P.D.

Ya que usted mismo cita la op1mon de diferentes

, personas lmportantcs le interesar seguramente saber lo
que rne escribi Blculer:
"Le inrneclia tarnen te su Porvenir de una ilusin, que me
proporcion un gran placer. Partiendo de puntos de vista
muy diferentes se llega al mismo resultado final, pero su
<irgumento-no es slo especialmente bello, sino que se refiere al aspecto fundarnen tal del asunto. Slo en una cosa
no puedo coincidir: en el libro se confunden cultura y
moral en un solo concepto o, cuando menos, los lmites
entre ambas estn muy esfumados. Yo no puedo sino separarlas con todo rigor."

Viena IX, Bcrggasse 19

25 ele noviembre ele 1928

Querido seor doctor: En su carta, por lo dems tan agradable, hubo un aspecto que me dej soqirendido, y se
refiere al hecho de que hay usted encontrado en la actitud de la R.e1 1 ista J11tcrnado110.l en el asunto Jlusinrns
(redaccin y editor) algo inespernclo y digno ele reconocimiento. T3l "tolerancia" no es ningn mrito.
Por los dos tn1bajos que me fueron enviados recientemente por la editorial, de los cuales uno contiene una
copia de su discusin,1.10 pude darme cuenta, con satisfaccin, del tramo tan largo que podemos recorrer iuntos en
el psicoancilisis./ La ruptura violentil, no en el perisamiento
aualtico, sino en el cientfico, cuando se trata de Dios y
de Cristo, la considero como una de las inconsecuencias de
la vida, inexplicables lgicamente, pero comprensibles por
razones psicolgicas{ En general no le doy ningn valor a
la "imit;icin de Cristo". Frente a una declaracin tan fundamental desde el punto de vista psicolgico 'corno "tus
perndos te son p_crdonados; levntate y ancla", hay muchas
otras contrarias condicionadas por su tiempo, psicolaicamcntc imposibles e intiles para nuestra vida; y hasta la
primera desafa al psicoanlisis. Si el enfermo hubiera pre gcrnlaclo: "Cmo sabes que rri~ han sido perdonados mis
; pecados?", l::t respuesta slo podra haber sido: "Yo, el hijo
Dl V~1SC Cll'll del 20 ele febrero
1~0 H" sido imposible descubrir el

120

de 1928.
ttulo.

de Dios, te los perdono". Por }o tanto,. se trata cie un;t

invitacin a un--1._ransf_m~.D..cia_siu.Jimitr:;;. Y ahora im~[
nese usted que yo Je dijera a un enfermo: "Yo, el profesor'
ordinario titular Sigrnund Freud, le perdono sus pecados."
Qu ridculo en mi casol-Pern pa.ra el_ tro caso es v. lido)
el concepto de que el anlisis no se conforma con un xito
de ~n,_sino
F-1v-stiia-1~Q_ceClenci"L~-ia-~stifis-5=iJL.d~ transferencia.
.
De sus dudas, Japriiilera no la entiendo. No s qu
tiene que ver la falta de especificidad ele los instintos parciales con el problema de lo consciente y lo inconsciente,
como tampoco entend nunca lo que usted llama el "mo: saico" y por qu se asusta ele ello. Por lo que toca a la
: segunda cuestin puedo responderle, con toda precisin,
i que tales intentos ele fijar intelectualmente los resultados
del an<\lisis no tienen ningn valor tcnico, como lo ha de. ,
: mostrado repetidas veces Ja experiencia.
Su informe sobre el caso frustrado revive un problema
muy interesante. Sucede efectivamente que, en contra de
lo habitual, no sea lo "malo" o lo inadecuado instintivo lo
que se reprime, sino ms bien la conciencia, el mejor entendimiento, lo "noble". Parece que esto no implica ningn problema desde el punto ele vista dinmico, pero s
debe depender ele determinadas circunstancias que no han
sido estudiadas.
No s si ha adivinado usted la relacin oculta entre el
"anlisis laico" y la "ilusin". En el jirimero quiero proteger al anlisis frente a los mdicos, y en la otra frente a
los sacerdotes. Quisiera entregado a un grupo profesional
que no existe an, al de pastores de almas profanos, que no
necesitan ser mdicos y no deben ser sacerdotes.
Afectuosamente, su viejo
Freud

que

PFISTER A fREUD

Zutich
9 ele febrero.ele 1929

'

. '. .Permtame insistir en su observacin de que los psicoanalistas que usted deseara no deben sed sacerdotes.
Me parece que el anlisis, como tal, tiene que ser un

121

a~unto exclusivamente "profano". Es, en su esencia, exclusharncntc privado y no proporciona directamente ningunos valores. En innumerables casos no he hecho otra cosa
sino este trabajo negativo, sin hablar para nada ele religin.
El c:irit;:iti\10 maritano tampoco predic, y sera ele mal
gusto lrncersc pagar posteriormente con obligaciones religiosas la curacin obtenida. As como el protestantismo
elimin la diferencia entre legos y sacerdotes, as tambin
la curn de almas debe ser secularizada y privada de toda
influencia clerical. Aun el ms devoto tiene que aceptar
: 1ue e! amor de Dios no corresponde slo a aquello que tiene
'. un olorcillo a incienso.
Pero me parece que no slo los nios, sino tambin los
adultos, muy frecuentemente tienen en su interior una necesidad de valores positivos ele orden espiritual, de un
: concepto del mundo y de una tica que el psicoanlisis
'no puede dar, segn expuso tan brillantemente Hartmann11
hace poco tiempo. Ya durante el esclarecimiento ele sus
conflictos morales patgenos l!l:uchos necesitan considera-,
ciones ticas que no quieren aceptar por el simple camino
, de la transferencia. Si el prroco no debiera analizar, no
debera hacerlo tampoco ningn cristiano, ningn hombre con profundos principios religiosos y ticos, y usted
mismo h;ida hincapi en que el psicoanlisis es indepen_cliente del concepto del mundo. El atesmo es, despus de
1 todo, una fe negativa. Yo no creo que el psicoanlisis eli, mine el arte, la filosofa, la religin, sino que ayuda a
purificarlas. Perdone a este viejo aficionado al arte, a este
entusiasta del humanismo, a este servidor de Dios! Me
gur1n precisamente hacia las profundas fuentes de la vida
la rnaravillosa obra de su vida y su apacible bondad, que
encarnan, por as decir, el sentido de la existencia. En sus
rnrgenes, no slo puedo investigar, sino tambin debo beber y adquirir fue1:D1s para vivir. Las palabras de Goethe,
"si no lo sents, no lo podris captar", siguen siendo vlicl<1s. lvli m6.s ingenioso maestro en el bachillerato defina
J::i im'isica como un chinido lastimero; yo no trat de
disu;1dirlo, sino que me consol con Beethoven y Schubert.
En el fondo sirve usted al mismo objetivo vital que yo, y
;1ctt'1a "como si" hubiera un sentido de la vida y del mun-

do,

y yo, con mis escasas fuerzas, slo puedo incorporar

sus brillantes conocimientos analticos y virtudes curativas
' \. aqud esquema realizado ideolgicanente. Quiere usted
realmente descartar del trabajo analtico un_~' sacerdocio"
as concebido? Yo no creo que se fuera el significado de
sus palabras.

89
Viena IX, Berggasse l 9
16 de febrero de 1929

Querido seor doctor: Habl con Auna sobre una posible

participacin en el Congreso ele HelsingorH ( 8-22 de agosto) y la encontr muy renuente. Sus motivos me parecen
buenos. Tiene en estos das una conferencia en Francfort,
va conmigo a Berln en marzo, se rene en abril en Pars
con Eitingon, Jones y Ferencz.i, no puede faltar, naturalmente, al Congreso de Oxford, 112 en julio, por lo que se
entiende fcilrnente que ya tiene bastantes viajes por este
ao y que no quiere cornprometer ms el verano despus
de una temporada tan agobiante. Con AichhornH sera
distinto. Aun cuando no he hablado directamente con l,
creo que puede hacer el viaje. Pero s que es un empleado
de presupuesto reducido y que no puede hacerse cargo ele
los gastos de un viaje semejante. Adems, me pregunto si
usted no sobrestima la importancia de este Congreso y su
posicin frente al anlisis. Yo mismo ira a Helsingor, a
pesar de todas mis tareas, siempre que usted animara al
prncipe Hamlet mismo a reconocer, en una conferencia,
que sufri de un complejo ele Edipo, lo que muchos no quieren creer. Pero esto no lo puede lograr ni siquiera usted,
ele modo que me puedo quedar en casa.
Reconozco que mi observacin de que los psicoanalistas
de mi fantasa del futuro no deben ser sacerdotes no suena
muy tolerante. Pero considere que habl de un futuro
" lejano. En la actualidad me parecen bien tambin Jos mdicos, por qu no los sacerdotes? Tiene usted razn asiHl

110

J kinz lfortnrnnn, Dr. rncd. ( 11. 1890),

y nlior;1 en Nueva York.

112

psico;:malisla en Viena

1i2
10

World Confcrence on Ncw Educa lion.

XI Congreso ele Psicoan<\lisis en Oxford.
Augusl Aichhorn ( 1878-1919), pedagogo y psicoanalista viens.

ff\

,mismo en advertir que el anlisis no da ningn nuevo

1conceplo del mundo. Pero no necesita hacerlo, ya que se
'<ipoya en el concepto cientfico del mundo con el que el reli;ioso es incompatible. Para este ltimo no es fondamen'u1! si consiclcrn corno ideal de la conducta humana a Cristo,
f3ucla o Confucio y los recomienda como ejemplo. Su esencia son las ilusiones piadosas ele providencia y ordenamiento tico del mundo, que estn en contra de la razn. El
S\ccrclote tendr que seguir siendo su representante. Naturzdmcntc que se puede aprovechar el derecho humano a
la inconsecuencia y avanzar un poco con el an{disis, parac\ctenersc luego y, como Ch;irles Darwio, ir regularmente
los domingos a la iglesia. El nE,)_~~lo de los pacientes por
v.ill_or_C_$_i_tj_c;_QL~Ql_gn_o___sk_lgiJO n2l_Sespeto no me parece
ningn problema. La tica est k1sada en las exigencias
inelucllblesaeTaci1vivencia humana, no en el orden del
mundo cxtrnhumano. No creo comportarme como si hubeni "un sentido de la vida y del mundo"; esto est concebido en una forma demasiado amistosa, y me recuerda
siempre al fraile que a toda costa quiere ver en Natn aun
cristiano. Yo no soy, ni con mucho, Natn, pero no puedo
tampoco evitar, desde luego, seguir siendo "bueno" para
usted.
Muy afectuosamente, su

'
l

Freud