Marx y Vattimo viendo Walking Dead.

Primera parte
Roberto Herrera
Por qu a la izquierda le gusta el apocalipsis zombie?
Un da cualquiera. A finales de diciembre de 2013, nos encontramos mi compaera, mi
hija y yo con Jos Mara Villalta, su compaera Laura Chinchilla y su primer hijo
Emiliano en la casa de los amigos comunes Catalina Montenegro y Mario Ziga.
Pese a que arreciaba la campaa electoral, no hablamos casi nada de poltica. Supongo
que todos queramos un respiro y la velada fue excelente, especialmente porque Marito
y Cata son extraordinarios anfitriones.
La conversacin se bas en dos tpicos que no fallan si se quiere tener una conversacin
interesante sin que las pasiones polticas se desaten: Cine y Series de TV y las polticas
de crianza/maternidad/paternidad. (1)
En el momento que hablamos de series de TV, Chema defendi que Walking Dead era
una buena serie. Yo saba que Hctor Monestel tambin es fan de la serie, me pareci
raro que dos figuras tan conocidas de la izquierda poltica pudieran sacar rato para ver
una serie de zombies. Chema dijo ms o menos: -Los zombies realmente dan miedo,
pero dan ms miedo los seres humanos-. En ese momento no vea la serie, pero
recientemente me he puesto a estudiarla y creo entender por qu a la izquierda poltica
le podra gustar tanto esta serie. Intentar explicarlo en un par de artculos.
Crisis civilizatoria y crisis poltica. Pablo Iglesias, comentando otra gran serie de TV,
en la que tambin aparecen caminantes-que-se-alimentan-de-hombres seala que su
gusto esta en: el escenario de destruccin del orden civil y poltico que nos presenta la
serie, () con un colapso civilizatorio a las puertas, conecta directamente con cierto
pesimismo generalizado y cierta conciencia oscura del fin de nuestra civilizacin
occidental tal y como la conocemos (2014, 3).
Por otro lado, Slavoj Zizek ha sealado que nuestra actual condicin social e ideolgica
hace que nos sea ms fcil imaginar el fin del mundo que una sociedad igualitaria y sin
capitalismo. De este sustrato se nutre todo el gnero post-apocalptico.
A estas tesis agregara que la representacin cinematogrfica de sociedades igualitarias
es siempre o boba (como Los Pitufos) o bien una puesta en escena del aserto popperiano
de que intentar realizar el cielo en la tierra, nos seduce para convertir nuestra buena
tierra en un infierno. (Citado en Hinkelammert, 2004, 3).
Pelculas como La Aldea de M. Night Shyamalan o La playa de Danny Boyle muestran
cmo la realizacin de un proyecto de sociedad igualitaria no llevar ms que a
desgracias. Este tipo de pelculas son sin duda terriblemente conservadoras y adems
aburridsimas.

Las sociedades despiadadas como las que se retratan en Game of Thrones o Walking
Dead, parecen ser productos culturales particularmente encantadores tanto para el gran
pblico como para la izquierda poltica.
La imaginacin de la derrota y la victoria. Teresa Rodrguez, eurodiputada de
Podemos, ha dicho que nos hace falta ganar, nos hacen falta victorias duraderas. Creo
que es verdad, no en el sentido nostlgico estalinista que ve en la implosin de la URSS
el fin de toda posibilidad revolucionaria (2), sino en el sentido de que todas las victorias
son demasiado costosas y por la debilidad de la alternativa socialista, las victorias
importantes luego se transforman en lo contrario.
Me explico. Toda la izquierda poltica del mundo celebr el fin de la ofensiva sionista
en Gaza como una victoria, pero esta es una victoria que dej a Gaza devastada y con
miles de muertos, con Hamas como la fuerza poltica ms influyente. Es decir, a la
izquierda poltica nos hace falta tener victorias ms contundentes, ms impactantes, ms
esperanzadoras y menos contradictorias.
Sin duda, esta situacin de crisis civilizatoria de distintos alcances y profundidades ms
la crisis de las alternativas polticas radicales y socialistas es uno de los factores que
permite que la imaginacin utpica cinematogrfica sea tendencialmente postapocalptica. Probablemente algn triunfo ms contundente de las fuerzas que bregan
por la emancipacin humana incida en que la imaginacin cinematogrfica y televisiva
se plantee otras formas utpicas.
Vattimo y Marx frente a la pantalla chica. Los aos noventas fueron los aos de la
mierda para la izquierda poltica (3), no solo por la derrota y las traiciones, sino porque
nadie saba muy bien qu hacer, inclusive las corrientes tradicionalmente anti
estalinistas recuerdan esa poca como un momento de euforia y confusin, de falta de
puntos de referencia (4).
De esos aos es justamente el texto Utopa, contrautopa, irona de Gianni Vattimo,
donde el filosofo italiano adelanta una tesis sugerente: el filn post-apocalptico del cine
es a su manera una utopa cinematogrfica, es decir, que los mundos sociales que
aparecen en Mad Max o Blade Runner describen de manera paradjica una condicin
feliz, en la medida en que la catstrofe atmica, que se cierne sobre nosotros de manera
constante, ya ha ocurrido, y para quienes sobrevivieron ese futuro es una forma de
liberacin (1991, 105).
Para Vattimo, la utopa post apocalptica tiene algunas caractersticas: 1) La liberacin
ya ocurri, pues ya la catstrofe ocurri, 2) el mundo progresado y optimizado yace
en ruinas, vemos con irona y distancia sus mandatos (5). 3) Hay un rechazo de los
ritmos y los valores de la civilizacin. 4) La contrafinalidad de la razn instrumental es
sustituida por una actitud inventarial, irnico-nostlgica, que a su manera es una
liberacin (1991, 106).
El inicio de los noventas era una poca tan mala para la esperanza que pudo producir un
clima cultural que permite pensar una situacin post-apocalptica como una utopa y por
lo tanto como una crtica progresiva al tiempo-en-que-se-vive, por lo tanto creo que
Vattimo llevaba razn en su anlisis.

Viendo y estudiando Walking Dead, he notado que la descripcin que se hace del inicio
del apocalipsis zombie, de la enfermedad, es en su estructura un relato muy similar al
que hacen los viejos militantes estalinistas y los cubanos (militantes o no) con respecto
al derrumbe de la URSS y del Bloque del Este (6).
Shane Walsh explicando a Rick Grimes cmo inici la plaga seala: todo pas muy
rpido, todo empez con unas noticias raras, luego se extendi, cuando nos dimos
cuenta ya era tarde.
Los estalinistas, sobre todo los ms honestos, describen igual las revoluciones de 1989,
-todo empez con extraas noticias, unos mineros en Azerbayn se rebelaban por las
condiciones en las minas, luego fueron las repblicas musulmanas, en unos meses toda
la URSS estaba contagiada de protestas, ninguna institucin pudo evitar la plaga, ni el
ejrcito, ni la polica, ni nadie, finalmente el Estado implot, nadie volvi a ser el
mismo, la gente sobrevivi como pudo, el mundo de ayer desapareca-.
Toda mi descripcin sonara bastante anticomunista, si no fuera porque el capitalismo
tuvo su propio apocalipsis zombie en 2008, la descripcin de cmo fue vivida
individualmente la crisis econmica mundial fue exactamente igual: -todo empez con
unas noticias raras, negros que no podan pagar sus hipotecas, y luego todo ocurri muy
rpido, nadie lo previ, cada esfuerzo institucional y gubernamental era un nuevo
fracaso, nadie puede asegurar que lo peor ya pas o si hay nuevas catstrofes por venir-.
Agudamente Chris Harmann llama a nuestro actual capitalismo, capitalismo zombie.
Por tanto, creo que una de las claves de lectura de por qu nos gusta a los izquierdistas
el apocalipsis zombie es porque representa de manera cinematogrfica un clima de
poca y un diagnstico social increblemente parecido al de un viejo texto conocido: se
desata una epidemia social, que en cualquiera de las pocas pasadas hubiera parecido
absurda e inconcebible (). La sociedad se ve retrotrada repentinamente a un estado
de barbarie momentnea; se dira que una plaga de hambre o una gran guerra
aniquiladora, la han dejado esquilmada, sin recursos para subsistir. La industria y el
comercio parece que hubiesen sido destruidos. Y todo por qu? Porque la sociedad
posee demasiada civilizacin. (Marx, 1998, 83).

Notas
(1) Es interesante que una de las parejas de intelectuales de izquierda ms agudas del
Estado Espaol justamente han sacado dos libros muy interesantes al respecto: Cesar
Rendeules, autor del libro Sociofobia, que aunque no es un libro sobre TV, sino sobre
tecnologas de la informacin usa recurrentemente imgenes de la Cine y la TV, para
apoyar sus interpretaciones. Y Carolina del Olmo, autora de Donde esta mi tribu, texto
que sera el primer libro experto sobre la crianza de nios escrito por una marxista, una
especie de alternativa socialista a Laura Gutmann y Carlos Gonzlez y un desafo desde
la izquierda feminista a Amaia Perez Orozco y su teora de los cuidados.
(2) En un texto finisecular de Marta Harnecker se lee: Dada la nueva correlacin
mundial de fuerzas a fines de siglo, aparece la tesis del cierre del ciclo de las
revoluciones antiimperialistas, entendindolas como enfrentamiento total, militar y

econmico con el imperialismo () Esta tesis que nos desconcert a muchos cuando
fue planteada por primera vez en 1990 por el comandante Vctor Tirado en el contexto
de la derrota electoral sandinista y antes de la debacle sovitica, hoy es compartida por
crecientes sectores de la izquierda (1999, 65).
(3) Hablando del ao 1989 dice Alain Badiou: cranme, no eran tiempos felices! El
entierro de los aos rojos que siguieron a Mayo del 68 con interminables aos
Mitterrand, la petulancia de los nuevos filsofos y de sus paracaidistas
humanitarios, los derechos del hombre combinados con derecho de injerencia como
nico sustento, la fortaleza occidental saciada que le daba lecciones de moral a los
hambrientos de la tierra entera, el hundimiento sin gloria de la URSS que acarreaba la
vacancia de la hiptesis comunista, los chinos que volvan a su genio del comercio, la
democracia identificada por todas partes con la dictadura morosa de una estrecha
oligarqua de financieros, polticos profesionales y locutores de tele ( 2010, 11).
(4) Martn Hernndez en el libro El veredicto de la historia, uno de los libros ms
agudos en su interpretacin sobre los sucesos de 1985-1991 en la URSS y el Este
europeo, describe el clima intelectual que reinaba en el interior de la Liga Internacional
de los Trabajadores como una euforia colectiva (2009, 22) y un ambiente
desorientado (2009, 35).
(5) En The Walking Dead es frecuente este recuerdo irnico de los mandatos sociales
del pasado, del viejo mundo. En un episodio, el gobernador de Woodbury recuerda
cmo antes la vida consista en trabajar para tener un auto y una casa, ahora la vida
consiste en tener vida. En otro captulo, Carol Peletier le dice a Daryl Dixon: No dejes
que Merle te haga caer, mira hasta dnde has llegado-, todo esto en medio de su
precario refugio carcelario, pero la frase buscaba reconocer el rol fundamental de Daryl
en el grupo. En otro episodio Lori Grimes le dice a Rick Grimes en medio de la crcel,
discutiendo sobre su matrimonio: -qu hacemos, conseguimos abogados y repartimos
nuestros bienes-. El prestigio, la propiedad todo es visto con irona.
(6) A la altura de la pgina 250 del libro Memorias Rojas de lvaro Rojas Valverde, se
puede leer el talante anmico con el que los cuadros del PVP tomaban los aos 90: se
necesitaba ms valor para irse que para quedarse, muchos se quedaron por inercia,
fue triste la partida y as continua. En Cuba est editada la recopilacin de relatos No
hay que llorar de Arstides Vega Chap (el texto fue Premio Memoria 2009). En l se
recogen las historias del periodo especial cubano, del periodo inmediatamente posterior
a la implosin de la URSS, algunos de los ttulos de los relatos hablan por s mismos:
Soy un afortunado, un sobreviviente, la percepcin del slvese quien pueda, la
levedad de los endemoniados, cuando me sent un ser ruin. No creo por lo tanto que
sea una casualidad que la primera pelcula sobre un apocalipsis zombie que se produce
en Amrica Latina, sea justamente una produccin cubana: Juan de los Muertos.
Bibliografa.
(1) Zizek, S. (2011) Slavoj Zizek en Occupy Wall Street.
(2) Harnecker, M. (1999) Haciendo posible, lo imposible. La izquierda en el umbral
del siglo XXI. Siglo XXI Editores. Mxico.

(3) Hinkelammert, F. (2004) Plenitud y escasez: quien no quiere el cielo en la tierra,

produce el infierno. Revista Polis. Revista Latinoamericana N (8).
(4) Iglesias, P. et.al.-. (2014) Ganar o morir. Lecciones polticas en Juego de Tronos.
Akal: Espaa.
(5) Marx, K. (1998) El Manifiesto Comunista. Editorial CITO: Bogot.
(6) Vattimo, G. (1991) tica de la interpretacin. Barcelona: Paids.
(7) Badiou, A. (2010) Segundo manifiesto por la filosofa. Editorial Manantial: Buenos
Aires.
(8) Hernndez, M. (2009) El veredicto de la historia. Ediciones Marxismo Vivo. Sao
Paulo.
(9) Rojas, A. (2012) Memorias Rojas. Zeta Servicios Grficos S.A. San Jos.
(10)Vega, A. (2011) No hay que llorar. Ediciones La Memoria. La Habana.