Sobre Friedrich Nietzsche

(Fragmentos, 1944)
Por Alfred Rosenberg
"En este momento, y en vista del choque entre dos mundos, la posicin de Nietzsche en el
pensamiento alemn y en el Ser europeo nos inspira hoy de una manera nica. S cuan
controvertidos fueron estos dos elementos en su vida y que no es difcil encontrar citas
aparentemente contradictorias, incluso mutuamente excluyentes. No obstante, cuando las
palabras, sacadas de un ambiente totalmente diferente y escrito en diferentes pocas, son puestas
en otro entorno, se convierten para nosotros en smbolos fugaces y aislados, particularmente si
nosotros no conocemos al hombre y su completa esencia-estructura. Los elementos que pueden
ser a menudo interpretados como indicios de resistencia o de rechazo a su alemanidad, no son
con frecuencia indicativos de una lucha contra su propia esencia, contra el Deutschtum, sino ms
bien de un encarnizado choque con la esencia del mundo, tal y como apareca entonces. Mucho
de lo que parece estar lleno de odio es, en esencia, herido y decepcionado amor. Slo si
entendemos esto seremos capaces de comprender la vida no solamente de Nietzsche, sino de
muchos otros luchadores en Alemania. Me gustara recordar slo aquellas bellas palabras que
representan la medida del desorden interior de Nietzsche: aqu, declara que mantena tan
fervientemente la pura y fuerte semilla de la esencia alemana que esperaba que rechazase a
aquellos elementos forneos que se haban implantado violentamente dentro de ella; esperaba
que el espritu alemn volvera a s mismo... Que nadie crea que el espritu alemn ha perdido
para siempre su patria mtica, puesto que contina comprendiendo con tanta claridad las voces de
los pjaros que hablan de aquella patria. Un da ese espritu se encontrar despierto, con toda la
frescura matinal de un enorme sueo: entonces matar al dragn, aniquilar los prfidos enanos y
despertar a Brunilda -y ni siquiera la lanza de Wotan podr obstaculizar su camino! 1 (1)."
[Despus de una discusin sobre el nacionalismo alemn de Nietzsche, que se muestra, dice Rosenberg, por los
vestigios de Antisemitismo y sentimientos antifranceses manifestados mientras estaba de servicio mdico
durante la guerra Franco-prusiana, vuelve a la investigacin de Nietzsche sobre la crisis espiritual que haba
acosado el siglo diecinueve]

"...l saba que haban sido detenidas las aguas de la religin y que haba dejado detrs de s
pantanos y charcas; que las naciones se haban separado como enemigas y que deseaban
hacerse pedazos las unas a las otras; que las ciencias haban seguido hacia adelante sin ningn
tipo de moderacin y en la ms ciega seguridad en s misma. Sin embargo, las clases cultas y los
Estados se haban mantenido gracias a una esplndidamente despreciable economa monetaria.
Nunca el mundo fue tan mundano y pobre en amor y cortesa como durante esta poca. Las
clases educadas no representaban ya ni la caridad ni el refugio. Ms bien se volvan ms inquietas
y menos consideradas y amables. Todo, incluido el arte contemporneo y las ciencias, estaba
contribuyendo a la aproximacin a la barbarie. Los elementos 'cultos' probaron ser los ms
grandes enemigos de la cultura, pues ellos buscaron engaarse respecto a la esencia de
enfermedad general que sufra Alemania y de este modo obstruyeron cualquier tipo de cura. La
verdad, sin embargo, respecto a la cual esta sociedad liberal y sin amor estuvo predicando tanto
entonces, se haba convertido en un trmino por completo deslucido para muchos, y los poderes
ya no tenan ningn miedo a nada escandaloso o fuera de lo ordinario. De acuerdo con Nietzsche,
la verdad de la poca liberal es una criatura tranquilizadora y confortable que debe
continuamente apoyar todo poder establecido y que de ningn modo debe soportar ningn tipo de
protesta en su nombre. Con todo, ella misma se converta en un nuevo centro de Inquisicin,
manteniendo un silencio absoluto contra todo fenmeno contrario. Era por tanto obvio que una
cierta melancola y MUSTINESSS pesase fuertemente sobre los mejores de la poca una eterna
vejacin debida a la batalla entre el disimulo y la honestidad, una batalla que se libr en su propio
pecho. Haba una falta de confianza en s mismo, pues era incapaz de ser al mismo tiempo gua y
proveedor de cultura para los dems.
El espritu de un periodismo desarraigado, que se llamaba, ocasionalmente, a s mismo filosofa,
se precipit sobre las universidades. Con el Fausto y el Nathan el Sabio en sus labios, el lenguaje
1

El Nacimiento de la Tragedia, Ed. de Andrs Snchez Pascual, Alianza Editorial, 1995, 24, p.189. (Nota del traductor)

y las perspicacias de nuestros nauseabundos jornaleros literarios, alcanz el podium con una
variedad culta e inteligente de conferenciante. Nietzsche estaba en contra de todo esto: si se habla
de pensadores y de filsofos, es necesario para un filsofo tener una masculinidad brava y recta.
En esta poca, sin embargo, este tipo de hombre se haba dejado de ver y se encontraba muy
raramente. Este siempre decadente curso de los eventos produjo un ambiente que debido a sus
insuficiencias, as como a sus propias naturalezas delicadas, Hlderlin y Kleist tuvieron que
perecer; ellos no habran sido capaces de resistir el clima de la as llamada cultura alemana. Slo
naturalezas fuertes, como Beethoven, Goethe Schopenhauer y Wagner pudieron soportarlo.
Incluso tales figuras solitarias, con todo, necesitaron comprensin y compaeros ante quienes
pudieran ser tan abiertos como si tratasen con ellos mismos; un compaero en cuya presencia el
estorbar del silencio y la presuncin fuesen aliviados. Si de este compaero hubieran sido
privados, se habra fomentado en ellos una desesperacin creciente por el desarrollo del espritu
alemn. Habra sido la peor accin posible que se podra hacer contra tales inusuales hombres,
conducindoles tan profundamente dentro de ellos mismos que habran emergido en erupciones
volcnicas. Todava existir siempre aquel semidios que soporta vivir y que vive victoriosamente
bajo tales terribles condiciones, si deseas or su cancin solitaria, escucha la msica de
Beethoven. En otro lugar Nietzsche declara, Cmo se puede encontrar un gran y productivo
espritu de s mismo entre un pueblo que ya no es una unidad interna, con su estrato 'culto' tan mal
instruido e interiormente subvertido? ... Cmo puede este espritu resistir si la unidad de la
percepcin Volk ha muerto; si sabe que aquella parte que se llama a s misma la parte culturizada
del Volk, y que se ha apropiado para s misma del espritu artstico de la nacin, falsifica y colorea
esta percepcin?
Incluso ante la perspectiva de esta total evaluacin, Nietzsche tiene la esperanza una vez ms
fundadas en el fuerte corazn alemn, en una forma alemana de escepticismo, en el elevado
espritu de Federico el Grande entre los intelectuales y ms de una vez declar que cuando slo
el rebao animal era alabado y se le otorgaba honores en Europa; que esta Europa tena que
alcanzar el poder un tipo humano totalmente diferente para alterar el destino. Ofreci una
minuciosa crtica de toda la estructura social, un crtica del movimiento marxista, que en aquella
poca haba estado ya falsamente tildado de socialista una crtica que, en lgica y devastacin,
es impensable incluso hoy. Para l, el marxismo es la tirana de los menos, los estpidos, i.e., de
los superfluos, de los envidiosos y los actores de corte, llevada a su conclusin final. Era de hecho
la ltima consecuencia de las ideas modernas y de su posterior anarqua. Nietzsche, sobre todo,
se opuso a la tentativa de destruir el concepto de propiedad, ya que tal destruccin del concepto
de propiedad promovera una destructiva lucha por la existencia...
Es comprensible que pensamientos de esta naturaleza los cuales fueron puestos primariamente
en forma razonada y ms tarde como aforismos- cuando fueron presentados al auto-satisfecho
mundo liberal, fuesen ignorados o asesinados con risas. Los hombres de esta poca no tuvieron
conocimiento de ellos, incluso cuando Nietzsche profticamente interpret la completa hipocresa
de aquel paraso descrito en el programa marxista de la sociedad ideal sin Estado en la cual no
existira la lucha de clases.
El marxismo requiere una total subyugacin de todos los ciudadanos ante un Estado incondicional
como no ha existido nunca. La premonicin de la dictadura marxista que vemos marchar contra
nosotros desde Mosc como nuestro mortal enemigo, est claramente descrita aqu. Ella misma
se ha aliado con aquellas fuerzas que Nietzsche haba trazado como seres particularmente
peligrosos. No podemos decir que Nietzsche pudo darse cuenta en todos sus detalles de toda la
estructura y psicologa del comunismo. Nietzsche saba, no obstante, que a pesar de todo el
conocimiento, el camino de desarrollo embarcado sobre l probablemente no podra ser revertido
en un periodo corto de tiempo; que la gran crisis de Alemania y de todo el continente europeo
habra de resultar de esta mezcla de liberalismo, plutocracia y anarqua. Estaba profundamente
convencido de que esta mezcla introducida por la totalidad del movimiento liberal y aqu mostr
un inagotable odio hacia Rousseau como el autor espiritual de las contiendas tena que dirigir al
ms temeroso altercado y quizs tambin a la tirana. Crea que la democratizacin de Europa es,
al mismo tiempo, un acuerdo involuntario para la crianza de tiranos esta palabra se ha
comprendido mal en todos los sentidos, incluyendo el espiritual.

Esta clara comprensin de las ms radicales posibilidades de desarrollo sitan a Nietzsche como
alguien aparte -como pensador y como filsofo activo y militante de todos los movimientos de su
tiempo. El descubrimiento de Nietzsche de la confusin artstica de estilo y su clara conviccin de
un presente desarraigado que alentaba toda las variedades de tradiciones auto-contradictorias se
combinaron en l, para constituir una crtica de toda su poca; y una ms astuta y ms custica no
puede ser imaginada."
[Segn Rosenberg, el colapse espiritual de Nietzsche se reflej en su cambio de actitud hacia Wagner. Tambin
fue sintomtico de una poca que mostr escasa simpata por aquel que cambiaba sus valores. Esta
desfavorable actitud fue un fenmeno completamente europeo. Alemania sola no era la culpable de la muerte
espiritual de Nietzsche]

"... Incluso si, en muchos campos, un profeta u otro de nuestra tiempo permanece algo ms
cercano a nosotros, Friedrich Nietzsche como una personalidad total y como un observador
imperturbable de toda una poca destinada al colapso, fue ciertamente la ms grande figura de la
intelectualidad alemana y europea mundial de su tiempo! Respecto a todas sus posteriores
declaraciones y crticas, debemos concluir que l se senta herido cada vez que haca una
declaracin, y que se volva sobre el inmediato infligidor de la herida. Esto habra sucedido de la
misma manera, si l hubiese vivido en Francia, en Inglaterra o en cualquier otro estado. Por
dondequiera el mismo fenmeno de decadencia estaba en marcha, destrozando las tradiciones
establecidas sin ser capaces de crear nuevas o de construir nuevos ideales..."
[Alemania habra heredado la misin sincera de Nietzsche de salvar Europa. Los ejrcitos alemanes no slo
estaban defendiendo Alemania, sino a toda la civilizacin occidental-]

"El Kulturbrger europeo, cuyos poderes de resistencia estaban agotados por la somnolencia, est
siendo aplastado por un condenado fanatismo destructivo del marxismo; un fanatismo, el cual,
notablemente en alianza con el Marxismo judeooccidental, ha sacudido no slo Alemania, sino
todo el continente europeo en sus fundamentos. Si, por tanto, nosotros estamos orgullos de que
hoy sola la Alemania nacionalsocialista todava defienda esta vieja Europa, podemos proclamar,
de alguna manera diferente de Nietzsche en el siglo diecinueve, que hoy nosotros somos los
buenos europeos, ya que este es un derecho por el cual nosotros hemos luchado
honorablemente. Al mismo tiempo, empero, para que no caigamos en aquella Tartufera tan
acertadamente condenada por Nietzsche, debemos humildemente admitir que muchos fenmenos
de la vieja poca pueden ser todava detectados entre nosotros; que muchos pequeos burgueses
estn todava viviendo en aquella mohosa atmsfera en la cual Nietzsche sufri tan malamente;
que hay mucho pensamiento limitado, esquemtico, que todava no ha alcanzado aquella libertad
que Nietzsche soaba y en la que tambin soamos nosotros; y que muchas personas estn en
peligro de llegar a ser filisteos en lugar de ser como Fausto. Pero, a pesar de estas percepciones,
sentimos en nuestra experiencia el gran curso de una nueva poca, y sabemos que aquella que
hemos aguantado y que ha dejado a la nacin alemana actual la voluntad interior para una
resistencia improductiva, es juzgada tambin en la profunda emocin del solitario Nietzsche
emocin que se prolong a travs de una vida dolorosa, en la cual la soledad a menudo le llev a
la desesperacin y a la acusacin. Al mismo tiempo, empero, su vida fue siempre llevada hacia
adelante por la incondicional necesidad de esta confrontacin con el futuro...
As, nosotros los nacionalsocialistas vemos hoy los efectos de aquellos poderes proveniente del
pasado- que empezaron a desarrollarse en el siglo diecinueve; un peligroso, destructivo esfuerzo
cuya gran lcera desarrollada ha llevado a una espantosa enfermedad de la esencia europea. Y,
al mismo tiempo, vemos varios profetas en medio de estos arroyos insalubres, profetas impelidos
a elevar sus voces para hacer aicos estos valores que eran tan contrarios a la creatividad y para
ayudar a desarrollar un nuevo orden de vida. Hoy honoramos al solitario Friedrich Nietzsche como
uno de ellos. Despus de que nos despojemos de todo aquello que es tiempo-lmite y tambin de
todo aquello que es demasiado humano, esta figura permanece hoy cerca de nosotros
espiritualmente y, alargando haca atrs en el tiempo, le saludamos como un pariente prximo,
como un hermano espiritual en la lucha por el renacimiento de una mayor espiritualidad alemana y
para la formacin de un pensamiento tolerante y abierto. Le saludamos como el proclamador de
aquella unidad europea, la cual es indispensable para la vida creativa de nuestro viejo continente,
un continente el cual est siendo hoy rejuvenecido por una gran revolucin."
*