NDICE

INTRODUCCIN

JUSTIFICACIN

OBJETIVOS

1. PLANTEAMIENTO FILOSFICO DE L PENSAMIENTO DE NIETZSCHE

1.1 Friedrich Wilhelm Nietzsche

1.2 La nueva Filosofa

2. EL VITALISMO DE NIETZSCHE

10

3. LA CRTICA DE NIETZSCHE A LOS FILSOFOS

12

4. NOCIONES

15

4.1 Los sentidos y el cuerpo

15

5. LOS CONCEPTOS SUPREMOS Y EL CONCEPTO DIOS

16

6. EL ARTE TRGICO Y LO DIONISIACO

17

7. CONTEXTUALIZACION 4.1 DE NIETZSCHE

18

8. PERODOS EN EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE

22

9. CONTEXTUALIZACION DE NIETZSCHE 4.2

23

CONCLUSIN

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~1~

INTRODUCCIN
La obra de Nietzsche no se deja tratar fcilmente de forma sistemtica,
pese a los intentos de algunos de sus estudiosos por hacerlo as. Su influencia se
ha dejado sentir de forma dispar y, a veces, contradictoria, pero en todo caso no
ha tenido un carcter uniforme: Nietzsche ha significado cosas distintas segn sus
distintos intrpretes. Su misma forma de expresin contribuye a ello, ya que al
utilizar preferentemente el aforismo como vehculo de su pensamiento, el carcter
metafrico del mismo se presta con frecuencia a distintas interpretaciones.
Adems, a menudo podemos encontrar en sus obras aforismos contradictorios
entre s, siendo difcil poder determinar cul de ellos representa su "autntica"
posicin sobre el tema tratado, si es que tiene algn sentido ese tipo de pregunta
en el conjunto de la obra de Nietzsche.
La reaccin de Marx (1818-1883) contra el idealismo le lleva a rechazar la
identificacin del sujeto con la conciencia y, mantenindose dentro de la tradicin
filosfica que comienza con la modernidad -y que afirma la centralidad del sujeto
en el filosofar-, termina por identificar ese sujeto con la accin, con la "praxis" (y
ms concretamente con la actividad productiva: es en su actividad productiva
donde el hombre genera y constituye la realidad, la suya propia y la del mundo
que objetivamente transforma y modifica).
Nietzsche dar un paso semejante, alejndose de la identificacin del
sujeto con la conciencia, pero en otra direccin: en lugar de la actividad productiva
postular la "vida" como factor en torno al que se constituye la realidad. El sujeto
es, fundamentalmente vida, y no conciencia, pensamiento. El fenmeno vital pasa
as a constituirse en el centro de la reflexin filosfica, ejerciendo una considerable
influencia a finales del XIX y durante la primera mitad del siglo XX, aunque con
distintas interpretaciones, como las de H. Bergson y Ortega y Gasset (raciovitalismo), entre otros. Por lo que a Nietzsche respecta, la realidad es
esencialmente contradictoria, pero interpretar esta contradiccin de un modo
distinto a como lo haban hecho Hegel (Idealismo) y Marx (materialismo histrico),
siguiendo de un modo a veces literal la cosmovisin de Herclito, aunque
trasladada a la referencia de lo vital como nico eje interpretativo vlido.
La realidad est sometida al cambio, que est regulado por la lucha de
elemento contrario y abocado a una repeticin infinita en el contexto de un ciclo
csmico que la conduce a un eterno retorno, en relacin con el que todo alcanza
su sentido. En esa lucha, la conciencia trata de fijar el movimiento, de anularlo,
sustituyendo por conceptos el movimiento real de las cosas, sustituyendo lo vital
por una representacin de lo vital. Pero toda representacin es falsa, en cuanto
representacin, por lo que la no-vida termina por sustituir a la vida, lo falso a lo

~2~

verdadero. Recuperar la verdad, poner de manifiesto la radical prioridad de la vida

sobre la conciencia ser, en buena medida el proyecto nietzscheano.
JUSTIFICACIN

Vamos a hacer una exposicin, lo ms aclaratoria posible, de la filosofa

de Nietzsche, teniendo en cuenta la dificultad interpretativa del pensamiento de
este filsofo, un tanto peculiar. Nietzsche resulta un pensador hermenutico
precisamente por su carcter crtico radical. Su propuesta de interpretacin del
mundo, sus expresiones innovadoras y su lenguaje, hacen difcil la interpretacin
de su pensamiento. El lenguaje que utiliza responde a una nueva manera de hacer
filosofa y de ah deriva en buena medida la dificultad de entenderlo. Su estilo no
es discursivo sino narrativo: no pretende engarzar argumentos que desemboquen
en una conclusin, sino narrar, contar sin explicar. Todos los grandes conceptos
nietzscheanos son metforas abiertas que cada intrprete ha de darle sentido. Su
intencin es trasladar al lector a un estado mental que no necesita pruebas ni
demostraciones, slo intuiciones. Por eso aparecen con frecuencia paradojas e
ironas que obligan a una lectura ms profunda y a un horizonte interpretativo ms
abierto- que la que nos ofrece el sentido literal.
Su filosofa renuncia a toda voluntad de sistematicidad y se expresa a
travs de aforismos, parbolas, mximas, ironas, paradojas, panfletos, con un
lenguaje rico, sugestivo, impactante, cargado de imgenes y smbolos.

~3~

OBJETIVOS

Comprender y analizar la doctrina filosfica de Nietzsche mediante la

recopilacin de informacin de las diferentes fuentes que nos permitan tener un
panorama ms amplio para reflexionar cada uno de los puntos que constituyen
dicho pensamiento.

~4~

1. PLANTEAMIENTO FILOSFICO DEL PENSAMIENTO DE

NIETZSCHE

1.1 Friedrich Wilhelm Nietzsche

Biografa
Friedrich Wilhelm Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken,
una pequea ciudad de la Sajonia prusiana, hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y
Franziska Oehler(1826-1897). La temprana muerte de su padre, pastor luterano, a
causa de un proceso de degeneracin cerebral, provocado supuestamente por
una herida en la cabeza producida por una cada, obliga a la familia a abandonar
la casa en que residan, para ser ocupada por el nuevo pastor, trasladndose en
1849 a Naumburgo. All vivir con su madre, su hermana Elisabeth, su abuela
Erdmuthe y dos tas, Auguste y Rosalie, realizando sus primeros estudios en el
instituto ("Gymnasium") local, entre 1854 y 1858.
En 1858 ingresa en el internado de Pforta, que haba adquirido un gran
renombre en la poca, y en el que se observaba un rgimen estricto y tradicional,
donde permanecer hasta 1864. En esta poca se desarrolla su admiracin por el
genio griego, leyendo sobre todo a Platn y Esquilo, as como por la msica y la
poesa, siendo un admirador de Hlderlin, realizando entonces sus primeros
ensayos como poeta y msico, tanto respecto a la composicin, (Allegro para
piano, Phantasie for piano, Miserere, entre otras), como a la interpretacin,
llegando a ser considerable su habilidad al piano. Por lo dems, comienzan los
problemas de salud de Nietzsche, sufriendo en numerosas ocasiones intensos
dolores de cabeza que podan llegar a durar varios das.
En 1864 ingresa en la universidad de Bonn, junto con su compaero y
amigo Paul Deussen, quien posteriormente sera profesor de filosofa en Kiel y
admirador de la filosofa India y de Schopenhauer y que, pese a no compartir la
futura filosofa de Nietzsche, mantendra con l una relacin de sincera amistad. El
Departamento de Filologa de Bonn gozaba entonces de gran reputacin con Otto
Jahn y Friedrich Wilhelm Ritschl, quienes mantenan un larvado desacuerdo que
estallara al ao siguiente, trasladndose Wilhelm Ritschl a la Universidad de
Leipzig. Nietzsche se traslada tambin en 1865 a dicha universidad, donde
permanecer hasta 1869, siguiendo los pasos de su maestro Ritschl, continuando
en ella los estudios filolgicos bajo su direccin, llegando a ser su discpulo
predilecto.

~5~

De esa poca data su amistad con Erwin Rhode, que se ir rompiendo a

medida que Nietzsche radicaliza su pensamiento, terminando en un alejamiento
total. Tambin de esta poca data su admiracin por la msica de Wagner y su
primer encuentro con el msico. La lectura de Schopenhauer y el abandono
definitivo del cristianismo coinciden con su actividad como fillogo, publicando
varios trabajos en el "Rheinisches Museum" por los que obtiene un gran prestigio
entre los especialistas. En 1869 la Universidad de Basilea le ofrece la ctedra de
Filologa, ante los informes favorables recibidos por su profesor Ritschl, y antes
incluso de haber obtenido el grado de Doctor, ctedra que Nietzsche ocupa en
mayo de ese mismo ao.
De 1869 a 1879 Nietzsche permanecer en Basilea, desarrollando su
actividad como profesor. La amistad con Wagner se afianza y Nietzsche le visita
en numerosas ocasiones en su villa en el lago de Lucerna. En 1872 pblica "El
origen de la tragedia", obra muy mal recibida en los medios acadmicos y criticada
virulentamente por algunos especialistas en filologa clsica; algunos de sus
amigos, no obstante, salen en su defensa, como Erwin Rhode; y otros, como
Wagner, por ejemplo, la celebran con entusiasmo. Pese a ello, su prestigio entre
los fillogos mermar considerablemente.
Entre los aos 1873 y 1876 publica las "Consideraciones intempestivas",
en las que crtica a David Strauss y el historicismo, en las dos primeras, y alaba a
Schopenhauer y Wagner, en las dos ltimas. A pesar de ello, en 1876 comenzar
su distanciamiento de Wagner, que culminar poco despus en una abierta
oposicin. Hasta entonces Nietzsche haba tomado como referencia el ideal del
artista y el genio creador; en los prximos aos, aunque de forma provisional,
orientar su reflexin hacia el papel de la ciencia, inters que se plasmar en
obras como "Humano, demasiado humano", escrita entre los aos 1878 y 79.
Casa en la que resida Nietzsche, durante sus estancias en Sils-MariaEn 1879,
probablemente por problemas de salud, renuncia a su ctedra en la universidad de
Basilea, y comienza un perodo que durar diez aos caracterizado por el
constante viajar de Nietzsche por Suiza, Italia y Alemania (que slo visitar
ocasionalmente), as como por la efervescencia creativa que le conduce a la
elaboracin de la mayor parte de su obra. En 1880 reside en Naumburgo,
Venecia, Marienbad y Gnova. En 1881 residir fundamentalmente en Gnova y
Sils-Maria, pequea localidad de los Alpes suizos donde Nietzche intuir las
principales ideas de su filosofa futura, como la del eterno retorno y la de la
voluntad de poder. Nietzsche mantendrn una activa correspondencia con sus
amistades, con las que se encontrar tambin en numerosas ocasiones a lo largo
de estos aos, como F. Overbeck, P. Re, E. Rhode, K. Hillebrand, Peter Gast,
Lou Salom, a la que conocer en 1882, etc., as como con su madre y hermana.
En 1882 y siguientes residir en ciudades como Gnova, Messina, Roma,
Orta, Basilea, Lucerna, Naumburgo, Leipzig, Santa Margherita, Florencia, Rapallo
y Niza, entre otras, pasando varios veranos en la localidad de Sils-Maria,
especialmente querida por Nietzsche. De este perodo datan algunas de sus obras

~6~

ms significativas, como "La genealoga de la moral", "As habl Zaratustra" y

"Ms all del bien y del mal".
En 1889 su salud, que ya le haba dado motivos de preocupacin en los
aos "errantes", empeora bruscamente, comenzando a manifestar sntomas de
desequilibrio mental. Trasladado de Turn a Basilea es tratado en la clnica de
dicha ciudad, y posteriormente en la de Jena, dando muestras de una ligera
recuperacin. No obstante su estado empeora de nuevo, instalndose en
Naumburgo con su madre y, luego de la muerte de sta, en 1897, con su hermana
Elisabeth en Weimar. Pero ya no se recupera jams. Morir en agosto de 1900,
habiendo alcanzado una considerable fama y ejerciendo un notable influjo que se
dejar sentir en el desarrollo del pensamiento contemporneo.1
1.2 La nueva Filosofa
Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia" de la realidad. La
realidad no es ms que la expresin de la voluntad: ser es querer (...ser). La
realidad no es algo esttico, permanente, inmutable; ni la consecuencia de algo
esttico, permanente, inmutable. Siendo el fruto de la voluntad ha de ser
multiforme y cambiante, como aquella. La realidad es devenir, cambio, y no est
sometida a otra determinacin que a la de su propio querer. Y el querer de la
voluntad, al igual que el de todo lo real, es un querer libre, que rechaza toda
determinacin ajena a su propio devenir. La voluntad, el querer, no se somete a lo
querido, sino que se sobrepone a todos sus posibles objetos. No quiere "esto" o
"lo otro", sino slo su propio querer. Se trata de una voluntad libre y absoluta a la
que Nietzsche denomina "voluntad de poder": es una voluntad vital, expansiva,
dominante... una voluntad que se engendra a s misma y que quiere su propio
querer.
A la nueva concepcin de la realidad corresponde una nueva concepcin
de la verdad. La verdad no reside en el juicio, ni en la adecuacin del intelecto con
el objeto. Todos los juicios son falsos, en la medida que consiste en una
"congelacin" de un determinado aspecto de la realidad mediante el uso de
conceptos. Siendo la realidad cambiante no podra dejarse encerrar por
conceptos, que son estticos, inmutables. Y siendo los conceptos la base de todos
los juicios estos no pueden expresar ni captar la realidad, el devenir de lo real. Los
conceptos no nos sirven para captar lo real, ni los juicios para expresar la verdad
de lo real.
La verdad ha de ser un resultado de la intuicin de lo real, de la captacin
directa de la realidad. Por ello, no podr ser una verdad inmutable, y ni siquiera
nica, pues el mismo cambio de lo real no est exento de contradicciones.
En la medida en que la expresin de la verdad se realiza mediante el
lenguaje ste se convierte en algo fundamental a la hora de hablar de la verdad.
1

http://www.webdianoia.com/contemporanea/nietzsche/nietzsche_bio.htm

~7~

Nietzsche ver en el lenguaje una supeditacin a los conceptos que hacen de l

un instrumento poco til para reflejar la verdad de lo real, por lo que la
construccin de un nuevo lenguaje ser una de sus tareas prioritarias, buscando
en la metfora, en la alusin, en la irona, elementos tiles para forzar el nuevo
sentido de las palabras.
Frente al lenguaje de la razn, del concepto, propondr el lenguaje de la
imaginacin, basado en la metfora. Mientras que el lenguaje conceptual pretende
ser un fiel reflejo de la realidad (quedando petrificada en l) el lenguaje metafrico
respeta la pluriformidad y el movimiento de la realidad. El lenguaje conceptual es
el de la lgica dogmtica. El metafrico es el lenguaje del arte, de la vida, de la
equivocidad, de la ambivalencia, de la belleza y, en definitiva, expresin de la
libertad de la voluntad.
Todo ello conlleva un nuevo modo de entender el hombre, una nueva
antropologa. El hombre actual debe ser sustituido por el "superhombre", un
hombre que haga de la afirmacin de nuevos valores el eje de su vida. Lo nico
valioso que hay en el hombre actual es su carcter de "puente" hacia el
superhombre. El tema del superhombre guarda una relacin estricta con el de la
muerte de Dios: el superhombre aparece cuando Dios es definitivamente
expulsado del espacio que hasta entonces haba usurpado, cubriendo el
superhombre el vaco dejado por Dios. El hombre crea al superhombre al matar a
Dios.
Mientras que el hombre actual es un ser domesticado, el superhombre es
un ser libre, superior, autnomo; un animal que posee sus propios instintos, los
comprende y los desarrolla en la voluntad de poder. Para alcanzar este estadio el
hombre actual ha de recorrer un camino largo y no exento de dificultades: ha de
experimentar un triple metamorfosis de su espritu: de camello (animal sumiso) ha
de convertirse en len (smbolo de la negacin de todos los valores) y de len en
nio (smbolo del superhombre que, superando la sumisin del camello y la
autosuficiencia del len conquista la autntica libertad.)
Este hombre nuevo slo ser posible con una nueva moral que surgir de
la transmutacin generalizada de todos los valores vigentes. Las nociones morales
de "Bien" y "Mal" como puntos de referencia objetivos y opuestos quedan
desbordados por la nueva realidad. Los viejos valores racionales y suprasensibles
son sustituidos por valores vitales y sensibles. El superhombre defiende la
desigualdad, la jerarqua, el cambio, el experimento y el riesgo frente a la igualdad,
la seguridad, que seran valores propios de la moral del "rebao", una moral de
esclavos, representada fundamentalmente por el cristianismo.
La moral tradicional, judeo-cristiana, es una moral de la "renuncia" y cuyos
valores no se encuentran en esta vida, sino en otro mundo, en el verdadero, en el
ms all. Esta moral se dirije contra los instintos vitales, ya que propone una
evasin con respecto al hombre concreto y respecto al mundo real. En sus obras
Nietzsche pretende analizar las races de las que brotan estos conceptos morales

~8~

negativos. Realiza el anlisis de lo moral entre los griegos y del giro que van
sufriendo los conceptos morales en la direccin de alejarse de lo vital de lo que
surgen, a partir de Scratres y Platn. Si entre los primeros griegos la virtud era
equivalente a la fuerza y "bueno" era el noble, el que despreciaba la debilidad y el
miedo, a partir de Scrates la virtud se convierte en renuncia a los placeres,
pasiones, ambiciones, y el nico bien que se admite es el de la "sabidura". Con
ello se inicia en Grecia la moral de "esclavos", gregaria y antivital.
Esta nueva moral se basa fundamentalmente en valores estticos y
sensibles, dejando de lado todas las preocupaciones metafsicas propias de la
moral cristiana tradicional. Asimismo defiende una posicin extremadamente
individualista, frente al gregarismo de las morales tradicionales.2

2. EL VITALISMO DE NIETZSCHE
El vitalismo se engloba teoras filosficas muy distintas, su nico elemento
comn es reivindicar la vida como una realidad que no puede ser entendida en
trminos mecanicistas o racionalistas. Estas doctrinas se sitan en la segunda
mitad del siglo XIX y primeras dcadas del XX. Se puede entender la filosofa de
Nietzsche como el intento de hacer de la vida lo Absoluto. La vida tiene valor en s
misma. Nietzsche midi el valor de la filosofa, la ciencia o el arte a partir de su
oposicin o afirmacin de la vida.
El mundo, el ser humano, la vida, son voluntad de poder. Nietzsche no
define claramente esta expresin en ningn sitio. En primer lugar, no es la
voluntad psicolgica, ni tampoco coincide con la voluntad de Schopenhauer. No es
voluntad de vivir. Al contrario, la vida es voluntad de poder, y esta ltima es la
voluntad de ser ms, vivir ms, superarse, demostrar una fuerza siempre
creciente. No es correcta una definicin estrictamente biologista de esta voluntad,
menos todava una interpretacin poltica o racista.
Queris saber qu es para m el mundo? Es un monstruo de fuerza, sin
principio ni fin, una magnitud frrea y fija de fuerzas que ni crece ni disminuye, y
que nicamente se transforma [...], un juego de fuerzas y ondas de fuerza [...], un
mar de fuerzas tempestuosas que se agitan y transforman desde toda eternidad y
vuelven eternamente sobre s mismas en un enorme retorno de los aos [...] Este
es mi mundo dionisiaco, que se-crea-eterna mente-a-s-mismo, y que se destruyeeternamente-a-s-mismo, este mundo enigmtico de la doble voluptuosidad; mi
ms all del bien y del mal, sin meta, a no ser que exista una meta en la felicidad
del crculo, sin voluntad; a menos que un anillo tenga buena voluntad respecto a s
mismo Queris un nombre para este mundo?Y una solucin para todos sus
enigmas? Queris una luz para todos vosotros los desconocidos, los fuertes, los
impvidos, los hombres de medianoche? - Este mundo es la voluntad de poder, y
2

Gilles Deleuze, (1971) "Nietzsche y la filosofa", ed. Anagrama, Barcelona, (Fragmento del captulo III, 15:
"Nueva imagen del pensamiento") pp. 321.

~9~

nada ms que eso. Sed vosotros tambin esa voluntad de poder - y nada ms
que eso!
El problema de la verdad adquiere ahora un sentido distinto. No es
importante saber si un juicio es falso, sino si sirve para fomentar y mantener la
vida. Colocarse ms all del bien y del mal es el camino hacia la voluntad de
poder, o la expresin de la voluntad de poder. La voluntad de poder es voluntad de
apariencia, incluso de ilusin. Esta voluntad es ms profunda, que la voluntad de
verdad que imperaba bajo el reinado del mundo suprasensible. Es ms profunda
porque conoce la realidad autntica del ser que es el devenir y sabe que la razn
humana no podr jams abarcarla con sus conceptos.
En el mundo existen "fuerzas activas" y "fuerzas reactivas", activas y
pasivas. Hay dos tipos principales de hombres: los dominados y los dominadores,
a los que les corresponde la moral de esclavos y la moral de seores,
respectivamente.
En la moral aristocrtica, la de los seores, el hombre ejercita plenamente
su voluntad, toma sus propias decisiones, se llama a s mismo "bueno" porque se
siente bien consigo mismo: es un "espritu libre". Dice siempre s a la vida, la
afirma tal como es. Voluntad de poder no significa dominacin o sometimiento del
prjimo. No es prioridad del hombre poderoso el detenerse a someter esclavos,
sino la afirmacin de la vida.
En la moral del resentimiento, la de los esclavos, existe una atrofia de la
voluntad de poder, es una vida decadente. Aqu se encuentra al hombre pasivo,
que no acta por s mismo, su accin es reaccin. Ellos reaccionan contra los
seores, si los seores se llaman a s mismos los "buenos", los esclavos no se
llaman a s mismos buenos, sino que llaman a los seores los "malos", su moral
se basa en el resentimiento. El resentimiento contra la vida, intentando escapar de
la dimensin trgica de la existencia.
La moral cristiana encarna esta forma de moral. Destruy los valores del
mundo antiguo. Fomenta valores de la moral de esclavos (humildad, pobreza,
mediocridad, igualdad), y valores mezquinos (obediencia, sacrificio, compasin)
sentimientos propios del rebao. Con el cristianismo se presenta una de las ideas
ms enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado. A la que
hay que contraponer la inocencia del devenir, no estamos sometidos a ningn
orden superior, estamos ms all del bien y del mal.
Todas las religiones son falsas, pero el politesmo expresa mejor la
riqueza de la realidad que el monotesmo, pues no se ha separado radicalmente
de la vida. El monotesmo representa la mxima hostilidad a la voluntad de poder.
La superacin del cristianismo, tras la muerte de Dios, iniciada en la Ilustracin,
es fundamental para la transmutacin de todos los valores. La muerte de Dios
expresa el fin de toda creencia en entidades absolutas. Todo aquello que sirve a
los hombres para dar un sentido falso a la vida, es semejante a Dios: el Progreso,

~ 10 ~

la Revolucin, la Ciencia. El cristianismo lleva hasta el final el desprecio por la vida

iniciado por la filosofa platnica y su superacin es necesaria para la aparicin del
superhombre.
Todos los valores de la cultura occidental son falsos valores, son la
negacin misma de la vida, La cultura europea ha llegado a la decadencia total, al
nihilismo. El nihilismo significa que los valores supremos han perdido validez. Este
es el nihilismo pasivo. El nihilismo activo es una fuerza violenta de destruccin.
Los valores no se derrumbaran solos, sino que sern destruidos directamente por
la voluntad de poder. Esta es la condicin para que, a continuacin, la voluntad de
poder cree valores nuevos. Dios ha muerto significa que los hombres viven
desorientados. Este estado se superar con la transmutacin de todos los
valores. Lo que significa invertir la moral tradicional y crear una nueva tabla de
valores en la que estn situados los que afirmen la vida.
La muerte de Dios, puede engendrar: por una parte, al superhombre pero,
por otra parte, es tambin la condicin de la aparicin del ltimo hombre. Este
ltimo, es ese pulgn inextinguible que es el ms duradero y el ms
despreciable, aqul que se contenta con un mero pragmatismo, el que ha
sustituido a Dios por su comodidad, el que ya no es capaz de despreciarse a s
mismo y cree que ha inventado la dicha; un hombre cuya vida, sin Dios, carece de
sentido, y que representa la ruina de la civilizacin y es la culminacin de la
decadencia. Todos los animales han producido algo superior a ellos, el hombre se
resiste a evolucionar, no quiere abandonar los valores del pasado y dar un nuevo
sentido a la humanidad.
Habis evolucionado del gusano al hombre, pero todava hay mucho de
gusano en vosotros
El superhombre se caracteriza por ser fiel a los valores de la vida, al
sentido de la tierra. Es una figura ambigua, que puede dar lugar a peligrosas
interpretaciones, como la nazi.
El eterno retorno es la frmula suprema de fidelidad a la tierra. El eterno
retorno simboliza, en su eterno girar, que este mundo es el nico mundo (una
historia lineal conduce hacia otro mundo); adems afirma que todo es bueno y
justificable, puesto que todo debe repetirse del mismo modo. Toda huida a otro
mundo es una prdida de realidad. Por tanto hay que permanecer fieles a la tierra.
La imagen de un mundo que gira sobre s mismo, pero que no avanza como una
peonza, es la imagen de un alegre juego csmico, de una cancin de aceptacin
de s mismo, de bendicin de la existencia.
Este concepto aparece en la mitologa y en los presocrticos, y se opone a
la concepcin lineal del tiempo, propia del cristianismo.

3. LA CRTICA DE NIETZSCHE A LOS FILSOFOS.

~ 11 ~

La civilizacin occidental est en decadencia, debido a que consider

hace ms de veinte siglos que la razn era nuestra facultad suprema. Ha tratado
de imponer la racionalidad a toda costa, por encima de la vida y de los instintivos.
Nietzsche introduce en la historia de la Filosofa una horrible sospecha: la
de que hemos equivocado el camino. Desde Parmnides hasta Hegel (pasando
por Scrates, Platn, los filsofos cristianos y Kant, entre otros), el pensar
filosfico ha seguido un camino de decadencia (estado propio de enfermos y
perdedores). Quienes no pudieron imponer su voluntad culparon al mundo y a la
vida en nombre de un ms all inexistente. Nietzsche cree que esa "gran mentira"
ha llegado a su fin, ha sido desenmascarada. Y a este hecho histrico-filosfico, al
que llamaba "la muerte de Dios", lo seguir un perodo de nihilismo que se
extender durante los dos prximos siglos.
Lo que cuento es la historia de los dos prximos siglos. Lo que suceder,
que no podr suceder de otra manera: la llegada del nihilismo.
Nietzsche afirma que en la cercana de Herclito siento ms calor y me
encuentro de mejor humor que en ningn otro lugar. Herclito entiende el ser
como devenir (panta rei, todo fluye), no hay cosas estables y permanentes, sino
procesos en continua transformacin ("No te baars dos veces en el mismo ro").
Considera que el ser uno, eterno e inmutable de Parmnides no existe, es una
ficcin vaca. Nietzsche recrimina a Herclito que rechace el testimonio de los
sentidos porque nos muestran una aparente unidad y quietud, con la razn
descubrimos la dialctica interior de las cosas, que es la lucha de contrarios,
Este mundo, el mismo para todos, ninguno de los dioses ni de los
hombres lo ha hecho, sino que existi siempre, existe y existir en tanto fuego
siempre-vivo, encendindose con medida y con medida apagndose. (Fragmento
51).
"La guerra de todos es padre, de todos rey; a los unos los designa como
dioses, a los otros, como hombres; a los unos los hace esclavos, a los otros,
libres." (Fragmento 29).
En la tragedia griega se logra la sntesis perfecta entre lo apolneo, lo
relativo al orden y lo dionisiaco, es decir, todo lo relativo a la irracionalidad y a los
instintos. Lo apolneo esta puesto al servicio de lo dionisiaco, ambos elementos se
estimulan recprocamente, para mantener incesantemente la lucha de contrarios.
Esta sntesis perfecta se fue rompiendo a lo largo de la historia y nuestra
civilizacin inici un proceso de decadencia.
El primer paso hacia la decadencia lo dieron Scrates y Platn. Scrates
hizo triunfar a la razn contra la vida, a Apolo sobre Dioniso. Platn cre otro
mundo desvalorizando este, invent el espritu puro, alma, y la Idea de bien.

~ 12 ~

Proponen la prctica de la virtud, el orden y el dominio de las pasiones para

conseguir la felicidad.
La luz diurna ms deslumbrante, la racionalidad a cualquier precio, la vida
lcida, fra, previsora, consciente, sin instinto, en oposicin a los instintos, todo
esto era slo una enfermedad distinta -y en modo alguno un camino de regreso a
la "virtud, a la "salud", a la felicidad... Tener que combatir los instintos - sa es la
frmula de dcadence: mientras la vida asciende, la felicidad es igual a instinto
El hombre es quien da sentido a las cosas. Sin embargo, el hombre no
reconoce esa verdad bsica y pretende que el mundo tiene un sentido propio. Esta
concepcin se encuentra expresada claramente en Platn, quien afirma que para
poder comprender este mundo es necesario "suponer" la existencia de otro ms
real. Desde esta perspectiva, no se puede hablar de que algo es verdadero, bueno
o bello, ni siquiera de que es, si no existieran la Idea de bien, belleza, etc. El
mundo de las Ideas permite juzgar al mundo sensible. La cultura occidental est
basada en esta afirmacin del mundo suprasensible, que constituye "la gran
mentira".
La tradicin occidental ha supuesto que el concepto no recorta
arbitrariamente la realidad, por el contrario afirma que la realidad se corresponde
exactamente con nuestros conceptos. La realidad es tal como la pensamos.
Nietzsche niega que con los conceptos captemos la verdadera realidad, que es
devenir y cambio.
Con la aparicin del cristianismo se impone una moral que proviene de
Dios, no de la vida. El cristianismo es la expresin ms palpable del odio y del
resentimiento hacia la vida, ya que dice que son bienaventurados los pobres y los
humildes, y los ricos y poderosos se condenaran.
Los telogos cristianos identificaron la idea platnica de Bien con el Dios
bblico. A partir de entonces, la Metafsica y la tica tuvieron en Dios su
fundamento. De este modo se preparaba, con ms de mil aos de anticipacin, la
llegada del nihilismo, ya que, cuando cayera la fe en Dios, caeran con ella la
Metafsica y la Moral. La
Metafsica calumni y neg este mundo (el nico) en nombre de otro
inexistente. El origen de este rechazo no es de orden terico sino psicolgico. Los
hombres decadentes y dbiles lograron imponer su visin enfermiza de las cosas.
Con esa mentira doblegaron a los espritus fuertes.
Ms tarde, con la Ilustracin, se inicia el proceso que lleva a la muerte de
Dios, sin embargo esta situacin no fue aprovechada para crear una nueva tabla
de valores, se siguieron controlando los instintos con la razn. As cambiamos a
Dios por el Estado y la ciencia.

~ 13 ~

Con la distincin entre nomeno y fenmeno, Kant no hace sino prolongar

la tradicin cristiana al seguir postulando la ruptura entre un "ms ac conocido" y
un "ms all desconocido". Y en su tica vuelve a unir el problema tico al
teolgico, convirtiendo la existencia de Dios en postulado tico.
Nietzsche anuncia por primera vez en La gaya ciencia que "Dios ha
muerto". La gran mentira de la Metafsica ha cado empujada por un precepto del
propio cristianismo: la bsqueda de la verdad. El Dios cristiano carece, segn
Nietzsche, de realidad, al igual que el Ser de Parmnides, el Bien de Platn o el
Uno de Plotino. Dos mil aos le ha tomado a Occidente descubrir esta verdad. Y
ahora, una vez que lo ha logrado, queda sumido en el nihilismo. Con Dios se
derrumban los valores. Con l perecen la Metafsica y la Moral. Ya no hay un
punto de referencia absoluto desde el cual juzgar.
Nada tiene sentido, nada tiene valor. Hay que situarse ms all del bien y
del mal.
Nietzsche ve en la muerte de Dios una gran posibilidad. La humanidad
puede crear libremente sus valores y dotar de sentido al mundo, sin necesidad de
pretender que esos valores tienen un respaldo divino.3

4. NOCIONES
4.1 Los sentidos y el cuerpo.
Para la filosofa que los sentidos nos engaan acerca del mundo
verdadero est claro desde Parmnides y Platn. La sensibilidad nos mantiene
encadenados en el fondo de la caverna. Adems de engaarnos tambin nos
corrompen. Para el cristianismo apreciar los sentidos es propio de una conducta
inmoral, pecaminosa.
Todo el que permanezca fiel a los sentidos pertenece a la clase social ms
baja, es pueblo. En la separacin de las clases sociales que hace Platn, el
filsofo, que se rige por la razn, representa la clase superior, mientras que la
mayora permanecen ligadas a lo sensible y a la parte apetitiva del alma, que es la
parte inferior.
Los sentidos nos muestran cambio y pluralidad. Para eliminar el engao
de los sentidos debemos rechazar el cambio y la historia. Los filsofos se
caracterizan por su egipticismo, su falta de sentido histrico. Lo que es no
deviene; lo que deviene no es.
Para Nietzsche la razn es la causa de que nosotros rechacemos el
testimonio de los sentidos. Cuando muestran la procreacin, el perecer o el
cambio, los sentidos no mienten. Con la razn asignamos unidad, identidad,
duracin, sustancia, causa, ser, a lo que nos muestran los sentidos.
3

Luis Martn Santos y Jos Emilio Esteban Enguita. (2000). Poltica, historia y verdad en la obra de F.
Nietzsche. Espaa: Huerga y Fierro editores, S.L. pp 285

~ 14 ~

Estos conceptos no provienen de la experiencia, pues los sentidos

muestran pluralidad y cambio, y lo que esos conceptos expresan es semejanza,
unidad, eternidad. La conclusin de Platn fue que nosotros tenemos que haber
habitado ya alguna vez en un mundo ms alto, nosotros tenemos que haber sido
divinos. Pues poseemos la razn! En el cristianismo se valora el mundo del
espritu y se rechaza el cuerpo.
Descartes degrad al cuerpo al nivel de un objeto mecnico ms del
mundo material En otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio: y ese
desprecio era entonces lo ms alto: el alma quera el cuerpo flaco, feo, famlico.
As pensaba escabullirse del cuerpo y de la tierra.
En Nietzsche el cuerpo es un campo de batalla de fuerzas instintivas que
potencian la vida. El cuerpo es manifestacin de la voluntad de poder. Constituye
nuestra relacin ms originaria con la realidad.
La idea de alma surge como un intento de apaciguar una lucha de
sensaciones y deseos que incluso pueden autodestruirnos. Pero, cuanto ms se
racionaliza el alma, ms se desprecia el cuerpo.
No somos solo almas, sino que tambin y antes que nada, somos un
cuerpo. El pensamiento es un instinto que se escinde y se presenta como si fuera
de otra naturaleza.
Para Nietzsche no existe una conciencia diferente del cuerpo, no existe el
alma o el espritu.
Nietzsche es el filsofo que ms lejos ha llevado la reivindicacin de la
vida y el cuerpo, que van asociadas con la muerte, el cambio, la vejez, as como
la procreacin y el crecimiento. Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced
fieles a la tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas sobre terrenales!
Son envenenadores, lo sepan o no. Son despreciadores de la vida, son
moribundos y estn, ellos tambin, envenenados, la tierra est cansada de ellos:
ojal desaparezcan!.

5. LOS CONCEPTOS SUPREMOS Y EL CONCEPTO DIOS

En el primer apartado del texto Nietzsche nos dice que la primera
caracterstica de los filsofos es su egipticismo, su falta de sentido histrico. La
segunda caracterstica consiste en que confunden lo ltimo con lo primero. Lo
ltimo son los conceptos metafsicos que necesariamente son posteriores a
nuestra experiencia sensible. La idea de Belleza es una generalizacin posterior a
nuestra visin de los cuerpos bellos, de las acciones bellas, etc. Sin embargo, el
filsofo coloca la idea de Belleza como lo primero, es decir, como causa de los
cuerpos y las acciones bellas. Esta es la esencia de la teora de las ideas de
Platn. La metafsica es el mundo al revs, el mundo invertido. Como los
conceptos no tienen su origen en el mundo sensible, en lo inferior, son eternos. No
estn sometidos al cambio, al tiempo.

~ 15 ~

Los conceptos supremos designan las caractersticas del mundo

verdadero: ser, sustancia, unidad, identidad, causa... Para Nietzsche estos
conceptos supremos no designan nada real, son el ltimo humo de la realidad.
Son elaborados por nuestra razn para referirse a un mundo inventado por
nuestro miedo ante la vida.
Gracias a la abstraccin el ser humano puede hacerle frente al devenir. La
abstraccin le permite crear un orden piramidal, un mundo de leyes,
subordinaciones y sobretodo lmites. Dios es el concepto supremo, es el ser ms
real, pues es perfecto, necesario y causa de s mismo (causa sui). Los dems
seres, por ser creados y tener una existencia dependiente de Dios, son
contingentes. Para Nietzsche este ens realissimum ni existe ni puede existir, ya
que la realidad que conocemos siempre es causada. No existe nada con las
caractersticas de ese ser absoluto. Este concepto no es ms que una ficcin
vaca.
Dios representa lo contrario a la vida y la negacin de la inocencia del
hombre. La filosofa occidental ha supuesto que el concepto no recorta
arbitrariamente la realidad, todo lo contrario, afirma que la realidad se
corresponden exactamente con nuestros conceptos. Por tanto la realidad es tal
como la pensamos. Nietzsche niega que con los conceptos captemos la verdadera
realidad, que es devenir y cambio. Slo a travs del arte que se sabe creativo y
efmero, podemos captar la fabulosa realidad de las cosas.
Nietzsche exalta el poder de la imaginacin metafrica. La metfora
integra una diversidad sin caer en el dogmatismo porque se mantiene siempre
abierta, y no es simplificadora como ocurre con los conceptos. La metfora es una
mscara o filtro que nos permite ver el mundo de un modo determinado, suprime
unos hechos y pone de relieve otros. El filsofo dogmtico ha confundido la
mscara con el rostro y se aferra al concepto que simplifica y momifica la realidad.
Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias
cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas! El hombre ha construido una
cpula conceptual sobre cimientos mviles, como agua en movimiento. La
construccin es como una tela de araa, fina para ser transportada por las olas,
consistente para no ser dispersada por el viento. El hombre est
arquitectnicamente muy por encima de la abeja, sta utiliza la cera que encuentra
en la naturaleza, el hombre utiliza conceptos, que previamente fabrica l mismo.4

6. EL ARTE TRGICO Y LO DIONISIACO

Para los antiguos griegos, Dionisio era una divinidad protectora de la vida
y smbolo del placer (fiestas y vino), el dolor y la resurreccin, es el inspirador de
4

Fernando Savater. (1995). La filosofa de Nietzsche. Espaa: Ariel, S.A. pp. 175.

~ 16 ~

la locura ritual y el xtasis. Es el dios patrn de la agricultura y el teatro. Fue l

quien ense a los hombres a cultivar la vid y a fabricar el vino. Mora cada
invierno y resucitaba en la primavera y con l renacan tambin los frutos de la
tierra. Para celebrar su resurreccin se organizaban grandes fiestas con rituales
orgisticos. Contrastaba con Apolo, dios del sol, que simbolizaba la armona, el
orden y la razn. Sin embargo, los griegos pensaban que las cualidades de los
dos eran complementarias: los dos dioses son hermanos.
Aristteles sostena que la tragedia griega se desarroll a partir del
ditirambo, himnos corales en honor al dios Dionisio al que no solamente alababan,
sino que a menudo contaban una historia. Se cree que fue creada en el siglo VI
a.C. por el poeta ateniense Esquilo, que introdujo el papel de un segundo actor,
aparte del coro. Las obras se comenzaron a representar en festivales en honor de
Dionisio. El festival ms importante, las Grandes Dionisacas, tena lugar en
Atenas durante cinco das de cada primavera. Para esta celebracin los grandes
dramaturgos griegos Esquilo, Sfocles y Eurpides escribieron sus magnficas
tragedias. Las historias estn basadas en su mayora en mitos.
La tragedia es una historia en la que personajes nobles se enfrentan a
conflictos provocados por pasiones humanas que desembocan en un desenlace
fatal. Segn Nietzsche la tragedia se basa en un desbordante sentimiento de vida
y de fuerza, dentro del cual el mismo dolor acta como estimulante. Se abandona
la individualidad, se acepta el destino, con lo que se adquiere una sensacin de
plenitud. Es la vida regocijndose al sacrificar a sus tipos mejores, no para
purificarse, sino para afirmar el eterno placer del cambio, que incluye tambin el
placer de destruir.
Nietzsche pone en evidencia el contraste entre dos elementos principales
de la tragedia: por un lado lo dionisiaco (la pasin que experimenta el personaje) y
por otro lo apolneo (la justicia que es el elemento racional simbolizado por el dios
Apolo).
Contraste que es la base de la nmesis, el castigo divino que determina la
cada o la muerte del personaje.
Los griegos saban que la vida era terrible, inexplicable y peligrosa, pero
no se entregaban al pesimismo. Podan eludirlo de dos formas:
Cubriendo la realidad con un velo esttico creando un mundo ideal de
proporcin y belleza. El arte apolneo, que en la Grecia antigua se expresaba en
las artes picas y plsticas.
La otra posibilidad es afirmando la existencia con toda su oscuridad y
sufrimiento. sta es la actitud dionisaca y sus formas artsticas son la tragedia y la
msica. La msica no es una copia de la realidad como ocurre en la pintura. La
msica es la realidad misma, la expresin de la voluntad.
Para Nietzsche la cultura griega entr en crisis cuando Eurpides intent
eliminar de la tragedia el elemento dionisaco en favor de elementos morales,

~ 17 ~

eliminando para ello el coro. La clara luminosidad de la vida se transform en la

superficialidad de la razn cuyo mximo representante es Scrates.

7. CONTEXTUALIZACION 4.1 DE NIETZSCHE

Nietzsche alcanza la cima de su pensamiento con su obra "As habl
Zaratustra. Un libro para todos y para nadie". Sustituye a Dioniso por Zaratustra,
para romper con toda la filosofa anterior, y personalizar en una nueva figura todas
sus ideas. Las propuestas asociadas a Dioniso estaban influenciadas por
Schopenhauer. Tomando a Zaratustra como protagonista de su pensamiento,
Nietzsche pretende desarrollar una filosofa propia y original. La crtica va a seguir
dirigindose contra toda la filosofa anterior y contra el cristianismo, pero de forma
ms radical. Zaratustra es un nuevo profeta que sustituir a todos los anteriores,
que han pervertido el mensaje de la vida.
Crepsculo de los dolos, o cmo se filosofa con el martillo (1889) es una
de sus ltimas obras que escribe antes de perder su lucidez. El titulo parodia el
ttulo de la obra de Wagner El crepsculo de los dioses. Siguiendo las tres
metamorfosis anunciadas en Zaratustra, equivale al len que rompe, pisotea y
destruye todos los valores establecidos. Ruge contra la filosofa kantiana y contra
el cristianismo que corrompen al individuo. Pero tambin ruge contra la ideologa
nacionalista alemana. Nietzsche pretende derribar a martillazos las estructuras en
las que los falsos dolos se levantan, para eliminar el envenenamiento y la
calumnia a la que la moral ha sometido al ser humano y que ha debilitado sus
instintos.
Tras su muerte el 25 de agosto de 1900 en Weimar, su hermana
Elisabeth, quien se casa con el nacionalista prusiano Fster, manipula su obra,
destacando aquellos aspectos que luego seran reivindicados por los nazis.
Un primer apartado nos ofrece cuarenta y cuatro breves y brillantes
aforismos.
Nietzsche ejercita su puntera contra la mujer, el Reich alemn, el filsofo,
la moral, el arte, la ciencia: todos quedan tocados.
El segundo apartado es una monografa acerca de Scrates.
Nietzsche vuelve aqu a su primera poca: el problema Scrates
tema central de El nacimiento de la tragedia, es sometido una vez
ms a examen. Scrates fue un plebeyo, nos dice Nietzsche; fue,
adems, feo; y por tanto, un criminal; en suma: un enfermo, un
decadente. Sus instintos se disgregaban. Y la medicina inventada
por l para combatir el mal (la dialctica, la racionalidad) no fue, a
su vez, otra cosa que un sntoma de la dolencia que le corroa. Y
Scrates quiso morir, esto es: se suicid por manos de los jueces
atenienses.
El apartado tercero, La razn en la filosofa, es central en esta
obra. La idiosincrasia del filsofo se resume en esto: en su odio a la
nocin misma de devenir y, en consecuencia, en su odio a la vida.

~ 18 ~

La filosofa anterior (con la excepcin de Herclito) ha sido obra del

resentimiento. La razn en filosofa es la causa de que nosotros
falsifiquemos el testimonio de los sentidos. Nietzsche acaba este
apartado con cuatro tesis, en las que resume toda su metafsica.
El cuarto apartado es una breve historia de la filosofa desde el
punto de vista de Nietzsche.
El quinto apartado es un ataque frontal a la moral en todas sus
formas, desde el Nuevo Testamento hasta Schopenhauer. En lo
relativo a la moral cristiana defiende que la Iglesia postula la ms
estpida y ridcula medicina espiritual; no pregunta jams cmo
embellecer un apetito, simplemente lo extirpa. Es como si un
medico extrajera los dientes para evitar que stos duelan. Este
modo de proceder parte de gente que, o bien son demasiados
dbiles, o bien estn demasiado degenerados como para luchar
contra un apetito e imponerle moderacin. La moral cristiana es un
conjunto de leyes y doctrinas que castran la vida del hombre y lo
convierte en enfermo.

Pero no slo la moral cristiana es contranatural, casi todas las morales se

empean en perseguir aquello que precisamente debe ser fundamento de una
moral sana; los instintos. No hay que ampararse en cdigos absurdos que
declaren valores superiores, pues, eso es una negacin de la realidad. Establecer
normas, es situarse por encima de la vida y negar que sea la vida misma la que
realmente valora a travs de nosotros.
En el sexto apartado titulado Los cuatro grandes errores, son cuatro
errores psicolgicos que tienen graves consecuencias morales.
El primero es confundir la causa con la consecuencia. Tanto la religin
como la moral te dictan lo que debes y no debes hacer para lograr ser feliz,
confunden la causa con la consecuencia; es ms bien al revs, si eres feliz sers
virtuoso. Todo lo bueno es instintivo y, por tanto, necesario. Mientras que todo lo
malo es consecuencia de una degeneracin de los instintos. As, pues, no se trata
de que seas malo porque no cumples los mandamientos de una determinada
religin, al contrario. Tu debilidad reside en no seguir tus propios instintos y seguir
una moral que crea valores superiores.
El segundo error es creer en una causalidad falsa. Siempre hemos credo
que nosotros mismos ramos causa de nuestra voluntad, o que las causas de una
accin habra que buscarla en nuestra conciencia. Incluso que el yo era causa del
pensamiento. No obstante, todas estas afirmaciones son resultado de una
causalidad falsa que parte de la creencia de que nuestras acciones son libres.
El tercer error es el de las causas imaginarias. El ser humano necesita
buscar causas que expliquen su estado de nimo en un determinado momento.
No obstante, no ahondamos en las causas que explican por qu nos encontramos
mal o bien, recurrimos a un proceso mucho ms fcil; recordar estados anteriores

~ 19 ~

semejantes y sus causas aparentes. Con ello lo que logramos no es averiguar las
causas ltimas, sino establecer correlaciones como si fueran causas. Y ello se
debe a que es ms reconfortante reducir algo desconocido (la causa real) a algo
conocido (el recuerdo de una situacin similar).
Es decir, el miedo a lo desconocido nos impide indagar realmente sobre
las causas que nos produce un estado de nimo. As slo logramos crear causas
imaginarias. La Iglesia y las morales se nutren de este error;
El ltimo error aludido es el error de la voluntad libre. La idea de una
voluntad libre nace de la demanda de los telogos de buscar culpables y
castigarlos. Slo se es libre para poder as responsabilizar a la humanidad. Los
sacerdotes culpan y castigan para dominar.
El apartado sptimo, dedicado a aquellos que ven su misin en mejorar
a la humanidad constituye una ejemplificacin concreta de lo que significa la moral
corno contra naturaleza. La mejora perseguida por la moral y la religin ha
consistido siempre en poner enfermos a los hombres, en debilitarlos, en castrarlos.
Lo que viene a continuacin es como un segundo libro, con otros temas
y con otro tratamiento. Hasta ahora Nietzsche se ha mantenido en un tono ms
bien terico, discursivo. Ahora llega el instante de las confesiones, incluso de la
autobiografa.
Lo que los alemanes estn perdiendo (apartado octavo) es la seccin
ms melanclica de todo el libro. Nietzsche echa una mirada a su patria; la
amargura que sta le produce no le un pide ser justo. En pocas lneas traza
Nietzsche uno de los mejores elogios de Alemania escritos nunca. Alemania tiene
virtudes ms viriles que las que ningn otro pas de Europa puede exhibir. Mucho
buen humor y mucho respeto de s, mucha seguridad en el trato, en la
reciprocidad de los deberes, mucha laboriosidad, mucha constancia. Y una
moderacin hereditaria, que ms que del freno necesita del acicate.
Aado que all todava se obedece sin que el obedecer humille... Y nadie
desprecia a su adversario... Pero Alemania ha elegido, a partir de 1871, una va
equivocada: quiere dedicarse a la gran poltica, quiere tener poder sin darse
cuenta de que el poder vuelve estpidos a los hombres. Y as la chabacanera,
piensa Nietzsche, est anegando a su pas. Este apartado contiene, en su seccin
final, un penetrante estudio sobre lo que debe ser la educacin; aqu resume
Nietzsche toda su experiencia de profesor. La educacin se define por estas tres
tareas: aprender a ver; aprender a pensar; aprender a hablar y a escribir.
El largo apartado titulado Incursiones de un intempestivo, que es el
penltimo y que ocupa por si solo ms de una tercera parte de toda la obra, es un
verdadero ajuste de cuentas. Encontramos aqu al Nietzsche irnico, travieso,
malvolo.

~ 20 ~

Nietzsche sarcstico. Nietzsche se ensaa con los novelistas franceses

del momento. De repente, una breve parada (el 10): Nietzsche vuelve tos ojos a
su primera obra, a sus conceptos de lo dionisaco y de lo apolneo. Pero en
seguida toma de nuevo el ltigo, y las vctimas son Carlyle, Darwin, Kant, etc. Una
ltima confrontacin con Schopenhauer, su educador en los aos jvenes, va
seguida de ataques al arte por el arte, de una equiparacin entre el cristiano y el
anarquista, de una crtica de la moral de la decadencia, de una crtica de la
modernidad, de un examen de la cuestin obrera, de una exposicin de su
concepto del genio, de un inquietante anlisis del tipo del criminal, para terminar
en un pa negrico de Goethe: Goethe es el ltimo alemn por el que yo tengo
respeto.
El apartado final es un fragmento de autobiografa que preludia el Ecce
homo. Nietzsche hace la historia de sus estudios, ofrece una enumeracin de sus
modelos, ataca a Platn, y pone en la picota a los fillogos clsicos
Si desde el punto de vista del contenido este libro aborda la totalidad de
los problemas estudiados por Nietzsche, tambin desde el punto de vista de a
forma es un muestrario completo de los estilos. Tenemos la sentencia breve y el
desarrollo minucioso de un tema en varios apartados, tenemos el aforismo y el
asalto repetido a una misma cuestin desde diversas perspectivas.
Con razn fue esta obra la primera que adquiri notoriedad e hizo famoso
a su autor.5

8. PERODOS EN EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE

1 Perodo romntico. Filosofa de la noche
Periodo de Basilea. Nietzsche se inspira en los presocrticos
(especialmente Herclito), Schopenhauer y la msica de Wagner. La obra
fundamental es El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1871),
dedicada a Wagner, en cuyas peras ve la continuacin de la tragedia griega.
Nietzsche considera entonces el arte como el medio de penetrar en la realidad, en
el fondo nocturno de la existencia, en lo dionisiaco, contrapuesto con la
luminosidad de lo apolneo.
Dionisio, el dios de la noche, y el artista (el poeta trgico) son en este
periodo las figuras de la actitud autntica ante la vida. Scrates aparece ya como
el gran enemigo.
2 Perodo positivista o ilustrado. Filosofa de la maana
Fin del periodo de Basilea; primeros aos de viajes. Aparentemente,
brusca ruptura con el periodo anterior. Ruptura con Wagner, abandono de
5

Gilles Deleuze, "Nietzsche y la filosofa", ed. Anagrama, Barcelona, 1971. (Fragmento del captulo III, 15:
"Nueva imagen del pensamiento"). pp. 321.

~ 21 ~

Schopenhauer. Se inspira en Voltaire y los ilustrados franceses, y adopta una

postura positivista o cientfica para condenar la metafsica (sobre todo, la
platnica), la religin y el arte. La figura es ahora el hombre libre. En Humano
demasiado humano (1878), escrita ya a base de aforismos, denuncia Nietzsche
todos los ideales de la cultura occidental desvelando su trasfondo: all donde
vosotros veis cosas ideales veo yo cosas humanas, ay, demasiado humanas. El
libro est dedicado a Voltaire. La lucidez cientfica (en realidad, crtica psicolgica)
le conduce a decir que se trata de una filosofa de la maana. La misma
orientacin tienen las otras dos obras de esta poca, cuyos ttulos son muy
significativos: Aurora y La gaya ciencia
3 Periodo el mensaje de Zaratustra. Filosofa del medioda
Es ahora cuando Nietzsche llega a su mxima altura, cuando su
pensamiento alcanza el medioda. Escribe su obra fundamental, ms all de la
cual ya no ser capaz de remontarse: As habl Zaratustra Un libro para todos y
para nadie (1883-1884):
4 Perodo crtico. Filosofa del atardecer
Nietzsche seala que despus del Zaratustra sus obras cambiaron de
signo:
Ataca, pues, directamente a toda la cultura occidental: la religin, la
filosofa, la moral tradicionales. Este periodo enlaza, con el segundo, por su
intencin e incluso por la metodologa empleada. Pero es mucho ms violento y
apasionado. Es Zaratustra que baja de la altura hacia la profundidad, hacia una
civilizacin que est en su ocaso el atardecer, minada por el nihilismo. La
expresin es cada vez ms agresiva. La figura es, entonces, el filsofo a
martillazos que maldice al ltimo hombre (el que precede al superhombre). Las
obras son las siguientes: Ms all del bien y del mal preludio de una filosofa del
futuro (1886), en la que se hace una crtica de la modernidad; La genealoga de la
moral, un escrito polmico (1887); Crepsculo de los dolos, o cmo se filosofa
con el martillo (1889); El Anticristo y Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es
(1888; publicado en 1908). Esta ltima es su autobiografa filosfica. Todava
escribi Nietzsche una gran cantidad de aforismos y fragmentos, publicados bajo
el ttulo de La voluntad de poder en 1901 (edicin aumentada en 1906).

9. CONTEXTUALIZACION DE NIETZSCHE 4.2

Immanuel Kant (1724-1804) estableci que conocemos fenmenos pero
no las cosas en s. Es decir, captamos la realidad exterior pero no sabemos en
que medida se corresponde con lo que existe realmente. El mundo tal y como
aparece en nuestra mente es un fenmeno causado por algo externo a la propia
mente; este algo es la cosa en s o nomeno.
Arthur Schopenhauer (1788-1860) igual que Kant consideraba que existen
dos mundos: el que conocemos por nuestra mente y el que es en s. El que

~ 22 ~

conocemos por nuestra mente es una representacin del mundo en s, una mera
construccin de nuestra mente que nos permite adaptarnos al entorno; integrando
el pensamiento oriental en su filosofa llega a decir que esta representacin es
una mera ilusin que nos oculta el mundo en s... un simple engao.
Al contrario que Kant, Schopenhauer cree que es posible conocer al
mundo en s.
Nosotros mismos como seres que conocemos tenemos una doble
perspectiva: conocemos el mundo externo (representacin) y nos conocemos a
nosotros mismos (mundo en s). El hombre al pertenecer al mundo es tanto
representacin como cosa en s y por lo tanto al dirigir la mirada a nuestro interior
podemos descubrir la esencia del mundo reflejada en nosotros.
Mi cuerpo es un objeto del mundo (fenmeno) pero al autoconocerme
percibo que lo que fundamenta mis actos y mi persona es la voluntad. El querer, el
apetecer, el buscar la satisfaccin son los modos como mi corporalidad se
comunica con mi mente. El mundo en s se objetiva en mi cuerpo como deseo. Los
deseos son mltiples y adems imposibles de satisfacer: hambre, sed, dolor, fro,
deseo sexual, etc. as que podemos concluir que el mundo en s es voluntad.
De hecho en el mundo natural vemos la voluntad por todas partes: los
animales se devoran entre s, copulan, cran y mueren. La naturaleza es un
enorme y cruel campo de batalla en donde desde el microbio hasta el ser humano
estn en perpetua batalla por la vida; son meros tteres de la voluntad. La muerte
es el fin de todo ser vivo pero la muerte no afecta a la voluntad que es insaciable e
infinita: por cada ser muerto millones de seres crecen de sus despojos.
El mundo es sufrimiento ya que por un lado el fin de la voluntad de vivir es
vivir para siempre y eso es imposible; y por otro, la voluntad se manifiesta en
forma de deseos que o bien son insatisfechos, y generan sufrimiento, o bien son
satisfechos y generan nuevos deseos. Por lo tanto, el hombre sabio se aparta del
deseo en lo posible y evita ser arrastrado por la voluntad al camino del sufrimiento;
el filsofo debe, tambin, captar el carcter meramente ilusorio de sus
representaciones que le ocultan la horrible realidad del mundo y le arrastran al
deseo.
La voluntad se apacigua en el desconocimiento. Pero slo tomando
conciencia del dolor puede suprimirlo. El primer paso es la contemplacin
desinteresada de las Ideas. La representacin es engaosa, muestra una
aparente multiplicidad, mientras que la voluntad es nica y absoluta. Esta
multiplicidad queda atenuada al agrupar las cosas en gneros (clases) y construir
una jerarqua que va desde lo inorgnico hasta la conciencia. Estos gneros se
identifican con las Ideas de Platn, son tipos eternos en medio del eterno devenir
de las cosas. La contemplacin de las Ideas permite al hombre desligarse de la
irracionalidad de la voluntad y del dolor.

~ 23 ~

El artista llega por intuicin a la contemplacin de las primeras

objetivaciones de la voluntad y a su dominio. La forma ms alta de arte es la
msica. La tragedia y la msica anulan el yo al sumergirlo en el dolor eterno
colectivo.
En este mundo ilusorio y cruel solo cabe la compasin como modo de
relacionarse ticamente con los otros. Las otras personas son, como yo,
apariciones de la voluntad, espejismos efmeros seducidos por el deseo. El otro es
en esencia yo y su sufrimiento es el mismo que el mo. Reconocer la comunin de
todos los seres y por extensin de todos los hombres a travs de la compasin es
el camino del hombre sabio frente al ciego e ignorante egosmo individualista que
ve en el otro a un completo extrao.
Nietzsche tomar del pensamiento de Schopenhauer la idea de que el
mundo es voluntad de vida, voluntad insaciable, loca e infinita; sin embargo, an
asumiendo el carcter de lucha perdida que tiene la vida valorar este deseo de
vivir como deseable en s mismo y criticar la negacin del deseo que hace su
maestro. Para Schopenhauer el querer es igual al dolor y es imposible de superar,
para Nietzsche, el querer tambin es dolor pero permite la creacin: en la
afirmacin del dolor se alcanza el gozo, el hecho de afirmar lo trgico, de amar lo
absurdo de la existencia, nos permite transformar la vida, convertirla en alegra. La
compasin hacia el dbil ser para Nietzsche una muestra ms de la falta de
voluntad de vivir de la filosofa de Schopenhauer.

Charles Darwin (1809-1882) haba establecido que los animales mejor

adaptados al medio sobrevivan mientras que los peor adaptados
perecan. De esta manera las especies evolucionaban y se adaptaban
a los cambios del medio. El darwinismo social fue un movimiento
filosfico que traslad estos conocimientos a la sociedad humana.

Herbert Spencer (1820-1903) crea que el universo evolucionaba

desde el caos indiferenciado hasta el orden diferenciado. En las
sociedades humanas esto es as tambin ya que hemos evolucionado
desde hordas primitivas en donde la individualidad no exista hasta la
actual sociedad liberal-capitalista en donde existe orden social y una
clara diferenciacin entre individuos. El capitalismo es un sistema en el
que gracias a la lucha y colaboracin entre individuos se crea la
riqueza y el bienestar social aunque como consecuencia colateral y
natural algunos elementos dbiles queden fuera del sistema. Bajo las
premisas del concepto darwinista de la supervivencia del ms apto
Spencer consideraba que la sociedad no deba de ayudar a estos
individuos o pueblos dbiles ya que solo se conseguira prolongar la
agona de los menos aptos o alterar el orden natural de las cosas.
Nietzsche incluy en su sistema la certeza darwinista de la dureza de la
lucha por la vida y la idea de que solo los ms aptos en esta lucha sobreviven; no

~ 24 ~

obstante el filsofo alemn estaba lejos de creer que el capitalismo mercantilista

fuera en donde pudiera nacer y crecer el superhombre.6

Fernando Savater. (1995). La filosofa de Nietzsche. Espaa: Ariel, S.A. pp. 175

~ 25 ~

Ilustracin 1 Mapa Conceptual "Filosofa de Nietzsche"

CONCLUSIN

~ 26 ~

A manera de conclusin, podemos decir que Nietzsche es un pensador

anti- metafsico, que no se limita a una labor de crtica a la filosofa tradicional, el
lenguaje, la moral, sino que tambin plantea un proyecto acorde con su propia
filosofa. Superhombre, Muerte de Dios o nihilismo, transmutacin de los valores,
voluntad de poder, eterno retorno son los pilares entorno a los que se mueve la
filosofa nietzscheana, caracterizada por su vitalismo y su perspectivismo.
La idea central de Nietzsche es la concepcin de la vida como voluntad de
afirmacin del hombre frente a la sistematicidad de la razn.
Opone a la razn lo que denomina el espritu apolneo y el espritu
dionisaco, interpretados como una inclinacin a sumergirse en la profunda
realidad vital humana, tal como se encuentra plasmada en la tragedia griega.
La moral para Nietzsche, se basa en el desprecio a la escala de valores
de la tica cristiana y burguesa, a la que considera propia de resentidos, o sea
hombres que no son capaces de realizarse a si mismos y valoran la humildad, la
benevolencia, la utilidad, todas cosas de esclavos y no de hombres libres, capaces
de llegar a ser superhombres ms all del bien y del mal, mediante la afirmacin
de lo vital por excelencia: la fuerza y la voluntad de dominio.
Nietzsche opone al ideal de progreso histrico la teora del desarrollo
humano concebido como una repeticin, un eterno retorno, ya que para l, el
mundo es un devenir continuo que no termina en un estado final de perfeccin
sino que permanece bajo el signo de la contradiccin, la lucha y el retorno
constante de lo igual en el ser.
Todo conocer es una interpretacin de la realidad, un falseamiento de la
misma en tanto que es contemplada desde una perspectiva determinada, as todo
conocer es inventar una realidad que ms convenga a una determinada situacin
vital.
Todo lo malo que el hombre moral rechaza es la condicin indispensable
para la creatividad.

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