb zakci monoteizm Starego Testamentu. Jest cae mnstwo
dowodw na poparcie faktu, e uczniowie nigdy - nawet przez jedn chwil - nie poddawali w wtpliwo
absolutnej jednoci Boga. Nie wida te, by pojawienie si Jezusa stworzyo jakikolwiek teoretyczny
problem dotyczcy monoteizmu. Dlatego te destrukcyjne dla jednoci i zwartoci Biblii jest stwierdzenie,
e poprzez jeden czy dwa wersy w Ewangelii Jana Jezus zaprzecza podstawowemu wyznaniu swej wiary, a
mianowicie temu, e Ojciec jest jedynym prawdziwym Bogiem ( 17:3 ), jak te, e sam Jezus mg
wynie siebie daleko ponad rodzaj ludzki, twierdzc, e istnia odwiecznie w wiadomy sposb. Jego
modlitw o chwa, ktr mia u Ojca "zanim wiat powsta" (17: 5) naley rozumie, jako pragnienie

http://Jeszua.pl

Strona 6 z 19

Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.pl

otrzymania chway ju przygotowanej dla niego w planie Ojca. Czy nie podobnie rzecz miaa si z
uczniami ? Jezus mwi, e chwaa, ktr przewidzia dla uczniw, ju zostaa im "dana", lecz przecie
uczniowie jeszcze jej nie przyjli (Jana 17:22).[7]
Typowym dla ydowskiego sposobu mylenia byo to, e wszystko, co w Boym planie miao najwysz
warto - Mojesz, Zakon, al za grzechy, Krlestwo Boe i Mesjasz - uwaano za istniejce z Bogiem "od
zawsze". W takim rozumieniu Jan moe mwi o ukrzyowaniu, jako o czym, co "dokonao si" przed
zaoeniem wiata" ( Objawienie 13:8, Biblia Krla Jakuba). Piotr, piszcy pod koniec pierwszego wieku,
wci pojmuje "preegzystencj" Jezusa jedynie jako jego istnienie w myli Boej dotyczcej tego, co ma
nadej (I Piotra 1:20). Jego kazania w pocztkowych rozdziaach Dziejw Apostolskich odzwierciedlaj
dokadnie ten sam punkt widzenia.
Ale co jeli chodzi o ten tak popularny tekst z Jana 8:58, mwicy o tym, e Jezus istnia przed
Abrahamem ? Czy rzeczywicie Jezus w kocu miesza wszystko mwic z jednej strony, e tylko Ojciec
jest "jedynym prawdziwym Bogiem" (17:3, 5:44) oraz, e on sam nie jest Bogiem ale Synem Boym
(Jana 10:36), a z drugiej strony, e on - Jezus - rwnie nie zosta stworzony i istnia zawsze? Czy Jezus
zakrela swj status w ramach poj istniejcych w Starym Testamencie (Jana 10:36; Psalm 82:6, 2:7)
tylko po to, by za chwil postawi nierozwizywaln zagadk mwic, e istnia jeszcze przed narodzinami
Abrahama ? Czy cay problem trynitariaski, ktry zreszt do tej pory nie zosta satysfakcjonujco
rozwizany, ma bra swj pocztek w jednym wersie Ewangelii Jana ? Czy nie byoby daleko mdrzej
czyta Jana 8:58 w wietle tego, co Jezus mwi dalej w wersie 10:36, oraz w zgodnoci z reszt Pism?
Ewangelia Jana jest tak mocno przesczona ydowskim duchem tamtych czasw, e wysoce naturalnym
jest myle, i Jezus mwic uywa poj, ktrych wwczas uywali ludzie wywiczeni w tradycji
rabinistycznej. Dla myli ydowskiej twierdzenie o "preegzystencji" nie jest rwnoznaczne z twierdzeniem
o tym, e jest si bytem, ktry nie zosta stworzony ! Oznacza natomiast posiadanie znaczenia w Boym
planie. Jezus z pewnoci jest centraln postaci stworzenia. Jednak stwrcza dziaalno jedynego Boga i
jego plan zbawienia nie objawiy si w jedynej w swym rodzaju, stworzonej istocie - Synu - dopki ten si
nie narodzi. Osoba Jezusa miaa swj pocztek, gdy Bg wyrazi siebie samego, swoje cechy i charakter,
poprzez istot ludzk (Jana 1:14).[8]
Oglnie uznan prawd jest to, e rozmowy pomidzy Jezusem a ydami czsto prowadzone byy w
bardzo podchwytliwy sposb. W Jana 8:57 Jezus nie powiedzia wcale, jak ydzi wydawali si rozumie, e
widzia Abrahama. Powiedzia natomiast, e Abraham radowa si ogldajc dzie Mesjasza (wers 56).
Patriarcha ten oczekiwa zmartwychwstania w dniu ostatecznym (Jana 11:24; Mat. 8:11) oraz udziau w
Mesjaskim Krlestwie. Jezus istotnie utrzymywa, e przewysza Abrahama, lecz w jakim sensie ? Jako
"Baranek Boy" zosta "ukrzyowany przed zaoeniem wiata" (Obj. 13:8 - Biblia Krla Jakuba; I Piotra
1:20) - oczywicie nie w dosownym tego sowa znaczeniu, lecz w Boym planie. W taki sam sposb Jezus
rwnie 'by' przed Abrahamem. Abraham 'ujrza' Mesjasza 'oczami' wiary[9] i w takim sensie Mesjasz i
jego krlestwo zaistniay jeszcze przed przyjciem Chrystusa. Wyraenie 'Jam jest' w Jana 8:58 z ca
pewnoci nie oznacza "Jam jest Bg". Nie jest ono - jak si czsto utrzymuje - boskim imieniem z II
Ksigi Mojeszowej 3:14, gdzie Jahwe ogasza: "Jestem, ktry jestem"- ('ego eimi o ohn') [tumaczenie
angielskie: Jestem Tym, ktry istnieje sam z siebie - przyp. tum.]. Jezus nigdy nie utrzymywa, i naley
mu si ten tytu. Waciwy przekad sw 'ego eimi' z Jana 8:58 brzmi: 'Jam jest on,' tzn. obiecany
Chrystus. Dobrze jest porwna ten wers na przykad z Jana 4:26, gdzie napisano: "Ja, ktry mwi z
tob, jestem nim [Chrystusem]".[10]
Jezus by 'przeznaczony' do spenienia swej misji jeszcze przed zaoeniem wiata, czyli zanim istnia
Abraham. Stwierdzeniem takim Jezus domaga si uznania swej cakowicie wyjtkowej roli w Boym
planie.
Sowo 'Logos' w Jana 1:1
Nie ma adnego powodu, poza - oczywicie - si przyzwyczajenia, by w "Sowie" z Jana 1:1 dopatrywa
si drugiej boskiej osoby, ktra miaaby istnie przed narodzeniem Jezusa.[11] Podobne uosobienie
mdroci z Ksigi Przysw 8:22,30, czy z ukasza 11:49 nie oznacza, e mdro jest drug bosk
osob. Nie ma adnej moliwoci, by do istoty Pana Boga dokooptowa "drug bosk osob" i wci
zachowa taki Jego obraz, jaki mieli Jan czy Jezus. Ojciec pozostaje tym, kim zawsze by - "jedynym
prawdziwym Bogiem" (17:3), "ktry jedynie jest Bogiem" (5:44). Czytajc sowo Logos ("Sowo") z
perspektywy Starego Testamentu widzimy, e wanie ono - Sowo wypowiadane przez Boga - byo
czynnikiem kreujcym w procesie stwarzania, byo tym yciodajnym rozkazem, dziki ktremu wszystko
http://Jeszua.pl

Strona 7 z 19

Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.pl

si stao (Psalm 33:6-12). Sowo Boe jest moc, ktra wykonuje Jego wol (Izajasza 55:11). Jeeli
czerpiemy gdziekolwiek z Nowego Testamentu, wwczas przyrwnujemy Sowo z twrczym przesaniem o
zbawieniu - z ewangeli. Takie jest znaczenie okrelenia "Sowo" w caym Nowym Testamencie.( Mateusza
13:19, Galacjan 6:6, etc.)
To przez tak wanie pojmowane 'Sowo' "wszystko [...] powstao, a bez niego nic nie powstao, co
powstao" (Jana 1:3). W Jana 1:14 Sowo materializuje si w prawdziwej ludzkiej istocie, ktra swj boski
rodowd bierze z cudownego poczcia. Od tego momentu, to znaczy od chwili "gdy nadeszo wypenienie
czasu" (Galacjan 4:4), jedyny Bg wyraa si w nowym stworzeniu, ktre jest odpowiednikiem tego, co
pierwotnie Bg stworzy w Adamie. Poczcie i narodziny Jezusa zaznaczaj now, bezprecedensow er w
historii zakrelanej Boym planem. Jako drugi Adam, Jezus przygotowuje grunt pod cay program
zbawienia. Jest pionierem na drodze do niemiertelnoci. W nim Boy cel objawia si w kocu w istocie
ludzkiej (Hebr. 1:1-2). Wszystko to nie oznacza jednak, e Jezus porzuci jedno ycie na rzecz innego.
Takie postawienie sprawy zakcioby powanie paralel, jaka istnieje pomidzy Jezusem i Adamem, ktry
rwnie by "Synem Boym" poprzez bezporednie stworzenie (ukasza 3:38). Nie zgadzaoby si rwnie
z czystym monoteizmem objawianym w caym Pimie, ktre "nie moe by naruszone" (Jana 10:35).
Wyobraenie o odwiecznie istniejcym Synu bardzo gwatownie narusza biblijny schemat, rzucajc
wyzwanie monoteizmowi i poddajc w wtpliwo prawdziwe czowieczestwo Jezusa (I Jana 4:2; II Jana
7) - Nowego Syna przez ktrego Bg przemawia do ludzi w pierwszym wieku naszej ery; tego, ktry jest
ostatnim Sowem Boga skierowanym do tego wiata (I Jana 4:2;II Jana 7).
Takie pojmowanie przedstawienia Jezusa w Ewangelii Jana wprowadzi harmoni pomidzy Janem i jego
kolegami - apostoami, a monoteizm Starego Testamentu pozostanie nienaruszony. Fakty z historii
kocioa pokazuj, e monoteizm hebrajskich Pism zosta wkrtce po powstaniu Nowego Testamentu
zarzucony pod wpywem obcej greckiej myli. W tym samym czasie zapomniano o warunkach, jakie wedug Pism - musia spenia Mesjasz. Wraz z tym zarzucono przekonanie o rzeczywistoci przyszego
Mesjaskiego Krlestwa. Wynikiem takiej zmiany mylenia byy cae lata sporw - nierozwizanych zreszt
do tej pory - nad tym, jak ju istniejca druga osoba boska moga by poczona z prawdziwie ludzk
istot w jedno, bdce oddzielnym indywiduum. Pojcie literalnej preegzystencji Mesjasza jest t czci
chrystologicznej amigwki, ktra nie chce pasowa do caoci. Bez niej, natomiast, wyania si jasny
obraz Jezusa przedstawiony w hebrajskich objawieniach i w naukach apostow. Bg, Ojciec, istotnie
pozostaje jedynym prawdziwym Bogiem, ktry jedynie jest Bogiem (Jana 17:3, 5:44), a jedno Jezusa z
jego Ojcem zawiera si w jednoci dziaania. Jezus bdcy prawdziwie Synem, tak jak pojcie to jest
wszdzie w Biblii rozumiane (Jana 10:36), by ze swym Ojcem jedno w tym, co robi. Jeeli
chrzecijastwo ma by odrodzone i zjednoczone, bdzie to musiao nastpi w oparciu o prawdziwe
podstawy wiary w Jezusa, Mesjasza z Biblii, bez zwodniczych spekulacji Grekw, okazujcych bardzo mao
wzgldu dla wiata hebrajskiego, w ktrym przecie chrzecijastwo miao swj pocztek.
"Bosko" Jezusa
Powiedzenie, e Jezus nie jest Bogiem, nie jest rwnoznaczne z zaprzeczeniem temu, i by on w jedyny i
unikalny sposb wypeniony bosk natur. Bosko jest - rzec by mona - "wbudowana" w Jezusa dziki
jego wyjtkowemu poczciu pod wpywem Ducha witego, jak te dziki temu, e Duch zosta mu
udzielony bez miary (Jana 3:34). Pawe uznawa fakt, i w Jezusie "zamieszkaa caa penia boskoci"
(Kol.1:19; 2:9). W Jezusie-czowieku widzimy chwa jego Ojca (Jana 1:14). Dostrzegamy to, e sam Bg
bdc "w Chrystusie wiat z sob pojedna" (II Kor. 5:19). Syn Boy jest wic zwieczeniem Boego
stworzenia. Jest czowiekiem, w ktrym w peni przejawi si charakter Boga. Chwaa Ojca objawiona ju
bya - w daleko mniejszym stopniu - w Adamie (Ps. 8:5; por. I Moj. 1:26), lecz dopiero w Jezusie wola
Ojca zostaa przedstawiona w peni. Nic z tego, co Pawe mwi o Jezusie, nie wskazuje na to, e Jezus nie
by istot ludzk. Obecno Boa zamieszkujca wityni nie zamieniaa jej automatycznie w Boga!
Rzadko zauwaa si, e wysoki stopie "boskoci" przypisywany jest przez Pawa rwnie
chrzecijaninowi[12], ktrego zamieszkuje duch Mesjasza (Efez 3:19). Jak "Bg by w Chrystusie" (II Kor.
5:19), tak Chrystus by "w Pawle" (Gal. 2:20). Pawe modli si te, by chrzecijanie "zostali wypenieni
cakowicie peni Bo" (Efezj. 1:23; 3:19). Piotr mwi o wierzcych "bdcych uczestnikami boskiej
natury" (II Piotra 1:4). To, co jest prawd o chrzecijanach, jest rwnie - w duo wikszym stopniu prawd o Jezusie, ktry by "pionierem", prowadzcym innych poprzez proces zbawienia po tym, jak sam
z powodzeniem przeze przeszed.
W postaci Boej

http://Jeszua.pl

Strona 8 z 19

Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.pl

Pomimo ogromnej iloci dowodw z Nowego Testamentu wskazujcych na to, e apostoowie zawsze
odrniali Jezusa od "jednego Boga, Ojca" (I Kor.8:6), wielu z caym przekonaniem odnajduje w wersach
5-11 z 2 rozdziau listu do Filipian tradycyjne spojrzenie na Jezusa jako drug nie-stworzon istot bdc
w peni Bogiem. Zakrawa na paradoks to, e osoba piszca na temat chrystologii w ksice p.t. "Sownik
Kocioa Apostolskiego" ["Dictionary of the Apostolic Church"] moe stwierdzi, i "Pawe nigdy nie nadaje
Chrystusowi imienia Boga, ani nie opisuje go jak Boga", i jednoczenie znale w Filipianach 2 opis
odwiecznego "przed-ycia" Chrystusa w niebie.[13]
Niedawne i szeroko uznane studium biblijnego spojrzenia na Chrystusa - Christology in the Making,
Jamesa Dunn'a - wskazuje na niebezpieczestwo wycigania ze sw Pawa wnioskw poczynionych przez
pniejsze pokolenia teologw, "ojcw" kocioa greckiego, w czasach nastpujcych po okresie w ktrym
powstay pisma Nowego Testamentu. Skonno do doszukiwania si w Pimie tego, w co ju wierzymy,
jest zupenie naturalna, bowiem nikomu z nas nie jest atwo dopuci, e zrozumienie, ktre nabylimy do
tej pory, nie zgadza si z Bibli.( Problem ten staje si szczeglnie waki, gdy zajmujemy si nauczaniem i
goszeniem Biblii.)
Jednake, czy nie spodziewamy si od Pawa zbyt wiele, gdy oczekujemy, e kilka krtkich wersw
miaoby mu wystarczy, by przedstawi now odwieczn istot, rn od Ojca? Czy miaby przy pomocy
kilku wersw zagrozi cisemu monoteizmowi, o ktrym wyraa si wszdzie indziej tak niezwykle
jasno ? (I.Kor.8:6; Efez.4:6; I Tym. 2:5). Jak Pawe, wybitny teolog, mgby wznieci dysput wok
problemu Trjcy, nie bdc w ogle wiadomym istnienia takiego tworu ?
Nowe spojrzenie na Filipian 2 powoduje, i nasuwa si pytanie: Czy w tych wersach Pawe rzeczywicie
chcia wskaza - jeden jedyny raz - na to, e Jezus y jeszcze przed swym narodzeniem ? W wersach
tworzcych kontekst dla owych kilku spornych Pawe namawia i zachca witych do pokory. Mona
zada sobie pytanie, czy jest moliwe, by Pawe - w ramach takiej wanie lekcji - poleciby tym, ktrzy list
czytali, aby wzorowali si na kim, kto bdc odwiecznie Bogiem podj decyzj, aby sta si czowiekiem.
Wydaje si rwnie dziwne, by Pawe mg mwi "Jezus Mesjasz" w odniesieniu do pre-istniejcego
Jezusa, gdy wwczas niejako negowaby fakt, e i ten tytu i pozycj Jezus otrzyma poprzez swe
narodzenie.
To, co Pawe pisze w Filipianach 2, atwo mona zrozumie przez pryzmat ulubionego tematu Pawa chrystologii Adamowej. Adam by tym, ktry by na obraz Boga jako Boy syn (I Moj. 1:26; uk. 3:38),
tak jak i Jezus - drugi Adam (I Kor. 15:45) - ktry by w postaci Boej (sw "obraz" i " posta" mona
uywa zamiennie).[14] Jednake podczas gdy Adam, pod wpywem Szatana, prbowa zakosztowa bycia
rwnym Bogu ("Bdziecie jak Bg" - I Moj.3:5), Jezus nie zrobi niczego podobnego. Chocia mia
wszelkie prawo do zajmowania boskiej pozycji, poniewa by Mesjaszem odzwierciedlajcym bosk
Obecno, rwno z Bogiem nie bya czym, czego si domaga i co chcia osign. W zamian, porzuci
wszelkie przywileje, odrzucajc proponowan mu przez Szatana wadz nad krlestwami wiata (Mat.4:8),
i zachowywa si przez cae swe ycie jak suga. Doszed nawet do tego, e zgodzi si umrze na krzyu
jak zoczyca.
W odpowiedzi na takie pene pokory ycie, Bg wywyszy teraz Jezusa do pozycji Mesjasza Pana po swej
prawicy, tak jak to przepowiedzia Psalm 110. Pawe nie mwi, e Jezus odzyska pozycj, ktr niegdy
posiada, a ktr jedynie porzuci na jaki czas. Raczej, Pawe wskazuje na to, e Jezus zosta wywyszony
po raz pierwszy dopiero po swym zmartwychwstaniu. Chocia cae ycie by Mesjaszem, jego pozycja
zostaa publicznie potwierdzona, gdy uczyniony zosta "i Panem i Chrystusem" (Dzieje 2:36; Rzym. 1:4).
Jeeli za motyw przewodni relacji Pawa o yciu Jezusa uznamy opis tego, jak Jezus wci z ca
wiadomoci rezygnowa ze swych praw i zapiera si samego siebie, wwczas dostrzeemy cisy
zwizek z innym wersem, w ktrym Pawe komentuje postaw Jezusa: "Bdc bogatym, sta si dla was
ubogim" (II Kor.8:9). Adam upad, lecz Jezus umniejszy si i usun w cie z wasnej woli.
Tradycyjne rozumienie fragmentu z Filipian 2 opiera si niemal wycznie na rozumieniu zwrotu "w postaci
Boej" jako odniesienia do preegzystencji Jezusa w niebie. Du rol w umocnieniu si takiego pogldu
odegray przekady Biblii. Czasownik "by"- taki jak w zwrocie "by w postaci Boej"- czsto pojawia si w
Nowym Testamencie i w adnym wypadku nie znaczy "odwiecznie istniejcy", cho niektre wersje Biblii
usiuj narzuci mu takie wanie znaczenie. W I Licie do Koryntian 11:7 Pawe mwi, e mczyzna nie
powinien nakrywa gowy, bo jest odbiciem i obrazem chway Boej. Czasownik uyty tutaj ma takie samo
znaczenie jak jego forma :"by" wystpujca tam, gdzie mowa o Jezusie w postaci Boej. Jeeli zwyczajny
czowiek jest odbiciem i obrazem chway Boej, o ile bardziej jest to prawdziwe w odniesieniu do Jezusa bdcego pierwszym doskonaym przedstawicielem Boga, pierwszym czowiekiem, w ktrym zamieszkay
wszelkie przymioty boskiej natury (Kol.2:9). Zamierzeniem Pawa
w licie do Filipian 2 nie jest
http://Jeszua.pl

Strona 9 z 19

Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.pl

wprowadzenie zupenie nowego, obszernego tematu "O odwiecznej istocie, ktra staa si czowiekiem",
ale przedstawienie prostej lekcji na temat pokory. Mamy mie takie samo odniesienie do ycia i do siebie
samych, jak Jezus i myle mamy tak samo, jak on. Nikt nie prosi nas jednak, bymy wyobrazili sobie
siebie, jako odwieczne boskie istoty, ktre wanie maj zrzec si swej boskoci i zstpi na ziemi jako
ludzie.
Nie jest powszechnie znanym fakt, i wielu ludzi miao powane zastrzeenia co do odczytywania Filipian 2
jako stwierdzenia o preegzystencji Jezusa. A.H.McNeile[15], profesor teologii, napisa w 1923
roku: "Pawe baga Filipian, aby odstpili od sporw i aby postpowali wobec siebie z pokor. W II Koryntian

8:9 zachca swych czytelnikw do hojnoci w datkach na biednych. Pytamy, czy byoby naturalne dla Pawa,
aby podkreli znaczenie tych prostych moralnych nauk przy pomocy przypadkowych odniesie do niezwykle
szerokiego problemu wcielenia - jedynych zreszt jakie poczyni na ten temat. Wielu sdzi, e proste Pawowe
nawoywanie zyskaoby raczej, gdyby wskaza na inspirujcy przykad Chrystusowej pokory i zaparcia si
samego siebie - podobnie jak w II Koryntian 10:1: 'Napominam was przez cicho i agodno
Chrystusow[...]' " Autor powyszego komentarza proponuje nastpujcy przekad wersw z Filipian
2:"Chocia Jezus przez cae swe ycie by boski, jednak nie uwaa, by traktowanie go na rwni z Bogiem byo
przywilejem wartym utrzymania za wszelk cen. Z wasnej woli poniy si (wyzbywajc si wszelkiej i boskiej
chway), przyjmujc postaw sugi." Pawe wskazuje na fakt, i Jezus pojawi si na ludzkiej scenie jak
kady inny czowiek. Jego ycie w caoci byo cigym procesem samouniania si, ktrego szczytowym
momentem bya mier przez ukrzyowanie. Drugi Adam, nie tak jak pierwszy, podporzdkowa si
cakowicie woli Boga i w nastpstwie tego dostpi najwspanialszego wywyszenia.
Jezus Gow Nowego Stworzenia
Paralela pomidzy Adamem i Jezusem tworzy podstawy dla Pawowego pojmowania Mesjasza. Chrystus
ma taki sam zwizek z nowym stworzeniem, jaki mia Adam ze stworzeniem zapocztkowanym w I
Ksidze Mojeszowej. Poczwszy od Jezusa, ludzko zaczyna od nowa. W Jezusie - czowieku bdcym
przedstawicielem Boga, nowym Adamie - zaczynamy wszystko od pocztku. Podobiestwo midzy
Adamem i Jezusem zostaje jednak powanie naruszone, jeli przyj, e Jezus mimo wszystko nie mia
swego pocztku jako czowiek. Jak Adam zosta stworzony jako "Syn Boy"(uk.3:38), tak i poczcie
Jezusa ustanowio go "Synem Boym" (uk.1:35). Oczywicie Adam jest z ziemi (IKor.15:47), podczas
gdy Jezus jest "czowiekiem z nieba -". Wedug Pawa oznacza to, e Jezus nie zszed z nieba przy swych
narodzinach, lecz e przyjdzie z nieba przy swym drugim przyjciu, aby wzbudzi wiernych zmarych. (I
Kor. 15:45 i dalsze). W tym miejscu zauwaamy skaz na tradycyjnym wyobraeniu o preegzystencji.
Mwic o zejciu Chrystusa z nieba na ziemi, Pawe koncentruje swoje myli na Parousia - powtrnym
przyjciu Chrystusa. Dopiero pniej centrum zainteresowania myli ludzkiej przenioso si na moment
jego narodzin. Tak wic, co jest ciekawe, tradycyjne schematy powoduj, i mamy patrze w przeszo,
podczas gdy sama Biblia kieruje nasz wzrok gwnie ku przyszemu, ponownemu przyjciu Mesjasza w
chwale.
Wanie jako gow nowego stworzenia i centrum Boego kosmicznego planu Pawe opisuje Jezusa w licie
do Kolosan 1. Jego zamierzeniem jest wskazanie zwierzchniej pozycji, ktr Jezus zyska poprzez
zmartwychwstanie, oraz podkrelenie jego naczelnej roli w nowym porzdku. Pawe kadzie na to nacisk,
aby przeciwstawi si twierdzeniom rywalizujcych wwczas z chrzecijastwem systemw religijnych,
ktre zagraay wierzcym w Kolosach. Wszystkie wadze zostay stworzone "w Chrystusie"(Kol.1:16). Tak
samo twierdzi sam Jezus w Ewangelii Mateusza 28:18, mwic: "Dana mi jest wszelka moc na niebie i na
ziemi". W licie do Kolosan 1:16 Pawe pisze: ..." w nim zostao stworzone wszystko...". Owo "wszystko"
oznacza dla Pawa oywione stworzenie, posiadajce inteligencj, skadajce si na "trony i panowania", a
stworzone z powodu Chrystusa, w Chrystusie i dla Chrystusa, a nie - dosownie - przez Chrystusa. Pawe
widzi wszystko, co jest stworzone, jako krlestwo Chrystusa (Kol.1:13). Jezus jest pierworodnym
wszelkiego stworzenia, jak te pierworodnym z umarych (wersy 15,18).[16] To, e 'pierworodny' oznacza
w Biblii tego, ktry zajmuje najwysz pozycj, moemy zobaczy w Psalmie 89:28, gdzie "pierworodny"
Mesjasz jest "najwyszym wrd krlw ziemi," jak Dawid - wybracem z ludu i wywyszony (Psalm
89:20). Jeszcze raz Pawe nawizuje do mesjanistycznego wtku niezwykle mocno zakorzenionego w
hebrajskich Pismach.
Nigdzie ani jednym zdaniem Pawe nie nakania nas, bymy uwierzyli w jakkolwiek "drug, odwieczn
bosk istot." Przedstawia nam raczej uwielbionego drugiego Adama, teraz sprawujcego wadz, ktra
pierwotnie przeznaczona bya czowiekowi (I Moj.1:26; Psalm 8:1).Jezus reprezentuje teraz rodzaj ludzki,
jako Gowa nowego porzdku ludzkoci. Wstawia si rwnie za nami jako najwyszy Kapan w
http://Jeszua.pl

Strona 10 z 19

Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.pl

niebiaskiej wityni (Hebr.8:1). Nie ma powodu sdzi, e wywyszajc tak Chrystusa Pawe w
jakikolwiek sposb naruszy wyrany monoteizm, ktry uprzednio wyrazi w I licie do Koryntian 8:6:
"Wszake dla nas istnieje tylko jeden Bg Ojciec [...] i jeden Pan, Jezus Chrystus." Nie ma w licie do
Kolosan 1 niczego, co zmuszaoby nas do uwierzenia w to, e bez adnego ostrzeenia Pawe odegna si
od Mateusza, Marka, ukasza, Piotra i Jana, i odszed od absolutnego monoteizmu, o ktrym tak jasno i
wyranie mwi w innych miejscach (I Tym.2:5; Efez. 4:6) i na ktrym opierao si jego pojmowanie Boga.
Majca nasta zamieszkana ziemia, o ktrej mwimy
Autor listu do Hebrajczykw kadzie szczeglny nacisk na czowieczestwo Jezusa. Jezus kuszony by we
wszystkim, tak jak my, a jednak pozosta bez grzechu (Hebr.4:15). Bg w swym zamierzeniu uczyni wieki
przez swego Syna, majc na wzgldzie jego przeznaczenie jako Mesjasza. Uprzednio Bg porozumiewa
si z nami na wiele sposobw i poprzez rnych ludzi mwicych w jego imieniu. Teraz w kocu przemwi
do nas w tym, ktry prawdziwie jest Synem (Hebr.1:2) Osoba piszca do Hebrajczykw nie zamierza
wmawia nam (czego zreszt sam Jezus nie wiedzia - Marka 10:6), i Jezus by czynnie obecny w
procesie tworzenia opisanym w Genesis. To Bg by tym, ktry odpocz sidmego dnia po skoczeniu
swej pracy (Hebr. 4:4,10)[17] Bg rwnie jest tym, ktry kiedy wprowadzi Syna do "zamieszkanej
przyszej ziemi" (patrz "Gdy znowu wprowadza Pierworodnego na wiat" (Hebr.1:6, New American
Standard Bible).[18] Kiedy Mesjasz zostanie ponownie wprowadzony na ziemi, speni si wiele z
dotyczcych go proroctw. Po pierwsze, zostanie ustanowiony jego tron (Hebr.1:8; por. "A gdy przyjdzie
Syn Czowieczy w chwale swojej i wszyscy anioowie z nim, wtedy zasidzie na tronie swej chway'Mat.25:31).[19] Reprezentujc boski majestat Ojca, Jezus bdzie nazywany "bogiem", tak jak niegdy
nazywani byli sdziowie Izraela, ktrzy poprzedzali i zapowiadali najwyszego Kapana Izraela, Mesjasza
(Psalm. 82:6). Wraz z nadejciem krlestwa Mesjasza speni si rwnie inne proroctwo - z Psalmu
102:25. Pooone zostan podwaliny nowej ziemi i nowego nieba, jak zostao powiedziane w ksidze
Izajasza 51:16 i 65:17. atwo jest odczyta wers 10 listu do Hebrajczykw 1 jako stwierdzenie, e
Mesjasz Pan by odpowiedzialny za akt stworzenia w Genesis. Wtedy, jednake, lekcewaony jest zupenie
choby na przykad cytat z 25 wersu na wskro mesjaskiego Psalmu 102. Autor listu do Hebrajczykw
szczeglnie podkrela, e te prawdy, ktre mwi o Synu, dotycz czasu, gdy ten zostanie "znowu
wprowadzony na wiat" (Hebr.1:6). Rwnie w tym samym licie, w rozdziale 2 wersie 5, znowu
wspomniane jest, e to wanie o owym wiecie "ktry ma przyj" mowa jest w rozdziale pierwszym. We
wasnym komentarzu, ktry wolno byo autorowi zrobi, zajmuje si on przyszym Mesjaskim
Krlestwem, a nie dzieem stworzenia w ksidze Genesis. Nasz natomiast tendencj jest spogldanie
wstecz, zamiast w przd, a to dlatego, e nie przyjmujemy mesjanistycznej wizji Nowego Testamentu, tak
jak powinnimy. Koniecznie powinnimy powrci do na wskro mesjaskiego spojrzenia na histori
ludzkoci, ktrym przesiknita jest caa Biblia.[20]
Hebrajskie podoe Nowego Testamentu
Aby przybliy wiat myli autorw Nowego Testamentu, wydaje si poytecznym ujcie, w krtkim
przegldzie, podstawowych wersw z Pism hebrajskich, z ktrych autorzy ci zgodnie czerpali zrozumienie
osoby Chrystusa. Pierwotnym celem istnienia czowieka, stworzonego na obraz i chwa Boga, byo
sprawowanie wadzy nad ziemi (Gen. 1:26; Psalm 8). Ten idealny stan stracilimy, ale nigdy tak, by
zupenie niemoliwym byo odzyskanie go, poniewa psalmista mwi o chwale, ktr czowiek zosta
(potencjalnie) zwieczony, aby wszystko mogo by zoone pod jego stopy (Psalm 8:6,7). W miar
realizacji boskiego planu staje si jasne, e obiecane "nasienie kobiety", ktre ma odwrci klsk
spowodowan przez Szatana (Gen.3:15), bdzie potomkiem Dawida (II.Sam. 7:13-16). Bdzie on
nazywa Boga swym Ojcem (II Sam. 7:14) i zostanie naznaczony jako Syn Boy - Mesjasz, ktremu Bg
powierza zarzdzanie ziemi (Psalm 2). Jednake przed objciem swego krlewskiego urzdu Mesjasz ma
zasi po prawicy Ojca i nosi tytu "Pan" (Psalm 110:1). Jako Syn Czowieczy, przedstawiciel czowieka,
zajmie on nalene mu miejsce w niebie jeszcze przed otrzymaniem od Boga wadzy do zarzdzania caym
kosmicznym imperium (Daniela 2:44; 7:14; Dzieje 3:20,21). Gdy pierwszy raz by na ziemi, cierpia za
grzechy ludzi (Izajasz 53; Psalm 22), lecz ponownie przyjdzie jako Boy pierworodny, wadca krlw ziemi
(Psalm 89:28), przepowiedziany przez Dawida, ktry sam rwnie by wybrany spord ludu (Psalm
89:20,21). Jako drugi Mojesz, Mesjasz mia przyj w Izraelu (V Moj. 18:18), biorc swoje boskie
Synostwo od nadnaturalnego poczcia z dziewicy (Izajasz 7:14; uk.1:35). To, e jest Boym Synem,
miao by potwierdzone poprzez jego zmartwychwstanie (Rzym.1:4). Jako Najwyszy Kapan, Mesjasz
usuguje teraz swemu narodowi z nieba (Hebr.8:1) i oczekuje czasu odnowienia wszechrzeczy, kiedy
ponownie wprowadzony zostanie na ziemi - Krl Krlw, boska posta z Psalmu 45 (Hebr.1:6-8).
Wwczas, w nowym wieku Krlestwa, bdzie rzdzi ze swymi uczniami (Mat.19:28; uk. 22:28-30; I Kor.
6:2; II Tym. 2:12; Obj. 2:26, Obj.3:21; Obj.20:4). Tak jak Adam stoi na czele ludzkoci pierwotnie
stworzonej na ziemi, Jezus jest t stworzon Gow Nowego Porzdku ludzkoci - w nim bd spenione
http://Jeszua.pl

Strona 11 z 19

Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.pl

wszystkie ideay rodzaju ludzkiego (Hebr. 2:7). Osoba i dzieo Jezusa mog by zrozumiane tak, jak
rozumieli je apostoowie, wanie w ramach takiego caociowego, mesjanistycznego ujcia. Jedynym
celem apostow, nawet wtedy, gdy prezentowali bardziej "zaawansowan" chrystologi, byo goszenie
wiary w Jezusa Chrystusa jako Mesjasza i Syna Boego (Jana 20:31), ktry jest postaci centraln caego
Boego planu dziejw (Jana 1:14). Chocia Jezus jest w wyrany sposb bardzo cile w intymnej
zayoci z Ojcem, w dalszym cigu ten drugi pozostaje owym "jedynym prawdziwym Bogiem" biblijnego
monoteizmu (Jana 17:3) a Jezus uosabia na ziemi jego obecno. W czowieku-Jezusie, zwanym
Immanuel, jedyny Bg obecny jest z nami(Jana 14:9). [21]

http://Jeszua.pl

Strona 12 z 19

Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.pl

Od Syna Boego do Boga Syna

Odnalelimy biblijnego Jezusa skadajc wiele wtkw i danych objawionych w natchnionych zapisach.
Obraz, ktry pojawi si, rni si od tradycyjnego tym, e nie komplikuje podstawowej zasady biblijnej
wiary w tego, ktry jedynie jest naprawd i cakowicie Bogiem (Jana 17:3; 5:44). Nietrudno jest dostrzec,
w jaki sposb biblijny Mesjasz sta si "Bogiem Synem" postbiblijnych teologw. Byo to moliwe dopiero i
jedynie wtedy, gdy mesjanistyczne przesanie Biblii zostao zdawione i zaciemnione. Okrelenie "Syn
Boy", bdce w Biblii tytuem odzwierciedlajcym chwa czowieka bdcego w zayym zwizku z
Ojcem, byo poczwszy od drugiego wieku rozumiane bdnie i nazywano nim bosk cz odwiecznie
istniejcego Boga/Czowieka. W tym samym czasie okrelenie "Syn Czowieczy", bdce rwnie tytuem
Mesjasza jako reprezentanta ludzi, zaczo oznacza ludzki pierwiastek Boga/Czowieka. W ten sposb
obydwa tytuy - Syn Boy i Syn Czowieczy - zostay pozbawione swego pierwotnego mesjaskiego
znaczenia i ich biblijne znaczenie zanikno. Odrzucono wikszo dowodw z Ewangelii Mateusza, Marka
oraz ukasza, jak te z Dziejw, listw Piotra, Jakuba i z ksigi Objawienia, natomiast zinterpretowano na
nowo pewn ilo wersw z Ewangelii Jana oraz dwa czy trzy z listw Pawowych, tak by udowadniay
now myl - e Jezus jest druga osob odwiecznej Trjcy, rwn Bogu i bdc nim. Taki Jezus ma jednak
niewiele wsplnego z Jezusem z biblijnych dokumentw. Jest innym Jezusem (II Kor. 11:4).
Niejasny obraz Czowieka i zaciemnione przesanie

http://Jeszua.pl

Strona 13 z 19

Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.pl

Zatraceniu biblijnego znaczenia Mesjasza towarzyszya utrata znaczenia pojcia Mesjaskiego Krlestwa,
ktre jest gwnym punktem nauk Jezusa i istot ewangelii (uk. 4:43; Dzieje 8:12;28:23, 31) Nadzieja
na ustanowienie krlestwa Mesjasza na odnowionej ziemi, temat wszystkich starotestamentowych
proroctw, ktre Jezus przyszed potwierdzi (Rzym.15:8), zostaa zastpiona nadziej "nieba, gdy
umierasz". Przekonywano te i nadal przekonuje si ludzi, e Jezus nigdy nie wierzy w co tak
"przyziemnego", politycznego, lub "nieduchowego" jak Krlestwo Boe na ziemi. Rezultatem tak
radykalnych zmian w myleniu, ogarniajcych cay koci (a zaczy si one ju w drugim wieku) byo
zatracenie centralnego przesania goszonego przez Jezusa - ewangelii o Krlestwie Boym (uk. 4:34;
Dzieje 8:12; 28:23,31) - jak te bdne rozumienie tego, kim by on sam. Kocioy maj troch kopotu
usiujc wytumaczy to, e z jednej strony Jezus by wypenieniem starotestamentowych proroctw o
Mesjaszu, podczas gdy z drugiej strony mia odrzuci obietnic Starego Testamentu mwic, e Mesjasz
przyjdzie, by rzdzi na ziemi ! Teoria, ktr zazwyczaj si gosi, mwi, e Jezus podtrzymywa to, co
mwi Stary Testament o etycznym ideale mioci, ale odrzuca prorock wizj katastroficznej boskiej
interwencji w histori ludzkoci, prowadzcej do odnowy spoeczestwa na ziemi w ramach Krlestwa
Boego.[22] Krtko mwic, Jezus mia utrzymywa, e jest Mesjaszem, a jednoczenie eliminowa
wszelk nadziej na przywrcenie teokracji, za ktr tsknili wszyscy mu wspczeni. Nie ma wtpliwoci
co do tego, e wszyscy wierzcy Izraela rzeczywicie wypatrywali nadejcia Mesjasza i jego rzdw na
ziemi, jednak Jezus mia - tak si w kadym razie od dawna utrzymuje - odegna si od tak "prostackich"
oczekiwa.[23] Skutecznie omija si pytanie dlaczeg to ydzi w ogle spodziewali si nastania
konkretnego Mesjaskiego cesarstwa na ziemi. Gdyby tylko takie pytanie zostao zadane, odpowiedzi
byoby stwierdzenie, e spodziewali si Krlestwa Mesjasza, gdy Pisma Starego Testamentu przepowiedziay je w kadym detalu. Kocioy bd musiay zda sobie spraw z tego, e nie traktuj Biblii "fair",
gdy dopuszczaj tylko pierwszy akt z boskiego dramatu - ten opowiadajcy o cierpicym i umierajcym
Mesjaszu - a odrzucaj drugi akt, opowiadajcy o przyszym przybyciu Mesjasza jako triumfujcego Krla,
Boego wysannika w celu zaprowadzenia prawdziwego i trwaego pokoju na ziemi. Zmartwychwstanie i
wniebowstpienie Jezusa oraz jego obecno teraz po prawicy Ojca to - w rozumieniu Nowego Testamentu
- tylko cz triumfu Boego Syna. Jest pewien podstawowy i powany bd w rozumowaniu, lecy u
podstawy tradycyjnego sposobu pojmowania roli Jezusa w historii. Chodzi o polityczno-teokratyczn
funkcj Mesjasza - rol, ktra jest podstawowa dla kogo, kto jest Mesjaszem. Do tej pory dooono
wszelkich stara, by podtrzyma pogld, przeciwny wikszoci jasnych biblijnych stwierdze, i obietnica
dana przez Jezusa - a mianowicie, e koci bdzie krlowa z nim w przyszym Mesjaskim krlestwie
(Mat. 19:28; uk. 22:28-30) - powinna by odniesiona do obecnej ery. Wci pomijane jest to, e dopiero
"gdy Jezus przyjdzie w swej chwale" u schyku obecnego wieku (Mat. 25:31), "przy odrodzeniu, gdy Syn
Czowieczy zasidzie na tronie chway swojej" (Mat.19:28) - wwczas koci ma z nim krlowa. Gdyby
byy co do tego jakiekolwiek wtpliwoci, chr niebiaskich istot piewa o kociele, powoanym ze
wszystkich narodw, z ktrego uczyniony zosta rd krlewski i kapaski przeznaczony do krlowania na
ziemi (Obj.5:10). Nieskaony Mesjanizm Psalmu 2 pozostaje nadal silny w Objawieniu 2:26 i 3:21, a s to
wasne sowa Jezusa skierowane do kocioa (Obj.1:1; 22:16). Zachodzi pilna konieczno, by ludzie
chodzcy do kocioa zajli si osobicie i indywidualnie badaniem Pism, nie poddajc si zniewoleniu
takiego, czy innego kredo tak chtnie obecnie przyjmowanego "na wiar". Musimy by na tyle uczciwi, by
przyzna, e opinie wikszoci niekoniecznie s tymi waciwymi oraz, e bezkrytycznie akceptowana
tradycja by moe zasza zbyt daleko w pogrzebaniu tej pierwotnej wiary, ktrej nauczali Jezus i
apostoowie. By moe musimy powanie potraktowa spostrzeenie poczynione przez Canona
H.L.Goudge, gdy pisze on o katastrofie, ktra nastpia "gdy grecki i rzymski umys, zamiast myli
hebrajskiej, zacz dominowa w kociele." Bya to "katastrofa w doktrynie i praktyce, z ktrej Koci ju
nigdy si nie podnis."[24] Uzdrowienie moe si zacz jedynie wtedy, gdy z odpowiedni uwag
potraktuje si powane ostrzeenie Jana: " Kt jest kamc, jeeli nie ten, ktry przeczy, e Jezus jest
Mesjaszem ? (I Jana 2:22).[25] Jezus musi by goszony Mesjaszem, ze wszystkim, co ten wysoki tytu
oznacza w biblijnych kontekstach.
Co przyznaj uczeni

http://Jeszua.pl

Strona 14 z 19

Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.pl

W artykule na temat "Goszc Jezusa" (Dictionary of Christ and the Apostles, tom II, str.394), James
Denney mwi:
"Na nic jest mwienie, e Jezus jest Chrystusem, jeeli nie wie si kim, lub czym Jezus
jest. Pozbawione jest znaczenia powiedzenie, e jaka nieznana osoba jest po prawicy Boga, wywyszona i
bdca zwierzchnoci; im gorliwiej ludzie wierzyliby, e Bg da im Ksicia i Zbawiciela, tym chtniej
chcieliby wiedzie wszystko, co mona o tym Zbawicielu wiedzie." Po tym wspaniaym zdaniu nastpuje
jeszcze jedna cenna uwaga: " Nie ma goszenia Chrystusa, jeli nie opiera si ono na tych podstawach, na
ktrych opieraa si nauka apostow."
A czeg takiego uczyli wic Jezus i apostoowie? Jednym ze
sposobw, w jaki Jezus przedstawia swe niekwestionowane znaczenie dla prawdziwej religii byo to, e
sam uwaa siebie za Mesjasza. Rol Mesjasza moga speni tylko jedna osoba i Jezus by ni wanie;
tylko On a nie kto inny by Chrystusem." Wszystko to brzmi wspaniale, lecz myli, ktre nastpuj potem
wiadcz o niepewnoci odnonie tego, e Jezus jest Mesjaszem, cho autor daleki jest od stwierdzenia
wprost, e Jezus Mesjaszem nie jest: "Ale czy Chrystus jest pojciem, dla ktrego my, yjcy w innej
epoce, moemy znale jakiekolwiek zastosowanie? Odpowied powinna brzmie: Tylko, jeli uywa
bdziemy tego okrelenia bardzo luno." James Dunn wydaje si nie zdawa sobie sprawy z tego, e
wanie ma zamiar naruszy fundamenty mesjanizmu Jezusa i - poniewa nie mona oddzieli Jezusa od
jego funkcji jako Mesjasza - jednoczenie zaciemni jego tosamo. James Dunn mwi dalej:" Pewne
jest, e dla tych, ktrzy pierwsi uwierzyli w Jezusa jako Chrystusa, jego imi miao bardziej dokadne
znaczenie, ni ma dla nas teraz; miao ono ksztat i kolor, ktrych ju nie posiada." Jednak, czy nie
wskazuje to po prostu na fakt, i stracilimy rozumienie tego, co znaczy wierzy, e Jezus jest
Mesjaszem ? Denny tymczasem wydaje si stwarza wraenie, e wolno nam stworzy swoje wasne
pojcie bycia Mesjaszem, z pominiciem biblijnej definicji tego. Jednake to wanie dokadnie takie
podejcie sprowadzio na koci katastrof wkrtce po mierci apostow. Koci zacz stwarza swoje
wasne pojcie na temat Mesjasza i czynic tak, zagubi gdzie Jezusa z Biblii. Denny mwi, e okrelenie
'Mesjasz' "nioso ze sob oczekiwania, ktre dla nas przestay by ywe i straciy ju si, ktr niegdy
miay." Zgadza si, lecz czy powodem utraty ich znaczenia nie jest wanie to, e to my przestalimy
wierzy w to, co Biblia mwi o Mesjaszu ? "W szczeglnoci", mwi Danny, " zwizek Mesjasza z
wydarzeniami dni ostatecznych[26] nie jest ju dla nas tak wany, jak dla pierwszych wierzcych.
Centralnym pojciem w nauczaniu Jezusa o dniach ostatecznych wydaje si by tytu "Syn Czowieczy"...
ktry uywany jest synonimicznie z okreleniem "Chrystus". ... Nie byo nic bardziej charakterystycznego
dla prymitywnego chrzecijastwa, ni wiara w to, e Jezus przyjdzie powtrnie w charakterze Chrystusa

http://Jeszua.pl

Strona 15 z 19

Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.pl

Dla wczesnego kocioa wanie to oznaczao nadziej. Nasze spojrzenie w przyszo rni si od ich
spojrzenia." Kto da nam prawo myle w tym wzgldzie inaczej, ni myleli pierwsi chrzecijanie ? Z
pewnoci nie mona odoy na bok najbardziej charakterystycznej cechy biblijnego chrzecijastwa i to,
co pozostao, nadal nazywa t sam wiar. 1[16] To dyskretne odejcie od nadziei charakterystycznej dla
wczesnego kocioa powinno by dla nas sygnaem ostrzegawczym, wskazujcym na prowadzc do zguby
rnic midzy tym, co my zwyklimy nazywa chrzecijastwem, a tym, co pod t nazw rozumieli
apostoowie. Nie ma sensu mwi, e jestemy chrzecijanami, jeli zarzucilimy podstawowe nauki
Nowego Testamentu o Mesjaszu, w ktrego - jak twierdzimy - wierzymy. Denny susznie z podejrzliwoci
traktuje panujc wrd uczonych tendencj, by "po cichu przyj, i bdem jest wierzy w Chrystusa
tak, jak wierzyli ci, ktrzy pierwsi go gosili. Taki krytycyzm pozwala uczyni osobowo Jezusa dokadnie
tak jak nasza, a jego wiadomo - dokadnie pasujc do naszej" (podkrelenia od autora). To wanie
jest nasz problem, a take problem Denny'ego, ktry przyznaje, e "nasze spojrzenie w przyszo rni
si od spojrzenia apostow." Ale przecie ich widzenie przyszoci oparte byo na pojmowaniu Jezusa,
jako Mesjasza, wadcy przyszego Krlestwa Boga - tego Boga, ktrego moc ju przed nastaniem
Krlestwa objawia si w subie Jezusa. Jakie logiczne rozumowanie pozwoli nam porzuci t nadziej,
ktra bya gwn cech charakterystyczn apostolskiego chrzecijastwa i wci twierdzi, e jestemy
chrzecijanami ? Ta wanie sprzeczno powoduje, e kocioy nie pozostaj wierne Jezusowi jako
Mesjaszowi. Wolelimy swj wasny pogld na temat Mesjasza; wydao si te nam stosownym, by do
tego naszego wyobraenia doczepi imi Jezusa. Czy wtedy nie stworzylimy sobie "innego Jezusa" na
obraz naszych pogaskich serc ? Przegld podstawowych prac na temat chrystologii ujawnia pewne
znaczce stwierdzenia, ktre mog zachci czytelnika do podjcia osobistego poszukiwania Prawdy o
Jezusie. W artykule na temat Syna Boego, William Sanday, niegdy profesor teologii w Oxfordzie, stawia
pytanie, czy s w czterech ewangeliach jakie wersy, ktre mogyby doprowadzi nas do koncepcji Jezusa,
jako "pre-egzystujcego Syna Boego." Dochodzi do wniosku, e wszystkie stwierdzenia o Jezusie w
ewangeliach Mateusza. ukasza i Marka dotycz ycia Chrystusa na ziemi. Nie ma ani jednej wzmianki o
tym, e by Synem Boym przed swymi narodzinami. Badajc Ewangeli Jana "musimy si troch
natrudzi, by znale wyraenia wolne od niejasnoci. By moe w ogle takich tam nie ma." (Hastings
Dictionary of the Bible, tom IV, str.576, podkrelenie od autora.) Oto wic owiadczenie z ust wiodcego
eksperta, sugerujce moliwo, e we wszystkich czterech ewangeliach nie znajdziemy ani jednej
wzmianki o Jezusie bdcym Synem Boym jeszcze przed swym narodzeniem. Jednake faktem jest, e
kocioy nauczaj o odwiecznym Synostwie Jezusa, traktujc t nauk jako niezbywaln i podstawow
prawd wiary. Profesorowi Sanday'owi pozostaje jedynie zgadywa, dlaczego Mateusz, Marek i ukasz nic
na ten temat nie wiedzieli: " Moliwe jest, e pisarze ci nie zastanawiali si w ogle nad t kwesti i
dlatego nie odtworzyli nauczania Jezusa na ten temat." (Ibid.,p.577). Jeli chodzi o listy apostolskie,
Sunday moe jedynie przypuszcza, e moe jest wzmianka o odwiecznie istniejcym Synu w Licie do
Hebrajczykw 1:1-3, ale wcale niekoniecznie. Odnonie Kolosan 1:15 mwi, e "podstawowe znaczenie
sowa "pierworodny" dotyczy praw pierworodnego, jego pierwszestwa przed wszystkimi urodzonymi po
nim." Zauwaa, i "wydaje si bdem wyczenie ze znaczenia tego sowa pojcia wyprzedzania [w
czasie] rwnie." W kocowych wnioskach profesor Sanday cytuje niemieckiego teologa, ktry powiedzia,
i "ze Starego Testamentu i z rabinizmu nie ma adnej drogi prowadzcej do doktryny o boskoci
Chrystusa (tj. mwicej, e jest on Bogiem). Profesor Wernle utrzymywa, e "tytu 'Syn Boy' jest cile
ydowski, a dalszy krok prowadzcy od Syna Boego do Boga - Syna zosta zrobiony wrd nawrconych z
pogan, w oparciu o lune wyobraenia wyniesione przez nich z ich uprzednich pogaskich religii" (Ibid.,
str.577). Stwierdzenia tego typu ukazuj grzski grunt, na jakim zbudowany jest cay gmach
"odwiecznego Synostwa". Trzeba stan twarz w twarz z prawdopodobiestwem, e dogmatyczne
stwierdzenia o Jezusie datujce si z czasw postbiblijnych, opieraj si na swoim wasnym autorytecie
raczej, ni na autorytecie apostow. Najmdrzejszym wyjciem jest oparcie si na gruncie
dogmatycznych stwierdze z samych Pism i uznanie - wraz z Jezusem - e "to jest ywot wieczny [ycie w
przyszym wieku], aby poznali ciebie, jedynego prawdziwego Boga i Jezusa Chrystusa, ktrego posae"
(Jana 17:3).
Jezus, czowiek i porednik
Ten Jezus, o ktrym mwili apostoowie, nie jest "Bogiem-Synem". Taki tytu nie pojawia si w adnym
miejscu Biblii. Jezus jest Synem Boga, Mesjaszem, ktrego istnienie bierze swj pocztek w cudownym
poczciu (uk. 1:35). Jedyny Bg z Pism pozostaje w Nowym Testamencie t sam, jedn osob, ktr
Stary Testament objawi jako Stworzyciela Boga Izraela. Jezus, czowiek Chrystus Jezus (I Tym.2:5),
poredniczy midzy jedynym Bogiem, Ojcem, a rodzajem ludzkim. Ten Jezus moe zbawi "na zawsze"
(Hebr.7:27). Kady inny Jezus musi by uznany za faszywego i unikany - a tak atwo jest da si zwie
(II Kor.11:4).

1
http://Jeszua.pl

Strona 16 z 19

Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.pl

Wyznanie Kocioa
Koci zaoony przez Jezusa opiera si na wyznaniu, e Jezus jest Mesjaszem, Synem Boga (Mat.16:16).
Wyznanie to zostaje powanie znieksztacone, gdy okreleniu "Syn Boy" nadamy nowe, nie biblijne
znaczenie. Studenci historii teologii nie powinni mie problemw z zauwaeniem, e takie znieksztacenie
ju nastpio, a jego wpyw jest z nami do dzi. Teraz niezwykle pilnie potrzebujemy powrci do
wyznania-opoki uczynionego przez Piotra, gdy w obecnoci Jezusa (Mat.16:16), ydw (Dzieje 2;3), oraz
pod koniec swej suby ogosi, e Jezus jest Mesjaszem Izraela, Zbawicielem wiata, przepowiedzianym
przez Boga, ale objawionym w czasach ostatnich (I Piotra 1:20). To, e Jezus jest Mesjaszem, moe by
zrozumiane tylko poprzez objawienie od Boga (Mat.16:17). Posta zaoyciela chrzecijastwa musi by
przedstawiana w ramach zakrelonych przez biblijn myl hebrajsk. Tam wanie odkrywamy
prawdziwego Jezusa, posta historyczn, a zarazem Jezusa wiary.
Wychodzc poza ten krg wymylamy "innego Jezusa", bo wwczas biblijne tytuy opisujce go trac swe
oryginalne znaczenie (por. II Kor.11:4).
Kiedy przysugujcym Jezusowi tytuom nadajemy nowe
znaczenie, ktre nie wynika z Pism, w oczywisty sposb przestaj one prawdziwie oddawa tosamo
Jezusa. Wwczas wiara chrzecijaska znajduje si w niebezpieczestwie. Dlatego naszym zadaniem
powinno by goszenie Jezusa jako Mesjasza z wizji prorockich, rozumiejc okrelenia "Mesjasz" i "Syn
Boy" tak, jak rozumia je Jezus i pisarze nowotestamentowi. Koci moe mieni si stranikiem
autentycznego chrzecijastwa tylko wwczas, gdy mwi w harmonii z apostoami i ogasza wiatu, kim
jest Jezus.

Anthony F. Buzzard

http://Jeszua.pl

tumaczenie L. O. Druszkiewicz

Strona 17 z 19

Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.pl

Przypisy
1 Bultman, na przykad, w Essays Philosophical and Theological,str.276, twierdzi, e Jana 20:28 jest jedynym niekwestionowalnym miejscem
w Nowym testamencie, gdzie tytu "bg" uyty jest w stosunku do Jezusa. Wikszo powiedziaaby, e Hebrajczykw 1:8 jest drugim takim
miejscem

2 Rabbi J.H. Hurtz.

3 Ezra D. Gilford, The True God, the True Christ, and the True Holy Spirit.

4 Jestem wdziczny F.F.Bruce'owi za nastpujce trafne spostrzeenie: "Ludzie, ktrzy trzymaj si sola scriptura (jak si im wydaje) czsto
w istocie trzymaj si tradycyjnych sposobw interpretacji sola scriptura. Ewangeliczny Protestantyzm moe suy tradycji w takim samym
stopniu, w jakim robi to Koci Katolicki, czy Grecki Ortodoksyjny; nie widz jednak tego, e to tradycja." (z korespondencji).

5 Tak ydzi oddawali wyraenie hebrajskie, gdy tumaczyli Pisma na jzyk grecki.

6 Saboci wikszoci systemw teologicznych jest to, e nie chc widzie w stwierdzeniach przypisywanych Jezusowi w Objawieniu sw
samego Mistrza. Kiedy odsunie si na bok chrystologi z ksigi Objawienia, zaprzecza si temu, co twierdzi Jezus w Objawieniu 1:1 i
powstaje nowa, znieksztacona chrystologia.

7 "W niektrych pismach ydowskich preegzystencja jest istotnie przypisywana oczekiwanemu Mesjaszowi, ale tylko w takim sensie, jak
przypisywano j te czcigodnym rzeczom i ludziom, jak na przykad Przybytkowi, Zakonowi, miastu Jeruzalem, samemu zakonodawcy
Mojeszowi, czy ludowi Izraela" (Ottley, Doctrine of Incarnation, str.59).

8 Porwnaj z The Development of the Doctrine of Christ in the New Testament, str.79, autorstwa G.B.Caird'a: "ydzi wierzyli tylko w
preegzystencj uosobienia; mdro bya uosobieniem(boego charakteru, lub boego planu), lecz nigdy osob. Ani adna z czterech
ewangelii ani list do Hebrajczykw nigdy nie mwi o odwiecznym Sowie, czy Mdroci Boej w sposb, ktry powodowaby uznanie jej za
osob."

9 H.H.Wendt, doktor teologii, komentujc Jana 8:58 mwi: "Ziemskie ycie Jezusa zostao obmylone i przewidziane przez Boga zanim y
Abraham" (Nauka Jezusa, tom II, str.176)

10 Porwnaj z komentarzem Edwina Freed'a w JTS, 33,1982, str.163: "W Jana 8:24 'ego eimi' ['I am'] powinno by rozumiane w odniesieniu
do mesjaskiej funkcji Jezusa ... 'Jeeli nie wierzycie, e ja jestem nim, pomrzecie w grzechach."

11 Patrz przypis 8.
12 Uwaajc go za waciwie ochrzczonego, w peni pouczonego i dziaajcego zgodnie z Prawdami Pisma. Czytelnik powinien zdawa sobie
spraw z tego, e wspczesny pogld na bycie chrzecijaninem moe nie zgadza si z definicj biblijn. Ewangelia Mateusza 7:21 przynosi
najbardziej niepokojce ostrzeenie Nowego Testamentu.

13 Tom I, str.194.

14 Patrz w szczeglnoci: C.H.Talbert, "The Problem of Preexistence in Philippians 2:6-11" JBL,86,(1967) str.141-153. Rwnie G.Howard'a,
"Philippians 2:6-11 and the Human Christ," CBQ 40 (1978) str.368-87.

15 New Testament Teaching in the Light of St.Paul's, str.65,66.

16 Odnonie Kolosan 1:17, wiele tumacze jest mniej rozwanych ni NASB, ktra mdrze odsuwa na margines sugesti, e Jezus "istnia"
przed wszystkimi rzeczami. Wystarczy stwierdzi, za Pawem, e Jezus "jest" przed wszystkimi rzeczami - co oznacza, e jest najwyszy w
stworzonym wiecie, a nie - dosownie stworzony jako pierwszy, lub te, e istnieje odwiecznie. W Jana 1:15,30 podobny entuzjazm dla
preegzystencji wykazuj ci tumacze, ktrzy nie pozwalaj nam zobaczy, e ten wers mona rwnie odda w nastpujcy sposb: "Ten,
ktry idzie za mn, zaj miejsce przede mn, poniewa mia cakowite pierwszestwo przede mn." (Patrz: komentarze Raymonda Brown'a w
serii Anchor Bible, oraz komentarze Westcott'a.)

17 Nowy Testament mwi cakowicie jasno o Bogu Ojcu, jako o stworzycielu w Genesis 1:1; Dziejach 7:50;14:15;17:24; Objawieniu 4:11;
10:6; 14:7; Marka 10:6; 13:19.

18 Porwnaj Tyndale Commentary on Hebrews Thomasa Hewitt'a (1960), str.56 : "Tumaczenie jest wic, 'I kiedy znowu wprowadza swego
pierworodnego na wiat.' "

http://Jeszua.pl

Strona 18 z 19

Artyku pt. 277678223 ze strony www.Jeszua.pl

19 Zobacz rwnie: Mateusza 19:28; ukasza 22:28-30; Objawienie 2:26; 3:21; 5:10, ktre to teksty, wesp z wieloma innymi,
przepowiadaj ustanowienie na ziemi Mesjaskiego Krlestwa, gdy powrci Jezus.

20 Po dalsze informacje na temat jak Psalm 102 wykorzystano jako cytat w licie do Hebrajczykw 1:10 patrz F.F. Bruce'a, Epistle to the
Hebrews, str.21-23.

21 Jana 20:28 przekazuje zwracanie si do Jezusa per "Pan mj i Bg mj". Obydwa tytuy przypisywane s w Starym Testamencie
Mesjaszowi (Psalm 45:6,11; 110:1). Jedynym celem Jana jest przedstawi Jezusa jako Mesjasza (Jana 20:31).

22 Jezus nigdy nie zaprzecza, e przewidywane teokratyczne rzdy bd kiedy ustanowione przez niego, jako Mesjasza. Teologiczna utrata
Prawdy o przyszym Mesjaskim Krlestwie pocigna za sob zaniechanie prawdy o przyszym wspkrlowaniu Jezusa i wiernego kocioa.
W ten sposb zatracio si istotne zaoenie chrzecijastwa.

23 Znajdowane zarwno w Psalmach Salomonowych, jak i w Starym Testamencie (e.g.Psalm 2).

24 The Calling of the Jews, w zebranych esejach na temat judaizmu i chrzecijastwa.

25 Listy Nowego Testamentu w parafrazie J.W.C.Wand'a, doktora teologii.

26 tzn. dotyczcy wypadkw majcych mie miejsce z nastaniem koca wiekw.

http://Jeszua.pl

Strona 19 z 19