ACERCA DE LOS CONCEPTOS.

A veces los conceptos parecieran adquirir vida propia. Suelen comenzar a

operar en nuestras existencias de tal manera, que llega a dar la impresin de que
no se tratara de describir o designar algo con su utilizacin. Por el contrario,
pareciera que en realidad los conceptos pasaran a convertirse, efectivamente, en
ese algo que se busca sealar.
El concepto devenido en una cosa, transformado por entramados socioemocionales y culturales en un objeto, podra llegar a pervertir nuestra actitud
frente a la vida, de alguna manera, podra decirse que puede pervertir la vida
misma.
Cmo entender esto?
En principio, debemos considerar el hecho de que los conceptos son los
que nos permiten hacer inteligible el mundo material e inmaterial que nos rodea, lo
natural y lo socio-cultural. Es la forma en que podemos "nombrar", de manera
consensuada, las totalidades y las singularidades, posibilitando, en ltima
instancia, la comunin humana. A mayor precisin y claridad en el desarrollo del
concepto y a mayor conciencia en su utilizacin, mayores seran las posibilidades
de generar un adecuado entendimiento del mundo y con ello la configuracin de
una adecuada comunin.
Qu sucede cuando el concepto se independiza de la conciencia que
tenemos de l y adquiere una suerte de conciencia propia?
Planteemos como verdadera la existencia de una realidad "objetiva"
independiente de una realidad del concepto. Mientras mayor la cercana o
concordancia entre la realidad del concepto y la realidad "objetiva", mayor sera la
posibilidad de generar un adecuado entendimiento y la consecuente adecuada
comunin. Ahora bien, cuando la realidad del concepto adquiere "vida propia", es
decir, cuando no necesita ese nexo, esa concordancia con la realidad "objetiva"
para existir, el entendimiento y la comunin se transforman en algo muy frgil.
Por un lado, aquella fragilidad se relaciona con el hecho de que se
comenzara a vivir al interior de una ilusin. Una suerte de vida conceptual, en
donde podra fcilmente darse que cada grupo humano e incluso cada individuo
pueda configurar su propia realidad conceptual. Donde no extraara encontrarse
con que aquellas configuraciones seran muy disimiles y hasta antagnicas unas
con otras. De esta manera Cmo podra lograrse un adecuado entendimiento y
comunin?

Por otra parte, un concepto hecho cosa adquiere una suerte de "rigidez", en
el sentido de que al no concordar con la realidad "objetiva", aquella tan dinmica y
creadora, inevitablemente queda esttico en s mismo. Una vez "independizado"
pierde la real posibilidad de avanzar, evolucionar, de crear algo nuevo. Se llega a
la verdad esttica del concepto y se deja de lado la verdad dinmica de la realidad
"objetiva". De esta manera Cmo podra lograrse un adecuado entendimiento y
comunin?
En ltima instancia se est ante la fragilidad que cualquier ilusin
representa. Lo anterior se puede entender en la medida que tarde o temprano hay
que encarar aquella realidad "objetiva", especialmente aquella que se nos
presenta cotidianamente. Se nos termina imponiendo como una suerte de
suprema
realidad.
Qu
sucede
en
el
momento
de
esta
imposicin?...desconcierto, frustracin, ansiedad, inquietud...

ACERCA DEL AMOR Y EL ODIO.

Qu son el amor y el odio?

Solamente a manera de ejercicio podramos intentar llegar a una definicin
aproximada, tratando de concordar con aquello que hemos denominado realidad
"objetiva".
Si consideramos los planteamientos anteriores, y sin nimo de ser
rigurosos, podramos decir que el amor y el odio son conceptos que permiten
designar una suerte de disposicin, una inclinacin a querer compartir, con
diversos grados de intensidad, integralidad, intimidad y trascendentalidad con un
Otro, en el caso del amor. La disposicin o inclinacin de cierta forma opuesta, o
sea, disposicin, inclinacin a no querer ese "compartir", seran en el caso del
odio.
Mientras ms hermtico y absoluto es un concepto ms fcilmente puede
ste adquirir "vida propia", generndose las consecuencias ya mencionadas. En
cambio un concepto abierto, que d lugar a cierto nivel de relativizacin, evita lo
anterior, en la medida que tal apertura est directamente vinculada con las

posibilidades relacionales e interpretativas referidas al dinamismo propio de la

realidad "objetiva".

Segn la Real Academia Espaola (RAE) el amor es:

"Sentimiento intenso del ser humano que, partiendo de su propia insuficiencia,
necesita y busca el encuentro y unin con otro ser". (Primera definicin)
Las dems definiciones inician con la palabra "sentimiento". La RAE define
sentimiento como:
"Estado afectivo del nimo producido por causas que lo impresionan vivamente".
En principio el que, por motivo de su insuficiencia, tiene necesidad de y
busca el encuentro y unin con un Otro pareciera ser el "sentimiento". En fin,
podramos asumir que el insuficiente es el ser humano y que por ello necesita y
busca unirse con su "otra mitad" (de la definicin RAE quiz surge esta
expresin).
La definicin RAE pareciera ser abierta; un "sentimiento intenso" dara pie a
una vinculacin relativa con el dinamismo de la realidad "objetiva". Sin embargo,
ms bien parece dispersin, s, la ms pura dispersin en la nada ("nimo
excitado"). "Insuficiencia"; definitivamente el ser humano pareciera una suerte de
"ente cojo" que busca su otra pierna para finalmente lograr caminar. Cuando un
ser humano "necesita y busca" algo, lo que sea, comienzan, casi de manera
inevitable, a generarse circunstancias que redundan en ansiedad y frustraciones
que perduran hasta el momento en que se encuentra ese "algo".
Definicin algo invalidante y poco esperanzadora. Concepto que de cobrar
"vida propia" (algo no tan imposible) podra ser, como mnimo, poco propicio para
unas adecuadas relaciones humanas.
Revisemos aquel acercamiento a una definicin de amor y su especie de
contraparte el odio. Recordar que slo para efectos analticos se realiz esta
especie de polarizacin o dualismo. La complejidad de la vida impone un
entrelazamiento casi inextricable de los diversos aspectos que componen
cualquier circunstancia existencial.

Estar "dispuesto a", "inclinado a"; bueno, espero que no quede dudas que
estas proposiciones refieren a una postura favorable hacia algo. Aqu no se habla
de cualquier "querer", sino que, nos estamos refiriendo a una especie de "deseo
motivador", en ltima instancia a la voluntad humana. O sea, estamos hablando de
una suerte de voluntad de compartir. En cuanto a la "intensidad", la "integralidad"
(o totalidad del ser), la intimidad (o cercana), la trascendentalidad (o perpetuidad)
y sus diversas graduaciones, suponiendo hipotticamente que los componentes
del amor o del odio pudieran medirse, slo agregar, a modo de ejemplo, que no
sera lo mismo amar a un animal que amar a un ser humano.

Por su lado el odio podramos denominarlo, de manera bastante laxa, como

una ausencia de amor, ausencia que es llevada a un extremo opuesto (para
distinguirlo de "indiferencia").
La falta de hermetismo del concepto anterior hacen bastante imposible su
"independencia" de la realidad que se trata de designar. Su simultnea
transparencia y elasticidad, es decir, su aplicabilidad a diversos contextos
semnticos y vivenciales sin riesgos serios de confusin inter-interpretativos,
forman parte de aquella mencionada imposibilidad. El concepto se encuentra, en
ltima instancia, fuertemente enraizado en aspectos especficos de cada una de
las diversas posibilidades presentes en la realidad "objetiva".
Finalmente, ambos conceptos (el de la RAE y el desarrollado aqu) podran
estar refiriendo a lo mismo. Lo que cambiara sera la, podramos denominarla as,
actitud con se enfrentan las circunstancias humanas. De tal forma, siguiendo los
planteamientos iniciales, si el amor segn RAE llegase a "cobrar vida", o sea, si
los seres humanos creyeran que eso es el amor y no lo que ellos viven realmente
en su cotidianeidad, estaramos inmerso en un mundo de ansiedades y
frustraciones, ya que, se estara en un fluctuante necesitar y buscar.