A SUBLIME ORIGEM DO HOMEM

(Extrato do Quadro Natural das Relaes Existentes Entre Deus, o Homem e o Universo)

Louis-Claude de Saint-Martin.

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A sublime origem do homem, sua queda, o horror da privao atual, a necessidade

indispensvel de que Agentes invisveis trouxessem socorros superiores Terra e
empregassem meios sensveis para tornar eficazes as virtudes, eis tantas outras verdade
gravadas de tal forma no homem que todos os povos do Universo as celebraram, deixando-nos
tradies que as confirmam. Todas as narrativas histricas, alegricas e fabulosas encerradas
nessas tradies falam do primeiro estado do homem na sua pureza, dos crimes e da punio
do homem culpado e degradado. Expem com igual evidncia os favores das Divindades para
com ele a fim de minorar-lhe os males e libert-lo das trevas. No bastou a deificao dos
homens virtuosos que deram aos semelhantes os exemplos de justia e benignidade e que
com suas aes reproduziram alguns vestgios de nossa primeira lei. No se receou fazer as
prprias Divindades descer Terra para levarem ao homem os socorros superiores que no
podiam ser dados a conhecer pelos Heris mortais e para exort-lo a tornar-se semelhante a
elas, como o nico meio de ser feliz. Ao mesmo tempo, aqueles que tiveram o cuidado de nos
transmitir tais narrativas so acordes em representar as Divindades benignas sob formas
sensveis e anlogas regio em que habitamos, porque sem isso seus socorros teriam ficado,
de algum modo, perdidos para os seres corporificados da forma to grosseira como ns.
E em todas as Naes os socorros das Divindades benignas foram celebrados atravs
de cultos. Quem ousaria mesmo garantir que todas as leis, usos, convenes sociais, civis,
polticas, militares e religiosas que vemos estabelecidas na Terra no sejam vestgios claros das
instituies primitivas? Que no sejam emanaes, alteraes ou degradaes das primeiras
ddivas feitas ao homem aps a queda para traz-lo de volta ao Princpio? preciso no
esquecer que os homens tudo podem alterar e tudo corromper, mas que nada podem
inventar. Teramos, pois, diante dos olhos, um meio a mais para ler e reconhecer em todas as
obras do homem a lei que lhe diz respeito e qual ele devia ligar-se, visto que, apesar das
diferenas infinitas na forma das instituies humanas em todos os lugares da Terra, todas tm
o mesmo alvo, o mesmo objetivo, sendo esse alvo manifesto em tudo o que o envolve.
Entretanto, preciso admitir que as tradies alegricas e fabulosas, fora de quererem
tornar os Deuses semelhantes ao homem, com frequncia conferiram-lhes suas paixes e
vcios; fizeram-nos agir como os seres mais corrompidos e, aviltando-os assim aos nossos
olhos, acabaram perdendo todos os direitos nossa crena. Mas no devemos sentir que, se a
Mitologia se manifesta sob aparncias ridculas, tais como os furores, o cime e o ardor dos
sentidos - que parece ser quase o nico mvel dos Deuses e Heris - que, por ser um quadro

universal, ela dever expor os males e os bens, a ordem e a desordem, os vcios e as virtudes
que circulam na esfera do homem.
Alm disso, as interpretaes errneas das palavras e a ignorncia de seu verdadeiro
significado conferiram s narrativas simblicas uma multido de sentidos ambguos e forados
que no possuam na origem, quando representavam objetos to regulares, elevados e
respeitveis quanto hoje esses smbolos nos parecem imperfeitos, ridculos e merecedores de
desprezo. dessa maneira que podemos explicar em parte as contradies apresentadas pela
Mitologia. A ignorncia do verdadeiro sentido dos nomes levou a atribuir ao mesmo Ser, a um
Heri, a uma Divindade, feitos e aes que pertenciam a seres diferentes. No devemos, pois,
ficar surpresos se virmos o mesmo personagem mostrar em suas aes ora o orgulho e a
ambio dos seres mais culpados, ora o mais vergonhoso excesso de libertinagem, ora as
virtudes dos Heris e dos Deuses.
No devemos espantar-nos se virmos o Jpiter mestre do Cu, Chefe dos Deuses
terrestres, seus irmos, e o Jpiter entregue s paixes mais viciosas; se virmos Saturno ao
mesmo tempo como Pai dos Deuses e devorando seus filhos; e se virmos a Vnus Urnia e a
Vnus Deusa da prostituio. Assim, embora encontremos todos os feitos e tipos reunidos na
Mitologia, embora ela apresente, sob o mesmo nome, vrios quadros opostos, a inteligncia
deve discernir-lhes as cores e os verdadeiros objetos. Ainda assim, eu mostraria agora mesmo
um ponto de vista claro sobre esse objeto importante, com o qual descobriramos solues
satisfatrias, porque nele veramos que do prprio homem que sai a verdadeira fonte de
todas as Mitologias. No preciso procurar fora dele a origem natural dos fatos submetidos s
suas especulaes. Se refletssemos sobre a universalidade das opinies dos Povos com
relao s manifestaes visveis das Potncias divinas, sobre as provas apresentadas de que
elas so necessrias ao cumprimento dos Decretos supremos e sobre os vestgios que nos
restam de quaisquer instituies estabelecidas na Terra, ficaramos bem dispostos a crer que
tais manifestaes realmente ocorreram entre os homens. Confirmaremos essa ideia se
considerarmos que se encontram tradies parecidas entre os Povos separados de nosso
continente por distncias considerveis e mares imensos, entre as Naes que respiraram o
mesmo ar que ns e que usufruram do mesmo sol durante muitos sculos, sem nos
conhecerem e sem serem por ns conhecidas.
Os diversos Povos da Amrica tinham ideias uniformes sobre a criao do Universo e
sobre o nmero que lhe dirigiu a origem. Admitiam, como os povos Antigos, uma multido de
Deuses benignos e malignos a preench-lo e aos quais ofereciam numerosas vtimas em
sacrifcio. Concordavam com todos os Povos sobre a perfeio de um estado anterior do
homem, sua degradao e o destino futuro dos bons e dos maus. Tinham Templos, Sacerdotes,
Altares e um fogo sagrado mantido por Vestais submetidas a leis severas, como entre os
Romanos. Os peruanos tiveram chefes visveis, que, como Orfeu, diziam-se filhos do Sol,
ganhando as homenagens de suas regies. Tinham um dolo cujo nome, segundo os
Intrpretes, significa trs em um. Os mexicanos tinham um dolo que consideravam como um
Deus que tomara um corpo em favor da Nao. Talvez bastasse mudar os nomes para

encontrarmos nesses povos a mesma teogonia e tradies que existem desde a mais remota
antiguidade no Velho Mundo. Se a persuaso das manifestaes visveis das potncias divinas
e de suas necessidades no fosse no homem um sentimento essencial e anlogo sua prpria
natureza, essas opinies seriam transmitidas apenas pela tradio, progressivamente. No
teriam existido entre esses Povos se eles jamais se houvessem ligado a ns por algum elo, ou
teriam sido apagadas da lembrana deles com o correr do tempo, j que as tnhamos
compartilhado com eles em tempos to primitivos, depois de nossa separao. Com essa
alternativa no pretendemos fortalecer as incertezas e desconfianas que posam ter reinado
sobre a diversidade de origem de todos esses Povos. Hoje no h mais dvida de que o norte
da sia se comunica estreitamente com o norte da Amrica, de que o estreito que separa
esses continentes no esteja repleto de Ilhas que lhes tornam mais fcil a comunicao, enfim
- de que seus habitantes no comerciem juntos e at mesmo de que no norte da sia no haja
Povoamentos americanos. Independentemente dessa via de comunicao entre os dois
continentes, preciso crer que, no intervalo transcorrido desde os primeiros sculos, vrios
Navegadores, do Oriente ou do Ocidente, foram lanados a essas praias desconhecidas, onde,
criando povoamentos diferentes em diversos lugares, lhes tero transmitido os vcios e as
virtudes, a ignorncia e as luzes que traziam. 17 1782. (N.T.) Se considerarmos a diversidade
das Naes que habitavam a Amrica, a variedade extrema de seus costumes, usos, lnguas e
mesmo de suas faculdades fsicas; se considerarmos que a maior parte dessas Naes ou
famlias eram desconhecidas umas das outras, sem mostrarem indcio algum de um dia ter
havido relaes entre elas, demonstraremos sem dificuldade que devem a existncia a vrios
nufragos ou a emigraes do antigo continente, tendo seus antepassados sido atirados a
essas costas em pocas diversas e em sculos distantes.
Sem nos determos por mais tempo nessa questo, e seja qual for a maneira pela qual
esse povoamento aconteceu, no podemos deixar de reconhecer uma unidade de origem
primitiva nos Povos cujas distintas espcies podem procriar conosco e cujos frutos,
provenientes dessas alianas, procriam por sua vez; nos Povos onde descobrimos os vestgios
das verdades que j afirmamos sobre a necessidade da manifestao das faculdades e
potncias do Ser divino no Universo e perante os homens, e nos Povos totalmente
semelhantes a ns por sua natureza, suas idias fundamentais e tradies. Digamos mais:
mesmo que sua origem primitiva no fosse comum nossa, assemelhando-se eles a ns,
devem participar nas mesmas vantagens. Se so homens, se como ns esto privados e
necessitados do Ser superior e universal que os formou, esse Ser une-se a eles como a todas as
suas outras criaes. Assim, mesmo que jamais tivessem tido comunicao alguma com nosso
continente, o Ser sempre poderia ter feito chegar a eles as provas e manifestaes de seu
amor e de sua sabedoria.
Quanto antiguidade dos tempos em que as manifestaes das Virtudes superiores
comearam a operar entre os homens, as tradies da maior parte dos Povos antigos nos
oferecem ainda ndices mais seguros. A origem dos Povos est quase sempre envolvida num
vu maravilhoso e sagrado. Quase todos se dizem protegidos por alguma Divindade que lhes

presidiu ao nascimento, e at mesmo descendentes dela, que os estabeleceu e os sustm por

um poder invisvel. Isso no nos mostra que h muito tempo o olho da Sabedoria vela sobre o
homem apesar de seu crime? No nos diz que, desde o instante em que o homem se tornou
culpado e infeliz, a luz apressou-se a vir-lhe ao encontro repartindo-se, por assim dizer, a fim
de ficar ao seu alcance e no deixando, desde ento, de espalhar os mesmos benefcios em
toda a sua posteridade? A partir das tradies, no seria to fcil determinar o nmero de atos
solenes de manifestao feitas pelas Potncias divinas entre os homens desde essa primeira
poca. No estando de acordo neste ponto, as doutrinas antigas, fazem surgir dvidas sobre a
maior parte dos Agentes que nos apresentam, de modo que ficamos reduzidos a pensar que
possa haver algumas doutrinas cuja memria a tradio no nos tenha transmitido e que
vrios daqueles que elas declaram como verdadeiros Agentes da faculdades supremas jamais
existiram, ou no passaram, talvez, de impostores. Certamente as observaes bem atentas e
fundadas sobre o conhecimento das verdadeiras leis dos Seres poderiam servir-nos de guia
para numerar essas manifestaes e calcular-lhes as pocas. Segundo as noes mais naturais,
devem ser iguais e relativas ao nmero das faculdades e virtudes abandonadas pelo homem,
ou seja: anlogas verdadeira natureza do homem, cujos complemento e exatido devem
operar por seu nmero. Mas a gerao presente ainda no chegou a esse ponto. As falsas
idias que concebeu sobre o homem e seu destino fecham-lhe mais uma vez as rotas que
conduzem ao Santurio da Verdade. Pelas mesmas razes no devemos ficar surpresos se o
sentido sublime que deixamos entrever nas tradies mitolgicas dos Povos antigos parecesse
imaginrio maior parte das pessoas. De tal forma elas perderam de vista a cincia de seu Ser
e a de seu Princpio que no mais conhecem quaisquer das relaes que os ligaro
eternamente um ao outro.
De fato, nas narrativas mitolgicas o vulgo s v um jogo de imaginao dos Escritores
ou a corrupo de tradies histricas, ou talvez os efeitos da idolatria, do temor ou da
tendncia que dos Povos para com os feitos maravilhosos. Assim, excetuando-se algumas
alegorias engenhosas, tudo na fbula lhe parece bizarro, ridculo ou extravagante. Homens
estimveis, colocados na classe dos Sbios, empregaram a mais vasta erudio para a esse
respeito estabelecer sistemas mais sensatos do que a opinio comum. Mas, como no se
aprofundaram bastante na natureza das coisas, sua doutrina permanece, por mais imponente
que possa ser, abaixo das tradies que tentaram interpretar. No podemos emitir outro
julgamento sobre os que limitaram o sentido das tradies mitolgicas exclusivamente a um
objeto inferior e isolado e que se esforaram por fazer ver nele, em todas as situaes, o
sistema particular que haviam abraado, sem percebermos que as tradies, por no
possurem todas o mesmo carter, no podiam tolerar a mesma explicao;. sem percebermos
que umas, ligadas alta antigidade, encerravam os emblemas das verdades mais profundas;
que outras, muito mais modernas, s deviam a existncia superstio e ignorncia dos
Povos que, no tendo compreendido as tradies primitivas, alteraram-nas, confundindo-as
com as tradies posteriores e particulares de cada Nao; que a mistura dessas tradies, os
preconceitos dos Historiadores e os frutos da imaginao dos Poetas lhes haviam aumentado a

obscuridade. De modo que, longe de querer concentrar a Mitologia num objeto particular,
deveramos antes admitir que ela apresenta fatos que no tm analogia alguma. E se se
permite que os Observadores nela busquem relaes com a classe das coisas que lhes so
conhecidas, a razo nos probe que sejamos cegos para no vermos nada alm e reduzirmos
emblemas que podem ter um alvo mais vasto e mais elevado a um objeto inferior e com
limitaes. Ela se ope, bem mais ainda, a que se dem a essas tradies e emblemas um
sentido e aluses que jamais poderia convir-lhes. So essas aplicaes falsas e estreitas que
tenho o propsito de destruir a fim de elevar o pensamento do homem a interpretaes mais
justas, mais reais e mais fecundas.
Entretanto, para no mais nos desviarmos de nossa marcha, da qual essas observaes
so meros acessrios, limitar-nos-emos a examinar os dois principais sistemas mitolgicos, o
que bastar para fixar nossa opinio sobre todos os outros. O primeiro desses sistemas
apresenta, em todas as Fbulas da Antiguidade, smbolos dos trabalhos campestres, indcios
do tempo e das estaes prprias Agricultura e todas as leis que a Natureza terrestre e
celeste forada a seguir para o crescimento, a manuteno e a vida das produes da
vegetao. Tendo concebido esse sistema, os Observadores fizeram esforos admirveis para
justific-lo, nele encontrando relaes com todos os detalhes da Mitologia. Mas, para
perceber-lhe a imperfeio, um pouco de ateno ser o suficiente. Em tempo algum e em
Povo algum se viu fazerem figuras que fossem mais belas e mais nobres do que as coisas
figuradas. Se pretendssemos que o homem empregou o superior como emblema do inferior
ao imaginar smbolos e hierglifos mais elevados e mais espirituais do que o objeto que queria
designar, no estaramos lanando por terra todas as noes que temos da marcha do esprito
do homem? Pelo contrrio, no certo que o verdadeiro alvo do smbolo seja o de velar ao
olhos do vulgo alguma verdade, cujo emprego errneo ou profanao deveramos temer se ela
fosse revelada? De fazer com que aquele que no digno dessa verdade tenha dificuldade em
descobri-la ou em subir at ela atravs do smbolo, enquanto os ditosamente preparados
percebero com um relancear de olhos todas as relaes que ele encerra? No certo que os
smbolos e os hierglifos so quadros ou signos destinados a fazer com que as verdades e as
Cincias teis se tornem sensveis maioria das pessoas, tornando-se compreendidas por
aqueles cujo esprito limitado no poderia perceb-las nem conservar-lhes a lembrana sem o
socorro dos signos grosseiros? Essas definies simples demonstram de modo satisfatrio que
os emblemas, as figuras e os smbolos no podem ser superiores e nem mesmo iguais a seus
tipos, porque ento a cpia se elevaria acima do modelo, ou poderia confundir-se com ele - o
que a tornaria intil. Basta, pois, comparar a maior parte dos emblemas mitolgicos aos tipos
que os Intrpretes quiseram dar-lhes para decidirmos, de acordo com a inferioridade dos
tipos, se sua aplicao pode apresentar alguma exatido. Examinemos o que parecer mais
nobre e mais engenhoso, ou os detalhes grosseiros e mecnicos da Lavoura ou das Pinturas
vivas nas quais se representam todas as paixes e onde so personificados todos os vcios e
virtudes. Examinemos, alm disso, se podemos considerar as constelaes celestes e suas
influncias sobre os corpos terrestres, com referncia vegetao, como o tipo da Mitologia.

Como essa opinio apresenta a mesma inferioridade do tipo quanto figura, os mesmo
motivos a tornam inadmissvel.
Quanto aos signos astronmicos vulgares, sobre os quais gostaramos de fixar
exclusivamente o nosso pensamento, digamos que, por ignorncia, o homem estabeleceu
quase todos eles em divises ideais, com nomes arbitrrios de animais, personagens e outros
objetos sensveis. Imaginrias e convencionais, as relaes que deles nos so apresentadas no
oferecem a ideia de um verdadeiro tipo, no passando de figuras vagas, estranhas aos
Verdadeiros signos astronmicos e s Virtudes que lhes servem de mveis. Isso deve bastar
para abrir os olhos queles que, por perceberem apenas um objeto isolado nas tradies das
fbulas, crem que a Mitologia dos antigos deve a origem somente Agricultura e
Astronomia.