Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Braslia-DF.
Elaborao
Rogrio de Moraes Silva
Produo
Equipe Tcnica de Avaliao, Reviso Lingustica e Editorao
Sumrio
Apresentao................................................................................................................................... 4
Organizao do Caderno
de Estudos e Pesquisa...................................................................................................................... 5
INTRODUO...................................................................................................................................... 7
Unidade nica
TICA E FILOSOFIA POLTICA.................................................................................................................. 9
CAPTULO 1
tica...................................................................................................................................... 9
CAPTULO 2
Histria social................................................................................................................... 11
CAPTULO 3
A mudana de paradigma cultural e a crise da civilizao......................................... 17
CAPTULO 4
Liberalismo e globalizao.............................................................................................. 28
CAPTULO 5
A crtica na contemporaneidade.................................................................................... 34
CAPTULO 6
A teoria crtica e a Escola de Frankfurt........................................................................ 43
Para (no) finalizar....................................................................................................................... 56
Referncias..................................................................................................................................... 57
Apresentao
Caro aluno
A proposta editorial deste Caderno de Estudos e Pesquisa rene elementos que se entendem
necessrios para o desenvolvimento do estudo com segurana e qualidade. Caracteriza-se pela
atualidade, dinmica e pertinncia de seu contedo, bem como pela interatividade e modernidade
de sua estrutura formal, adequadas metodologia da Educao a Distncia EaD.
Pretende-se, com este material, lev-lo reflexo e compreenso da pluralidade dos conhecimentos
a serem oferecidos, possibilitando-lhe ampliar conceitos especficos da rea e atuar de forma
competente e conscienciosa, como convm ao profissional que busca a formao continuada para
vencer os desafios que a evoluo cientfico-tecnolgica impe ao mundo contemporneo.
Elaborou-se a presente publicao com a inteno de torn-la subsdio valioso, de modo a facilitar
sua caminhada na trajetria a ser percorrida tanto na vida pessoal quanto na profissional. Utilize-a
como instrumento para seu sucesso na carreira.
Conselho Editorial
organizao do Caderno
de Estudos e Pesquisa
Para facilitar seu estudo, os contedos so organizados em unidades, subdivididas em captulos, de
forma didtica, objetiva e coerente. Eles sero abordados por meio de textos bsicos, com questes
para reflexo, entre outros recursos editoriais que visam a tornar sua leitura mais agradvel. Ao
final, sero indicadas, tambm, fontes de consulta, para aprofundar os estudos com leituras e
pesquisas complementares.
A seguir, uma breve descrio dos cones utilizados na organizao dos Cadernos de Estudos
e Pesquisa.
Provocao
Textos que buscam instigar o aluno a refletir sobre determinado assunto antes
mesmo de iniciar sua leitura ou aps algum trecho pertinente para o autor
conteudista.
Para refletir
Questes inseridas no decorrer do estudo a fim de que o aluno faa uma pausa e reflita
sobre o contedo estudado ou temas que o ajudem em seu raciocnio. importante
que ele verifique seus conhecimentos, suas experincias e seus sentimentos. As
reflexes so o ponto de partida para a construo de suas concluses.
Praticando
Sugesto de atividades, no decorrer das leituras, com o objetivo didtico de fortalecer
o processo de aprendizagem do aluno.
Ateno
Chamadas para alertar detalhes/tpicos importantes que contribuam para a
sntese/concluso do assunto abordado.
Saiba mais
Informaes complementares para elucidar a construo das snteses/concluses
sobre o assunto abordado.
Sintetizando
Trecho que busca resumir informaes relevantes do contedo, facilitando o
entendimento pelo aluno sobre trechos mais complexos.
Exerccio de fixao
Atividades que buscam reforar a assimilao e fixao dos perodos que o autor/
conteudista achar mais relevante em relao a aprendizagem de seu mdulo (no
h registro de meno).
Avaliao Final
Questionrio com 10 questes objetivas, baseadas nos objetivos do curso,
que visam verificar a aprendizagem do curso (h registro de meno). a nica
atividade do curso que vale nota, ou seja, a atividade que o aluno far para saber
se pode ou no receber a certificao.
Para (no) finalizar
Texto integrador, ao final do mdulo, que motiva o aluno a continuar a aprendizagem
ou estimula ponderaes complementares sobre o mdulo estudado.
INTRODUO
Em toda a sua histria e existncia, a Filosofia passa por perodos distintos, temas, disciplinas e
reas de investigao. E aqui destacamos a tica e a Filosofia Poltica, que reflete sobre a mudana
de paradigma cultural e a crise da civilizao; apresenta aspectos relevantes sobre liberalismo e
globalizao, identifica aspectos de crtica na contemporaneidade e a Escola de Frankfurt.
Este caderno, portanto, tem o objetivo de proporcionar informaes acerca da tica e Filosofia
Poltica, com o compromisso de orientar os profissionais da rea de Filosofia para que possam
desempenhar suas atividades com eficincia e eficcia.
Objetivos
Levantar aspectos relevantes sobre tica.
Identificar aspectos relevantes da histria social.
Conhecer
civilizao.
TICA E FILOSOFIA
POLTICA
Unidade nica
CAPTULO 1
tica
Da tica filosfica
A dificuldade em colocar a tica como conhecimento segundo Aristteles no existe necessidade
nas aes humanas e, para Scrates, que afirmava que no possvel ensinar a virtude.
Por isso, a necessidade do conhecimento terico e prtico, consequentemente a contingncia para
dissertar sobre tica e biotica.
Trabalhando com emoes, no possvel demonstrar o que necessariamente o bem e o mal, pois a
A dificuldade da tica consiste justamente em introduzir normatividade na
contingncia, pois est fora de dvida que quem age moralmente o faz a partir
de normas que no so apenas relativas pessoa e ao momento.
possvel em uma situao existir um bem superior e absoluto, mas muito difcil identificar-lhe
na contingncia em que acontecem as relaes humanas.
tica e conhecimento
No podemos situar a tica como dimenso cultural sem separar o conhecimento e a religio, pois
a relevncia da tica como contexto prprio, definindo o ser humano seguido da essncia de sua
existncia nos leva a alcanar regras de generalidade e de universalidade que ultrapassam o mero
plano dos fatos estritamente considerados.
A partir do momento que empregamos processos intelectuais de ordenao, inferimos a ordem dos
fatos que interferem no conhecimento e, para separar conhecimento do que moral, diferenciam-se
os juzos que a cincia expede, esto na ordem de juzos propriamente morais na ordem do ver e ser.
Com essa constatao, quer dizer que quando a cincia vai tratar da realidade como ela , e a moral
da realidade como ela deve ser, por conseguinte a cincia elaboraria juzos de realidade e a moral
juzos dependentes de normatividade.
10
CAPTULO 2
Histria social
Pensamento poltico
Observamos que no pensamento poltico h determinadas questes que, na abordagem de
Aristteles, Maquiavel e Hobbes, por exemplo, tornam-se efetivas em outros contextos histricos.
Marcel Prlot coloca que os escritos de grandes autores lanam uma luz na poltica contempornea
a fim de compreend-la.
impossvel analisar, e ainda menos compreender, a realidade presente, sem
o conhecimento dessas grandes obras da literatura poltica, que representam
marcos na histria da humanidade [...]1
Ao nos depararmos com ideias de estudiosos sobre qualquer tema histrico, sobretudo o da poltica,
necessrio, para melhor entendimento, que se faa o estudo antropolgico tambm.
Assim, pode haver uma histria social da poltica, permitindo a maior compreenso dos escritos
dos filsofos como dos prprios cidados de seu tempo. E isso desde a leitura de textos cannicos
inebriados de poltica quanto de um James Frazer3 quando fala do carter mgico da realeza, ou
de um Marc Bloch4 em seu estudo sobre os reis europeus e sua taumaturgia.
Jacques Le Goff refere-se a uma nova Histria Poltica, que tem estudado o Estado monrquico
moderno, em escritos de JeanMarie Apostolids (1987) e Louis Marin (1981), alm do ingls Peter
Burke (1993) e os americanos Ralph Giesey (1986) e Sarah Hanley Madden (1982).
Essas pesquisas acarretaram um conceito de Estado moderno que ultrapassa a dinastia, a diplomacia
e aspectos jurdicos, em que enfatiza o simblico do Antigo Regime. De fato, a partir dos anos
1
2
3
4
PRLOT, Marcel. (1974) As doutrinas polticas. Vol. 1. Lisboa, Editorial Presena. (Edio original francesa, 1959), p. 7.
TOUCHARD, Jean. (1970) Histria das ideias polticas. Lisboa, P.E.A. (1 edio francesa, 1959), p. 11.
Frazer, James. O ramo de ouro. Rio de Janeiro: Zahan, 1981.
Bloch, Marc. Les rois thaumaturges. Strasbourg: Librairie ISTRA, 1924.
11
12
UNIDADE nica
assim, funde o jurdico com a liturgia crist. E essas pesquisas utilizam como referncia Mircea
Eliade antroploga religiosa , Georges Dumzil antroplogo histrico , a sociologia pautada
em Weber e historiadores do direito, como Percy Ernst Schramm.
Esses rituais criam uma imagem ldica da realidade, em uma representao, uma figurao, uma
histria que se enlaa em sujeitos que se tornam personagens.
Nos escritos de Deleuze e Guattari, sobretudo quando analisam a obra de Kafka, falam do devir,
e a este podemos comparar o desejo revolucionrio poltico, quando os personagens resistem s
transformaes jurdicas da subjetividade. H o prembulo de um tornar-se outro quando em
situaes em que o desejo culmina no ato criador.
O tornar-se nada tem de metafrico. Nenhum simbolismo, nenhuma alegoria.
No tambm o resultado de um erro ou de uma maldio, o efeito de uma
culpa. Como diz Melville a propsito do tornar-se baleia do capito Achab,
trata-se de um panorama, no de um evangelho. Trata-se de um mapa de
intensidades. Trata-se de um conjunto de estados, distintos uns dos outros,
enxertados no homem na medida em que ele busca uma sada. Trata-se de uma
linha de fuga criadora, que nada quer dizer alm dela mesma.6
Quando Deleuze e Guattari negam o carter metafrico do devir, eles afirmam que h uma literalidade
nas obras escritas, quando da transformao ou mutao dos personagens. Para eles, o desejo no est
sob as bases da psicanlise, no se relaciona com a subjetividade de dipo, por exemplo. Hans, ao se
deparar com um cavalo que se debate na rua, no tem em seu inconsciente a relao com seu pai, mas
seria um devir natural, um tornar-se cavalo.7 No nvel psquico, as transformaes sociais decorrem da
economia e da poltica, mais do que como em uma tragdia grega. Deleuze e Gattari ressaltam que as
transformaes no querem dizer outra coisa seno elas mesmas, resultado do desejo de quem sofre a
transformao, como acontece com o capito Achab, de Hermann em Melville.
Convm, para compreend-lo bem, considerar sua lgica: Todo devir forma
um bloco, em outras palavras, o encontro ou a relao de dois termos
heterogneos que se desterritorializam mutuamente. No se abandona o que
se para devir outra coisa (imitao, identificao), mas uma outra forma de
viver e de sentir assombra ou se envolve na nossa e a faz fugir. A relao
mobiliza, portanto, quatro termos e no dois, divididos em sries heterogneas
entrelaadas: x envolvendo y torna-se x, ao passo que y tomado nessa relao
com x torna-se y. Deleuze e Guattari insistem constantemente na recproca do
processo e em sua assimetria: x no se torna y [...] sem que y, por sua vez,
venha a ser outra coisa [...]. 8
A poltica aparece via resistncia frente ao que aprisiona. A formao jurdica da subjetividade
se depara com a incompreenso de um fenmeno, uma vez que aos sujeitos esto encerrados
juridicamente, mas so impelidos a um devir. Ressaltamos que se trata de um tornar-se outro,
frente ao que determina juridicamente a identidade do sujeito.
6 DELEUZE, G. Crtica e Clnica. So Paulo: 34, 1997, p. 54.
7 DELEUZE, G. & PARNET, C. Psicanlise morta anlise, in Dilogos. So Paulo: Ed. Escuta Ltda, 1998.
8 ZOURABICHVILI, Franois. O vocabulrio de Deleuze. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2004, p. 48-49.
13
Os autores falam, ento, das transformaes como um fato poltico-tico-esttico, em uma expresso
dos personagens como revoluo ao estabelecido, seria a micropoltica do desejo10. Devemos ler
Kafka como o mundo real, pois as determinaes se do na prtica, na literalidade, segundo Deleuze
e Gattari.
No h nada metafrico ou simblico nas tenses cotidianas de alguns romances, e Deleuze e Gattari
veem em Kafka o desejo ultrapassando o jurdico e o burocrtico.
Em O Processo, Kafka coloca as aes sob a ordenao do Estado, mas em um processo em que a
justia no se faz valer perante todo o cientificismo que a apoia. O desejo aparece como infindvel,
colocando os sujeitos em uma situao espinosiana de autoproduo do ser. A partir dessa obra,
Deleuze e Gattari colocam que as leis terminam sem seus enunciados, ou seja, no h nada alm
deles, e sempre so inflamadas de culpa.
Enfim, porque no tem objeto de conhecimento, a lei s se determina na medida
em que se enuncia e s se enuncia no ato de castigo: enunciado no prprio real,
no prprio corpo e na carne; enunciado prtico, que se ope a toda proposio
especulativa.[...] Enfim, no a lei que se enuncia em virtude de sua simulada
transcendncia, quase o contrrio, o enunciado, a enunciao que forma
a lei, em nome de um poder imanente daquele que enuncia: a Lei se confunde
com o guardio, e os escritos precedem a lei, longe de serem sua expresso
necessria e derivada11.
De fato, o desejo percorre a justia, uma vez que em um processo judicial, h tambm o processo do
desejo, neste caso, determinando as relaes de poder. Desenha-se aqui o conceito de ponto de fuga,
em que se abre um novo campo de possibilidades, ou uma reconfigurao de formas. Seria a fuga de
que falam Deleuze e Gattari sobre os literatos anglo-americanos, que saberiam fazer fugir e seguir
uma linha de maneira a criar novos caminhos, inditos.12 Seria uma evaso do j dado, como se o
eu do sujeito se levasse por caminho em que ele mesmo fugisse do estado de sujeito e se tornasse
outros. A transformao, ento, no se d perante opes dadas nossa conscincia, mas como
fuga, e esta fuga aqui a expresso do ser ativo.
9
10
11
12
14
UNIDADE nica
A linha de fuga, portanto, coloca o sujeito frente a uma condio dicotmica que se d em uma
tomada de deciso. Revolucionar toma a forma do fugir = fazer fugir a esse contexto de dicotomias
que estriam previamente a percepo, a afectividade, o pensamento, encerrando a experincia em
formas totalmente prontas, inclusive de recusa e de luta.14
A linha de fuga traada sobre um plano de intenes em que se desenham novos campos de
afeces, por meio de deslocamento em uma ruptura espao-temporal, desviando da lgica e dos
cdigos j estabelecidos.15
Em Kafka, como em Proust, ocorre a unio entre literatura e poltica, em que a linguagem mesma
desterritorializada, desdobrando-se por novos territrios. Deleuze e Gattari falam que este efeito se
d em literaturas menores, ou seja, diferente das maiores, das oficiais. A literatura menor poltica,
no momento em que a minoria se expressa falando coletivamente.
As trs caractersticas da literatura menor so de desterritorializao da lngua,
a ramificao do individual no imediato-poltico, o agenciamento coletivo de
enunciao. Vale dizer que menor no qualifica mais certas literaturas, mas
as condies revolucionrias de toda literatura no seio daquela que chamamos
de grande (ou estabelecida).16
13
14
15
16
Idem, p. 50-51.
ZOURABICHVILI, Franois. O vocabulrio de Deleuze. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2004, p. 57.
DELEUZE, G. & PARNET, C. Psicanlise morta anlise, in Dilogos. So Paulo: Ed. Escuta Ltda, 1998, p. 54-55.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Kafka: por una literatura menor. Mxico: Ediciones Era. 1978, p. 28.
15
De fato, Cindi Sherman explora a construo de uma identidade contempornea, elaborada a partir
de imagens flmicas, televisivas, de revistas e da prpria arte, afastando-se da esttica e da tica na
medida em que ficcionaliza o eu.
16
CAPTULO 3
A mudana de paradigma cultural e a
crise da civilizao
A crise no Brasil no se dissocia da crise da civilizao que acomete o mundo todo, principalmente no
que se refere mudana de paradigma cultural. mesmo perceptvel o envolvimento em uma imensa
crise civilizatria, em meio a um processo qualificado como a desumanizao da humanidade. E
isso em decorrncia do afastamento do sujeito do ncleo do processo de organizao da sociedade e
da economia, em detrimento de entidades mercadolgicas ou do meio ambiente, tidas como tendo
seus prprios direitos.
A cunho ilustrativo do que seria essa desumanizao, nos deparamos com o jornal O Globo17, que
profere a notcia: lavrador preso por raspar casca de rvore. No caso, um lavrador de Gois ficou
preso por sete dias por ter raspado a casca de uma rvore Almesca em uma rea de preservao
ambiental, a fim de encontrar o ingrediente para o ch de sua mulher, portadora da doena de chagas.
Aqui est o conceito do biocentrismo, cunhado pelos radicais ambientalistas, que visa colocar os
direitos inalienveis e o ser humano no mesmo patamar que os outros seres vivos. lamentvel, diz
Geraldo Lus Lino, na palestra proferida no Painel Brasil Soberano e a Expresso Psicossocial, na
Adesg-RJ, em 2000, que essa distoro, que est no centro do movimento ambientalista, esteja se
tornando cada vez mais forte diante das polticas pblicas.
A Federao Internacional das Sociedades da Cruz Vermelha e do Crescente Vermelho divulgou
um relatrio a respeito dos desastres mundiais de 1999, considerando que grande parte das 13
milhes de mortes ocasionadas por doenas infecciosas poderia no ter ocorrido se fossem investidos
somente cinco dlares per capita. Seriam 65 milhes de dlares, pouco diante de dois trilhes de
dlares que permeiam por dia os mercados financeiros.
Perante todas essas notcias, os prximos historiadores certamente concluiro uma crise do final do
sculo XX, prxima que ocorreu no sculo XIV. O que muda que, atualmente, o homem j possui
conhecimento e meio para moldar seu futuro, solucionando muitos problemas, como a misria e as
epidemias. O Banco Mundial, em 1998, fazendo referncia ao desenvolvimento do mundo, coloca
que precisaria investir 100 bilhes de dlares anualmente para erradicar a pobreza e a misria dos
pases. O Brasil, em 2000, gastou dois teros desse valor com suas dvidas.
Alguns estudos ainda denunciam que possvel que cada cidado do globo tenha um padro de vida
como o de um americano dos anos 1960 tido como maior que o de hoje se o mundo trabalhasse
nessa esfera, e levaria o tempo menor que uma gerao. Isso no se d atualmente devido falta de
direcionamento das esferas polticas hegemnicas e dos poderes dominantes, e no em decorrncia
de recursos naturais, humanos e financeiros escassos.
Igual otimismo permeava os dirigentes no perodo ps-guerra, de modo a Carmem Soriano Puig
denomin-lo de revoluo das expectativas crescentes. A boa esperana no se pautava na
17 De 24 de junho de 2000.
17
18 Por vezes, as fundaes, alm de evadir impostos, exercem a funo de engenharia social, de modo a financiar rgos e
indivduos. E algumas universidades acabam por exercer suas atividades de acordo com os interesses da classe dominante.
19 A Fundao MacArthur a quinta maior fundao oligrquica americana.
20 Em entrevista Revista Veja, em julho de 1995.
21 Em entrevista Folha de So Paulo, em outubro de 1996.
18
UNIDADE nica
Aqui vemos que Fernando Henrique reconhece que o governo privilegiou os setores mais avanados
do capitalismo, e um deles justamente o representado por Adelia Simmons. Vlido falar do
Dilogo Interamericano, organizao fundada em 1982, aps a Guerra das Malvinas, dando o mote
e centralizando o planejamento estratgico e a propaganda poltica anglo-americana em direo a
todo o ocidente. Dele participam em torno de cem personalidades da rea poltica e da academia,
alm de outras esferas, de muitos pases americanos, e o Brasil no ficou de fora.
Uma reunio acontece todos os anos, quando so discutidos assuntos de interesses comuns,
que depois so transformados em polticas de governo dos pases participantes, como defender
a legalizao de drogas, adotar uma poltica neoliberal na economia, a politizao das questes
ambientais, a desestabilizao das Foras Armadas ibero-americanas. Vrias autoridades polticas
fizeram ou ainda fazem parte do Dilogo, como Ral Alfonsn (Argentina), Julio Sanguinetti
(Uruguai), Gonzalo Sanchez de Lozada (Bolvia) e Fernando Henrique Cardoso. Luiz Incio Lula da
Silva participa desde os anos 1990, e Ciro Gomes foi membro de 1994 a 1998. No podemos deixar
de observar que os candidatos mais votados nas eleies anteriores ao ano de 2000 eram do Dilogo
Interamericano. As oligarquias, ento, tiveram os seus interesses muito bem garantidos.
E como ocorre a estruturao dessas personalidades? Elliott Roosevelt, filho de Franklin Roosevelt,
foi oficial da Fora Area na Segunda Guerra Mundial, acompanhando o pai em vrias reunies
e conferncias pelo mundo, e disso resultou a obra Como meu pai os via. Essas personalidades
que se reuniam eram consideradas, por ele, de inimigos do progresso, ou seja, defensores da
oligarquia, distanciando-se de uma repblica. E h, de fato, inmeras famlias nesse segmento na
Europa, sobretudo no Reino Unido, e na Amrica do Norte, na tangncia da Casa de Windsor. Eles
autodenominam-se Clube das Ilhas, homenageando o rei Eduardo VIII, que esteve ao trono de 1901
a 1910, quando a esfera britnica e a estadunidense se articularam. As oligarquias agem mediadas
por muitas instituies de planejamento estratgico, que trabalham em prol da engenharia social.
Dentre elas, colocadas aqui de maneira hierrquica, esto:
Grupo Bilderberg, com incio de 1954, onde participam apenas a mais alta elite e
somente europeia e norte-americana. Exerce um enorme poder sobre o mundo, e
suas decises ocorrem em reunies anuais. Foram eles que decidiram, por exemplo,
em uma de suas reunies, em 1973, na Sucia, a alta de 300% dos preos do petrleo
no mundo inteiro, alguns meses antes da Guerra dos Seis Dias.
Comisso
, Instituto Tavistock23 e as
22
19
economia do mundo. Fato este que se deu aps 1971, com o convencimento do ento
presidente dos Estados Unidos, Richard Nixon de cindir a paridade entre o dlar e
o ouro, acabando com referenciais monetrios e dando lugar s oscilaes cambiais
e especulao financeira.
A especulao como fim em si mesma, sem vnculos com o real, seria a essncia da globalizao?
Lyndon La Rouche, economista, fala da necessidade de uma nova conferncia de Bretton Woods,
a fim de refazer todos o sistema financeiro e monetrio do mundo, construindo a economia sobre
novos pilares, como a defendida pelo governo chins, a saber, a Ponte Terrestre Eurasitica.
20
Executar
UNIDADE nica
Aqui ganha relevncia a elaborao de uma legislao internacional no que concerne a temas
importantes, como o desarmamento e cessar a proliferao de armas de destruio de massa, o
problema ambiental, os direitos humanos, a corrupo e promover a democracia.
Jos Carlos Dias, ex-ministro da Justia, um pouco antes de sair do ministrio, fez um convnio com
a Transparncia Internacional. Essa ONG teria a funo de fiscalizar a honestidade das licitaes
do governo do pas. Mas esse papel no deveria ser de um Estado e sua soberania? Seria mesmo
necessrio que uma entidade que no pode representar os interesses brasileiros, e sem ter sido
eleita, exera essa ao? No podemos deixar de mencionar que a ONG Transparncia Internacional
aliada ao prncipe Philip, e seus partidrios foram selecionados em meio a sujeitos que trabalharam
no Banco Mundial e no FMI.
24 Em entrevista revista Executive Intelligence Review, em junho de 1981.
21
22
UNIDADE nica
A Europa ficou desmoralizada em detrimento das duas guerras, que teve como consequncia a morte
de milhares de pessoas. Como uma possibilidade de liberdade diante das ideologias estanques,
cerradas e totalitrias, surgiu o Existencialismo, que primava pela realizao individual por meio de
projetos pessoais.
Vale fazer referncia ao expressionismo nas artes plsticas, uma tendncia artstica europeia,
cunhado na Alemanha, de 1905 a 1914. O termo foi utilizado pela primeira vez na revista Der
Sturm28, em 1911, opondo-se ao impressionismo francs, que registrava a natureza por meio de
sensaes visuais momentneas. Os expressionistas primavam pela expresso vinda do artista em
direo ao real, longe daquelas paisagens de Claude Monet (1840-1926). A arte est relacionada
ao, por meio da qual a imagem se constitui, ao se utilizar as cores e as formas de modo a recusar
a verossimilhana.
O movimento se afirma com o grupo Die Brcke29, fundado em Dresden no ano de 1905, por Ernst
Ludwig Kirchner (1880-1938), Karl Schmidt-Rottluff (1884-1976), Erich Heckel (1883-1970), Emil
Nolde (1867-1956), Ernst Barlach (1870-1938), dentre outros. Objetivam a crtica social da arte,
a utilizao da tinta de maneira forte e vigorosa, relacionar-se com as artes grficas, sobretudo a
xilogravura, o olhar voltado para a arte primitiva, sempre tendo o cotidiano como potica.
O expressionismo direciona seu olhar para o romantismo alemo, na questo em torno da
individualidade do sujeito diante da natureza, bem como permeando a expresso da irracionalidade,
a exemplo de Vincent van Gogh (1853-1890) e Paul Gauguin (1848-1903). A imaginao de Jame
Ensor (1860-1949) tambm ganha espao, assim como a retomada de um simbolismo, no que diz
respeito ao mundo onrico, mesmo que ocorra o descarte da viso transcendental e do espiritualismo.
Talvez o maior expoente do movimento seja Edvard Munch (1863-1944), que sofre influncias de
Ibsen e Strindberg, alm de Van Gogh e Gauguin, quando enfatiza a tragicidade da vida humana.
Figura 4: O Grito, de Munch (1893)
23
30 Nova Objetividade.
31 Guernica o resultado do olhar de Picasso acerca das consequncias do bombardeio na cidade de Guernica, antes capital
basca, em meio Guerra Civil Espanhola, em 26 de abril de 1937.
24
UNIDADE nica
Os estados parecem decair alegando problemas financeiros, o que nos remete questo Malthusiana
dos recursos inexistentes perante o crescimento demogrfico. Isso os torna enfraquecidos e
sem condies de apoiar os menos abastados. Essa escassez de recursos financeiros atrelada ao
aniquilamento dos valores tradicionais responsabilidade, dever, trabalho pem em descrdito
as instituies estatais educativas e da justia.
A falta de tica, sobretudo a financeira, que permeia o incio do sculo XXI, acarretou em um aumento
das fraudes fiscais e as especulaes. De fato, o mundo caminhou de maneira veloz em direo
ao novo mundo, como advertiu, em 1932, Aldous Huxley34, transformando os sujeitos em seres
isentos de moralidade. A coeso social desmantelada pelo individualismo e o senso competitivo, e
isso em uma esfera global aos moldes do capitalismo.35
Mudanas tecnolgicas permeiam pela contemporaneidade, conduzindo os cidados a uma vida
com qualidade reduzida, denunciada mesmo pela Expo 2010, em Xangai. Toda essa tecnologia
aumenta as margens de lucros das empresas, e o consumo estimulado; o ter (material) torna-se
mais importante que o ser (humanismo), e o ocidente, ento, a fim de tentar equilibrar-se, aposta
32 PREZ-REVERTE, Arturo. A rainha do sul. Lisboa: Asa, 2003.
33 MOREIRA, Adriano. A tica nas relaes internacionais, in Estudos da Conjuntura Internacional. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote, 2000, p. 287.
34 HUXLEY, Aldous. Admirvel mundo novo. Lisboa: Livros do Brasil, 1981.
35 Ver FRIEDMAN, Milton. Liberdade para escolher. Publicaes Europa-Amrica, 1982.
25
Nuno Sotto Mayor Ferro nos lembra da pintura de Rafael Sanzio na Stanza della Segnatura, no
Vaticano, em que retrata as virtudes justia, temperana, fortaleza e prudncia), que deveriam
permear os bons sujeitos tornando-os honrados cidados, no possibilitando que o mundo caminhe
em direo a uma tica inerte.
36 ARON, Raymon. As etapas do pensamento sociolgico. Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1991, p. 499.
26
UNIDADE nica
De fato, desde as ltimas dcadas so sculo XX, os indivduos conseguem seus espaos diante de
valores estanques. difcil algo que possa escandalizar a sociedade contempornea tolerncia
religiosa, divrcio, homossexualismo. Em Procura de Nemo e Shrek, o ponto central a
manifestao do eu, o aceite da individualidade, de sua particularidade, do ser em uma sociedade
no estanque.
Sonia Regina Rocha Rodrigues37 coloca que, tradicionalmente, nas histrias infantis, h um prncipe,
o bom filho, que deve cumprir sua misso e vencer. Esse foco passado para a persistncia, este,
sim, o mrito em lugar da vitria, na contemporaneidade. Em Nemo, o pai que luta para salvar
o filho, desconstruindo o heri de sempre: o filho que salvaguarda o pai.
A criana, diante de um conto de fadas tradicional, parece ser moldada para sempre se sacrificar:
heris que se mutilam, que no porporcionam prazeres a si mesmos, que conquistam as princesas
e o ouro dentro de torres inatingveis, sob a vigilncia de drages. As novas histrias no utilizam
esses smbolos e do importncia qualidade de ser determinado, corajoso, no momento em que
assume suas especificidades e se adapta a uma sociedade de grande instabilidade.
A fora interna do heri, simbolizado pelo mentor, deixa de existir, agora, o parceiro prima tambm
pela imperfeio. A amiguinha de Nemo distrada, o companheiro de Shrek solitrio. No h
objetos com poderes, mas conselhos so repetidos: continue!, faa alguma coisa! ou persista!.
A inverso acontece em vrios mbitos dos novos contos de fadas. O pai de Nemo quem vive uma
aventura, mas superprotetor e ansioso. Ao final da saga, ele se modifica, torna-se autoconfiante,
supera seus problemas, assim aceita seu filho e o liberta para a vida. De fato, a criana identifica-se
com o protagonista, que pouco pode fazer diante dos pais, e deseja sempre ser vista como meiga e
bonita.
O fato de ser criticado, desajeitado, fora dos padres sociais, faz com que a identificao pela criana
tambm acontea, como em Shrek. Esse heri no pode ser encaixado nas comuns expectativas:
grosseiro, no quer receber um beijo de amor, sacode a princesa e a presenteia com sapos. Ela
no est mais na histria de maneira secundria, na posio de obedincia, mas tem coragem, luta
karat, questionadora e decide seu destino. J o prncipe tem muita vaidade, mas no prprias
opinies e desejos, demasiado superficial.
O beijo apaixonado, tradicionalmente, termina com o encantamento em direo a uma posio ideal,
enquanto nos atuais contos, os protagonistas so remetidos realidade, reafirmando o encanto.
27
CAPTULO 4
Liberalismo e globalizao
Com origem no sculo XVII, a definio do pensamento liberal est em um conjunto de princpios e
teorias polticas, que apresentam como ponto principal a defesa da liberdade poltica e econmica,
sendo contrrios ao forte controle do Estado na economia e na vida dos sujeitos. Mas a lei
fundamental do liberalismo, o livre uso, por cada indivduo ou membro de uma sociedade e de
sua propriedade omite o fato de que quando da sua criao, nem todos possuam propriedades,
ou tinham apenas uma; os trabalhadores eram detentores apenas de sua fora de trabalho e eram
outros os que obtinham os meios de produo. Na sociedade arcaica como na atual, nem todos so
iguais e o bem nem sempre comum.
A igreja catlica, durante vrios anos, ope-se contra o movimento e a ideologia liberalista de forma
direta e aberta. Foram vrias as reas de influncia liberal condenadas, principalmente o laicismo
e a democracia.
Porm, aps a Primeira Guerra Mundial, a igreja foi obrigada, mesmo sem abrir mo de seus valores,
princpios e dogmas, a rever seus posicionamentos para a sociedade civil. E devido falncia dos
governos totalitrios, viu-se obrigada a aceitar em 1944, por meio do papa Pio XII, a democracia
como a mais justa forma de governo, mesmo sendo este um fruto do liberalismo.
Hegel percebeu a desordem nas teorias contratualistas do seu tempo, entre a sociedade civil-burguesa
e o Estado. Nesta, o contrato do direito privado prevalecia a favor dos interesses particulares, e o
Estado era governado pelo princpio da universalidade e da necessidade do direito pblico, que
transcende os interesses privados e no depende da vontade associativa e contratual dos indivduos.
Segundo ele, para assegurar os direitos da pessoa, a autoridade pblica deve intervir na sociedade
civil-burguesa, assim como o bem-estar daqueles que so prejudicados pelo funcionamento liberal
do sistema econmico dessa sociedade, que contm a origem mistificadora da tirania e jugo
econmico, motivo pelo qual a crtica da economia poltica revela-se, tambm, como uma crtica da
poltica.
Contra as teses do concernimento social que retorna a Aristteles e a Hegel, Taylor se ope doutrina
poltica do individualismo ou do atomismo liberal. Os profundos valores comunitrios e culturais
historicamente construdos e necessrios, no so considerados pelo liberalismo poltico.
Para Schmitt, o liberalismo no conseguiu eliminar a poltica que tanto negou, apenas ocultou-a. Eis
o seu fracasso. Em sua anlise, a defesa da especificidade do poltico passa pela necessria presena
da dimenso do conflito e do valor constitutivo do antagonismo na vida real. J Habermas tende
para a combinao de dois modelos: a alternativa liberal dos direitos humanos e a soberania do
povo do republicanismo, tentando adequar a autonomia privada dos membros da sociedade e a
autonomia poltica dos cidados. Uma conciliao entre a liberdade dos modernos e antigos, assim
como a liberdade negativa e positiva que ele concilia.
28
UNIDADE nica
H quem defenda a sua existncia desde a evoluo do ser humano, aumentando sua influncia com
o passar do tempo, ou seria a globalizao uma expanso do capitalismo?
O adjetivo global surgiu no comeo dos anos 1980, nas grandes escolas
americanas de administrao de empresas, as clebres gusiness management
schools de Harvard, Columbia, Standord etc. [...] Fez sua estria a nvel
mundial pelo vis da imprensa econmica e financeira de lngua inglesa, e em
pouqussimo tempo invadiu o discurso poltico neoliberal.39
29
30
UNIDADE nica
Esse fenmeno no permaneceu apenas no mundo dos negcios e das finanas, seu processo foi
conhecido devido ao grande espao na mdia. Mas essa divulgao tambm ocorreu por meio dos
protestos antiglobalizao, mesmo que no lembrados pela maioria do pblico, devido ao foco
proposital da mdia.
O movimento da antiglobalizao refere-se a todos aqueles que so contra as caractersticas do
capitalismo liberal. Ele vem reclamar o trmino de acordos comerciais e tambm do livre trnsito de
capital. Eles se opem formao de blocos comerciais como o Tratado Norte Americano de Livre
Comrcio (NAFTA) e a rea Livre de Comrcio das Amricas (ALCA), alm de fazerem propostas
alternativas ao regime capitalista, como, por exemplo, o socialismo, o comunismo e a anarquia.
Em 1999, em Seattle, ocorreram atos de manifestantes contra a globalizao, cada um com o seu
interesse em particular: ambientalistas, anticapitalistas e humanitrios. Mas anterior a essa data j
haviam ocorridos outros protestos, como na ndia, em 1993, e em Colnia, em 1999.
Outros grupos de protestos so anticapitalistas, como os anarquistas, antimilitaristas, catlicos
progressistas, comrcio justo, movimentos de camponeses, ecologistas, feministas, marxistas, media,
organizaes no governamentais generalistas, dos direitos humanos, pacifistas, sindicalistas.
Alm dos argumentos contra a desigualdade dos benefcios, custo humano no processo, outros
aspectos envolvendo o capitalismo de mercado citados pelos oponentes globalizao so:
desemprego; desigualdade social e de renda; explorao dos pases mais pobres; reduo de salrios;
diminuio da garantia do emprego; aumento da poluio; tenses sociais e polticas.
Com a globalizao, as barreiras comerciais e de investimentos vm tendo reduo progressiva, mas
o ritmo acelerado das mudanas tecnolgicas no acompanhado por todos os mercados, causando
insegurana. Alm disso, a desregulamentao dos setores de produo e de servios leva a maiores
oportunidades de especulao.
No processo globalizante, h vrios desafios e esses, devido ao ritmo e ausncia de governana eficaz,
torna-se cada vez mais intenso e preocupante. Outros exemplos de resultados so: aquecimento
global; recursos minerais; consumo exagerado; endividamento pessoal; concentrao de renda.
Figura 7 Imagem apelativa de crtica ao capitalismo e a globalizao
31
32
UNIDADE nica
A globalizao mina a cultura de um pas e impe a ele um estilo de vida diferente, mais tpico
dos americanos, em que a principal caracterstica o crescente nmero de empregos com baixos
salrios, mas com pouca segurana e ocupaes parciais. O impacto da globalizao em todas as
esferas: econmica, social ou cultural, percebe-se que ela impulsionada por culturas e interesses
especficos, o que pode ocasionar mais um temor, o de um novo imperialismo cultural, levando ao
crescimento de tendncias nacionalistas. Sobre esse assunto, podemos citar Milton Santos:
Para a maior parte de humanidade, o processo de globalizao acaba tendo,
direta ou indiretamente, influncia sobre todos os aspectos da existncia: a vida
econmica, a vida cultural, as relaes interpessoais e a prpria subjetividade.
Ele no se verifica de modo homogneo, tanto em extenso quanto em
profundidade, e o prprio fato de que seja criador de escassez um dos motivos
da impossibilidade da homogeneizao. Os indivduos no so igualmente
atingidos por esse fenmeno, cuja difuso encontra obstculos na diversidade
das pessoas e na diversidade dos lugares. Na realidade, a globalizao agrava a
heterogeneidade, dando-lhes mesmo um carter ainda mais estrutural.
Uma das conseqncias de tal evoluo a nova significao da cultural
popular, tornada capaz de rivalizar com a cultura de massas. Outra a nova
significao da cultura popular, tornada capaz de rivalizar com a cultura de
massas. Outra a produo das condies necessrias reemergncia das
prprias massas, apontando para o surgimento de um novo perodo histrico,
a que chamamos de perodo demogrfico ou popular.41
A globalizao cultural, para Daniele Conversi, pode ser ainda compreendida na sua atual forma,
como a importao, em via de mo nica, de itens culturais, estandartizados e cones de um nico
pas, os Estados Unidos, em uma americanizao altamente superficial, incoerente, fracional e
deficiente em que os outros povos como macacos, imitam algo que eles nem mesmo entendem.42
Em uma esfera maior, a globalizao no se refere apenas s transformaes econmicas, mas
conjuno e integrao das revolues econmica, digital e biotecnolgica em nica grande
revoluo, a qual est impulsionando uma verdadeira mudana civilizacional.
Os parmetros da civilizao humana esto sendo transformados radicalmente por estas trs
revolues simultneas, podendo, inclusive, colocar a sobrevivncia da humanidade em risco, caso
no sejam controladas.
As principais economias do mundo sofreram uma das maiores crises financeiras dos ltimos
tempos, devido, principalmente, ao alto grau de entrelaamento dos mercados de capitais mundiais.
So muitos os exemplos de grupos de pases, empresas ou produtos que passaram a fazer parte do
mesmo grupo devido ao fenmeno globalizante. No mercado editorial, so selecionados autores que
caminham em uma nica direo de pases perifricos, com as mesmas cadeias de comercializao,
fazendo com que as livrarias paream cada vez mais umas com as outras, o mesmo estilo, os mesmos
livros, o mesmo grupo.
41 SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao. Rio de Janeiro: Record, 2000, p. 142-143.
42 CONVERSI, Daniele. Americanization and the planetary spread of ethnic conflict: The globalization trap, in
Planet Agora. Dezembro 2003 janeiro 2004.
33
CAPTULO 5
A crtica na contemporaneidade
34
UNIDADE nica
conservadores e radicais multiculturalistas, cada um buscando mostrar que a sua cultura superior.
Mas tambm reascende o interesse pela cultura do outro ultrapassando, a psicologia, a antropologia,
a lingustica e a etnografia.
Esse outro emergido em fins dos anos 1980 nas universidades europeias e norte-americanas, o
terceiro mundo44. Os discursos so voltados para o relacionamento entre imprio e colnia, por
isso a denominao ps-colonial. Vale ressaltar que so promovidos, nos Estados Unidos e GrBretanha diversos cursos e antologias, todos de enorme repercusso na mdia. O interesse pelo
outro passa a ser o cerne das teorias culturais, interesses cientfico, cultural, e, claro, mercadolgico.
Diz Ella Shohat:
O ps-colonial no emergiu para preencher um especo vazio na linguagem da
anlise poltico-cultural. Ao contrrio, a sua larga adaptao durante o final
dos anos oitenta foi coincidente com e dependente do eclipse de um paradigma
anterior, aquele do Terceiro-Mundo.45
A expresso terceiro mundo no mais conveniente, uma vez que torna homogneas as
especificidades, alm de carregar consigo um mote revolucionrio proveniente das lutas pela
independncia ocorridas nos anos 1960 e 1970. O que no quer dizer que a teoria ps-colonial,
que passa a substituir o terceiro mundo no deixa de ser, tambm, de cunho homogeneizante,
porm, ao identificar o colonialismo como algo dado no passado, o elemento utpico-revolucionrio
desaparece.
No podemos deixar de observar que essa substituio tambm proveniente de terceiro-mundistas
que no se deixam caracterizar como tal, sentindo-se em posio inferior diante daquele termo.
[...] na ndia, as pessoas que podem pensar na explicao dos trs mundos
esto totalmente irritadas pelo pas (a ndia) no ser reconhecido como o
centro das naes no alinhadas, ao invs de um pas de Terceiro Mundo.46
35
De fato, os estudos culturais e a teoria ps-colonial procura rever as condies desiguais modernas,
e fornecer outros modelos econmicos, sociais e polticos do primeiro mundo. Torna-se necessria,
por exemplo, a reviso do conceito de cosmopolitismo, por vrios aspectos:
36
UNIDADE nica
37
38
UNIDADE nica
39
Antnio Cndido referncia para a sociologia e para a literatura brasileira, uma vez que faz uma
articulao dialtica entre a produo literria e o contexto social e histrico. Dialtica na medida
em que no determinista, tampouco solipsista em sua esttica.
Em Crtica e Sociologia, ele enfatiza que toda mimese uma forma de poiese, por isso necessrio
ateno ao processo em que elementos contextuais tornam-se estruturais em uma obra de literatura.
Assim, ao se debruar na estrutura formal e nas especificidades dos escritores, o leitor pode perceber
mais facilmente o valor social e histrico da obra. No ensaio Dialtica da malandragem, Cndido se
debrua sobre Memrias de um Sargento de Milcias, de Manuel Antnio de Almeida, mostrando
sua veracidade no momento em que deixa de lado os moldes oitocentista do realismo naturalista
e costumbrista. Cndido encontra uma lacuna no que concerne a informaes a respeito dos
personagens e seu contexto sociohistrico. aqui, por meio deste espao, que Memrias figuram
uma maneira de articulao desse contexto, que a sociologia compreender posteriormente a
protagonista representa o homem livre na ordem escravocratana sociedade brasileira do sculo
XIX.
Cndido procura sempre mostrar aqueles que foram os fundadores da literatura no Brasil. De fato,
o nacionalismo foi primordial para que ocorresse uma formao cultural no Pas, como acontece
em outras sociedades que tambm tiveram seu passado marcado pela colonizao e suas formas
violentas. Dando ateno a tal observao, o literato coloca que os escritores so movidos pelo
desejo de se fazer uma literatura brasileira, a fim de alcanar uma identidade nacional, embora essa
identidade fique isenta de naturalidade.
Dessa maneira, Cndido reconhece o nacionalismo como ideologia. Porm, ocorre um paradoxo, na
medida em que muitas formas de nacionalismo so dadas justamente pelas culturas que exerceram
60 Clia Pedrosa crtica literria, mestre e doutora em Letras, ps-doutorada pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
organizadora de Crtica e valor (Rio de Janeiro: 7Letras, 2008). Atualmente, professora de Literatura Brasileira e Teoria
da Literatura da Universidade Federal Fluminense.
40
UNIDADE nica
41
61 Vale lembrar aqui de Benjamin acerca do barroco alemo, caminhando para as relaes entre modernidade, alegoria, melancolia
e fragmentao. Ressaltamos tambm que o neobarroco ajudar a compreender a ps-modernidade artstica.
42
CAPTULO 6
A teoria crtica e a Escola de Frankfurt
A filosofia alem, independente de seus ideais, esteve frente do panorama intelectual do ocidente,
sobretudo entre os anos de 1850 e 1950, um intervalo temporal correspondente criao do Estado
Germnico (II Reich Repblica de Weimar II Reich) e sua elevao potncia mundial, destruda
pelas duas guerras.
Nesse perodo, crticos, a exemplo de Marx e Nietzsche, ascenderam diante das cincias sociais e
novas ideologias. A Escola de Frankfurt, cuja fundao deu-se em 1924, foi a ltima protagonista
da boa fase das ideias alems, de modo que todas as esferas da modernidade tornaram-se alvos de
crtica de seus comentadores.
62 A denominao original da Escola era mais abrangente: Institut fr Forschungen ber die Geschichte des Sozialismus und der
Arbeiterbewegung, ber Wirtschaftsgeschichte und Geschichte und Kritik der politischen konomie.
43
A unio desses filsofos pde constituir-se em uma escola, pelo fato de haver uma institucionalidade
(cuja representao deu-se pelo Instituto para Pesquisas Sociais), um mestre-de-pensamento (posto
ocupado inicialmente por Horkheimer, depois por Adorno) e um programa de ao, divulgado j no
primeiro discurso, em 1931. Falavam de um novo paradigma, em que o materialismo histrico e a
psicanlise fundiam-se e abriam espao para mais pensadores, no caso, Schopenahauer e Nietzsche,
o que foi caracterizado como Teoria Crtica. Havia tambm um peridico com os escritos de seus
integrantes e colaboradores.63 Integravam a escola: Theodor Adorno, Max Horkheimer, Walter
Benjamin, Herbert Marcuse, Leo Lwenthal, Erich Fromm, Jrgen Habermas, entre outros. Essa
teoria difundiu e disseminou expresses como indstria cultural e cultura de massa.
A Escola foi contempornea Repblica de Weimar (1918-1933), que buscou, pela primeira vez,
implementar a democracia na Alemanha, em meio turbulncia internacional acarretada pela
Revoluo Russa (1917), pelo governo ditatorial bolchevique e pelo governo fascista. Em 1933, o
nazismo transcorre por toda a sociedade alem rapidamente, forando os intelectuais, muitos de
provenincia judaica, a sair do pas nesse ano.
Foram em direo a Genebra, depois a Paris, Mxico e Estados Unidos, quando se fixaram na
Universidade de Columbia, em Nova York. Passados vinte anos, Adorno e Pollock retornaram para
a Alemanha, juntamente com Horkheimer, que ento, renegou suas teorias passadas. Vale salientar
que esse fato marcou todos os participantes, sobretudo aps o suicdio de Benjamim, em 1940, no
resistindo tenso psicolgica.
Importante lembrar que o Instituto originou-se pela liderana de Flix Weil, com ento 25 anos, que
convenceu seu pai, Herman Weil64, a financiar os integrantes da instituio de estudos marxistas.
Deveria ser um apndice da Universidade de Frankfurt, consequentemente, tambm do Ministrio
da Educao e Cultura prussiano. Seria autnomo, com estrutura predial prpria e ganharia
anualmente 120 mil marcos dos mecenas.
O Instituto Marx-Engels, em Moscou, cujo fundador foi D. Riazanov, na Unio Sovitica, em 1920,
inspirou a criao da Escola. H quem denuncie que Flix Weil desejava entregar a instituio
63 Rolf Wiggershaus A Escola de Frankfurt, 2002, p.34.
64 Negociante judeu que fizera fortuna na Argentina.
44
UNIDADE nica
45
Adorno coloca que os consumidores constituem-se em vtimas da indstria, de modo que seus
hbitos, opinies e gostos cairiam em uma padronizao, consumindo produtos de pouca qualidade.
Nessa esfera, a denominao indstria cultural passou a ser utilizado em lugar de cultura de
massa, pois se caracteriza por uma ideologia que os sujeitos recebem por imposio, longe de ser
uma cultura popular.
A indstria cultural, portanto, serve dominao poltica. No por acaso que Adorno e Horkheimer
falavam dos meios de comunicao de massa como aniquiladores dos propsitos do Iluminismo do
sculo XVIII. Esses acreditavam na libertao dos sujeitos perante a mitologia, e isso em detrimento
do progresso da razo e da tecnologia, de modo que a sociedade se tornaria livre e permeada pela
democracia.
Lembramos que os judeus da Escola de Frankfurt sofreram a emboscada nazista, que se apoiou
nos meios de comunicao como instrumentos ideolgicos para realizar sua propaganda. De fato,
o nazismo mostrou como a tcnica, que libertou o homem iluminista escravizou os sujeitos
modernos.
A tecnologia e a cincia so, por vezes, utilizadas para camuflar as desigualdades entre os sujeitos,
de modo que eles fiquem alheios sua condio. Ao invs de ler, frequentar teatros e concertos,
questionando e tornando-se mais engajado na poltica, indivduos retomam na esfera domstica
os mesmo valores que permeiam no cotidiano de seu emprego. Dessa maneira, a indstria cultural
domina e controla os cidados, constituindo-se em consumidores passivos.
Entre os anos 1970 e 1980, os tericos da escola de Frankfurt tornaram-se alvo de inmeras crticas
por uma concepo reducionista dos receptores, devido a alguns estudos que denunciaram que as
pessoas no se deixam manipular facilmente, como acreditava Adorno. H tambm o fato de que as
produes culturais no provm somente do meio industrial. No obstante, Adorno e Horkheimer
denunciaram ineditamente o totalitarismo eletrnico, de maneira que o entretenimento e questes
de vital importncia so colocados em apenas um produto, e onde polticos so eleitos sem qualquer
criticidade, situaes que permeiam at hoje.
67 Dialtica do Iluminismo.
46
UNIDADE nica
Os tericos de Frankfurt
A corrente de pensamento de Frankfut tem suas consideraes, sobretudo, na Revista de Pesquisa
Social, de extrema importncia para quem deseja compreender o que se passava na Europa do sculo
XX. Seus intelectuais refletiam criticamente a respeito da economia, da sociedade e da cultura, e
alguns deles ainda sobre poltica. Fatos que fizeram com que eles se tornassem alvo de perseguio
dos conservadores, defensores dos regimes totalitrios.
A revista, aps a mudana de sede (aps 1933) para Genebra, depois para Paris e logo para Nova
York passou a ser chamada de Estudos de Filosofia e Cincias Sociais. Quando os aliados tomaram
o poder (Segunda Guerra Mundial), o Instituto foi reorganizado novamente na Alemanha, em 1950.
Alfred Schmidt ratificou a importncia da revista, uma vez que, a seu ver, a autonomia intelectual,
as anlises crticas e os protestos humansticos se imbricam de maneira singular. Quem colaborava
com seus escritos, colocava-se em oposio queles peridicos e instituies demasiadas
acadmicas. Possuam, sim, um mesmo pensamento, porm, no anulando os interesses de cada
um individualmente, e acompanhando os rigores cientficos.
Gian Enrico Rusconi acredita que as ideias do grupo s podem ser compreendidas se relacionadas
tradio esquerdista alem. O estudioso da opinio de que o significado histrico e poltico das
crticas da revista s existe porque exerce certa continuidade em conformidade com o marxismo e a
cincia social anticapitalista.
Esse posicionamento terico desenvolveu-se em meio ao nazismo, ao estalinismo e Guerra Fria,
por isso a Teoria Crtica constitui-se na expresso da crise terica e poltica da poca, discorrendo
de maneira radical sobre esses problemas. Talvez por isso tenham influenciado tanto os movimentos
de estudantes na Alemanha e nos Estados Unidos, no final dos anos 1960.
Colaboraram com a revista Herbert Marcuse (1898-1979), autor de Eros e Civilizao e O
Homem Unidimensional (ou Ideologia da Sociedade Industrial), e Erich Fromm (1900-1980),
direcionado para a psicologia social, relacionando a psicanlise freudiana ao marxismo. Tambm
Siegfried Kracauer, cuja obra De Caligari a Hitler analisava o cinema alemo, e Leo Lwenthal,
cunhado na sociologia da arte e nos pensamentos estticos. Wittfogel, F. Pollock e Grossmann
discorreram acerca da economia poltica.
Benjamin, Adorno e Horkheimer que podem ser ligados s ideias de Jrgen Habermas uniramse de forma coesa, em uma maior unidade terica.
Walter Benjamim
A biografia mais conhecida talvez seja a de Walter Benjamim, em detrimento de sua morte trgica aos
48 anos, marcando de maneira singular o restante do grupo. Adorno falava que sua personalidade
era enigmtica, sobre a contradio de seus interesses e dos momentos em que se comportava de
maneira rspida e, em outros, muito polido. Essa personalidade mais se aproximava da vibrao
47
48
UNIDADE nica
Benjamim salienta que a quebra da aura liquida o elemento tradicional da gnese da cultura,
porm, isso no de todo negativo, uma vez que outra forma de relacionamento da arte com o
pblico, as massas, ocorre.
Theodor Wiesengrund-Adorno
Nascido no ano de 1903, Adorno obteve a sua graduao em Filosofia em Frankfurt, sua cidade natal.
Pde estudar composio musical com o protagonista da revoluo musical ps-moderna, AIban
Berg (1885-1935). Elaborou, em 1932, o ensaio A Situao Social da Msica, primeiro de muitos
com essa temtica: Sobre o Jazz (1936), Sobre o Carter Fetichista da Msica e a Regresso da
Audio (1938), Fragmentos Sobre Wagner (1939) e Sobre Msica Popular (1940-1941).
Deu aulas na Universidade Oxford, de 1933 a 1937, durante seu exlio na Inglaterra. J nos Estados
Unidos, escreveu, juntamente com Horkheimer, Dialtica do Iluminismo (1947), e em comunidade
com outros pensadores A Personalidade Autoritria (1950), tido como fundamental na sociologia
emprica. No ano dessa ltima publicao, Adorno pde retornar Alemanha e instituir novamente
o Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt.
Em 1969 falece o filsofo, aps escrever ainda Para a Metacrtica da Teoria do Conhecimento
Estudos Sobre Husserl e as Antinomias Fenomenolgicas (1956), Dissonncias (1956), Ensaios
de Literatura I, II e III (1958 a 1965), Dialtica Negativa (1966), Teoria Esttica (1968) e Trs
Estudos Sobre Hegel (1969).
Adorno considera ingnuo o otimismo de Benjamim diante da funo revolucionria da arte
cinematogrfica. Segundo o terico, o conceito de tcnica aloja um antagonismo, uma vez que
ele pode ser definido de dois modos: enquanto qualquer coisa determinada intraesteticamente e
enquanto desenvolvimento exterior s obras de arte. O conceito de tcnica no pode ser absoluto,
compreende uma origem histrica, passvel de desaparecimento.
Com a produo em srie e com a igualdade, as tcnicas reprodutivas agravam a diferena entre
a natureza da prpria obra de arte e do sistema social. Consequentemente, se as tcnicas exercem
uma dominao sobre a sociedade, isso ocorre porque a elite econmica maneja essa dominncia.
Por isso, segundo Adorno, tanto o cinema quanto o rdio no podem ser tidos como arte, O fato de
no serem mais que negcios escreve o terico basta-lhes como ideologia. So apenas negcios,
com a finalidade comercial realizada por meio da explorao dos bens culturais, e essa explorao
que se denomina indstria cultural.
O termo tornou-se pblico na Dialtica do Iluminismo (1947), de Horkheimer e Adorno, e esse
esclareceu, em 1962, que a expresso pretendia entrar no lugar de cultura de massa, que serve
apenas para adular os interesses da elite que domina os meios de difuso.
Os que defendem pronunciar cultura de massa tm a inteno de que os sujeitos acreditem
que essa cultura surge de maneira espontnea do interior do povo. Segundo Adorno, cuja crtica
divergente dessa ao, a indstria cultural, querendo uma integrao vertical daqueles que
49
50
UNIDADE nica
Max Horkheimer
Nascido em Stuttgard no ano de 1885 (e falecido em 1973), Max Horkheimer tinha origem judaica,
no diferente dos demais intelectuais da Escola de Frankfurt. Seu pai era um industrial, Mortitz
Horkheimer, e ele era quem deveria tomar o seu lugar. Intermediado por Pollock, Horkheimer
se aliou elaborao do Instituto para a Pesquisa Social, tornando-se dirigente no lugar de Carl
Grnberg, em 1931.
Horkheimer tem Stuttgart como sua terra natal, nascido em 1895. Seu falecimento foi em Nuremberg,
em 1973. De 1930 a 1934, lecionou em Frankfurt, depois, refugiado, deu aulas na Universidade de
Colmbia, nos Estados Unidos, onde ficou at retornar para a Alemanha, em 1949, para organizar
novamente o Instituto de Pesquisas Sociais, juntamente com Adorno.
Dentre seus escritos grande parte est publicada na Revista de Pesquisa Social esto Incios da
Filosofia Burguesa da Histria (1930), Um Novo Conceito de Ideologia (1930), Materialismo e
Metafsica (1930), Materialismo e Moral (1933), Sobre a Polmica do Racionalismo na Filosofia
Atual (1934), O Problema da Verdade (1935), O ltimo Ataque Metafsica (1937) e Teoria
Tradicional e Teoria Crtica (1937).
Horkeimer parte da teoria marxista para sua Teoria Crtica, tambm fazendo oposio teoria
tradicional. Para ele, o marxismo no tem a pretenso de um olhar conclusivo da totalidade, mas
a preocupao de desenvolver de maneira concreta o pensamento. Assim, as categorias que seguem
as ideias de Marx no so concebidas como conceitos estanques, mas indicando investigaes
posteriores, de modo que os resultados incidam sobre elas mesmas.
Ao se valer da expresso materialismo, Horkheimer no est repetindo os significados de Marx
e Engels, mas o utiliza sob a viso dos momentos subjetivos e objetivos que podem dar-se na
interpretao desses tericos. E quando se refere a teoria tradicional, ele compreende a ideia de
cincia que resulta do processo de acesso que relembram o Discurso do Mtodo de Descartes
(1596-1650).
Descartes definiu a cincia, idealmente, como sistema dedutivo em que as proposies que se referem
a certo campo estariam relacionadas de maneira que a maioria poderia derivar de poucas delas.
Essa relao deveria se dar de maneira direta, sem contradies, como se fosse um plurisistema
matemtico de signos.
Horkheimer reconheceu que a concepo descartiana era legtima e vlida, contribuindo para
controlar tecnicamente a natureza. Porm, h um efeito nocivo, uma vez que o trabalho direcionado
do especialista fica alheio dos demais, sobretudo das conexes do mundo e dos setores produtivos.
Disso resulta o aspecto ideolgico de processos de trabalhos autnomos, e seu direcionamento
deduz-se da natureza interior de seu objeto.
O pensamento que prima pela cientificidade busca organizar a experincia, que acontece embasada
em atuaes sociais, mas o que elas significam para a sociedade como um todo no se insere nas
determinaes da teoria tradicional. Melhor dizendo, essa teoria no se detm acerca da gnese
social dos problemas, dos acontecimentos efetivos da realidade onde a cincia e seus escopos
51
Jrgen Habermas
Habermas um seguidor das ideias da Escola de Frankfurt. Nasceu em Gummersbach, no ano de
1929 e obteve a sua licenciatura em 1954, com O Absoluto e a Histria, dissertao sobre Schelling
(1775-1854). Foi colaborador no Instituto de Pesquisa Social, acompanhando Adorno, entre os anos
de 1956 e 1959 e tornou-se professor na New Yorker New School for Social Research em 1968.
Escreveu Entre a Filosofia e a Cincia O Marxismo como Crtica (1960), Reflexes Sobre o
Conceito de Participao Pblica (publicado em 1961 ao lado de outros tericos, na obra intitulada
O Estudante e a Poltica), Evoluo Estrutural da Vida Pblica (1962), Teoria e Prxis (1963),
Lgica das Cincias Sociais (1967), Tcnica e Cincia como Ideologia (1968), e Conhecimento
e Interesse (1968).
Habermas e Horkheimer caminham com suas teorias em um mesmo sentido. Habermas coloca
a necessidade crtica de uma teoria que deve primar pelo engajamento nas atuais lutas polticas,
52
UNIDADE nica
fazendo-se em prol de um porvir revolucionrio; assim, uma ideologia d-se ideolgica e criticamente,
tambm como um questionamento revolucionrio do presente.
O filsofo detm um projeto de filosofia que se sintetiza em torno de um posicionamento crtico ao
positivismo e, consequentemente, ao tecnicismo. Esse se constitui em uma ideologia que procura
colocar em funcionamento, na prtica, os saberes da cincia e as tcnicas dela derivadas. Assim, h
um ntimo relacionamento entre cincia e tcnica, uma vez que esta, mesmo dependendo daquela,
incide sobre ela, e, assim, determina os caminhos por onde deve seguir.
Esse vnculo, defende Habermas, prprio nos Estados Unidos69; a Secretaria de Defesa e a Nasa
constituem-se nos mais influentes e como os que direcionam as pesquisas cientficas. Considerando
o complexo militar industrial norte-americano, dele resulta outro, o complexo cincia-tcnicaindstria-exrcito-administrao, a que o filsofo faz a analogia com vasos comunicantes, em
detrimento justamente de sua realimentao em todos os sentidos. Habermas fala:
so os cientistas e os tcnicos que, graas a seu saber daquilo que ocorre num
mundo no vivido de abstraes e de dedues, adquiriram imensa e crescente
potncia [...], dirigindo e modificando o mundo no qual os homens possuem,
simultaneamente, o privilgio e a obrigao de viverem.
Herbert Marcuse
Nascido em Berlim, no ano de 1898, Marcuse tem sua origem no judasmo. Em 1918 fez parte do
spartakista70; tem formao em filosofia na cidade de Berlim e em Friburgo, e, em 1925, ocorre
a publicao da bibliografia sobre Schiller, seu primeiro trabalho. Aps estudar com Heidegger,
realizou seu doutorado em Filosofia, em 1927, cuja tese abordava o filsofo que influenciou suas
ideias, Hegel. Com a ampliao de sua tese, em 1932, surgiu A ontologia de Hegel e o fundamento
de uma teoria da historicidade.
Em 1933 refugiou-se em Genebra, e, em 1934, fixa moradia nos Estados Unidos, juntamente com
Horkheimer e Adorno, tambm neo-hegelianos, com os quais executou inmeras pesquisas. Desse
perodo Marcuse nos legou muitos ensaios, que contm o incio de teses que foram retomadas e
colocadas em desenvolvimento anos mais tarde, que seriam: as consequncias com os avanos
69 Na URSS, supostamente, acontecia o oposto.
70 Movimento revolucionrio.
53
54
UNIDADE nica
73 Marcuse acreditava que a forma tridica da dialtica (tese, anttese e sntese) uma mscara a respeito do que os conceitos
tratados tinham significado mesmo para Hegel.
74 Em Fundamentos da Crtica Economia Poltica.
75 Irracional, uma vez que no fundado na razo verdadeira.
55
56
Referncias
APPADURAI, Arjun. La modernidad desbordada. Buenos Aires: Trilce/Fondo de Cultura
Econmica, 2001.
ARON, Raymon. As etapas do pensamento sociolgico. Lisboa, Publicaes Dom Quixote,
1991.
ASHCROFT, Bill, GRIFFITHS, Gareth, TIFFIN, Helen (eds.). The Post-Colonial Reader.
Londres/Nova York: Routledge, 1994.
BARKER, Francis, HULME, Peter e IVERSEN, Margaret. (eds). Colonial Discourse/Postcolonial Theory. Manchester: Manchester University Press, 1994.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998.
CANCLINI, Nstor Garca. Consumidores e cidados. Conflitos multiculturais da
globalizao. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1997.
______________________. Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de La
modernidad. Mxico D.F.: Grijalbo, 1990.
______________________. Imaginarios urbanos. Buenos Aires: EUDEBA, 1997.
______________________. La globalizacin imaginada. Buenos Aires: Paids, 1999.
CHESNAIS, Franois. A mundializao do capital. So Paulo: Xam, 1996.
COLS, Santiago. Postmodernity in Latin America: The Argentine Paradigm. Durham:
Duke University Press, 1994.
CONVERSI, Daniele. Americanization and the planetary spread of ethnic conflict: The
globalization trap, in Planet Agora. Dezembro/ 2003-janeiro/ 2004.
DIRLIK, Arif. The Postcolonial Aura: Third World Criticism in the Age of Global
Capitalism, Critical Inquiry 20 (1994), p.328-356.
FEATHERSTONE, Mike. Undoing Culture. Globalization, Postmodernism and Identity.
Londres/Thousand Oaks/New Delhi: Sage, 1995.
FRIEDMAN, Milton. Liberdade para escolher. Publicaes Europa-Amrica, 1982.
GMEZ, Jos Maria. Globalizao da poltica: mitos, realidades e dilemas. In: GENTILI,
Pablo (Org.). Globalizao excludente. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.
57
Referncias
HALL, Stuart. Da dispora. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2003.
HUXLEY, Aldous. Admirvel mundo novo. Lisboa: Livros do Brasil, 1981.
LACLAU, Ernesto e MOUFFE, Chantal. Hegemony & Socialist Strategy. Towards a Radical
Democratic Politics. Londres/New York: Verso, 1985.
LATIN AMERICAN SUBALTERN STUDIES GROUP. Founding Statement, boundary 2. 20:3
(1993), p.110-21.
LUDMER, Josefina. El Coloquio de Yale: mquinas de leer fin de siglo, La culturas de fin
de siglo en Amrica Latina. (Josefina Ludmer, ed.) Rosario: Beatriz Viterbo, 1994, p.7-24.
MARCUSE. Vida e Obra Francisco Antnio Doria Jos lvaro Editor S.A. / Paz e Terra Rio
de Janeiro, Guanabara, 1974.
MOREIRA, Adriano. A tica nas relaes internacionais, in Estudos da Conjuntura
Internacional. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 2000, p. 287.
MOREIRAS, Alberto. A exausto da diferena. A poltica dos estudos culturais latinoamericanos. Belo Horizonte: editora da UFMG, 2001.
ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.
PREZ-REVERTE, Arturo. A Rainha do Sul. Lisboa: Asa, 2003.
PRAKASH, Gyan. Postcolonial Criticism and Indian Historiography, Social Text 31-32
(1992).
RICHARD, Nelly. Cultural Peripheries: Latin America and Postmodernist Decentering,
boundary 2, 20:3 (1993), p.156-61.
____________. The Latin American Problematic of Theoretical Cultural Transference:
Postmodern Appropriations and Counter Appropriations, The South Atlantic
Quaterly, 92:3, 1993.
____________. Postmodernity and Periphery, Third Text, 2, 1987/1988, 5-12.
RINCN, Carlos. The Peripheral Center of Postmodernity: on Borges, Garca Mrquez
and Alterity, Revista Iberoamericana. Vol LXII, 176-77 (1996).
SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao. Rio de Janeiro: Record, 2000, p. 142-143.
STIGLITZ, Joseph E. The pact with the devil. Beppe Grillos Friends interview.
VALRY, Paul. Varit. Paris: Gallimard, 1927.
58
Referncias
Sites
ESCHENAZI, Aline Zacharias,
monografias_publicadas/C207228.pdf>
LINO, Geraldo Jos, palestra proferida no ano 2000, disponvel em <http://mestreaquiles.blogspot.
com.br/2012/02/em-2000-o-geologo-geraldo-lino-ja.html>
PRYSTHON, Angela Prysthon , artigo disponvel em <http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/
visualizacv.do?id=K4798721A0>
PRYSTHON, Angela Prysthon , artigo disponvel em <http://compos.org.br/seer/index.php/ecompos/article/viewFile/7/8>
RODRIGUES, Sonia Regina Rocha Rodrigues, artigo disponvel em <http://www.qdivertido.com.
br/verartigo.php?codigo=25>
59