Material Ética Moderna

tica Moderna
Braslia-DF.
Elaborao
Rogrio de Moraes Silva
Produo
Equipe Tcnica de Avaliao, Reviso Lingustica e Editorao
Sumrio
Apresentao................................................................................................................................... 4
Organizao do Caderno
de Estudos e Pesquisa...................................................................................................................... 5
INTRODUO...................................................................................................................................... 7
Unidade nica
TICA E FILOSOFIA POLTICA.................................................................................................................. 9
CAPTULO 1
tica...................................................................................................................................... 9
CAPTULO 2
Histria social................................................................................................................... 11
CAPTULO 3
A mudana de paradigma cultural e a crise da civilizao......................................... 17
CAPTULO 4
Liberalismo e globalizao.............................................................................................. 28
CAPTULO 5
A crtica na contemporaneidade.................................................................................... 34
CAPTULO 6
A teoria crtica e a Escola de Frankfurt........................................................................ 43
Para (no) finalizar....................................................................................................................... 56
Referncias..................................................................................................................................... 57
Apresentao
Caro aluno
A proposta editorial deste Caderno de Estudos e Pesquisa rene elementos que se entendem
necessrios para o desenvolvimento do estudo com segurana e qualidade. Caracteriza-se pela
atualidade, dinmica e pertinncia de seu contedo, bem como pela interatividade e modernidade
de sua estrutura formal, adequadas metodologia da Educao a Distncia EaD.
Pretende-se, com este material, lev-lo reflexo e compreenso da pluralidade dos conhecimentos
a serem oferecidos, possibilitando-lhe ampliar conceitos especficos da rea e atuar de forma
competente e conscienciosa, como convm ao profissional que busca a formao continuada para
vencer os desafios que a evoluo cientfico-tecnolgica impe ao mundo contemporneo.
Elaborou-se a presente publicao com a inteno de torn-la subsdio valioso, de modo a facilitar
sua caminhada na trajetria a ser percorrida tanto na vida pessoal quanto na profissional. Utilize-a
como instrumento para seu sucesso na carreira.
Conselho Editorial
organizao do Caderno
de Estudos e Pesquisa
Para facilitar seu estudo, os contedos so organizados em unidades, subdivididas em captulos, de
forma didtica, objetiva e coerente. Eles sero abordados por meio de textos bsicos, com questes
para reflexo, entre outros recursos editoriais que visam a tornar sua leitura mais agradvel. Ao
final, sero indicadas, tambm, fontes de consulta, para aprofundar os estudos com leituras e
pesquisas complementares.
A seguir, uma breve descrio dos cones utilizados na organizao dos Cadernos de Estudos
e Pesquisa.
Provocao
Textos que buscam instigar o aluno a refletir sobre determinado assunto antes
mesmo de iniciar sua leitura ou aps algum trecho pertinente para o autor
conteudista.
Para refletir
Questes inseridas no decorrer do estudo a fim de que o aluno faa uma pausa e reflita
sobre o contedo estudado ou temas que o ajudem em seu raciocnio. importante
que ele verifique seus conhecimentos, suas experincias e seus sentimentos. As
reflexes so o ponto de partida para a construo de suas concluses.
Sugesto de estudo complementar

Sugestes de leituras adicionais, filmes e sites para aprofundamento do estudo,
discusses em fruns ou encontros presenciais quando for o caso.
Praticando
Sugesto de atividades, no decorrer das leituras, com o objetivo didtico de fortalecer
o processo de aprendizagem do aluno.
Ateno
Chamadas para alertar detalhes/tpicos importantes que contribuam para a
sntese/concluso do assunto abordado.
Saiba mais
Informaes complementares para elucidar a construo das snteses/concluses
sobre o assunto abordado.
Sintetizando
Trecho que busca resumir informaes relevantes do contedo, facilitando o
entendimento pelo aluno sobre trechos mais complexos.
Exerccio de fixao
Atividades que buscam reforar a assimilao e fixao dos perodos que o autor/
conteudista achar mais relevante em relao a aprendizagem de seu mdulo (no
h registro de meno).
Avaliao Final
Questionrio com 10 questes objetivas, baseadas nos objetivos do curso,
que visam verificar a aprendizagem do curso (h registro de meno). a nica
atividade do curso que vale nota, ou seja, a atividade que o aluno far para saber
se pode ou no receber a certificao.
Para (no) finalizar
Texto integrador, ao final do mdulo, que motiva o aluno a continuar a aprendizagem
ou estimula ponderaes complementares sobre o mdulo estudado.
INTRODUO
Em toda a sua histria e existncia, a Filosofia passa por perodos distintos, temas, disciplinas e
reas de investigao. E aqui destacamos a tica e a Filosofia Poltica, que reflete sobre a mudana
de paradigma cultural e a crise da civilizao; apresenta aspectos relevantes sobre liberalismo e
globalizao, identifica aspectos de crtica na contemporaneidade e a Escola de Frankfurt.
Este caderno, portanto, tem o objetivo de proporcionar informaes acerca da tica e Filosofia
Poltica, com o compromisso de orientar os profissionais da rea de Filosofia para que possam
desempenhar suas atividades com eficincia e eficcia.
Objetivos
Levantar aspectos relevantes sobre tica.
Identificar aspectos relevantes da histria social.
Conhecer
aspectos relevantes da mudana de paradigma cultural e a crise da
civilizao.
Identificar aspectos relevantes sobre liberalismo e globalizao.

Levantar informaes sobre a crtica na contemporaneidade
Identificar aspectos relevantes sobre a teoria crtica e a Escola de Frankfurt.
TICA E FILOSOFIA
POLTICA
Unidade nica
CAPTULO 1
tica
Da tica filosfica
A dificuldade em colocar a tica como conhecimento segundo Aristteles no existe necessidade
nas aes humanas e, para Scrates, que afirmava que no possvel ensinar a virtude.
Por isso, a necessidade do conhecimento terico e prtico, consequentemente a contingncia para
dissertar sobre tica e biotica.
Trabalhando com emoes, no possvel demonstrar o que necessariamente o bem e o mal, pois a
A dificuldade da tica consiste justamente em introduzir normatividade na
contingncia, pois est fora de dvida que quem age moralmente o faz a partir
de normas que no so apenas relativas pessoa e ao momento.
possvel em uma situao existir um bem superior e absoluto, mas muito difcil identificar-lhe
na contingncia em que acontecem as relaes humanas.
tica e conhecimento
No podemos situar a tica como dimenso cultural sem separar o conhecimento e a religio, pois
a relevncia da tica como contexto prprio, definindo o ser humano seguido da essncia de sua
existncia nos leva a alcanar regras de generalidade e de universalidade que ultrapassam o mero
plano dos fatos estritamente considerados.
A partir do momento que empregamos processos intelectuais de ordenao, inferimos a ordem dos
fatos que interferem no conhecimento e, para separar conhecimento do que moral, diferenciam-se
os juzos que a cincia expede, esto na ordem de juzos propriamente morais na ordem do ver e ser.
Com essa constatao, quer dizer que quando a cincia vai tratar da realidade como ela , e a moral
da realidade como ela deve ser, por conseguinte a cincia elaboraria juzos de realidade e a moral
juzos dependentes de normatividade.
UNIDADE nica TICA E FILOSOFIA POLTICA

Na natureza, atribumos um grau de necessidade que nenhuma observao particular poderia a si
mesma justificar.
Aristteles reconhecia que o saber acerca das coisas inclui necessariamente o conhecimento das
causas de seu aparecimento e de seu modo de ser.
Com as teorias do conhecimento da Antiguidade e da modernidade descritas por Aristteles ele
afirmava que incluam na compreenso no apenas a eficincia causal da produo do fenmeno,
como tambm a finalidade a que cada parte est submetida na totalidade.
No bastaria entender como os fatos se produzem, mas seria preciso compreender a funo de cada
um no conjunto e as razes da ordem estabelecida para elaborao desses fatos.
Por muitas vezes foi criticada na histria das epistemologias modernas, a causalidade final que indica
que o esforo de conhecimento solicita, como que naturalmente, completar-se na formulao das
indagaes relativas ao porqu dos fenmenos descritos na estrutura da realidade. E, certamente, esse
tipo de resposta, se fosse possvel, permitiria um tipo de conhecimento que no seria somente mais
abrangente, mas, mais avaliativo, isto , possibilitaria julgamentos mais seguros acerca da totalidade,
pois nos faria ver talvez com maior clareza o sentido das partes e do todo, a razo da posio de cada
elemento na articulao geral e o modo pelo qual convergem, na sintonia e na diferena.
Contudo, estaramos ainda no plano dos juzos de realidade, no sentido em que os entendemos
quando dizemos que a cincia os produz para descrever compreensivamente os seus objetos,
articulando as percepes e sistematizando a experincia. Mas talvez no fiquemos apenas nisso.
Por um misto de ingenuidade e pretenso, muitas vezes emitimos juzos que qualificam a realidade.
Dizemos no apenas que as coisas so desta ou daquela maneira, mas tambm que bom que sejam
assim, ou que mau, ou que poderiam ser de outra maneira. Talvez, de maneira implcita, isto
ocorra sempre, sendo impossvel olhar as coisas sem atribuir a elas um valor, embora a disciplina
da atitude cientfica nos leve a reavaliar esse modo de julgamento.
Persistindo a mentalidade do senso comum, bem como no que a cincia descreve do homem comum,
algo do animismo da relao primitiva com o mundo, fazendo com que se defenda que todas as
coisas aparecessem como benficas ou malficas, ultrapassando os poderes que interferiam na vida
e nas aes humanas, ou seja, nos sentimentos e emoes.
Portanto, conhecer saber como aproveitar o carter benfico e propiciatrio ou presumindo o
mal que as consequncias poderiam causar advindo do prprio conhecimento das coisas. A cincia
buscou eliminar essa valorao; primeiro, pelo conhecimento das causas materiais que regem o
comportamento dos seres naturais e, em seguida, estabelecendo leis gerais e necessrias que nos
permitem prever esse comportamento para, dessa forma, domin-lo.
Com isso, o mundo deixa de ser enigma quando o conhecimento torna-se sinnimo de determinao
necessria.
10
CAPTULO 2
Histria social
Pensamento poltico
Observamos que no pensamento poltico h determinadas questes que, na abordagem de
Aristteles, Maquiavel e Hobbes, por exemplo, tornam-se efetivas em outros contextos histricos.
Marcel Prlot coloca que os escritos de grandes autores lanam uma luz na poltica contempornea
a fim de compreend-la.
impossvel analisar, e ainda menos compreender, a realidade presente, sem
o conhecimento dessas grandes obras da literatura poltica, que representam
marcos na histria da humanidade [...]1
Jean Touchard observa:

No se trata aqui somente de analisar os sistemas polticos elaborados por
alguns pensadores, mas de integrar esses sistemas no seu contexto histrico,
de procurar ver como nasceram e o que representavam para os homens que
viviam nessa poca. [...] Mas logo surgem dificuldades sem conta. Como
analisar as ideias polticas de uma sociedade? O que j de si difcil em relao
poca em que vivemos no ser impossvel a respeito de eras passadas? O
historiador das ideias deveria, para cada poca, perguntar a si prprio quais
so as ideias polticas dos camponeses, dos operrios, dos funcionrios, da
burguesia, da aristocracia, etc.2
Ao nos depararmos com ideias de estudiosos sobre qualquer tema histrico, sobretudo o da poltica,
necessrio, para melhor entendimento, que se faa o estudo antropolgico tambm.
Assim, pode haver uma histria social da poltica, permitindo a maior compreenso dos escritos
dos filsofos como dos prprios cidados de seu tempo. E isso desde a leitura de textos cannicos
inebriados de poltica quanto de um James Frazer3 quando fala do carter mgico da realeza, ou
de um Marc Bloch4 em seu estudo sobre os reis europeus e sua taumaturgia.
Jacques Le Goff refere-se a uma nova Histria Poltica, que tem estudado o Estado monrquico
moderno, em escritos de JeanMarie Apostolids (1987) e Louis Marin (1981), alm do ingls Peter
Burke (1993) e os americanos Ralph Giesey (1986) e Sarah Hanley Madden (1982).
Essas pesquisas acarretaram um conceito de Estado moderno que ultrapassa a dinastia, a diplomacia
e aspectos jurdicos, em que enfatiza o simblico do Antigo Regime. De fato, a partir dos anos
1
2
3
4
PRLOT, Marcel. (1974) As doutrinas polticas. Vol. 1. Lisboa, Editorial Presena. (Edio original francesa, 1959), p. 7.
TOUCHARD, Jean. (1970) Histria das ideias polticas. Lisboa, P.E.A. (1 edio francesa, 1959), p. 11.
Frazer, James. O ramo de ouro. Rio de Janeiro: Zahan, 1981.
Bloch, Marc. Les rois thaumaturges. Strasbourg: Librairie ISTRA, 1924.
11

1960, a histria poltica centra-se nas monarquias absolutistas. Podemos ver grandes trabalhos a
respeito da histria poltica nas mos de Robert Mandrou, com La raison du Prince e Louis XIV
et son temps, e Pierre Chaunu com A civilizao da Europa Clssica. Boris Porchnev e Roland
Mousnier colocavam as particularidades de cada provncia do absolutismo na Europa, e o Congresso
Internacional de Roma (1955) colaborou para novos estudos sobre o Estado Moderno, orientando
pesquisas de Roland Mousnier, Fritz Hartung e Boris Porchnev.
Boris Porchnev pregava o campesinato, e suas jacqueries, como contrrio s garras fiscais do
Estado, sendo autnomo, longe de ser conduzido pelas elites. Para Roland Mousnier, as rebelies
camponesas foram mesmo amparadas e promovidas pela nobreza, ora insatisfeita com a monarquia
absolutista e os intendants.
Depois da Peste Negra, aconteceram vrias revoltas de camponeses, devido ao aumento considervel
de trabalho, uma vez que muitos haviam morrido, portanto, havia pouca mo de obra e muito que
fazer. O alto valor de impostos tambm alvo dos maus contentos. No norte da Frana de 1358, em
meio Guerra dos Cem Anos, a misria, de fato, assolava o pas. O termo jacquerie provm de
Jacques ou Jacques Bonhomme, utilizado pelos nobres quando se referiam aos camponeses.
[...] Neste tempo revoltaram-se os Jacques em Beauvoisin, e comearam a ir em
direo de Saint-Leu e de Clermont no Beauvoisin. [...] E quando os Jacques
se viram em grande nmero, perseguiram os homens nobres, mataram vrios
e ainda fizeram pior, como gente treslocada, fora de si e de baixa condio. Na
realidade, mataram muitas mulheres e crianas nobres, pelo que Guilherme
Carlos (seu lder) lhes disse muitas vezes que se excediam demasiadamente;
mas nem por isso deixaram de o fazer.5
Figura 1: Massacre dos Jacques, em Meaux.
Os rituais, a fico e a literatura

A partir dos anos 1960, de fato, h um estudo sobre o Estado Moderno enfatizando a noo de
ritual poltico, que seriam as cerimnias reais do Antigo Regime, sobretudo em seguidores de Ernst
Kantorowicz. Foram elas que elaboraram a linguagem poltica e, por meio de sua ao cnica, a
adeso dos cidados. E esse ritual tido como fora criadora do Estado Moderno francs e ingls;
5 PAIS, Marco Antnio de Oliveira. O despertar da Europa: a baixa idade mdia. So Paulo: Atual, 1992, p. 77.
12
TICA E FILOSOFIA POLTICA
UNIDADE nica
assim, funde o jurdico com a liturgia crist. E essas pesquisas utilizam como referncia Mircea
Eliade antroploga religiosa , Georges Dumzil antroplogo histrico , a sociologia pautada
em Weber e historiadores do direito, como Percy Ernst Schramm.
Esses rituais criam uma imagem ldica da realidade, em uma representao, uma figurao, uma
histria que se enlaa em sujeitos que se tornam personagens.
Nos escritos de Deleuze e Guattari, sobretudo quando analisam a obra de Kafka, falam do devir,
e a este podemos comparar o desejo revolucionrio poltico, quando os personagens resistem s
transformaes jurdicas da subjetividade. H o prembulo de um tornar-se outro quando em
situaes em que o desejo culmina no ato criador.
O tornar-se nada tem de metafrico. Nenhum simbolismo, nenhuma alegoria.
No tambm o resultado de um erro ou de uma maldio, o efeito de uma
culpa. Como diz Melville a propsito do tornar-se baleia do capito Achab,
trata-se de um panorama, no de um evangelho. Trata-se de um mapa de
intensidades. Trata-se de um conjunto de estados, distintos uns dos outros,
enxertados no homem na medida em que ele busca uma sada. Trata-se de uma
linha de fuga criadora, que nada quer dizer alm dela mesma.6
Quando Deleuze e Guattari negam o carter metafrico do devir, eles afirmam que h uma literalidade
nas obras escritas, quando da transformao ou mutao dos personagens. Para eles, o desejo no est
sob as bases da psicanlise, no se relaciona com a subjetividade de dipo, por exemplo. Hans, ao se
deparar com um cavalo que se debate na rua, no tem em seu inconsciente a relao com seu pai, mas
seria um devir natural, um tornar-se cavalo.7 No nvel psquico, as transformaes sociais decorrem da
economia e da poltica, mais do que como em uma tragdia grega. Deleuze e Gattari ressaltam que as
transformaes no querem dizer outra coisa seno elas mesmas, resultado do desejo de quem sofre a
transformao, como acontece com o capito Achab, de Hermann em Melville.
Convm, para compreend-lo bem, considerar sua lgica: Todo devir forma
um bloco, em outras palavras, o encontro ou a relao de dois termos
heterogneos que se desterritorializam mutuamente. No se abandona o que
se para devir outra coisa (imitao, identificao), mas uma outra forma de
viver e de sentir assombra ou se envolve na nossa e a faz fugir. A relao
mobiliza, portanto, quatro termos e no dois, divididos em sries heterogneas
entrelaadas: x envolvendo y torna-se x, ao passo que y tomado nessa relao
com x torna-se y. Deleuze e Guattari insistem constantemente na recproca do
processo e em sua assimetria: x no se torna y [...] sem que y, por sua vez,
venha a ser outra coisa [...]. 8
A poltica aparece via resistncia frente ao que aprisiona. A formao jurdica da subjetividade
se depara com a incompreenso de um fenmeno, uma vez que aos sujeitos esto encerrados
juridicamente, mas so impelidos a um devir. Ressaltamos que se trata de um tornar-se outro,
frente ao que determina juridicamente a identidade do sujeito.
6 DELEUZE, G. Crtica e Clnica. So Paulo: 34, 1997, p. 54.
7 DELEUZE, G. & PARNET, C. Psicanlise morta anlise, in Dilogos. So Paulo: Ed. Escuta Ltda, 1998.
8 ZOURABICHVILI, Franois. O vocabulrio de Deleuze. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2004, p. 48-49.
13

Deleuze e Gattari, ao falar de Kafka, no o interpretam via psicanlise ou via subjetividade
exacerbada, que colocam as obras do literato na esfera intimista e fantasiosa.
Por isso to desagradvel, to grotesco, opor a vida e a escritura em Kafka,
supor que ele se refugia na literatura por carncia, fraqueza, impotncia
diante da vida. Um rizoma, uma toca, sim, mas de modo algum uma torre de
marfim. A linha de fuga criadora traz com ela toda a poltica, toda a economia,
toda a burocracia e a jurisdio: ela as suga, como o vampiro, para faz-las
dar sons ainda desconhecidos, que pertencem ao futuro prximo fascismo,
estalinismo, americanismo, as potncias diablicas que batem porta.9
Os autores falam, ento, das transformaes como um fato poltico-tico-esttico, em uma expresso
dos personagens como revoluo ao estabelecido, seria a micropoltica do desejo10. Devemos ler
Kafka como o mundo real, pois as determinaes se do na prtica, na literalidade, segundo Deleuze
e Gattari.
No h nada metafrico ou simblico nas tenses cotidianas de alguns romances, e Deleuze e Gattari
veem em Kafka o desejo ultrapassando o jurdico e o burocrtico.
Em O Processo, Kafka coloca as aes sob a ordenao do Estado, mas em um processo em que a
justia no se faz valer perante todo o cientificismo que a apoia. O desejo aparece como infindvel,
colocando os sujeitos em uma situao espinosiana de autoproduo do ser. A partir dessa obra,
Deleuze e Gattari colocam que as leis terminam sem seus enunciados, ou seja, no h nada alm
deles, e sempre so inflamadas de culpa.
Enfim, porque no tem objeto de conhecimento, a lei s se determina na medida
em que se enuncia e s se enuncia no ato de castigo: enunciado no prprio real,
no prprio corpo e na carne; enunciado prtico, que se ope a toda proposio
especulativa.[...] Enfim, no a lei que se enuncia em virtude de sua simulada
transcendncia, quase o contrrio, o enunciado, a enunciao que forma
a lei, em nome de um poder imanente daquele que enuncia: a Lei se confunde
com o guardio, e os escritos precedem a lei, longe de serem sua expresso
necessria e derivada11.
De fato, o desejo percorre a justia, uma vez que em um processo judicial, h tambm o processo do
desejo, neste caso, determinando as relaes de poder. Desenha-se aqui o conceito de ponto de fuga,
em que se abre um novo campo de possibilidades, ou uma reconfigurao de formas. Seria a fuga de
que falam Deleuze e Gattari sobre os literatos anglo-americanos, que saberiam fazer fugir e seguir
uma linha de maneira a criar novos caminhos, inditos.12 Seria uma evaso do j dado, como se o
eu do sujeito se levasse por caminho em que ele mesmo fugisse do estado de sujeito e se tornasse
outros. A transformao, ento, no se d perante opes dadas nossa conscincia, mas como
fuga, e esta fuga aqui a expresso do ser ativo.
9
10
11
12
14
DELEUZE, G. Crtica e clnica. So Paulo: 34, 1997, p. 62.

DELEUZE, Gilles; Guattari, Flix. Mil plats. So Paulo. Editora 34, 1997.
Idem, p. 67-68.
DELEUZE, G. & PARNET, C. Psicanlise morta anlise, in Dilogos. So Paulo: Ed. Escuta Ltda, 1998, p. 49.
UNIDADE nica
Fugir no exatamente viajar, tampouco se mover. Antes de tudo porque h

viagens francesa, histricas demais, culturais e organizadas, onde as pessoas
se contentam em transpor seu eu. Em seguida, porque as fugas podem
ocorrer no mesmo lugar, em viagem imvel. Toynbee mostra que os nmades,
no sentido estrito, no sentido geogrfico, no so migrantes nem viajantes, e
sim, ao contrrio, os que no se movem, os que se agarram estepe, imveis a
grandes passos, seguindo uma linha de fuga no mesmo lugar, eles, os maiores
inventores de armas novas.13
A linha de fuga, portanto, coloca o sujeito frente a uma condio dicotmica que se d em uma
tomada de deciso. Revolucionar toma a forma do fugir = fazer fugir a esse contexto de dicotomias
que estriam previamente a percepo, a afectividade, o pensamento, encerrando a experincia em
formas totalmente prontas, inclusive de recusa e de luta.14
A linha de fuga traada sobre um plano de intenes em que se desenham novos campos de
afeces, por meio de deslocamento em uma ruptura espao-temporal, desviando da lgica e dos
cdigos j estabelecidos.15
Em Kafka, como em Proust, ocorre a unio entre literatura e poltica, em que a linguagem mesma
desterritorializada, desdobrando-se por novos territrios. Deleuze e Gattari falam que este efeito se
d em literaturas menores, ou seja, diferente das maiores, das oficiais. A literatura menor poltica,
no momento em que a minoria se expressa falando coletivamente.
As trs caractersticas da literatura menor so de desterritorializao da lngua,
a ramificao do individual no imediato-poltico, o agenciamento coletivo de
enunciao. Vale dizer que menor no qualifica mais certas literaturas, mas
as condies revolucionrias de toda literatura no seio daquela que chamamos
de grande (ou estabelecida).16
Na desterritorializao da linguagem, se abre um campo de possibilidade para a escrita. Se um autor

estrangeiro escrever utilizando a lngua portuguesa, a linguagem, de fato, se desterritorializa, ela
toma outra forma, entra em outro entendimento.
Esse novo territrio que a linguagem capaz de alcanar d-se como deslocamento da lngua como
ao poltica, desviando e operando no cnone lingustico.
vlido falar um pouco de Cindy Sherman, que assume diversas personalidades, modificando seu
eu externo e se fotografa nessas diferentes maneiras.
13
14
15
16
Idem, p. 50-51.
ZOURABICHVILI, Franois. O vocabulrio de Deleuze. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2004, p. 57.
DELEUZE, G. & PARNET, C. Psicanlise morta anlise, in Dilogos. So Paulo: Ed. Escuta Ltda, 1998, p. 54-55.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Kafka: por una literatura menor. Mxico: Ediciones Era. 1978, p. 28.
15

Figura 2
Sherman parece fabricar corpos em suas inmeras representaes e possibilidades, brincando

com clichs femininos e histricos. Em centenas de imagens, sejam fazendo referncia a cones
conhecidos ou mesmo sujeitos comuns e at mesmo imaginrios, a artista parece ser outro que
no ela mesma. A sua identidade ultrapassada para alm do limite do sujeito e se torna uma
fabricao em autorretratos.
Figura 3
De fato, Cindi Sherman explora a construo de uma identidade contempornea, elaborada a partir
de imagens flmicas, televisivas, de revistas e da prpria arte, afastando-se da esttica e da tica na
medida em que ficcionaliza o eu.
16
CAPTULO 3
A mudana de paradigma cultural e a
crise da civilizao
A crise no Brasil no se dissocia da crise da civilizao que acomete o mundo todo, principalmente no
que se refere mudana de paradigma cultural. mesmo perceptvel o envolvimento em uma imensa
crise civilizatria, em meio a um processo qualificado como a desumanizao da humanidade. E
isso em decorrncia do afastamento do sujeito do ncleo do processo de organizao da sociedade e
da economia, em detrimento de entidades mercadolgicas ou do meio ambiente, tidas como tendo
seus prprios direitos.
A cunho ilustrativo do que seria essa desumanizao, nos deparamos com o jornal O Globo17, que
profere a notcia: lavrador preso por raspar casca de rvore. No caso, um lavrador de Gois ficou
preso por sete dias por ter raspado a casca de uma rvore Almesca em uma rea de preservao
ambiental, a fim de encontrar o ingrediente para o ch de sua mulher, portadora da doena de chagas.
Aqui est o conceito do biocentrismo, cunhado pelos radicais ambientalistas, que visa colocar os
direitos inalienveis e o ser humano no mesmo patamar que os outros seres vivos. lamentvel, diz
Geraldo Lus Lino, na palestra proferida no Painel Brasil Soberano e a Expresso Psicossocial, na
Adesg-RJ, em 2000, que essa distoro, que est no centro do movimento ambientalista, esteja se
tornando cada vez mais forte diante das polticas pblicas.
A Federao Internacional das Sociedades da Cruz Vermelha e do Crescente Vermelho divulgou
um relatrio a respeito dos desastres mundiais de 1999, considerando que grande parte das 13
milhes de mortes ocasionadas por doenas infecciosas poderia no ter ocorrido se fossem investidos
somente cinco dlares per capita. Seriam 65 milhes de dlares, pouco diante de dois trilhes de
dlares que permeiam por dia os mercados financeiros.
Perante todas essas notcias, os prximos historiadores certamente concluiro uma crise do final do
sculo XX, prxima que ocorreu no sculo XIV. O que muda que, atualmente, o homem j possui
conhecimento e meio para moldar seu futuro, solucionando muitos problemas, como a misria e as
epidemias. O Banco Mundial, em 1998, fazendo referncia ao desenvolvimento do mundo, coloca
que precisaria investir 100 bilhes de dlares anualmente para erradicar a pobreza e a misria dos
pases. O Brasil, em 2000, gastou dois teros desse valor com suas dvidas.
Alguns estudos ainda denunciam que possvel que cada cidado do globo tenha um padro de vida
como o de um americano dos anos 1960 tido como maior que o de hoje se o mundo trabalhasse
nessa esfera, e levaria o tempo menor que uma gerao. Isso no se d atualmente devido falta de
direcionamento das esferas polticas hegemnicas e dos poderes dominantes, e no em decorrncia
de recursos naturais, humanos e financeiros escassos.
Igual otimismo permeava os dirigentes no perodo ps-guerra, de modo a Carmem Soriano Puig
denomin-lo de revoluo das expectativas crescentes. A boa esperana no se pautava na
17 De 24 de junho de 2000.
17

subjetividade, mas em um real fundamento: houve, entre 1950 e 1973, o maior crescimento do
PIB per capita mundial em toda a existncia humana. Isso se deu pelo xito do Bretton Woods,
sistema monetrio institudo ao trmino da Segunda Guerra Mundial. Tal sistema no era isento de
problemticas, porm, possua taxas fixas de cmbio entre as moedas de muitos pases, estabelecidas
de acordo com o dlar, que era cunhado em relao ao ouro. Dessa maneira, no havia especulaes.
Mas ocorreu, sim, a destruio desse mote, acarretando em um caos econmico que permeia at hoje.
Um enorme otimismo tecnolgico acompanhava a economia do ps-guerra, ratificado por
ocorrncias cientficas, como a busca de se chegar ao espao pelos EUA e URSS, a vontade de um
uso pacfico da energia nuclear, os avanos da Medicina, a revoluo verde. Houve tambm as
dcadas de desenvolvimento das Naes Unidas e a doutrina social da igreja catlica, com a
encclica populorum progressio.
Mas como se deu a reverso de otimismo para um quadro de depresso, de poucas perspectivas
culturais, onde prevalece apenas a luta pela sobrevivncia cotidiana? Houve, de fato, a chamada
mudana de paradigma cultural, induzida de maneira artificial aos educadores da sociedade aps
a dcada de 1960.
vlido constatar que, desde os tempos remotos, a sociedade conduzida por elites hegemnicas e
oligarquias, que trabalham na engenharia social18. A presidente da Fundao Macarthur19, Adele
S. Simmons, falou:
H vinte anos, quando a fundao Ford decidiu investir em um centro de
estudos acadmicos o Cebrap , idealizado na poca por um socilogo
chamado Fernando Henrique Cardoso, a situao poltica brasileira no era
particularmente slida. Foi feita uma aposta em um grupo que, vinte anos
atrs, parecia ter o perfil de uma futura liderana. Deu certo.20
Vemos agora declarao de Fernando Henrique21:
Indiscutivelmente, o regime est rearticulando o sistema produtivo do Brasil.

Portanto, ele est dando possibilidade a que os setores mais avanados
do capitalismo tenham prevalncia... Nesse sentido, ele socialmente
progressista... No das classes mdias burocrticas, nem das classes mdias
que ficaram desligadas desses dois processos a modernizao produtiva
e da universalizao dos bens sociais. (por favor, no riam!) No dos
corporativistas, no do setor burocrtico anterior. Mas tambm no vou
dizer que seja dos excludos, porque no tem condio de ser. Aspiraria a poder
incorporar mais, mas no posso dizer que seja.
18 Por vezes, as fundaes, alm de evadir impostos, exercem a funo de engenharia social, de modo a financiar rgos e
indivduos. E algumas universidades acabam por exercer suas atividades de acordo com os interesses da classe dominante.
19 A Fundao MacArthur a quinta maior fundao oligrquica americana.
20 Em entrevista Revista Veja, em julho de 1995.
21 Em entrevista Folha de So Paulo, em outubro de 1996.
18
UNIDADE nica
Aqui vemos que Fernando Henrique reconhece que o governo privilegiou os setores mais avanados
do capitalismo, e um deles justamente o representado por Adelia Simmons. Vlido falar do
Dilogo Interamericano, organizao fundada em 1982, aps a Guerra das Malvinas, dando o mote
e centralizando o planejamento estratgico e a propaganda poltica anglo-americana em direo a
todo o ocidente. Dele participam em torno de cem personalidades da rea poltica e da academia,
alm de outras esferas, de muitos pases americanos, e o Brasil no ficou de fora.
Uma reunio acontece todos os anos, quando so discutidos assuntos de interesses comuns,
que depois so transformados em polticas de governo dos pases participantes, como defender
a legalizao de drogas, adotar uma poltica neoliberal na economia, a politizao das questes
ambientais, a desestabilizao das Foras Armadas ibero-americanas. Vrias autoridades polticas
fizeram ou ainda fazem parte do Dilogo, como Ral Alfonsn (Argentina), Julio Sanguinetti
(Uruguai), Gonzalo Sanchez de Lozada (Bolvia) e Fernando Henrique Cardoso. Luiz Incio Lula da
Silva participa desde os anos 1990, e Ciro Gomes foi membro de 1994 a 1998. No podemos deixar
de observar que os candidatos mais votados nas eleies anteriores ao ano de 2000 eram do Dilogo
Interamericano. As oligarquias, ento, tiveram os seus interesses muito bem garantidos.
E como ocorre a estruturao dessas personalidades? Elliott Roosevelt, filho de Franklin Roosevelt,
foi oficial da Fora Area na Segunda Guerra Mundial, acompanhando o pai em vrias reunies
e conferncias pelo mundo, e disso resultou a obra Como meu pai os via. Essas personalidades
que se reuniam eram consideradas, por ele, de inimigos do progresso, ou seja, defensores da
oligarquia, distanciando-se de uma repblica. E h, de fato, inmeras famlias nesse segmento na
Europa, sobretudo no Reino Unido, e na Amrica do Norte, na tangncia da Casa de Windsor. Eles
autodenominam-se Clube das Ilhas, homenageando o rei Eduardo VIII, que esteve ao trono de 1901
a 1910, quando a esfera britnica e a estadunidense se articularam. As oligarquias agem mediadas
por muitas instituies de planejamento estratgico, que trabalham em prol da engenharia social.
Dentre elas, colocadas aqui de maneira hierrquica, esto:
Grupo Bilderberg, com incio de 1954, onde participam apenas a mais alta elite e
somente europeia e norte-americana. Exerce um enorme poder sobre o mundo, e
suas decises ocorrem em reunies anuais. Foram eles que decidiram, por exemplo,
em uma de suas reunies, em 1973, na Sucia, a alta de 300% dos preos do petrleo
no mundo inteiro, alguns meses antes da Guerra dos Seis Dias.
Instituto Real de Assuntos Internacionais de Londres (RIIA) e Conselho de Relaes

Exteriores de Nova York (CFR), representando os grupos oligrquicos britnicos e
norte-americanos, iniciados na dcada de 1920.
Comisso
Trilateral, surgida por meio da famlia Rockefeller, em 1973. Esta
oligarquia tinha por objetivo a atrao de representantes da elite japonesa.
Dilogo Interamericano, a nica da qual fazem parte latino-americanos.

Rand Corporation, Instituto Hudson, Clube de Roma
, Instituto Tavistock23 e as
22
fundaes Ford, Rockefeller e MacArthur.

22 Que tinha a funo de difundir a ideologia dos limites de crescimento.
23 Constitui-se em um importante centro de guerra psicolgica e engenharia social.
19

No podemos deixar de elencar o enorme poderio das oligarquias, que controlam de maneira direta
as instituies:
Banco da Inglaterra, Sistema da Reserva Federal dos EUA e Banco de Compensaes

Internacionais da Basileia. Fundo Monetrio Internacional, Banco Mundial,
Organizao Mundial do Comrcio, Programa das Naes Unidas para o Meio
Ambiente e para o Desenvolvimento. Casas bancrias e financeiras europeias e da
Amrica do Norte, muitos escritrios jurdicos, alm de inmeros cartis. Tambm
os regimentos mundiais das ONGs. E esto em estreita comunicao com os servios
de inteligncia da Inglaterra e dos Estados Unidos.
A efetivao da mudana de paradigma cultural foi dada mediante do seguimento de diretrizes
polticas que cunhavam por:
reverter o pensamento de progresso como sendo de carter vocativo da humanidade;

instituir o conceito de um Estado nacional que deve promover o bem-estar e o
progresso, destituindo a ideia de um republicanismo;
promover o hedonismo e o individualismo.

As diretrizes foram:
desmembramento do Bretton Woods, acarretando na financeirizao da
economia do mundo. Fato este que se deu aps 1971, com o convencimento do ento
presidente dos Estados Unidos, Richard Nixon de cindir a paridade entre o dlar e
o ouro, acabando com referenciais monetrios e dando lugar s oscilaes cambiais
e especulao financeira.
A especulao como fim em si mesma, sem vnculos com o real, seria a essncia da globalizao?
Lyndon La Rouche, economista, fala da necessidade de uma nova conferncia de Bretton Woods,
a fim de refazer todos o sistema financeiro e monetrio do mundo, construindo a economia sobre
novos pilares, como a defendida pelo governo chins, a saber, a Ponte Terrestre Eurasitica.
Promover a sociedade ps-industrial, a ideia enganosa de uma sociedade da

informao. De fato, isso o cerne da Nova Economia que pautada nos altos e
baixos de Nasdaq.
Promover a contracultura inseminada de drogas entorpecentes , popularizar
internacionalmente o rock antes de pouca abrangncia nos Estados Unidos e a

revoluo sexual. Em consequncia, o conceito de famlia mudou de caractersticas.
Ocorreu tambm a ascenso do misticismo, denominada Nova Era.
Politizao do malthusianismo e do ambientalismo, disseminando a ideia de que no

possvel que todas as civilizaes se beneficiem da industrializao, devido escassez
dos recursos naturais. Eles defendem muitas questes antidesenvolvimentistas em
prol da proteo da natureza, quando esto escondidos atrs de fatores polticos.
20
Executar
UNIDADE nica
as reformas educacionais, substituindo os currculos clssicos pelos
profissionalizantes, sobretudo no ensino mdio. Teve incio na esfera da

Organizao para a Cooperao e o Desenvolvimento Econmico, colocadas em
prtica tambm nos Estados Unidos e depois em vrios outros pases. Tal reforma
acarretou em sistemas que no mais primavam pela formao de indivduos com
uma boa e vasta viso social, nem formavam profissionais de qualidade.
Instituir as estruturas que se constituem em um governo mundial, substituindo os

pases soberanos e suas instituies.
Geraldo Lus Lino defende a necessidade de se retomar os antigos currculos, que formam um
cidado com vises gerais, pois seria inconcebvel especializar para profisses que possam no mais
existir em poucos anos e para aquelas que ainda no se configuraram. Segundo ele, o Brasil adotou
essas reformas durante o governo militar, com os acordos MEC-Usaid, sem fazer uma prvia crtica,
causando graves consequncias na educao.
O fundador do clube de Roma, Alexander King, tambm um dos elaboradores da reforma
educacional, e fala:
O Clube de Roma se originou de um sentimento de que o crescimento pelo
crescimento no era uma boa coisa [...] O que foi discutido foi a questo da
inquietao educacional, a questo da necessidade de profundas reformas
educacionais para tornar a juventude mais sintonizada com o que estava
acontecendo, mais sintonizada com as realidades da sociedade. As discusses
levantaram a questo da destruio ambiental, a questo da alienao do
indivduo, rejeio da autoridade e outros temas do gnero. Tudo isso surgiu
ao mesmo tempo... Ns inventamos toda a questo das reformas curriculares,
tentando ensinar matemtica, qumica etc., de novas maneiras. Ns ramos
o nico grupo que comeou a ver a educao em termos do seu impacto
econmico... Grosso modo, nossa poltica era a de que deveramos estar pelo
menos cinco anos frente do pensamento dos Estados nacionais. Entretanto,
nunca deveramos parecer estar mais do que dois anos frente.24
Aqui ganha relevncia a elaborao de uma legislao internacional no que concerne a temas
importantes, como o desarmamento e cessar a proliferao de armas de destruio de massa, o
problema ambiental, os direitos humanos, a corrupo e promover a democracia.
Jos Carlos Dias, ex-ministro da Justia, um pouco antes de sair do ministrio, fez um convnio com
a Transparncia Internacional. Essa ONG teria a funo de fiscalizar a honestidade das licitaes
do governo do pas. Mas esse papel no deveria ser de um Estado e sua soberania? Seria mesmo
necessrio que uma entidade que no pode representar os interesses brasileiros, e sem ter sido
eleita, exera essa ao? No podemos deixar de mencionar que a ONG Transparncia Internacional
aliada ao prncipe Philip, e seus partidrios foram selecionados em meio a sujeitos que trabalharam
no Banco Mundial e no FMI.
24 Em entrevista revista Executive Intelligence Review, em junho de 1981.
21

Vale salientar que a ao das ONGs na esfera poltica, atuando como agentes, no lugar das
instituies nacionais, importantssimo para esse processo. No obstante, Fernando Henrique
Cardoso denominava as ONGs de organizaes neogovernamentais.
O Movimento Viva Rio participa ativamente na preparao da segurana cidad25, em substituio
da segurana nacional, tida como retrgrada pelos governos militares. Nesse contexto, est a
errnea considerao de que a finalizao da Guerra Fria poderia autenticar a desmilitarizao,
a abreviao da efetivao das Foras Armadas dos Estados, sobretudo dos subdesenvolvidos. Mas
aqui esto excludas as foras da Otan.
Muitos se perguntam se possvel estancar essa degenerao civilizatria, e, diante desse
questionamento e das aes de grandes personalidades mundiais, Abraham Lincoln afirma: podese enganar todos por algum tempo e alguns por todo o tempo, mas no se pode enganar a todos
por todo o tempo. Assim, seria mais prudente perguntar: como podemos frear a mudana de
paradigma cultural que as oligarquias impuseram? Talvez seguindo o exemplo dos chineses, que
colocam na crise a configurao de novas oportunidades; de outra Idade das Trevas em direo a
um Renascimento, de modo a retomar expectativas deixadas de lado no passado.
Mas isso s ser possvel com o surgimento de uma elite que possa, conscientemente e de modo
determinado, colocar em uso outros princpios de civilizao. E essa elite no se refere aos indivduos
que possuem um maior poder aquisitivo ou so influentes politicamente, mas queles que se
preocupam e que agem para alm de seu universo, na defesa pelo bem da comunidade e da prpria
humanidade. De fato, esses cidados tero que ser ainda formados e ns podemos contribuir para
que isso ocorra, adotando princpios civilizatrios. Adicionado a isso, poderia haver um projeto
nacional, conceito um pouco retrgrado em meio a um mundo globalizante.
Um projeto nacional retomaria o princpio republicano e a noo de progresso, seguindo o preceito da
igualdade de interesses entre as esferas que representam a sociedade, da equivalncia de oportunidade
entre os cidados, solidariedade entre os sujeitos, isentando todos de falar em excludos, que seria
apenas uma justificao para no se comprometer com algumas esferas sociais.
A crise dos valores na contemporaneidade

Paul Valry j falava do descrdito dos valores morais tradicionais, fato que se deu juntamente com
o trmino da hegemonia poltica e econmica europeia. Diz ele: [] a nossa gerao [] assistiu
tambm negao brutal das nossas ideias mais evidentes. [] J no podemos ento confiar no
Saber e no Dever?26 De fato, esses valores (trabalho, esforo, famlia, ptria) foram colocados sob
suspeita a partir dos adventos da Primeira (1914-1918) e da Segunda Guerra Mundial (1939-1945).
Essa crise teve lugar em Portugal com a Primeira Repblica e somente emergiu novamente depois
que Estado Novo27 intercedeu com seu autoritarismo.
25 A ento nova poltica de segurana do Pas.

26 VALRY, Paul. Varit. Paris: Gallimard, 1927.
27 O Estado Novo fez a sua interseco com o regime do ps-25 de Abril de 1974. Vlido ressaltar que havia uma estrutura de
valores estveis, mas passveis de questionamento pelos democratas.
22
UNIDADE nica
A Europa ficou desmoralizada em detrimento das duas guerras, que teve como consequncia a morte
de milhares de pessoas. Como uma possibilidade de liberdade diante das ideologias estanques,
cerradas e totalitrias, surgiu o Existencialismo, que primava pela realizao individual por meio de
projetos pessoais.
Vale fazer referncia ao expressionismo nas artes plsticas, uma tendncia artstica europeia,
cunhado na Alemanha, de 1905 a 1914. O termo foi utilizado pela primeira vez na revista Der
Sturm28, em 1911, opondo-se ao impressionismo francs, que registrava a natureza por meio de
sensaes visuais momentneas. Os expressionistas primavam pela expresso vinda do artista em
direo ao real, longe daquelas paisagens de Claude Monet (1840-1926). A arte est relacionada
ao, por meio da qual a imagem se constitui, ao se utilizar as cores e as formas de modo a recusar
a verossimilhana.
O movimento se afirma com o grupo Die Brcke29, fundado em Dresden no ano de 1905, por Ernst
Ludwig Kirchner (1880-1938), Karl Schmidt-Rottluff (1884-1976), Erich Heckel (1883-1970), Emil
Nolde (1867-1956), Ernst Barlach (1870-1938), dentre outros. Objetivam a crtica social da arte,
a utilizao da tinta de maneira forte e vigorosa, relacionar-se com as artes grficas, sobretudo a
xilogravura, o olhar voltado para a arte primitiva, sempre tendo o cotidiano como potica.
O expressionismo direciona seu olhar para o romantismo alemo, na questo em torno da
individualidade do sujeito diante da natureza, bem como permeando a expresso da irracionalidade,
a exemplo de Vincent van Gogh (1853-1890) e Paul Gauguin (1848-1903). A imaginao de Jame
Ensor (1860-1949) tambm ganha espao, assim como a retomada de um simbolismo, no que diz
respeito ao mundo onrico, mesmo que ocorra o descarte da viso transcendental e do espiritualismo.
Talvez o maior expoente do movimento seja Edvard Munch (1863-1944), que sofre influncias de
Ibsen e Strindberg, alm de Van Gogh e Gauguin, quando enfatiza a tragicidade da vida humana.
Figura 4: O Grito, de Munch (1893)
28 A revista constitua-se em um importante veculo do movimento, e significa A Tempestade.

29 A Ponte.
23

O movimento expressionista se desdobra com o Der Blaue Reiter, fundando em 1911 por Franz
Marc (1880-1916) e Wassily Kandinsky (1866-1944). Depois da Primeira Guerra Mundial, o
expressionismo manifesta nos trabalhos dos artistas da neue sachlichkeit30, a exemplo de Otto
Dix (1891-1969) e George Grosz (1893-1959). Alvo do nazismo, em 1933, foi considerado uma arte
degenerada, assim, retomada somente depois do trmino da SegundaGuerra Mundial, criticando
o fascismo e denunciando os males da guerra, como fez Picasso (1881-1973), em Guernica31.
Figura 5: Guernica, de Picasso (1937)
Tambm cunhado no expressionismo, aparecem os trabalhos de Constant Permeke (1886-1952),

Gustave de Smet (1877-1943), Jan Toorop, H. Werckmann, na Blgica e na Holanda; Henri Matisse
(1869-1954), Andr Derain (1880-1954), Raoul Dufy (1877-1953), Georges Rouault (1871-1958),
Marc Chagall (1887-1985), Chaim Soutine (1893-1943), na Frana, todos dialogando a sua maneira
com o movimento. Lembramos ainda de Egon Schiele (1890-1918) e Oskar Kokoschka (1886-1980)
estudantes das obras freudianas , na ustria, e do expressionismo abstrato, que se d nos Estados
Unidos aps a dcada de 1950.
Os trabalhos de 1915 e 1916, como O Japons, A Estudante Russa e A Boba denunciam a
vertente expressionista de Anita Malfatti (1889-1964), revelada tambm em Lasar Segall (1891-
1957), Oswaldo Goeldi (1895-1961), Flvio de Carvalho (1899-1973) e Iber Camargo

(1914-1994).
Figura 6: Abandono, de Goeldi (1937)
30 Nova Objetividade.
31 Guernica o resultado do olhar de Picasso acerca das consequncias do bombardeio na cidade de Guernica, antes capital
basca, em meio Guerra Civil Espanhola, em 26 de abril de 1937.
24
UNIDADE nica
O modelo grego de tica, pautada na prudncia, na justia e na temperana, foi renegado, no

obstante a vontade europeia em fundamentar um modelo diverso, por meio da Comunidade
Econmica Europeia/Unio Europeia, elaborado por Jean Monnet e Robert Schuman. Em seu lugar
primava o modelo de sucesso da Amrica, sob o pragmatismo de William James e o utilitarismo de
John Stuart Mill.
Na contemporaneidade, os indivduos passaram a exigir seus direitos, mas esqueceram de que
tambm possuem deveres; a honra e a honestidade, por exemplo, parecem no mais existir.
No contexto da globalizao, est o narcotrfico, que cada vez mais se dissemina em todos os pases,
dos menos desenvolvidos aos mais promissores. Interessante o livro A Rainha do Sul32, de Arturo
Prez-Reverte, que trata justamente da fcil circulao das drogas provenientes da Amrica do Sul
em direo ao sul espanhol e Marrocos, abastecendo os mercados da Europa.
Em outra esfera est a violncia, j banalizada na vida cotidiana e nos meios televisivos, tornando a
fora um valor tico favorecendo o pragmatismo. Maquiavel mesmo falou de princpios semelhantes
que um verdadeiro prncipe deveria ter. O terrorismo parece vigorar diante do ineficaz combate da
ONU, que acaba por potencializar esse fenmeno e a contrapartida neoconservadora de G. W. Bush,
pautada nos ideais de Paul Wolfowitz. Adriano Moreira j denunciava:
De modo que nos encontramos numa situao de total falta de ordem, porque
se disfuncionou o sistema dos Pactos Militares, sem capacidades sabidas para
retomar o modelo observante da Carta da ONU, procurando implant-lo
como modelo observado, mas obrigados a recorrer aos planos de contingncia
como meio de enfrentar os picos mais desafiantes desta anarquia madura da
comunidade internacional, como lhe chamou Buzan.33
Os estados parecem decair alegando problemas financeiros, o que nos remete questo Malthusiana
dos recursos inexistentes perante o crescimento demogrfico. Isso os torna enfraquecidos e
sem condies de apoiar os menos abastados. Essa escassez de recursos financeiros atrelada ao
aniquilamento dos valores tradicionais responsabilidade, dever, trabalho pem em descrdito
as instituies estatais educativas e da justia.
A falta de tica, sobretudo a financeira, que permeia o incio do sculo XXI, acarretou em um aumento
das fraudes fiscais e as especulaes. De fato, o mundo caminhou de maneira veloz em direo
ao novo mundo, como advertiu, em 1932, Aldous Huxley34, transformando os sujeitos em seres
isentos de moralidade. A coeso social desmantelada pelo individualismo e o senso competitivo, e
isso em uma esfera global aos moldes do capitalismo.35
Mudanas tecnolgicas permeiam pela contemporaneidade, conduzindo os cidados a uma vida
com qualidade reduzida, denunciada mesmo pela Expo 2010, em Xangai. Toda essa tecnologia
aumenta as margens de lucros das empresas, e o consumo estimulado; o ter (material) torna-se
mais importante que o ser (humanismo), e o ocidente, ento, a fim de tentar equilibrar-se, aposta
32 PREZ-REVERTE, Arturo. A rainha do sul. Lisboa: Asa, 2003.
33 MOREIRA, Adriano. A tica nas relaes internacionais, in Estudos da Conjuntura Internacional. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote, 2000, p. 287.
34 HUXLEY, Aldous. Admirvel mundo novo. Lisboa: Livros do Brasil, 1981.
35 Ver FRIEDMAN, Milton. Liberdade para escolher. Publicaes Europa-Amrica, 1982.
25

nas medicinas alternativas, nas iogas, nas acupunturas, nos saberes milenares orientais, que cada
vez mais agregam adeptos, sobretudo os trabalhadores nos moldes capitalistas.
O relativismo tico coloca a dificuldade das verdades absolutas, e isso apontado por Max Weber
em Ensaios sobre a teoria das cincias.
[...] em Max Weber, subsiste uma diferena fundamental entre a ordem
da cincia e a ordem dos valores. A essncia da primeira a submisso da
conscincia aos fatos e s provas, a essncia da segunda a livre escolha e a
livre afirmao. Ningum pode por meio de uma demonstrao ser levado a
reconhecer um valor ao qual no adira.36
Nuno Sotto Mayor Ferro nos lembra da pintura de Rafael Sanzio na Stanza della Segnatura, no
Vaticano, em que retrata as virtudes justia, temperana, fortaleza e prudncia), que deveriam
permear os bons sujeitos tornando-os honrados cidados, no possibilitando que o mundo caminhe
em direo a uma tica inerte.
As mudanas de paradigmas nas histrias

infantis
Com tantas mudanas ocorrendo em esfera mundial, a maneira de se educar e, sobretudo, de contar
histrias s crianas, tambm se tornou diferente, basta se ater Procura de Nemo e Shrek.
Bettelheim, em A Psicanlise dos Contos de Fadas, colocou que, maneira tradicionalista, os
contos de fadas aliviavam as dores infantis por meio de resgates, escapes e consolos. Isso se dava
devido evoluo da psique para outro estgio, uma vez que as histrias lidam simbolicamente
com acontecimentos conflituosos entre a criana e o mundo real. Hoje, com as novas abordagens
como, por exemplo, a princesa que beija o sapo e transforma-se em um deles tambm acarretam
um alvio psicolgico, mas agora centrado na aceitao de si e na crena de poder ser feliz pelos
prprios meios.
Por muito tempo, os interesses dos sujeitos e da sociedade no convergiam: casamentos arranjados,
regras de postura profissional, aliados comerciais e polticos de um lado e liberdade, criatividade e
espontaneidade de outro. Esses ltimos, sempre tidos como uma ameaa s reas de produo e s
bases familiares.
Desde Plato, chegando a Comte, houve o incentivo para que os indivduos cultivassem o que havia
de melhor em si, tomando como base os moldes pr-idealizados que cercava os interesses comuns.
A imperfeio do eu necessitava de um autocontrole, no obstante, quem era contrrio s leis era
desprezado, humilhado exilado e, muitas vezes, morto.
Na contracultura apareceram filsofos como Nietszche, que denunciavam a antropometria de
escravizao humana, lutando pelo direito liberdade. Dizia ser o eu perfeito, precisando apenas
se impor, e aqui no haveria, nem seria possvel, uma transformao em outro eu, diferente ou
mais qualitativos.
36 ARON, Raymon. As etapas do pensamento sociolgico. Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1991, p. 499.
26
UNIDADE nica
De fato, desde as ltimas dcadas so sculo XX, os indivduos conseguem seus espaos diante de
valores estanques. difcil algo que possa escandalizar a sociedade contempornea tolerncia
religiosa, divrcio, homossexualismo. Em Procura de Nemo e Shrek, o ponto central a
manifestao do eu, o aceite da individualidade, de sua particularidade, do ser em uma sociedade
no estanque.
Sonia Regina Rocha Rodrigues37 coloca que, tradicionalmente, nas histrias infantis, h um prncipe,
o bom filho, que deve cumprir sua misso e vencer. Esse foco passado para a persistncia, este,
sim, o mrito em lugar da vitria, na contemporaneidade. Em Nemo, o pai que luta para salvar
o filho, desconstruindo o heri de sempre: o filho que salvaguarda o pai.
A criana, diante de um conto de fadas tradicional, parece ser moldada para sempre se sacrificar:
heris que se mutilam, que no porporcionam prazeres a si mesmos, que conquistam as princesas
e o ouro dentro de torres inatingveis, sob a vigilncia de drages. As novas histrias no utilizam
esses smbolos e do importncia qualidade de ser determinado, corajoso, no momento em que
assume suas especificidades e se adapta a uma sociedade de grande instabilidade.
A fora interna do heri, simbolizado pelo mentor, deixa de existir, agora, o parceiro prima tambm
pela imperfeio. A amiguinha de Nemo distrada, o companheiro de Shrek solitrio. No h
objetos com poderes, mas conselhos so repetidos: continue!, faa alguma coisa! ou persista!.
A inverso acontece em vrios mbitos dos novos contos de fadas. O pai de Nemo quem vive uma
aventura, mas superprotetor e ansioso. Ao final da saga, ele se modifica, torna-se autoconfiante,
supera seus problemas, assim aceita seu filho e o liberta para a vida. De fato, a criana identifica-se
com o protagonista, que pouco pode fazer diante dos pais, e deseja sempre ser vista como meiga e
bonita.
O fato de ser criticado, desajeitado, fora dos padres sociais, faz com que a identificao pela criana
tambm acontea, como em Shrek. Esse heri no pode ser encaixado nas comuns expectativas:
grosseiro, no quer receber um beijo de amor, sacode a princesa e a presenteia com sapos. Ela
no est mais na histria de maneira secundria, na posio de obedincia, mas tem coragem, luta
karat, questionadora e decide seu destino. J o prncipe tem muita vaidade, mas no prprias
opinies e desejos, demasiado superficial.
O beijo apaixonado, tradicionalmente, termina com o encantamento em direo a uma posio ideal,
enquanto nos atuais contos, os protagonistas so remetidos realidade, reafirmando o encanto.
37 A autora , alm de escritora, pediatra.
27
CAPTULO 4
Liberalismo e globalizao
Com origem no sculo XVII, a definio do pensamento liberal est em um conjunto de princpios e
teorias polticas, que apresentam como ponto principal a defesa da liberdade poltica e econmica,
sendo contrrios ao forte controle do Estado na economia e na vida dos sujeitos. Mas a lei
fundamental do liberalismo, o livre uso, por cada indivduo ou membro de uma sociedade e de
sua propriedade omite o fato de que quando da sua criao, nem todos possuam propriedades,
ou tinham apenas uma; os trabalhadores eram detentores apenas de sua fora de trabalho e eram
outros os que obtinham os meios de produo. Na sociedade arcaica como na atual, nem todos so
iguais e o bem nem sempre comum.
A igreja catlica, durante vrios anos, ope-se contra o movimento e a ideologia liberalista de forma
direta e aberta. Foram vrias as reas de influncia liberal condenadas, principalmente o laicismo
e a democracia.
Porm, aps a Primeira Guerra Mundial, a igreja foi obrigada, mesmo sem abrir mo de seus valores,
princpios e dogmas, a rever seus posicionamentos para a sociedade civil. E devido falncia dos
governos totalitrios, viu-se obrigada a aceitar em 1944, por meio do papa Pio XII, a democracia
como a mais justa forma de governo, mesmo sendo este um fruto do liberalismo.
Hegel percebeu a desordem nas teorias contratualistas do seu tempo, entre a sociedade civil-burguesa
e o Estado. Nesta, o contrato do direito privado prevalecia a favor dos interesses particulares, e o
Estado era governado pelo princpio da universalidade e da necessidade do direito pblico, que
transcende os interesses privados e no depende da vontade associativa e contratual dos indivduos.
Segundo ele, para assegurar os direitos da pessoa, a autoridade pblica deve intervir na sociedade
civil-burguesa, assim como o bem-estar daqueles que so prejudicados pelo funcionamento liberal
do sistema econmico dessa sociedade, que contm a origem mistificadora da tirania e jugo
econmico, motivo pelo qual a crtica da economia poltica revela-se, tambm, como uma crtica da
poltica.
Contra as teses do concernimento social que retorna a Aristteles e a Hegel, Taylor se ope doutrina
poltica do individualismo ou do atomismo liberal. Os profundos valores comunitrios e culturais
historicamente construdos e necessrios, no so considerados pelo liberalismo poltico.
Para Schmitt, o liberalismo no conseguiu eliminar a poltica que tanto negou, apenas ocultou-a. Eis
o seu fracasso. Em sua anlise, a defesa da especificidade do poltico passa pela necessria presena
da dimenso do conflito e do valor constitutivo do antagonismo na vida real. J Habermas tende
para a combinao de dois modelos: a alternativa liberal dos direitos humanos e a soberania do
povo do republicanismo, tentando adequar a autonomia privada dos membros da sociedade e a
autonomia poltica dos cidados. Uma conciliao entre a liberdade dos modernos e antigos, assim
como a liberdade negativa e positiva que ele concilia.
28
UNIDADE nica
A prova do estado de decadncia do liberalismo sua prpria pretenso modernizadora, visando

ela, em ltima instncia, igualdade, ou seja, harmonizao do panorama das desigualdades em
nome do princpio isonmico do direito, lgica, sobretudo na expresso do igualitarismo liberal
e da democracia socialista. O liberalismo tambm difunde o conceito de que a liberdade comea
onde a poltica termina, ao dissociar a liberdade da poltica, efeito da interiorizao da liberdade na
conscincia individual.
Vale adentrarmos na noo de globalizao, tema de debates e discusses h alguns anos. O termo,
segundo Gmez,38
est atravessado por uma ambivalncia ou impresso constitutiva em funo
da variedade de fenmenos que abrange e dos impactos diferenciados que
gera em diversas reas: financeira, comercial, produtiva, social, institucional,
cultural, etc.
H quem defenda a sua existncia desde a evoluo do ser humano, aumentando sua influncia com
o passar do tempo, ou seria a globalizao uma expanso do capitalismo?
O adjetivo global surgiu no comeo dos anos 1980, nas grandes escolas
americanas de administrao de empresas, as clebres gusiness management
schools de Harvard, Columbia, Standord etc. [...] Fez sua estria a nvel
mundial pelo vis da imprensa econmica e financeira de lngua inglesa, e em
pouqussimo tempo invadiu o discurso poltico neoliberal.39
No comentrio de Joseph Stiglitz, ganhador do Prmio Nobel de Economia em 2001, sobre

globalizao, vemos:
Para a maior parte do mundo a globalizao, como tem sido conduzida,
assemelha-se a um pacto com o demnio. Algumas pessoas nos pases ficam
mais ricas, as estatsticas do PIB pelo valor que possam ter aparentam
melhoras, mas o modo de vida e os valores bsicos da sociedade ficam
ameaados. Isto no como deveria ser.40
A produo de riquezas e o consumo no so os nicos aspectos da globalizao, so apenas o

primeiro resultado da mudana. Como ela ainda est em seu incio, muitas so as consequncias
que ainda viro e no podemos precisar, mas podemos falar sobre as consequncias j conhecidas.
O processo da globalizao est em uma rpida evoluo e no possvel par-lo. Alguns crticos
defendem a ideia de que haver uma crise social de propores nunca vistas no somente com
relao ao desemprego, mas, tambm, com a segurana e qualidade de vida.
No se pode negar que, se no houvesse a evoluo e contato entre as civilizaes, os transportes,
as trocas, linguagens, modos de vida e principalmente os meios de comunicao, provavelmente
no estaramos debatendo sobre o tema, que teve maior acelerao justamente com a difuso e
a banalizao dos meios de comunicao. Em resumo, a globalizao permite a interligao das
38 GMEZ, Jos Maria. Globalizao da poltica: mitos, realidades e dilemas. In: GENTILI, Pablo (Org.). Globalizao
excludente. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.
39 CHESNAIS, Franois. A mundializao do capital. So Paulo: Xam, 1996.
40 STIGLITZ, Joseph E. The pact with the devil. Beppe Grillos Friends interview.
29

economias dos pases, cria um processo de aprofundamento da integrao social, cultural, econmica
e poltica, gerados pelas necessidades do capitalismo para se formar uma aldeia global. Mas esses
no so os nicos questionamentos e resultados a respeito, tem-se perguntado tambm quais so
os reais benefcios e malefcios.
A globalizao tambm atravessou crises, no ficou imune a elas, assim como vrios sistemas
polticos. Foram iniciadas em pases em desenvolvimento, repetiram-se e espalharam-se
sistmica e rapidamente por outros pases, como um crculo vicioso ou efeito domin, devido
interdependncia econmica. Financeiramente, essas crises geralmente desnorteiam o acesso do
governo e das empresas ao crdito internacional. Os preos das aes caem, assim como o PIB,
aumentando a pobreza e o desemprego.
O tema tambm atraiu crticas. Uma delas com relao forma desigual e injusta da sua realizao,
que no est universalmente distribuda, uma vez que nem toda a populao ou todos os pases
recebem os benefcios desse fenmeno, pelo contrrio, apenas o trabalho duro. A globalizao
econmica demonstra este fato com toda clareza e dados de pesquisas, ao compararmos os salrios
ou dirias de trabalhadores de diferentes Estados e pases. Suas culturas e dimenses econmicas,
muitas vezes, no esto ao alcance para identificar as novas necessidades que a globalizao gera
nos consumidores locais. Os pases subdesenvolvidos e as suas estruturas produtivas antiquadas
so forados a desfazer-se com o consequente aumento do desemprego.
Os seus crticos tambm argumentam sobre os custos humanos e ambientais dentro desse processo,
onde um produto antes de sua venda final passou por diversos pases desde a matria prima e mo
de obra. Mas os benefcios nem sempre so desiguais. H quem diga que toda esta integrao global
um jogo de disputa apenas entre os pases ricos e no existe a possibilidade de nivelamento entre
todos do globo.
Comparando a produo agrcola de pases subdesenvolvidos e os desenvolvidos, por exemplo,
podemos ver clara uma situao em que a globalizao no homognea. Os pases desenvolvidos
esto equipados com tecnologias, ferramentas e recursos para realizarem investimentos, alm de
colaborar uns com os outros para sanar os empecilhos durante o caminho. J os pases pobres no
possuem apoio mtuo e individualmente lutam pela construo de sua identidade, no recebendo
a globalizao tecnolgica que baixa os custos e melhora os meios de cultivo dos alimentos de sua
produo, privilgio de poucos.
Os crditos no esto disponveis para todos os pases, grandes empresas financeiras estrangeiras
fazem a compra de bancos menores, mas deixam de financiar a produo local, em detrimento
das empresas internacionais, o que tira do emprego vrios cidados e pequenos empresrios. Esse
sistema financeiro mundial incrementou a vulnerabilidade de muitos pases a crises externas e aos
caprichos dos investimentos especulativos, com sua livre mobilidade de capital.
A globalizao faz e fez com que no mundo, antes trabalhadores e produtores de uma economia
agrcola, passassem para uma economia industrial e depois para uma de informao. Mas medida
que esse efeito ocorre, os mercados com as suas limitaes e falhas, enfrentam o aumento do
desemprego por no terem a capacidade de administrar os recursos com eficincia, ou tambm por
substiturem o trabalho braal por mquinas e equipamentos.
30
UNIDADE nica
Esse fenmeno no permaneceu apenas no mundo dos negcios e das finanas, seu processo foi
conhecido devido ao grande espao na mdia. Mas essa divulgao tambm ocorreu por meio dos
protestos antiglobalizao, mesmo que no lembrados pela maioria do pblico, devido ao foco
proposital da mdia.
O movimento da antiglobalizao refere-se a todos aqueles que so contra as caractersticas do
capitalismo liberal. Ele vem reclamar o trmino de acordos comerciais e tambm do livre trnsito de
capital. Eles se opem formao de blocos comerciais como o Tratado Norte Americano de Livre
Comrcio (NAFTA) e a rea Livre de Comrcio das Amricas (ALCA), alm de fazerem propostas
alternativas ao regime capitalista, como, por exemplo, o socialismo, o comunismo e a anarquia.
Em 1999, em Seattle, ocorreram atos de manifestantes contra a globalizao, cada um com o seu
interesse em particular: ambientalistas, anticapitalistas e humanitrios. Mas anterior a essa data j
haviam ocorridos outros protestos, como na ndia, em 1993, e em Colnia, em 1999.
Outros grupos de protestos so anticapitalistas, como os anarquistas, antimilitaristas, catlicos
progressistas, comrcio justo, movimentos de camponeses, ecologistas, feministas, marxistas, media,
organizaes no governamentais generalistas, dos direitos humanos, pacifistas, sindicalistas.
Alm dos argumentos contra a desigualdade dos benefcios, custo humano no processo, outros
aspectos envolvendo o capitalismo de mercado citados pelos oponentes globalizao so:
desemprego; desigualdade social e de renda; explorao dos pases mais pobres; reduo de salrios;
diminuio da garantia do emprego; aumento da poluio; tenses sociais e polticas.
Com a globalizao, as barreiras comerciais e de investimentos vm tendo reduo progressiva, mas
o ritmo acelerado das mudanas tecnolgicas no acompanhado por todos os mercados, causando
insegurana. Alm disso, a desregulamentao dos setores de produo e de servios leva a maiores
oportunidades de especulao.
No processo globalizante, h vrios desafios e esses, devido ao ritmo e ausncia de governana eficaz,
torna-se cada vez mais intenso e preocupante. Outros exemplos de resultados so: aquecimento
global; recursos minerais; consumo exagerado; endividamento pessoal; concentrao de renda.
Figura 7 Imagem apelativa de crtica ao capitalismo e a globalizao
31

As relaes entre pases esto mais saudveis com a globalizao? Permite um maior contato entre
culturas e partilha de muitas informaes e conhecimentos para o bem da humanidade? De fato,
o fenmeno crescente, e o nmero de investimentos estrangeiros tambm, o que promove o
desenvolvimento, sucesso e prosperidade, embora esses impactos positivos cheguem apenas nas
regies onde ela se instala. E as consequncias negativas para os pases subdesenvolvidos ou em
desenvolvimento? E os que ficam sem os seus empregos em detrimento de outros?
A globalizao faz com que os produtos percam a sua nacionalidade e h o aumento do hbito de
consumir, mas o oramento de vrias indstrias foi diminudo pela perda de poder competitivo
dos produtos nacionais. No existem mais fronteiras a delimitar territrios. O globo parece se
transformar em uma nao nica. Mas essa unificao no to simples como parece quando so
levadas em conta as especificidades de cada pas, sua cultura, religio; as implicaes polticas dessa
unio podem no ser to fceis de se administrar, masas esse o fundamento da globalizao: a
massificao da sociedade, tanto nas formas de convvio quanto nos procedimentos ticos.
O foco o mercado internacional, enquanto os valores locais e regionais so deixados de lado, mas
h riscos dessa prtica tanto para a sociedade quanto para os indivduos. No existe mais controle
sobre a produo e comercializao de tecnologia, no ficando esta restrita imagem dos pases
soberanos. Empresas operam em escalas planetrias, com contratos em vrias partes do mundo e
no importa mais a origem da tecnologia e da matria-prima, assim como do trabalho, desde que
tenham baixos custos.
Enquanto cresce a globalizao no globo, este parece diminuir diante do crescimento desenfreado
das metrpoles aliado poluio desmedida, aquecimento global, crise da gua. Pode-se considerar
que a gua tambm est sendo globalizada, no sentido negativo da palavra. Os governos dos
pases que possuem reservas de gua doce esto privatizando seu controle por meio de acordos
para instituies globais de comrcio, lucrando muito com esses servios, e pretendem faz-lo em
todo o territrio global, aproveitando-se da fragilidade e dvidas dos pases subdesenvolvidos, onde
os prprios moradores no podero pagar pelo preo alto da privatizao. Um desses acordos
a Acordo de Livre Comrcio da Amrica do Norte (Nafta) e a Organizao Mundial do Comrcio
(OMC). Fruns mundiais sobre as questes e solues para a gua so feitos periodicamente, mas,
organizados pelas prprias empresas interessadas na privatizao. Que chance de direito teriam os
pases e cidados com vises alternativas?
Outro exemplo de impacto negativo da globalizao nos pases explorados a biopirataria. Os
pases desenvolvidos, principalmente da Europa e dos Estados Unidos, apropriam-se dos recursos
nativos de alguns pases, como, por exemplo, do Brasil, da ndia e da sia, explorando suas riquezas
naturais, e patenteiam este conhecimento aproveitando-se da falta de recursos para se defenderem,
controlarem essa explorao e lucram milhes a cada ano.
Alm de impactar a economia e a sociedade, a globalizao tambm pode interferir na cultura,
no que diz respeito diversidade, levando padronizao dos gostos e aspiraes devido
exposio dos consumidores dos recentes mercados a marcas e produtos do mundo desenvolvido.
Esse seria um efeito to danoso quanto a explorao econmica dos pases mais pobres, apesar
de menos tangvel.
32
UNIDADE nica
A globalizao mina a cultura de um pas e impe a ele um estilo de vida diferente, mais tpico
dos americanos, em que a principal caracterstica o crescente nmero de empregos com baixos
salrios, mas com pouca segurana e ocupaes parciais. O impacto da globalizao em todas as
esferas: econmica, social ou cultural, percebe-se que ela impulsionada por culturas e interesses
especficos, o que pode ocasionar mais um temor, o de um novo imperialismo cultural, levando ao
crescimento de tendncias nacionalistas. Sobre esse assunto, podemos citar Milton Santos:
Para a maior parte de humanidade, o processo de globalizao acaba tendo,
direta ou indiretamente, influncia sobre todos os aspectos da existncia: a vida
econmica, a vida cultural, as relaes interpessoais e a prpria subjetividade.
Ele no se verifica de modo homogneo, tanto em extenso quanto em
profundidade, e o prprio fato de que seja criador de escassez um dos motivos
da impossibilidade da homogeneizao. Os indivduos no so igualmente
atingidos por esse fenmeno, cuja difuso encontra obstculos na diversidade
das pessoas e na diversidade dos lugares. Na realidade, a globalizao agrava a
heterogeneidade, dando-lhes mesmo um carter ainda mais estrutural.
Uma das conseqncias de tal evoluo a nova significao da cultural
popular, tornada capaz de rivalizar com a cultura de massas. Outra a nova
significao da cultura popular, tornada capaz de rivalizar com a cultura de
massas. Outra a produo das condies necessrias reemergncia das
prprias massas, apontando para o surgimento de um novo perodo histrico,
a que chamamos de perodo demogrfico ou popular.41
A globalizao cultural, para Daniele Conversi, pode ser ainda compreendida na sua atual forma,
como a importao, em via de mo nica, de itens culturais, estandartizados e cones de um nico
pas, os Estados Unidos, em uma americanizao altamente superficial, incoerente, fracional e
deficiente em que os outros povos como macacos, imitam algo que eles nem mesmo entendem.42
Em uma esfera maior, a globalizao no se refere apenas s transformaes econmicas, mas
conjuno e integrao das revolues econmica, digital e biotecnolgica em nica grande
revoluo, a qual est impulsionando uma verdadeira mudana civilizacional.
Os parmetros da civilizao humana esto sendo transformados radicalmente por estas trs
revolues simultneas, podendo, inclusive, colocar a sobrevivncia da humanidade em risco, caso
no sejam controladas.
As principais economias do mundo sofreram uma das maiores crises financeiras dos ltimos
tempos, devido, principalmente, ao alto grau de entrelaamento dos mercados de capitais mundiais.
So muitos os exemplos de grupos de pases, empresas ou produtos que passaram a fazer parte do
mesmo grupo devido ao fenmeno globalizante. No mercado editorial, so selecionados autores que
caminham em uma nica direo de pases perifricos, com as mesmas cadeias de comercializao,
fazendo com que as livrarias paream cada vez mais umas com as outras, o mesmo estilo, os mesmos
livros, o mesmo grupo.
41 SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao. Rio de Janeiro: Record, 2000, p. 142-143.
42 CONVERSI, Daniele. Americanization and the planetary spread of ethnic conflict: The globalization trap, in
Planet Agora. Dezembro 2003 janeiro 2004.
33
CAPTULO 5
A crtica na contemporaneidade
Intersees da teoria crtica

Passou-se j uma dcada desde o lanamento de O Local da Cultura, de Homi K. Bhabha. Durante
esses anos, consolidou-se uma tendncia nos estudos culturais e na teoria crtica, o neocolonialismo e
sua entrada na rea sociolgica, nas cincias polticas, na teoria literria, nos estudos antropolgicos
e na comunicao. claro que h muitos outros crticos dialogando com essa tendncia, como
Stuart Hall, Edward Said, Gayatri Spivak e Arjun Appadurai, porm, em Bhabha, nos deparamos
com a problemtica da diferena cultural e a periferia nas cincias humanas em mbito geral. O
livro, juntamente com seus conceitos entrelugar, agncia, negociao identitria apenas um
pretexto para abordar o transcorrer dos estudos culturais.
Debruamo-nos, agora, acerca das mudanas da teoria crtica da cultura a partir das periferias,
apresentando um pouco da histria da teoria nos ltimos vinte anos, enfocando conceitos como
identidade, minorias, agncia e nacionalidade, conceitos esses intensamente discutidos na psmodernidade. Vale tambm abarcar os hbridos culturais e a teoria da traduo da diferena social,
sempre ultrapassando os polos extremos, seja ocidente e oriente, como centro e lateralidade.
Transcorridos os anos 1980, aparece um novo termo na esfera terica e, tambm, na poltica
para designar o terceiro mundo: ps-colonial. Isso se d em um contexto em que a promessa da
unidade terceiro-mundista est decada, escondida pelas crises nesses pases. De fato, no h uma
homogeneidade nos Estados do terceiro mundo ideia esta implcita desde a sua denominao
como o prprio mundo perifrico no tem a inteno de se caracterizar como um bloco igual.
Outra atitude terceiro-mundista, no que concerne aos stios culturais e tericos, a tentativa de
se valer da diferena e alteridade como incio de integrao ao modelo capitalista do mundo,
principalmente relativo aos bens culturais. O multiculturalismo e a insero de bens simblicos das
periferias na cultura de massa do mundo esto cada vez mais presentes, principalmente aps os
anos 1980.
As tpicas culturas libertrias do militarismo da dcada de 1960 e 1970 so deixadas de lado nos
anos 1980, em prol de estratgias de mercado transacional, portanto, acompanhando as mudanas
de paradigmas, a maneira de se referir e de abordar teoricamente o terceiro mundo tambm deve
ser diferente.
O multiculturalismo43 ultrapassa o limiar do mercado de uma cultura de massa e adentra as
universidades especialmente nas anglo-americanas caracterizando-se como acontecimento psmoderno, em decorrncia da descentralizao. Assim, os assuntos em torno do multiculturalismo
ganham destaque nos debates culturais da poca. E aqui surge a oposio entre as opinies de
43 Multiculturalismo foi a denominao inicial para a disseminao de vrias culturas no ocidente em fins da dcada de 1980,
tambm podendo ser chamado de estado hbrido, mundializao, globalizao cultural. CANCLINI, 1990, 1999; ORTIZ,
1994; FEATHERSTONE, 1995.
34
UNIDADE nica
conservadores e radicais multiculturalistas, cada um buscando mostrar que a sua cultura superior.
Mas tambm reascende o interesse pela cultura do outro ultrapassando, a psicologia, a antropologia,
a lingustica e a etnografia.
Esse outro emergido em fins dos anos 1980 nas universidades europeias e norte-americanas, o
terceiro mundo44. Os discursos so voltados para o relacionamento entre imprio e colnia, por
isso a denominao ps-colonial. Vale ressaltar que so promovidos, nos Estados Unidos e GrBretanha diversos cursos e antologias, todos de enorme repercusso na mdia. O interesse pelo
outro passa a ser o cerne das teorias culturais, interesses cientfico, cultural, e, claro, mercadolgico.
Diz Ella Shohat:
O ps-colonial no emergiu para preencher um especo vazio na linguagem da
anlise poltico-cultural. Ao contrrio, a sua larga adaptao durante o final
dos anos oitenta foi coincidente com e dependente do eclipse de um paradigma
anterior, aquele do Terceiro-Mundo.45
A expresso terceiro mundo no mais conveniente, uma vez que torna homogneas as
especificidades, alm de carregar consigo um mote revolucionrio proveniente das lutas pela
independncia ocorridas nos anos 1960 e 1970. O que no quer dizer que a teoria ps-colonial,
que passa a substituir o terceiro mundo no deixa de ser, tambm, de cunho homogeneizante,
porm, ao identificar o colonialismo como algo dado no passado, o elemento utpico-revolucionrio
desaparece.
No podemos deixar de observar que essa substituio tambm proveniente de terceiro-mundistas
que no se deixam caracterizar como tal, sentindo-se em posio inferior diante daquele termo.
[...] na ndia, as pessoas que podem pensar na explicao dos trs mundos
esto totalmente irritadas pelo pas (a ndia) no ser reconhecido como o
centro das naes no alinhadas, ao invs de um pas de Terceiro Mundo.46
Academicamente falando, a teoria ps-colonial busca solucionar questes embutidas no radicalismo

multicultural. Quando unem todas as etnias e histrias em uma s denominao, os tericos pscoloniais no ficam to isolados quando um que se direciona apenas para um s povo, como, por
exemplo, aos estudos africanos, mesmo que eles estejam debruados sobre o mesmo fenmeno.
Quando colocam na sociedade o contexto ps-colonial, os intelectuais enfatizam que ele deve
ser entendido relacionado s demais experincias desse mesmo contexto. Concomitantemente,
possvel, ainda, colocar os pases de primeiro mundo como ps-coloniais, uma vez que o espao
geogrfico no interessa no momento, mas as condies temporais. Assim, essa teoria procura
deter-se sobre a cultura mundial depois do colonialismo, como se essa experincia tivesse ficado no
passado. Mas aqui h uma contraverso, uma vez que, em muitos casos, a condio colonial ainda
vigora, e alguns deixaram essa posio h anos, mas no se esqueceram de seu passado, pois, de
44 Os discursos tambm se voltam para as mulheres, gays e negros.
45 The post-colonial did not emerge to fill an empty space in the language of political-cultural analysis. On the contrary, its
wide adaptation during the late eighties was coincident with and dependent on the eclipse of an older paradigm, that of the
Third World. SHOHAT, 1992, p. 100.
46 () in India, people who can think of the three worlds explanation are totally pissed off by not being recognized as the centre
of the non-aligned nations, rather than a Third World country. SPIVAK, 1990, p. 91.
35

fato, cada povo viveu a sua experincia colonial de maneira diversa da do outro. Aqui, vemos na
teoria ps-colonial uma diretriz um pouco limitadora.
Esse conceito tambm se mostra limitado no que se refere ao idioma em que ela divulgada: o
ingls. nesse territrio lingustico que ela se acomodou.
Com a globalizao, a noo de estado-nao enfraquecida, implicando certa deshierarquizao da
Europa e dos Estados Unidos como polo de onde irradia a moda cultural, embora elas ainda estejam
calcadas como potncias mundiais. Cidades como Nova York, Paris e Londres, elas mesmas, agora
ditam a condio perifrica da cultura.
Os estudos culturais pretendem a revelao terica de uma contemporaneidade desmistificadora e
deshierarquizada, alm de calcar uma poltica desafiadora da hegemonia nordocntrica.
As novas polticas culturais da diferena no so simplesmente oposicionais
na sua contestao do mainstream (ou malestream) pela incluso, nem
transgressivas no sentido vanguardista de chocar o pblico burgus
convencional. Ao contrrio, elas so articulaes distintas de colaboradores
talentosos (e, geralmente, privilegiados) que desejam alinhar-se com pessoas
desmoralizadas, desmobilizadas, despolitizadas e desorganizadas no sentido
de empoder-las e habilit-las para a ao social e, se possvel, possibilitar uma
insurgncia coletiva pela expanso da liberdade, democracia e individualidade.47
De fato, os estudos culturais e a teoria ps-colonial procura rever as condies desiguais modernas,
e fornecer outros modelos econmicos, sociais e polticos do primeiro mundo. Torna-se necessria,
por exemplo, a reviso do conceito de cosmopolitismo, por vrios aspectos:
muitas metrpoles encontram-se na periferia, como a Cidade do Mxico, Jacarta,

So Paulo, Istambul;
a dissoluo do conceito segundo mundo;

o desenvolvimento econmico dos pases asiticos, de modo que eles se tornaram
potncias econmicas, causando modificao no sistema cultural;
estados muulmanos posicionaram-se culturalmente de maneira isolada;

guerras em detrimento de conflitos tnicos e de religio;
disperso de estudiosos para o primeiro mundo;
avano das redes de comunicao.

Esses so alguns acontecimentos que definiram novos moldes para as culturas perifricas,
precipitando a dimenso da cultura globalizante. o que Appadurai define como ampla
47 The new cultural politics of difference are neither simply oppositional in contesting the mainstream (or malestream) for
inclusion, nor transgressive in the avant-gardist sense of shocking conventional bourgeois audiences. Rather, they are distinct
articulations of talented (and usually privileged) contributors to culture who desire to align themselves with demoralized,
demobilized, depoliticized, and disorganized people in order to empower and enable social action and, if possible, to enlist
collective insurgency for the expansion of freedom, democracy and individuality. WEST, 1994, p. 204.
36
UNIDADE nica
modernidade.48 E aqui se delineia o debate acerca da identidade nacional, da representao, da

etnicidade, da diferena e da subalternidade.
Os estudos ps-coloniais, em oposio antropologia clssica e histiriografia tradicional,
reescrevem a histria de modo perifrico e desconstroem a hegemonia ocidental. Assim, ocorre
uma reavaliao de valores, sobretudo do cosmopolitismo tradicional, uma mudana dos cnones
culturais.
Bruce Robbins afirma que:
O interesse do termo cosmopolitismo est localizado, ento, no na sua total
extenso terica, na qual se transforma numa fantasia paranoica de ubiquidade
e oniscincia, mas, ao invs disso (paradoxalmente) nas suas aplicaes locais,
onde o ideal irrealizvel produz uma presso normativa contra alternativas
como a to na moda hibridizao.49
Grandes metrpoles vivem o chamado cosmopolitismo perifrico. As regies de contato entre

o primeiro e o terceiro mundo multiplicam-se, h zonas de um no outro, um espao intersticial,
denunciando um capitalismo transnacional. aqui que a teoria ps-colonial encontra os seus
objetos, justamente nesse fervor cultural.
A crtica formada nesse processo de enunciao de discursos de dominao
ocupa um espao que no est nem dentro nem fora da histria do domnio
ocidental, mas numa relao tangencial com ele. o que Homi Bhabha chama
de in-between, entrelugar, uma posio hbrida da prtica terica, ou o que
Gayatri Chakravorty Spivak denomina catacrese; a reverso, o deslocamento
e a posse do aparato dos cdigos valorativos.50
Muito j foi problematizado acerca de noes de representatividade, identidade, alteridade,

hibridismo, colonizao, porm, como o ps-colonialismo, hierarquias e termos so questionados
acerca de seu carter utilitrio e de continuidade. A ps-colonialidade representa uma resposta
a uma necessidade genuna: a necessidade de superar a crise de entendimento produzida pela
inabilidade das velhas categorias em dar conta do mundo.51
Na Amrica Latina, a teoria ps-colonialista associa-se quelas ps-modernas e aos conceitos psestruturalistas, ao avaliar assuntos que tangem poca moderna e o desenvolvimento social. E aqui,
nos deparamos com o conceito de hibridismo, to caro aos estudos culturais desses pases na dcada
de 1990. Em Culturas hbridas estrategias para entrar y salir de la modernidad, Canclini
defende uma abordagem transdisciplinar das sociedades latino-americanas na contemporaneidade,
48 APPADURAI, Arjun. La modernidad desbordada. Buenos Aires: Trilce/Fondo de Cultura Econmica, 2001.
49 The interest of the term cosmopolitanism is located, then, not in its full theoretical extension, where it becomes a paranoid
fantasy of ubiquity and omniscience, but rather (paradoxically) in its local applications, where the unrealizable ideal produces
normative pressure against such alternatives as, say, the fashionable hibridization. ROBBINS, 1992, p. 183.
50 Criticism formed in this process of the enunciation of discourses of domination occupies a space that is neither inside or
outside the history of western domination but in a tangential relation to it. This is what Homi Bhabha calls an in-between,
hybrid position of practice, or what Gayatri Chakravorty Spivak terms catachresis; reversing, displacing, and seizing the
apparatus of value-coding. PRAKASH, 1992, p. 8.
51 Postcoloniality represents a response to a genuine need, the need to overcome the crisis of understanding produced by the
inability of old categories to account for the world. DIRLIK, 1994, p. 352.
37

devido sua heterogeneidade multitemporal. E o autor procura por uma nova definio de
modernidade, pautado no processo de hibridizao.
Las reconversiones culturales que analizamos revelan que la modernidad no
es slo un espacio o un estado al que se entre o Del que se emigre. Es una
condicin que nos envuelve, en las ciudades y en el campo, en las metrpolis y
en los pases subdesarollados. Con todas las contradicciones que existen entre
modernismo y modernizacin, y precisamente por ellas, es uma situacin de
trnsito interminable en la que nunca se clausura La incertitumbre de lo que
significa ser moderno.52
Canclini preocupa-se com a modernidade e seus desdobramentos latino-americanos, em que

o multiculturalismo e a hibridizao tomam o centro de seus questionamentos. Aps escrever
Consumidores y ciudadanos (1995), o autor se debrua sobre uma nova configurao da identidade
urbana latino-americana moderna, de modo abrangente e focando na indstria cultural, chegando,
assim, a um debate sobre o ps-moderno e a globalizao.
As metrpoles, agredidas pelo crescimento desorganizado e multiculturalismo em estado de conflito,
so onde se d a decadncia das metanarrativas histricas e das utopias certas de um caminhar
humano ascendente e coerente. At mesmo em localidades com muitos signos do passado, como a
Cidade do Mxico, h um olhar perplexo diante do devir que aniquila a temporalidade vivencial em
prol de relaes e conexes espaciais simultneas.53
Figura 8: Catedral Metropolitana da Cidade do Mxico
Em Imaginrios Urbanos (1997), Canclini retoma seu questionamento sobre o contexto de

globalizao na contemporaneidade e a hibridizao cultural, dando nfase desterritorializao e
reterritorializao na Amrica Latina, denunciando algumas interpretaes errneas por parte das
teorias ps-coloniais.
Hay que aclarar en seguida que este reordenamiento global de las culturas no
elimina las desigualdades ni la asimetra entre las metrpolis y las sociedades
perifricas. Sin embargo, tampoco estamos en rgimen de desigualdades
52 CANCLINI, 1990, p. 333.
53 CANCLINI, 1995, p. 130.
38
UNIDADE nica
comprensible con nociones de otro tiempo, como colonialismo o imperialismo.

Es necesario construir una nueva conceptualizacin que vincule ls
desigualdades con las hibridaciones, de acuerdo con esta descentralizacin de
los mercados globalizados, que ya no puede ser explicada, como hace Homi K.
Bhabha, oponiendo La hibridacin colonial a la hibridacin de la resistencia.54
natural que os pases latino-americanos preocupem-se com conceitos como ps-modernidade e

globalizao, justamente pela modernizao que ocorre de maneira no igualitria e descompassada
com os centros.55
Uma vez que essa mesma heterogeneidade e latncia arcaica que aparecem
junto com a aspirao pela modernidade transformada em uma fonte
de exotismo na mente europeia ou norte-americana, a Amrica Latina
contaminada pelo peso prestigioso daquelas culturas (exticas para os olhos
latino-americanos, por sua vez), catalisando, com a conscincia de identidade
o que era meramente projeo de um outro idealizado. Neste sentido, os
Estudos Culturais Latino-Americanos, sejam eles conduzidos no continente ou
no estrangeiro, assumem um contraefeito ideolgico que no aparente no
caso dos Estudos Culturais puros e simples.56+
Os estudos culturais latino-americanos abordam o problema da subalternidade. A exemplo do

Subaltern Studies Group57, tericos pensaram na criao de um grupo58 a fim de fazer oposio
histiriografia de viso elitista, recuperando o carter especfico dos subalternos e que possa corrigir
distores ocorridas pelas leituras hegemnicas. Para tanto, necessria tambm uma reviso nos
conceitos de nao, identidade nacional, poltica e cultura.
Representar a subalternidade na Amrica Latina, em quaisquer das formas
que ela toma, em qualquer lugar que aparea nao, hacienda, local de
trabalho, casa, setor informal, mercado negro , achar o espao em branco
onde ela fala como um sujeito social poltico, requer que ns exploremos
as margens do estado. [...] Ns precisamos ser cuidadosos, no processo de
conceituar a subalternidade, para no cairmos na armadilha do problema,
dominante nas articulaes prvias da liberao nacional [...], da elite nacional
como subalterna, ou seja, como tradutor, transcrevente, intrprete, editor:
evitar, em outras palavras, a construo das intelligentsias ps-coloniais como
arrendatrios na hegemonia cultural metropolitana.59
54 CANCLINI, 1997, p. 44.
55 CANCLINI, 1999; MOREIRAS, 2001.
56 Once this same heterogeneity and archaic latency that goes hand in hand with the aspiration to modernity is transformed
into a source of Latin American exoticism in the European or North American mind, it rebounds off Latin America with
the prestigious weight of those cultures (exotic, in their turn, to the eyes of Latin America), catalizing, with consciousness
of identity, what was merely the projection of an idealized Other. In this sense, Latin American Cultural Studies, whether
conducted from within the continent or abroad, assumes an ideological counter effect which is not apparent in the case of
Cultural Studies pure and simple. SEVCENKO, 1993, p. 148.
57 Organizao de acadmicos sul-asiticos liderados por Ranajit Guha.
58 Prximo ao Founding Statement do Grupo latino-americano de estudos subalternos.
59 To represent subalternity in Latin America, in whatever form it takes wherever it appears nation, hacienda, work place,
home, informal sector, black market to find the blank space where it speaks as a social political subject, requires us to explore
the margins of the state. (...) We must be careful, in the process of conceptualizing subalternity, not to ensnare ourselves in
the problem, dominant in previous articulations of national liberation (...), of the national elite itself as subaltern, that is,
as transcriber, translator, interpreter, editor: to avoid, in other words, the construction of postcolonial intelligentsias as
sharecroppers in metropolitan cultural hegemony. LATIN AMERICAN SUBALTERN STUDIES GROUP, 1993, p. 119.
39

Em todo esse questionamento est a dualidade centro/periferia, e a denncia de uma crise de
centralidade em que o ocidente est inserido.
Antnio Cndido e a crtica cultural

Antnio Cndido realiza uma crtica cultural na contemporaneidade, isenta muitas vezes de seu
devido crdito. O terico diz que o estado de pobreza e a falta de desenvolvimento das instituies
brasileiras impedem um pensamento cientfico organizado. Acredito que muito de nossa crtica
cultural contempornea, fundada na desestabilizao simultnea do universal e do nacional, e dos
dispositivos historicistas de originalidade e influncia, devem muito a Antnio Cndido, embora
raramente explicitem essa dvida, conforme Clia Pedrosa60, que completa:
(ela) ensina uma rara lio, a lio do que se pode extrair da ousadia de estar
atento ao inusitado e aberto ao reconhecimento da dvida ao contrrio de
uma grande maioria de crticos inclusive dos que o reclamam como mestre
que, diante da diferena e do desafio, optam pelo dogmatismo da recusa e da
desqualificao.
Antnio Cndido referncia para a sociologia e para a literatura brasileira, uma vez que faz uma
articulao dialtica entre a produo literria e o contexto social e histrico. Dialtica na medida
em que no determinista, tampouco solipsista em sua esttica.
Em Crtica e Sociologia, ele enfatiza que toda mimese uma forma de poiese, por isso necessrio
ateno ao processo em que elementos contextuais tornam-se estruturais em uma obra de literatura.
Assim, ao se debruar na estrutura formal e nas especificidades dos escritores, o leitor pode perceber
mais facilmente o valor social e histrico da obra. No ensaio Dialtica da malandragem, Cndido se
debrua sobre Memrias de um Sargento de Milcias, de Manuel Antnio de Almeida, mostrando
sua veracidade no momento em que deixa de lado os moldes oitocentista do realismo naturalista
e costumbrista. Cndido encontra uma lacuna no que concerne a informaes a respeito dos
personagens e seu contexto sociohistrico. aqui, por meio deste espao, que Memrias figuram
uma maneira de articulao desse contexto, que a sociologia compreender posteriormente a
protagonista representa o homem livre na ordem escravocratana sociedade brasileira do sculo
XIX.
Cndido procura sempre mostrar aqueles que foram os fundadores da literatura no Brasil. De fato,
o nacionalismo foi primordial para que ocorresse uma formao cultural no Pas, como acontece
em outras sociedades que tambm tiveram seu passado marcado pela colonizao e suas formas
violentas. Dando ateno a tal observao, o literato coloca que os escritores so movidos pelo
desejo de se fazer uma literatura brasileira, a fim de alcanar uma identidade nacional, embora essa
identidade fique isenta de naturalidade.
Dessa maneira, Cndido reconhece o nacionalismo como ideologia. Porm, ocorre um paradoxo, na
medida em que muitas formas de nacionalismo so dadas justamente pelas culturas que exerceram
60 Clia Pedrosa crtica literria, mestre e doutora em Letras, ps-doutorada pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
organizadora de Crtica e valor (Rio de Janeiro: 7Letras, 2008). Atualmente, professora de Literatura Brasileira e Teoria
da Literatura da Universidade Federal Fluminense.
40
UNIDADE nica
o papel de colonizadores: a ideia de Estado-nao uma postulao iluminista , o conceito de bom

selvagem de Rousseau, o olhar de Chauteaubriand acerca da natureza e seu relacionamento com
a alteridade americana. H, tambm, a ideia de que o nacionalismo poderia ser mais produtivo no
que se refere arte, se, alm de se favorecer das especificidades das localidades, pudesse valer-se de
elementos universalizantes, a fim de evitar o classificado como extico, tpico, ou mesmo simplista.
Antnio Cndido compreende a nacionalidade cultural e literria brasileira a partir de um olhar
antropofgico. Aqui podemos lembrar do tropicalismo, como tambm do entre-lugar-latinoamericano de Silviano Santiago.
O literato escolhe o ensaio como forma para sua escritura, pois, segundo ele, em detrimento do fato de
as instituies estarem pobres e atrasadas, no houve maneiras de ter um pensamento desenvolvido
e consolidado organisticamente, exercendo sua autonomia. Os intelectuais brasileiros, poca da
colonizao, eram artistas, polticos e pensadores, como podemos identificar nos rcades mineiros,
em Jos de Alencar. Porm, h algo vantajoso identificado por Cndido: um pensamento hbrido,
malevel e imaginoso, na imbricao das aes de observar e de imaginar, como em Gilberto Freyre,
Srgio Milliet e Srgio Buarque de Holanda. Em suas obras, os pressupostos e mtodos cientficos
tradicionais unem-se a certa indisciplina, ou melhor, uma mobilidade, em que articula de maneira
dialtica vrios elementos por vezes opostos, como a relao entre o literrio e o scio-histrico.
Pautando-se nos estudos literrios posteriores aos anos 1940, Cndido procura fazer uma integrao
entre a perspectiva sociolgica de Georg Lukcs e o textualismo do New Criticism, preenchido
por concepes do formalismo e do estruturalismo. Sem esquecer de lanar um olhar crtica
impressionista, como a de lvaro Lins, que se utiliza da sensibilidade ao avaliar as peculiaridades
de estilo em cada trabalho e em cada escritor um desafio perante a racionalidade de um pensar
que se funda na coerncia.
Mas o literato acredita que a literatura brasileira latino-americana ainda no detm toda a
originalidade dos autores da tradio europeia o posicionamento crtico de Cndido est pautado
por valores muito questionados, a exemplo da originalidade esttica e poltica de textos cannicos.
Ele referencia a literatura nacional quando da inteno de se construir um sistema cultural cuja
conversa entre escritores, obras e leitores, no mbito de valores da esttica e da poltica nacional,
so mais importantes do que se encaixar em algum cnone universalista.
O trabalho de Antnio Cndido marcado por esttica e pressupostos histricos convencionais
para um olhar de hoje, porm, rene de maneira dialtica alguns antagonismos e aponta
consequncias contraditrias na uniformidade. Por isso, a crtica cultural contempornea, que se
funda na desestabilidade ao mesmo tempo do universal e do nacional, da ferramenta historicista de
originalidade e influncias, tem suas bases neste autor.
vlido lembrar que o terico da primeira gerao de crticos que possuem formao universitria,
assim, se preocupa com a pesquisa e com a metodologia, alm de toda a sistematizao consequente,
preocupaes raras na cultura. E ele pde munir-se de seus saberes acadmicos para quebrar com
a toda a rigidez dessa mesma formao. Aprende que lhe so caras toda a teoria e a metodologia,
e tambm o cotidiano, portanto, ambos devem ser muito bem observados e dada sua devida
importncia. Por isso, valoriza a atividade do crtico jornalstico, e direciona seu olhar acolhedor a
41

Cabral de Melo Neto, Clarice Lispector e Guimares Rosa, que surgiam em discrepncia com todo
o cnone de ento. aqui que percebemos a sua abertura para o inusitado e para reconhecer que
muitas vezes no possui ainda todas as ferramentas para julgar um trabalho, o que muitos crticos
no fazem, optando, diante do diverso, pelo dogmatismo da desqualificao.
A perspectiva de Antnio Cndido historiogrfica, e prima pela nacionalidade, ideologicamente
falando. Diante disso, ele no tem os trabalhos escritos na poca barroca como brasileiros,
justamente por ainda no haver uma motivao nacionalista.61 O fato de extrema relevncia que o
literato articula diversidades, a fim de conversar a sensibilidade autnoma e a compreenso poltica
do que significa ser indivduo.
61 Vale lembrar aqui de Benjamin acerca do barroco alemo, caminhando para as relaes entre modernidade, alegoria, melancolia
e fragmentao. Ressaltamos tambm que o neobarroco ajudar a compreender a ps-modernidade artstica.
42
CAPTULO 6
A teoria crtica e a Escola de Frankfurt
A filosofia alem, independente de seus ideais, esteve frente do panorama intelectual do ocidente,
sobretudo entre os anos de 1850 e 1950, um intervalo temporal correspondente criao do Estado
Germnico (II Reich Repblica de Weimar II Reich) e sua elevao potncia mundial, destruda
pelas duas guerras.
Nesse perodo, crticos, a exemplo de Marx e Nietzsche, ascenderam diante das cincias sociais e
novas ideologias. A Escola de Frankfurt, cuja fundao deu-se em 1924, foi a ltima protagonista
da boa fase das ideias alems, de modo que todas as esferas da modernidade tornaram-se alvos de
crtica de seus comentadores.
A temporalidade da filosofia na Alemanha

possvel designar, aps o final do sculo XVIII, cinco importantes perodos na filosofia moderna
alem. Em um primeiro momento, estendido at 1860, houve a dominao do idealismo clssico,
nas ideias de Kant, Herder, Fichte, Schelling, Hegel e Schopenhauer. Karl Marx encabeou o
segundo momento, juntamente com Friedrich Engels, com o materialismo filosfico, cujas obras
de maior relevncia deram-se entre 1850 e 1880. Nietzsche dominou o terceiro momento, e suas
consideraes ressonaram de maneira mpar aps 1900, ano de sua morte.
Adentrando o sculo XX, aparece o quarto momento, que influenciou parcela da filosofia
contempornea, com as consideraes de J. E. Husserl fenomenologia , de N. Hartmann
ontologia e de M. Heidegger existencialismo.
Acompanhando a temporalidade do quarto momento, aparece o quinto, com a estruturao da
Frankfurt Schule, a Escola de Frankfurt, idealizada por Flix Weil, Max Horkheimer, Theodor
Adorno e Herbert Marcuse. Ernst Bloch e Erich Fromm tambm foram notrios, embora suas
consideraes tenham se difundido aps o exlio americano de ambos.
Oficialmente, a Escola chamava-se Instituts fur Sozialforschun62, Instituto de Pesquisa Social. Teve
sua fundao em um auditrio da Universidade de Frankfurt, em 22 de junho de 1924, resultado
de um seminrio Erste Marxistische Arbeitswoche em Turngia, em meio a conflitos polticos
que ocorrriam em todo o pas. Weil, Friedrich Pollock, Georgy Lucks, Karl Wittfogel, Karl Korsh e
Victor Sorge participaram.
62 A denominao original da Escola era mais abrangente: Institut fr Forschungen ber die Geschichte des Sozialismus und der
Arbeiterbewegung, ber Wirtschaftsgeschichte und Geschichte und Kritik der politischen konomie.
43

Figura 9: Integrantes do simpsio sobre marxismo,
ncleo fundador da Escola (1923)
A unio desses filsofos pde constituir-se em uma escola, pelo fato de haver uma institucionalidade
(cuja representao deu-se pelo Instituto para Pesquisas Sociais), um mestre-de-pensamento (posto
ocupado inicialmente por Horkheimer, depois por Adorno) e um programa de ao, divulgado j no
primeiro discurso, em 1931. Falavam de um novo paradigma, em que o materialismo histrico e a
psicanlise fundiam-se e abriam espao para mais pensadores, no caso, Schopenahauer e Nietzsche,
o que foi caracterizado como Teoria Crtica. Havia tambm um peridico com os escritos de seus
integrantes e colaboradores.63 Integravam a escola: Theodor Adorno, Max Horkheimer, Walter
Benjamin, Herbert Marcuse, Leo Lwenthal, Erich Fromm, Jrgen Habermas, entre outros. Essa
teoria difundiu e disseminou expresses como indstria cultural e cultura de massa.
A Escola foi contempornea Repblica de Weimar (1918-1933), que buscou, pela primeira vez,
implementar a democracia na Alemanha, em meio turbulncia internacional acarretada pela
Revoluo Russa (1917), pelo governo ditatorial bolchevique e pelo governo fascista. Em 1933, o
nazismo transcorre por toda a sociedade alem rapidamente, forando os intelectuais, muitos de
provenincia judaica, a sair do pas nesse ano.
Foram em direo a Genebra, depois a Paris, Mxico e Estados Unidos, quando se fixaram na
Universidade de Columbia, em Nova York. Passados vinte anos, Adorno e Pollock retornaram para
a Alemanha, juntamente com Horkheimer, que ento, renegou suas teorias passadas. Vale salientar
que esse fato marcou todos os participantes, sobretudo aps o suicdio de Benjamim, em 1940, no
resistindo tenso psicolgica.
Importante lembrar que o Instituto originou-se pela liderana de Flix Weil, com ento 25 anos, que
convenceu seu pai, Herman Weil64, a financiar os integrantes da instituio de estudos marxistas.
Deveria ser um apndice da Universidade de Frankfurt, consequentemente, tambm do Ministrio
da Educao e Cultura prussiano. Seria autnomo, com estrutura predial prpria e ganharia
anualmente 120 mil marcos dos mecenas.
O Instituto Marx-Engels, em Moscou, cujo fundador foi D. Riazanov, na Unio Sovitica, em 1920,
inspirou a criao da Escola. H quem denuncie que Flix Weil desejava entregar a instituio
63 Rolf Wiggershaus A Escola de Frankfurt, 2002, p.34.
64 Negociante judeu que fizera fortuna na Argentina.
44
UNIDADE nica
de cunho marxista a um Estado Sovitico reinante na Alemanha em algum perodo. Apenas de

cunho comparativo, Kant e Hegel viram de perto as aes de Roberspierre e Napoleo, enquanto os
integrantes da Escola de Frankfurt depararam com Lenin e Stalin.
Muitos intelectuais buscaram modelos tericos multidisciplinares, juntamente com suas
experincias de campo, a fim de melhor compreender os acontecimentos de ento, e diversos
seguiram Horkheimer e Adorno. verdade que possuam um lado de esquerda, mas como no se
aliavam a nenhum partido e a seus dogmas, isso no prejudicou suas pesquisas. A criticidade no
tinha o propsito revolucionrio, uma vez que se voltava para os estudos e publicaes, ficando
distante de uma possvel mudana em massa da sociedade ps-Primeira Guerra Mundial.
Havia, de fato, uma crise que atingia as ideias marxistas, mostrando ainda mais a incapacidade
de revoluo. At mesmo Carl Grnberg65, na primeira aula do Instituto, declarou-se adepto do
marxismo, mas que teria que ser entendido no num sentido partidrio, mas estritamente num
sentido cientifico.66
Estudos sobre Autoridade e Famlia foi a primeira obra do grupo, escrita em Paris, quando
interrogam acerca da verdadeira vocao dos operrios para a revoluo social. Dessa maneira,
ocorre um distanciamento entre os intelectuais e os trabalhadores, ratificado pelo lanamento da
obra Dialtica do Esclarecimento, em 1947, em Amsterd, onde a expresso marxismo j fora
eliminada. Conceitos da Teoria Crtica unem-se psicanlise com Erich Fromm e Marcuse. Esse
ltimo permaneceu em solo americano aps o retorno do Instituto para a Alemanha, em 1948,
e foi quem mais agregou bons olhares para suas produes, inspirando movimentos pacifistas,
sobretudo os de estudantes, de importncia mpar em 1968 e 1969. Porm, Adorno considerado o
principal filsofo da Escola de Frankfurt, continuando sua inteno de transformar dialeticamente
a racionalidade ocidental, estruturada na obra Dialtica Negativa. Aps sua morte, a Escola entra
em um segundo momento, liderado por Jrgen Habermas, que foi assessor de Adorno e depois seu
crtico mais voraz.
A sociedade de comunicao de massa e a

indstria cultural
De que maneira os meios de comunicao de massa influenciam uma sociedade? Como se d a
mobilizao dos cidados para assistirem a um jornal de notcias com a mesma postura que se v um
filme? A Escola de Frankfurt agregou os precursores intelectuais que denunciaram o aniquilamento
de fronteiras entre a informao, o entretenimento, o consumo e a poltica, causados pelos meios
miditicos, e suas consequncias nocivas para se formar uma sociedade crtica. A chamada Teoria
Crtica se ope, portanto, Teoria Tradicional, que tem como caracterstica a sua neutralidade,
enquanto aquela analisa as condies sociopolticas e econmicas em suas criticas, almejando a
modificao da realidade.
Em Dialtica do Iluminismo, de 1947, Adorno e Horkheimer propuseram a definio de indstria
cultural como um sistema poltico e econmico que visa produo de bens culturais, como filmes,
65 Primeiro diretor da Escola de Frankfurt. Veterano historiador do socialismo.
66 Festrede gehalten, 22 de junho de 1924.
45

livros ou msicas populares, tratados como bem mercadolgico e, consequentemente, tornando
uma estratgia para controlar a sociedade.
Vamos questo: os meios de comunicao de massa pertencem a empresas em busca de lucro, e
que no tm a pretenso de modificar o sistema econmico atuante a fim de continuar com a ao
lucrativa. Desse modo, so colocados venda seriados norte-americanos e msicas, por exemplo,
como produtos de consumo, no como bens culturais, retardando a formao crtica dos cidados,
mantendo-se sob a alienao do real.
Filmes e rdio no tm mais necessidade de serem empacotados como arte.
A verdade, cujo nome real negcio, serve-lhes de ideologia. Esta dever
legitimar os refugos que de propsito produzem. Filme e rdio se autodefinem
como indstrias, e as cifras publicadas dos rendimentos de seus diretoresgerais tiram qualquer dvida sobre a necessidade social de seus produtos.67
Adorno coloca que os consumidores constituem-se em vtimas da indstria, de modo que seus
hbitos, opinies e gostos cairiam em uma padronizao, consumindo produtos de pouca qualidade.
Nessa esfera, a denominao indstria cultural passou a ser utilizado em lugar de cultura de
massa, pois se caracteriza por uma ideologia que os sujeitos recebem por imposio, longe de ser
uma cultura popular.
A indstria cultural, portanto, serve dominao poltica. No por acaso que Adorno e Horkheimer
falavam dos meios de comunicao de massa como aniquiladores dos propsitos do Iluminismo do
sculo XVIII. Esses acreditavam na libertao dos sujeitos perante a mitologia, e isso em detrimento
do progresso da razo e da tecnologia, de modo que a sociedade se tornaria livre e permeada pela
democracia.
Lembramos que os judeus da Escola de Frankfurt sofreram a emboscada nazista, que se apoiou
nos meios de comunicao como instrumentos ideolgicos para realizar sua propaganda. De fato,
o nazismo mostrou como a tcnica, que libertou o homem iluminista escravizou os sujeitos
modernos.
A tecnologia e a cincia so, por vezes, utilizadas para camuflar as desigualdades entre os sujeitos,
de modo que eles fiquem alheios sua condio. Ao invs de ler, frequentar teatros e concertos,
questionando e tornando-se mais engajado na poltica, indivduos retomam na esfera domstica
os mesmo valores que permeiam no cotidiano de seu emprego. Dessa maneira, a indstria cultural
domina e controla os cidados, constituindo-se em consumidores passivos.
Entre os anos 1970 e 1980, os tericos da escola de Frankfurt tornaram-se alvo de inmeras crticas
por uma concepo reducionista dos receptores, devido a alguns estudos que denunciaram que as
pessoas no se deixam manipular facilmente, como acreditava Adorno. H tambm o fato de que as
produes culturais no provm somente do meio industrial. No obstante, Adorno e Horkheimer
denunciaram ineditamente o totalitarismo eletrnico, de maneira que o entretenimento e questes
de vital importncia so colocados em apenas um produto, e onde polticos so eleitos sem qualquer
criticidade, situaes que permeiam at hoje.
67 Dialtica do Iluminismo.
46
UNIDADE nica
Os tericos de Frankfurt
A corrente de pensamento de Frankfut tem suas consideraes, sobretudo, na Revista de Pesquisa
Social, de extrema importncia para quem deseja compreender o que se passava na Europa do sculo
XX. Seus intelectuais refletiam criticamente a respeito da economia, da sociedade e da cultura, e
alguns deles ainda sobre poltica. Fatos que fizeram com que eles se tornassem alvo de perseguio
dos conservadores, defensores dos regimes totalitrios.
A revista, aps a mudana de sede (aps 1933) para Genebra, depois para Paris e logo para Nova
York passou a ser chamada de Estudos de Filosofia e Cincias Sociais. Quando os aliados tomaram
o poder (Segunda Guerra Mundial), o Instituto foi reorganizado novamente na Alemanha, em 1950.
Alfred Schmidt ratificou a importncia da revista, uma vez que, a seu ver, a autonomia intelectual,
as anlises crticas e os protestos humansticos se imbricam de maneira singular. Quem colaborava
com seus escritos, colocava-se em oposio queles peridicos e instituies demasiadas
acadmicas. Possuam, sim, um mesmo pensamento, porm, no anulando os interesses de cada
um individualmente, e acompanhando os rigores cientficos.
Gian Enrico Rusconi acredita que as ideias do grupo s podem ser compreendidas se relacionadas
tradio esquerdista alem. O estudioso da opinio de que o significado histrico e poltico das
crticas da revista s existe porque exerce certa continuidade em conformidade com o marxismo e a
cincia social anticapitalista.
Esse posicionamento terico desenvolveu-se em meio ao nazismo, ao estalinismo e Guerra Fria,
por isso a Teoria Crtica constitui-se na expresso da crise terica e poltica da poca, discorrendo
de maneira radical sobre esses problemas. Talvez por isso tenham influenciado tanto os movimentos
de estudantes na Alemanha e nos Estados Unidos, no final dos anos 1960.
Colaboraram com a revista Herbert Marcuse (1898-1979), autor de Eros e Civilizao e O
Homem Unidimensional (ou Ideologia da Sociedade Industrial), e Erich Fromm (1900-1980),
direcionado para a psicologia social, relacionando a psicanlise freudiana ao marxismo. Tambm
Siegfried Kracauer, cuja obra De Caligari a Hitler analisava o cinema alemo, e Leo Lwenthal,
cunhado na sociologia da arte e nos pensamentos estticos. Wittfogel, F. Pollock e Grossmann
discorreram acerca da economia poltica.
Benjamin, Adorno e Horkheimer que podem ser ligados s ideias de Jrgen Habermas uniramse de forma coesa, em uma maior unidade terica.
Walter Benjamim
A biografia mais conhecida talvez seja a de Walter Benjamim, em detrimento de sua morte trgica aos
48 anos, marcando de maneira singular o restante do grupo. Adorno falava que sua personalidade
era enigmtica, sobre a contradio de seus interesses e dos momentos em que se comportava de
maneira rspida e, em outros, muito polido. Essa personalidade mais se aproximava da vibrao
47

dos artistas que da racionalidade dos filsofos. Gerschom Scholem, amigo de Benjamim desde os
tempos da juventude, falava de sua profunda melancolia.
Benjamin nasceu em Berlim, no ano de 1892, descendente de israelitas. Estudou em diversas
universidades, a partir de 1913, e sempre realizou muitas aes polticas e culturais entre seus
companheiros. Casou-se em 1917 e estabeleceu-se em Berna (Sua), quando dissertou sobre O
Conceito de Crtica de Arte no Romantismo Alemo.
Traduziu os Quadros Parisienses de Baudelaire (1821-1867) em 1921, e logo foi convidado por
Hugo Von Hofmannsthal68 (1874-1929) a participar, com uma publicao, da revista Novas
Contribuies Alems. Aqui o pblico entrou em contato com seu primeiro ensaio significativo,
As Afinidades Eletivas de Goethe. Mas, em 1928, a Universidade de Frankfurt no aceitou sua
tese As Origens da Tragdia Barroca na Alemanha, e Benjamin, ento, passou a realizar crticas
jornalsticas e tradues. Foi nesse perodo que trabalhou na traduo de Procura do Tempo
Perdido, de Proust (1871-1922). Tambm se dedicou ao projeto de uma obra na rea de filosofia da
histria, Paris, Capital do Sculo XIX, mas no chegou a termin-la.
Na dcada de 1930 ocorreu o falecimento de seus pais, divorciou-se de sua mulher e houve a
ascenso do totalitarismo nazista. Pde ainda fazer a publicao de alguns trabalhos, mas com a
utilizao de pseudnimos. Seus trabalhos de extrema notoriedade, A Obra de Arte na poca de
suas Tcnicas de Reproduo, Alguns Temas Baudelairianos, O Narrador e Homens Alemes,
foram escritos em Paris, aps seu refgio a partir de 1935.
Os intelectuais de Frankfurt possuam vrios interesses, por isso no se reuniam em torno de uma
escola como concebida na tradio, mas se posicionavam criticamente diante das questes culturais
do sculo XX. Assim sendo, sistematizar o pensamento da Escola algo inconcebvel, porm, podese fazer uma composio de suas ideias.
Benjamin refletia, sobretudo, acerca das tcnicas reprodutivas de uma obra de arte, de maneira
particular sobre o cinema, e o que esse fato acarreta social e politicamente. Adorno debrua-se sobre
o conceito de indstria cultural e a funo de uma obra artstica. Os fundamentos epistemolgicos
do posicionamento dos demais intelectuais so tratados por Horkheimer. Habermas discorre acerca
das cincias e das tcnicas, ideologicamente.
A primeira significativa teoria materialista da arte, e se d pelas mos de Benjamim, ao analisar o
que a destruio da aura de uma obra de arte tida at ento como objetos singulares e providos
de unicidade pode acarretar. A aura, segundo o terico, dissolvida diante das reprodues que
so feitas a partir do original, assim, a obra perde seu cunho aristocrtico e religioso, um objeto de
culto dirigido a poucos. Assim, a ausncia aurtica atinge uma dimenso social, visto que os avanos
tcnicos e a mudana de percepo esttica esto estreitamente ligados.
O cinema o que mais carregou essas novas percepes, mudando qualitativamente as relaes
entre a arte e as massas. A aura de Macbeth, no teatro, est relacionada de maneira indissolvel
com a do ator, e sentida pelos espectadores, enquanto nas telas de cinema isso no se d, pois h um
aparelho, uma mquina, entre os atores e o pblico.
68 Poeta e dramaturgo.
48
UNIDADE nica
Benjamim salienta que a quebra da aura liquida o elemento tradicional da gnese da cultura,
porm, isso no de todo negativo, uma vez que outra forma de relacionamento da arte com o
pblico, as massas, ocorre.
Theodor Wiesengrund-Adorno
Nascido no ano de 1903, Adorno obteve a sua graduao em Filosofia em Frankfurt, sua cidade natal.
Pde estudar composio musical com o protagonista da revoluo musical ps-moderna, AIban
Berg (1885-1935). Elaborou, em 1932, o ensaio A Situao Social da Msica, primeiro de muitos
com essa temtica: Sobre o Jazz (1936), Sobre o Carter Fetichista da Msica e a Regresso da
Audio (1938), Fragmentos Sobre Wagner (1939) e Sobre Msica Popular (1940-1941).
Deu aulas na Universidade Oxford, de 1933 a 1937, durante seu exlio na Inglaterra. J nos Estados
Unidos, escreveu, juntamente com Horkheimer, Dialtica do Iluminismo (1947), e em comunidade
com outros pensadores A Personalidade Autoritria (1950), tido como fundamental na sociologia
emprica. No ano dessa ltima publicao, Adorno pde retornar Alemanha e instituir novamente
o Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt.
Em 1969 falece o filsofo, aps escrever ainda Para a Metacrtica da Teoria do Conhecimento
Estudos Sobre Husserl e as Antinomias Fenomenolgicas (1956), Dissonncias (1956), Ensaios
de Literatura I, II e III (1958 a 1965), Dialtica Negativa (1966), Teoria Esttica (1968) e Trs
Estudos Sobre Hegel (1969).
Adorno considera ingnuo o otimismo de Benjamim diante da funo revolucionria da arte
cinematogrfica. Segundo o terico, o conceito de tcnica aloja um antagonismo, uma vez que
ele pode ser definido de dois modos: enquanto qualquer coisa determinada intraesteticamente e
enquanto desenvolvimento exterior s obras de arte. O conceito de tcnica no pode ser absoluto,
compreende uma origem histrica, passvel de desaparecimento.
Com a produo em srie e com a igualdade, as tcnicas reprodutivas agravam a diferena entre
a natureza da prpria obra de arte e do sistema social. Consequentemente, se as tcnicas exercem
uma dominao sobre a sociedade, isso ocorre porque a elite econmica maneja essa dominncia.
Por isso, segundo Adorno, tanto o cinema quanto o rdio no podem ser tidos como arte, O fato de
no serem mais que negcios escreve o terico basta-lhes como ideologia. So apenas negcios,
com a finalidade comercial realizada por meio da explorao dos bens culturais, e essa explorao
que se denomina indstria cultural.
O termo tornou-se pblico na Dialtica do Iluminismo (1947), de Horkheimer e Adorno, e esse
esclareceu, em 1962, que a expresso pretendia entrar no lugar de cultura de massa, que serve
apenas para adular os interesses da elite que domina os meios de difuso.
Os que defendem pronunciar cultura de massa tm a inteno de que os sujeitos acreditem
que essa cultura surge de maneira espontnea do interior do povo. Segundo Adorno, cuja crtica
divergente dessa ao, a indstria cultural, querendo uma integrao vertical daqueles que
49

consomem seus produtos, realiza uma adaptao desses seus produtos ao mercado consumidor e
atua como determinadora do prprio consumo.
Dessa maneira, os sujeitos so consumidores ou empregados, apenas, em uma viso definitivamente
reducionista da indstria cultural, detentora de uma ideologia dominante, capitalista, que impe
sentido ao sistema.
Parece que as relaes entre os indivduos so falseadas nesse contexto, tambm o relacionamento
com a natureza, congratulando-se em um anti-iluminismo. Nas palavras de Adorno, a indstria
cultural impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de
decidir conscientemente.
Nem mesmo o cio escapa dessa ideologia, que, influenciado pelo capitalismo, a diverso parece ser
uma continuao do trabalho, de toda a mecanizao diria; quem procura uma maneira de escapar
do processo alienado, acaba sendo posto, novamente, em submisso a ele. A mecanizao, no h
dvidas disso, est em todas as esferas da vida dos homens, desde o seu labor at os produtos que
so fabricados para sua distrao e suas aes subsequentes.
So estabelecidas, cada vez mais, situaes em que ocorre o comrcio fraudulento, onde os
consumidores so enganados quando lhes prometem algo que no pode ser cumprido. A indstria
cria necessidades para o consumidor, ele se contenta com o ofertado, e compreende que
apenas um elemento que consome um objeto da indstria aqui se delineia a dominao natural e
ideolgica. Essa dominao, segundo Max Jimnez i Jimnez, tem como mola propulsora a vontade
de ter, o desejo de posse que se renova em detrimento dos avanos tcnicos e cientficos, sob o
controle da indstria cultural. Assim, universo social seria um universo de coisas, cerrado, sem
possibilidade de libertao. Mas em Teoria Esttica, Adorno discorre acerca da possibilidade de
um caminho para a salvao.
Kothe comenta que, em Teoria Esttica, Adorno oscila entre negar a possibilidade de produzir
arte depois de Auschwitz e buscar nela refgio ante um mundo que o chocava, mas que ele no podia
deixar de olhar e denominar. Os movimentos de contestao radical criticaram arduamente essa
postura, acusando-o de se refugiar na teoria e na arte para se esquivar da prxis poltica, e Adorno
responde: ou a humanidade renuncia violncia da lei de talio, ou a pretendida prxis poltica
radical renova o terror do passado.
Nesse contexto, a obra de arte seria a anttese social, em que as antinomias e antagonismos esto
nela constitudos como questes inerentes de sua forma. Dessa maneira, Adorno posiciona-se
contrariamente prxis brutal da sobrevivncia. Mas na relao entre artista, obra e receptores, o
produto artstico tem prioridade epistemolgica, e se coloca como ser autnomo.
A obra de arte, portanto, tida como aparncia, pois se difere do real, possui um carter aparente da
paisagem retratada, do esprito daquilo que manifesta, e mesmo de si mesma, pois almeja ser o que
no pode, ou seja, a perfeio em uma realidade de imperfeies, a permanncia na efemeridade.
50
UNIDADE nica
Max Horkheimer
Nascido em Stuttgard no ano de 1885 (e falecido em 1973), Max Horkheimer tinha origem judaica,
no diferente dos demais intelectuais da Escola de Frankfurt. Seu pai era um industrial, Mortitz
Horkheimer, e ele era quem deveria tomar o seu lugar. Intermediado por Pollock, Horkheimer
se aliou elaborao do Instituto para a Pesquisa Social, tornando-se dirigente no lugar de Carl
Grnberg, em 1931.
Horkheimer tem Stuttgart como sua terra natal, nascido em 1895. Seu falecimento foi em Nuremberg,
em 1973. De 1930 a 1934, lecionou em Frankfurt, depois, refugiado, deu aulas na Universidade de
Colmbia, nos Estados Unidos, onde ficou at retornar para a Alemanha, em 1949, para organizar
novamente o Instituto de Pesquisas Sociais, juntamente com Adorno.
Dentre seus escritos grande parte est publicada na Revista de Pesquisa Social esto Incios da
Filosofia Burguesa da Histria (1930), Um Novo Conceito de Ideologia (1930), Materialismo e
Metafsica (1930), Materialismo e Moral (1933), Sobre a Polmica do Racionalismo na Filosofia
Atual (1934), O Problema da Verdade (1935), O ltimo Ataque Metafsica (1937) e Teoria
Tradicional e Teoria Crtica (1937).
Horkeimer parte da teoria marxista para sua Teoria Crtica, tambm fazendo oposio teoria
tradicional. Para ele, o marxismo no tem a pretenso de um olhar conclusivo da totalidade, mas
a preocupao de desenvolver de maneira concreta o pensamento. Assim, as categorias que seguem
as ideias de Marx no so concebidas como conceitos estanques, mas indicando investigaes
posteriores, de modo que os resultados incidam sobre elas mesmas.
Ao se valer da expresso materialismo, Horkheimer no est repetindo os significados de Marx
e Engels, mas o utiliza sob a viso dos momentos subjetivos e objetivos que podem dar-se na
interpretao desses tericos. E quando se refere a teoria tradicional, ele compreende a ideia de
cincia que resulta do processo de acesso que relembram o Discurso do Mtodo de Descartes
(1596-1650).
Descartes definiu a cincia, idealmente, como sistema dedutivo em que as proposies que se referem
a certo campo estariam relacionadas de maneira que a maioria poderia derivar de poucas delas.
Essa relao deveria se dar de maneira direta, sem contradies, como se fosse um plurisistema
matemtico de signos.
Horkheimer reconheceu que a concepo descartiana era legtima e vlida, contribuindo para
controlar tecnicamente a natureza. Porm, h um efeito nocivo, uma vez que o trabalho direcionado
do especialista fica alheio dos demais, sobretudo das conexes do mundo e dos setores produtivos.
Disso resulta o aspecto ideolgico de processos de trabalhos autnomos, e seu direcionamento
deduz-se da natureza interior de seu objeto.
O pensamento que prima pela cientificidade busca organizar a experincia, que acontece embasada
em atuaes sociais, mas o que elas significam para a sociedade como um todo no se insere nas
determinaes da teoria tradicional. Melhor dizendo, essa teoria no se detm acerca da gnese
social dos problemas, dos acontecimentos efetivos da realidade onde a cincia e seus escopos
51

so utilizados. Ocorre, ento, uma divergncia, na qual a cincia tradicional, justamente pela sua
pretenso de rigor para fins de aplicao prtica, torna-se demasiada abstrata, distante da realidade,
mais que a teoria crtica. Esta d importncia social cincia, e, assim, no chega concluso de um
conhecimento pragmtico, mas enaltece a reflexo autnoma, onde a anlise prtica da ideia no
o mesmo que sua verdade. A teoria crtica vai alm do subjetivismo e do realismo que permeia
o positivismo, cone da teoria tradicional. Ela visa ao descobrimento do contedo cognoscitivo
da prxis histrica. Os acontecimentos sensveis, que na viso do positivismo possuem carter
valorativo irredutvel, so, segundo Horkheimer, pr-formados socialmente de dois modos: pelo
carter histrico de objeto percebido e pelo carter histrico do rgo que percebe.
Na conferncia intitulada Sobre o Conceito de Razo (1951), encontramos a crtica de Horkheimer
ao positivismo, especialmente acerca dos aspectos polticos. Aqui ele coloca que o positivismo
conceberia uma racionalidade subjetiva, formal e instrumental, em que h somente um critrio
de verdade, caraterizado pela sua operatividade, ou melhor, o papel que exerce na dominao dos
sujeitos e da natureza. Assim, os conceitos no mais expressariam as caractersticas qualitativas
das coisas, mas somente organizariam um material do saber; so como abreviaturas de coisas
particulares. Nesse contexto, a razo solta-se do pensamento acerca dos fins e fica incapacitada
de afirmar a irracionalidade de um sistema poltico ou econmico. A teoria crtica considera que a
existncia social atua de modo a determinar a conscincia, dessa maneira, diagnostica a situao
mundana.
Horkheimer estimula os indivduos a protestarem contra a ordem totalitria e seu aceite resguardado.
No momento em que se posiciona contrrio razo instrumental e subjetiva do positivismo, mostra
que diverge teoricamente, mas que no pretende solucionar a dualidade entre razo subjetiva e
objetiva por meio da teoria. Essa resoluo ocorrer apenas quando o relacionamento entre os
sujeitos e desses com a natureza entrar em outro mbito, que no o de dominao. Ambas as razes
podero unir-se com um trabalho da totalidade social, ou melhor, da prxis histrica.
Jrgen Habermas
Habermas um seguidor das ideias da Escola de Frankfurt. Nasceu em Gummersbach, no ano de
1929 e obteve a sua licenciatura em 1954, com O Absoluto e a Histria, dissertao sobre Schelling
(1775-1854). Foi colaborador no Instituto de Pesquisa Social, acompanhando Adorno, entre os anos
de 1956 e 1959 e tornou-se professor na New Yorker New School for Social Research em 1968.
Escreveu Entre a Filosofia e a Cincia O Marxismo como Crtica (1960), Reflexes Sobre o
Conceito de Participao Pblica (publicado em 1961 ao lado de outros tericos, na obra intitulada
O Estudante e a Poltica), Evoluo Estrutural da Vida Pblica (1962), Teoria e Prxis (1963),
Lgica das Cincias Sociais (1967), Tcnica e Cincia como Ideologia (1968), e Conhecimento
e Interesse (1968).
Habermas e Horkheimer caminham com suas teorias em um mesmo sentido. Habermas coloca
a necessidade crtica de uma teoria que deve primar pelo engajamento nas atuais lutas polticas,
52
UNIDADE nica
fazendo-se em prol de um porvir revolucionrio; assim, uma ideologia d-se ideolgica e criticamente,
tambm como um questionamento revolucionrio do presente.
O filsofo detm um projeto de filosofia que se sintetiza em torno de um posicionamento crtico ao
positivismo e, consequentemente, ao tecnicismo. Esse se constitui em uma ideologia que procura
colocar em funcionamento, na prtica, os saberes da cincia e as tcnicas dela derivadas. Assim, h
um ntimo relacionamento entre cincia e tcnica, uma vez que esta, mesmo dependendo daquela,
incide sobre ela, e, assim, determina os caminhos por onde deve seguir.
Esse vnculo, defende Habermas, prprio nos Estados Unidos69; a Secretaria de Defesa e a Nasa
constituem-se nos mais influentes e como os que direcionam as pesquisas cientficas. Considerando
o complexo militar industrial norte-americano, dele resulta outro, o complexo cincia-tcnicaindstria-exrcito-administrao, a que o filsofo faz a analogia com vasos comunicantes, em
detrimento justamente de sua realimentao em todos os sentidos. Habermas fala:
so os cientistas e os tcnicos que, graas a seu saber daquilo que ocorre num
mundo no vivido de abstraes e de dedues, adquiriram imensa e crescente
potncia [...], dirigindo e modificando o mundo no qual os homens possuem,
simultaneamente, o privilgio e a obrigao de viverem.
O contexto que surge, alm de tcnico-cientfico, econmico-poltico. Assim, o filsofo posiciona-se

contrrio pura teoria, trazendo margem a genealogia antropolgica da prtica terico-cientfica e
descortina os interesses elementares do conhecimento.
Quanto filosofia social, Habermas derrama seu olhar crtico ao objetivismo ontolgico e mero
contemplativo da teoria da tradio. Para ele, impossvel a exatido filosfica, suas pretenses
apenas provam que ela est influenciada pelo objetivismo positivista. Dessa maneira, seria apenas
mais uma cincia enraizada dentro de uma instituio, e longe das preocupaes reais. De fato,
a crtica de Habermas ao positivismo cientfico e terico d-se concomitantemente com seu
empreendimento contra o objetivismo tecnocrtico.
Herbert Marcuse
Nascido em Berlim, no ano de 1898, Marcuse tem sua origem no judasmo. Em 1918 fez parte do
spartakista70; tem formao em filosofia na cidade de Berlim e em Friburgo, e, em 1925, ocorre
a publicao da bibliografia sobre Schiller, seu primeiro trabalho. Aps estudar com Heidegger,
realizou seu doutorado em Filosofia, em 1927, cuja tese abordava o filsofo que influenciou suas
ideias, Hegel. Com a ampliao de sua tese, em 1932, surgiu A ontologia de Hegel e o fundamento
de uma teoria da historicidade.
Em 1933 refugiou-se em Genebra, e, em 1934, fixa moradia nos Estados Unidos, juntamente com
Horkheimer e Adorno, tambm neo-hegelianos, com os quais executou inmeras pesquisas. Desse
perodo Marcuse nos legou muitos ensaios, que contm o incio de teses que foram retomadas e
colocadas em desenvolvimento anos mais tarde, que seriam: as consequncias com os avanos
69 Na URSS, supostamente, acontecia o oposto.
70 Movimento revolucionrio.
53

tecnolgicos sem controle, o racionalismo exacerbado da modernidade, a represso liberdade
dos sujeitos, a derrubada da razo hegeliana. Essa razo de Hegel constitui-se no desenvolvimento
total e livre das potencialidades humanas. Mas que potencialidades so essas? o que pretendem
responder os membros do Instituto de Pesquisas Sociais.
No mesmo perodo, os pensadores de Frankfurt questionam uma tese marxista: a revoluo
como responsabilidade histrica do proletariado. Eles dividem a opinio de que o proletariado
enfraqueceu quando deixou entrar na sociedade os sistemas totalitrios: nazismo e stalinismo por
um vis, e, por outro, a indstria cultural, filho dos pases capitalistas.71
Marcuse trabalhou no Departamento de Estado Americano entre 1942 e 1950, e permanece
lecionando de cincia poltica na Universidade Brandeis, quando Horkheimer e Adorno voltam para
a Alemanha, em 1950. nessa dcada que publica Eros e Civilizao e Marxismo Sovitico. Na
primeira obra, o socilogo demonstra a possibilidade da felicidade humana, na segunda, descortina
o sistema sovitico, denunciando que o totalitarismo russo est longe do humanitarismo marxista.
Em 1964, a sociedade conhece Homem Unidimensional (em portugus Ideologia da Sociedade
Industrial), quando elabora uma derradeira crtica represso e irracionalidade do psindustrialismo moderno o Welfare State, o Estado do Bem-Estar Social.
O retorno de Marcuse d-se no ano de 1967, para um curso na Universidade Livre de Berlim, quando
conhece o lder estudantil Rudi Dutschke, de formao sociloga. Ele causava grande movimentao
na Alemanha, de modo que, em 1968, sofreu um atentado72 que o afastou de suas lutas por semanas.
Em detrimento do relacionamento prximo de Dutschke com Marcuse, o nome deste projetado
internacionalmente, intensificado aps a revolta francesa. Em 1969, o socilogo retorna Alemanha,
a propsito de um debate com alunos que insurgiam Berlim e deixa o anfiteatro da Universidade
Livre de Berlim sobre aplausos e vaias. Marcuse, de volta aos Estados Unidos, passa a dar aulas de
filosofia e cincia poltica, na Universidade da Califrnia.
Marcuse retoma as noes hegelianas Razo e Negatividade. A primeira manifesta-se na total
utilizao pelo sujeito de suas possibilidades. Mas difcil desvincular o conceito de possibilidade do
de necessidade, ela quem nos direciona para as coisas das quais sentimos falta. J a possibilidade
realiza como que uma medio do raio necessrio para que possamos alcanar um objeto. Para
exemplificar facilmente, temos como objeto de necessidade um carro, e a medida de possibilidade
o dinheiro. Mas h uma fico aqui, pois podemos adquirir o automvel mesmo faltando dinheiro,
mas vivemos sob convenes sociais, que so respeitadas mesmo sem crticas, e o que nos freia
diante de encontrar outras possibilidades para adquiri-lo. No mesmo momento em que nos
interrogamos sobre a real necessidade do objeto, essa tambm se dilui. De fato, o carro um smbolo
de ascendncia na sociedade, ou resulta de convenes em prol de um gosto que, por vezes, no
nos satisfazem internamente. Assim, a necessidade aparece como falsa, como a no aquisio pela
ausncia monetria tambm se configura falsamente. Onde estariam as nossas reais necessidades e
possibilidades? Onde estaria a nossa razo?
71 Os proletrios de hoje seriam os miserveis, as minorias raciais, aqueles que so impossibilitados de participar da sociedade.
72 O atentado foi precedido por uma violenta campanha da imprensa dirigida pelo truste alemo dos jornais, as empresas Springer,
que acusavam Dutschke de baderneiro e irresponsvel.
54
UNIDADE nica
A obra de Marcuse debrua-se constantemente nessas questes, e sempre pautada, radicalmente,

na dialtica e na criticidade. Ele se prope a uma crtica maneira de viver na atualidade, o que
denuncia uma esfera da negatividade identificada, por ele, como o centro da dialtica hegeliana.73
O socilogo identifica um nacionalismo, segundo ele, um fantasma, que permeia as sociedades no
Modernismo. Assim como para Adorno e Horkheimer e para Georg Lukcs e Marx, para Marcuse74,
o nacionalismo teria se originado do mercantilismo burgus, que levaria a sociedade moderna a
procurar administrar totalmente suas esferas, levando-a a uma m tecnocracia, planificao de
seus setores.
Para que exista a atividade comercial, necessrio que tudo se reduza a uma s medida, a moeda,
quantificao que foi adentrando todos os segmentos da humanidade. O elogio que muito se faz
rigorosidade cientfica, preciso dos resultados das tcnicas, entendido como a consequncia
do fato de o comrcio ter sido estendido para todas as categorias da vida cotidiana. Essa crtica ao
nacionalismo est estampada em Marx, e Marcuse a retoma.
em Freud que o socilogo depara-se com a possibilidade da felicidade dos homens, sobretudo em
Eros e Civilizao, que fala que a infelicidade humana d-se pelo bloqueio do mundo realizao
dos desejos. A isso Freud denomina de princpio da realidade. Mas possvel super-lo?
Marcuse defende que so certas condies histricas que condicionam o princpio de realidade, ou
melhor, a infelicidade no se d de maneira separada de algumas situaes sociais. Desse modo,
ao atingir a situao social considerada certa, os sujeitos encontrariam a felicidade. Isso se daria
no Imprio da Razo. E o socilogo ainda fala que os indivduos tm a lembrana interna de um
porvir feliz, lembrana que est em Orfeu e Narciso.
Em Ideologia da Sociedade Industrial, Marcuse tambm critica o racionalismo75 do mundo
na modernidade, e procura delinear uma maneira de caminhar para longe dele. Isso se daria se
as pessoas colocadas em situao marginal de desprezo pela sociedade ou que no puderam ser
beneficiadas, contestassem. Em outra direo estaria o avano tecnolgico extremo, acarretando,
consequentemente, de acordo com Marx e Marcuse, em revolues, ou melhor, efeitos revolucionrios.
A sociedade moderna tem um mal que parece infindvel, o pensamento mercantilista dominante.
Essa mentalidade est representada na esfera econmica pelo valor de troca, que se relaciona
intimamente com as esferas alienantes. Caso a tecnologia se desenvolvesse de maneira extrema, a
forma de produo assente no valor de troca sucumbir. possvel que a prpria sociedade, diante
desse contexto, reprima esses avanos? Todos esperam que no.
73 Marcuse acreditava que a forma tridica da dialtica (tese, anttese e sntese) uma mscara a respeito do que os conceitos
tratados tinham significado mesmo para Hegel.
74 Em Fundamentos da Crtica Economia Poltica.
75 Irracional, uma vez que no fundado na razo verdadeira.
55
PArA (no) finALizAr

Reflita sobre os dados abaixo:
Em 21 de maio de 2000, no Jornal do Brasil, podemos ler: dinheiro vale mais que bom carter.
Em uma pesquisa sobre os valores mais importantes para um indivduo, dentre 1.000 alunos da
PUC do Rio de Janeiro, 400 deles apontaram o dinheiro, duas vezes mais que os que se referiram ao
emprego. 95 falaram do amor, trs do altrusmo e somente um do respeito ptria. Os valores morais
foram bem menos citados do que os materiais, em uma universidade que forma a elite brasileira.
Na Folha de So Paulo, junho de 2000, est: mercados comemoram alta do desemprego, fazendo
referncia aos inmeros de desempregados nos Estados Unidos, freiando a economia no Pas. Como
consequncia, a inflao continuaria baixa e a reserva federal dos EUA no teria a necessidade
de aumentar a taxa de juros. Assim, o consumo no seria prejudicado, nem os promissores
investimentos. Aqui, o processo econmico parece se dar inversamente, em que o bem-estar do
sujeito subordina-se s vontades do sistema financeiro.
56
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RODRIGUES, Sonia Regina Rocha Rodrigues, artigo disponvel em <http://www.qdivertido.com.
br/verartigo.php?codigo=25>
59

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Sugesto de estudo complementar

aspectos relevantes da mudana de paradigma cultural e a crise da

Identificar aspectos relevantes sobre liberalismo e globalizao.

UNIDADE nica TICA E FILOSOFIA POLTICA

Jean Touchard observa:

UNIDADE nica TICA E FILOSOFIA POLTICA

Os rituais, a fico e a literatura

TICA E FILOSOFIA POLTICA

UNIDADE nica TICA E FILOSOFIA POLTICA

DELEUZE, G. Crtica e clnica. So Paulo: 34, 1997, p. 62.

TICA E FILOSOFIA POLTICA

Fugir no exatamente viajar, tampouco se mover. Antes de tudo porque h

Na desterritorializao da linguagem, se abre um campo de possibilidade para a escrita. Se um autor

UNIDADE nica TICA E FILOSOFIA POLTICA

Sherman parece fabricar corpos em suas inmeras representaes e possibilidades, brincando

UNIDADE nica TICA E FILOSOFIA POLTICA

Vemos agora declarao de Fernando Henrique21:

Indiscutivelmente, o regime est rearticulando o sistema produtivo do Brasil.

TICA E FILOSOFIA POLTICA

Instituto Real de Assuntos Internacionais de Londres (RIIA) e Conselho de Relaes

Trilateral, surgida por meio da famlia Rockefeller, em 1973. Esta

oligarquia tinha por objetivo a atrao de representantes da elite japonesa.

Dilogo Interamericano, a nica da qual fazem parte latino-americanos.

fundaes Ford, Rockefeller e MacArthur.

UNIDADE nica TICA E FILOSOFIA POLTICA

Banco da Inglaterra, Sistema da Reserva Federal dos EUA e Banco de Compensaes

reverter o pensamento de progresso como sendo de carter vocativo da humanidade;

promover o hedonismo e o individualismo.

desmembramento do Bretton Woods, acarretando na financeirizao da

Promover a sociedade ps-industrial, a ideia enganosa de uma sociedade da

Promover a contracultura inseminada de drogas entorpecentes , popularizar

internacionalmente o rock antes de pouca abrangncia nos Estados Unidos e a

Politizao do malthusianismo e do ambientalismo, disseminando a ideia de que no

TICA E FILOSOFIA POLTICA

as reformas educacionais, substituindo os currculos clssicos pelos

profissionalizantes, sobretudo no ensino mdio. Teve incio na esfera da

Instituir as estruturas que se constituem em um governo mundial, substituindo os

UNIDADE nica TICA E FILOSOFIA POLTICA

A crise dos valores na contemporaneidade

25 A ento nova poltica de segurana do Pas.

TICA E FILOSOFIA POLTICA

28 A revista constitua-se em um importante veculo do movimento, e significa A Tempestade.

UNIDADE nica TICA E FILOSOFIA POLTICA

Tambm cunhado no expressionismo, aparecem os trabalhos de Constant Permeke (1886-1952),

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