Filosofa 10

ORIGEN Y CONFORMACIN DE LA
FILOSOFA
Necesidad humana del saber: Si dentro del
proceso evolutivo fuera posible determinar un
momento lmite entre un estado animal previo y
uno caractersticamente humano, este sera
aquel en el que por primera vez un antropoide tuvo
un saber en su cerebro, y fue consciente de l. En
dicho
instante
se
dieron
dos
cambios
fundamentales en el origen del hombre: se
superaron las relaciones meramente instintivas con
la naturaleza al aparecer una representacin
conciente, y tras esa representacin conciente,
aqul primer miembro de la nueva especie, fue
conciente de s mismo. Las representaciones
abstractas y la autoconciencia son caractersticas
exclusivas del ser humano. Obsrvese entonces,
cmo se da primero la conciencia de lo externo, y
esto a su vez, genera la autoconciencia.
Fue relativamente fcil para el primitivo
comprender que los fenmenos naturales eran
impulsados por fuerzas similares a la que l
mismo tena; y l era conciente de esa fuerza,
siendo entonces lcito pensar que aquellas fuerzas
eran de algn modo concientes de s mismas. El
haber convertido los fenmenos naturales en
fuerzas concientes y por tanto autnomas y
poseedoras de voluntad, le oblig a rendirles un
culto que propiciar las buenas relaciones. A esto
se le da el nombre de animismo.
Cuando el observador primitivo encuentra que no
todas las fuerzas particulares son diferentes, sino
que entre ellas se pueden encontrar semejanzas,
es muy posible que haya pensado en la existencia
de voluntades menos particulares que esas
fuerzas animadas, tales como deidades y seres
mitolgicos, quienes controlaban a su antojo un
grupo de fenmenos. As es como aparecen
dioses del agua, el fuego, la fertilidad, los sueos y
la muerte, entre otros. Y cuando hay varios,
iguales entre s, y an ms, con el temperamento
que les imprime ser dioses de tal grupo de
fenmenos o de tal otro, empiezan a inventar
historias, apareciendo la mitologa. Aqu ya se
presenta una primera generalizacin en la
explicacin de los fenmenos.
A travs de los mitos son explicados como actos
voluntarios e individuales la creacin de montaas,
mares, ros, el fuego, el sol, los hombres, el amor;

Docente: Aymer Tijo Rincn

los cuales surgen en instantes de ira, generosidad,
emocin, venganza y todo tipo de vicio humano
reflejado en los dioses. Estas son historias
mitolgicas como las de Bochica, Zeus, Aton Ra.
Superacin de la explicacin mtica: En un
comienzo, el mito se conforma como un modelo de
explicacin natural que desarrolla en forma
elemental el origen del cosmos y del hombre. Por
ser historias donde los dioses luchan entre s,
creando el mundo, y otras veces cambindolo, se
ha dado a estos mitos el nombre de Cosmogonas.
Para los griegos, tales historias son contadas por
Homero en la Iliada y por Hesiodo en la Teogona.
Ante la variabilidad de los fenmenos y ante el
continuo aparecimiento de nuevos hechos por
explicar, se cre la necesidad de reflexionar sobre
las explicaciones, establecindose as la tendencia
a una sola explicacin para los muy diversos
fenmenos.
Tantos mitos y tantos dioses daban cada uno
explicaciones diferentes a fenmenos similares. La
situacin se agrav en el momento en el que por
medio del intercambio comercial se estableci un
enriquecimiento cultural. Llegan nuevas y an ms
diversas explicaciones que terminan por crear
confusin. A qu atenerse? Nace entonces la
necesidad de unificar las explicaciones. A partir de
ese momento la unidad se convierte en obsesin
de la cultura occidental. Tal unidad consista en
dar razones universales, es decir, vlidas para
todo fenmeno posible.
Por
contraposicin
a
un
conocimiento
cosmognicoexplicacin del cosmos en trminos
mticos, mgicos, de orientacin religiosa - se
establece una compresin y una explicacin del
cosmos en trminos universales de pensamiento y
razn (Logos). Es as como la cosmologa viene a
constituirse en la primera forma de filosofa.
Conformacin de la filosofa: El primer aspecto
en el cual se quiso encontrar unidad fue en la
comprensin del cosmos. Como idea bsica se
tiene que esa composicin es material. Pero de
qu tipo de materia?
Ante esta pregunta se
establecen dos tendencias: una sensualista,
orientada a determinar un elemento visible en la
naturaleza, que por su mayor presencia, o por su
importancia en el mantenimiento de la vida, se
considera la materia constitutiva. En este grupo
encontramos a Tales de Mileto (el agua).
Anaxmenes (el aire), Herclito (el fuego),

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Empdocles (los cuatro elementos), Jenfanes
(tierra y agua).
Una segunda, racionalista, considera que
determinar como elemento constitutivo de la
materia a un elemento claramente caracterizable,
no es lcito por cuanto a sus caractersticas
especficas no se puede desarrollar las
caractersticas de otros fenmenos muy diferentes
(por ejemplo, el fuego no puede venir del agua, o
la dura piedra del aire). Conciben entonces un
entidad que elimina cualquier tipo de caracterstica
sensible, es decir, que ignora todo aquello que
est sujeto a la apreciacin de los sentidos.
Tenemos aqu a Anaximandro (lo indeterminado o
apeiron), Anaxgoras (las homeomerias, partculas
materiales
con
todas
las
caractersticas
existentes), a Demcrito con el tomo y el ms
importante de todos, Parmnides, quien encontr
que lo nico comn e indispensable a toda cosa
era el ser, y que por tanto ste deba ser el
constituyente fundamental de toda cosa.
Parmnides con su concepcin funda una rama de
la filosofa llamada Ontologa, es decir el tratado
del ser (ontos). Este ser como cosa concreta no
existe. Es el producto de abstraer de cada cosa en
el cosmos la caracterstica ms general: el hecho
de que es.
De esta manera se ve que del intento por explicar
la estructura general del cosmos (cosmologa), se
genera la ontologa, que se constituye en una
nueva forma de explicacin del cosmos.
Las ramas de la filosofa: Para la reflexin, el ser
ms cercano, con el que ms experiencia, y por
tanto mayor necesidad de conocerse se tiene, es
el propio ser del hombre. Surge de esta manera la
reflexin antropolgica. Fue desarrollada por
Scrates.
Ahora, tenemos que la reflexin implica un
esfuerzo por conocer. El problema que surge es,
entonces, cul es la validez de esta reflexin,
constituyndose el problema de la validez del
conocimiento, tratada en filosofa como teora del
conocimiento. La primera sistematizacin de este
problema fue hecha por Platn.
Considerando el conocimiento como proceso de
ignorancia al saber, ha de observarse cules son
las reglas que deben regir tal proceso. Se
establece entonces la necesidad de un armazn

Docente: Aymer Tijo Rincn

sobre el cual debe reposar la coherencia de todo
conocimiento. Este armazn sera el instrumento
con el cual poder llegar con seguridad al saber y
fue construido por primera vez por Aristteles, bajo
el nombre de lgica.
En este proceso de formacin de las diferentas
ramas de la filosofa, es el momento de considerar
que el sujeto de la reflexin est inmerso en un
medio social, es decir, est en relacin con otros
hombres. Al reflexionar qu tipo de relacin deben
establecer los hombres entre s, nace la tica. Para
una sociedad ms importante que la relacin entre
los hombres, es la correcta administracin de esas
relaciones para lo cual es necesaria la reflexin
poltica. Ambas, en sus primeras formas, son
tambin debidas a Aristteles, aunque Plantn
dej una importante herencia sobre la segunda.
Otra relacin que el hombre encuentra, es la que
establece por los sentidos, y para el gozo
espiritual, con los objetos naturales. Nace un
anlisis de lo bello que posteriormente dara origen
a la esttica.