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So Paulo - 2006
MEMRIA
De meus pais,
de meu irmo,
e de
todos os negros e negras que tombaram lutando por liberdade, justia e igualdade.
AGRADECIMENTOS
Agradeo a todas as pessoas que colaboraram comigo nesses quatro anos de estudo e pesquisa.
Em primeiro lugar agradeo ao ADVENIAT pelo financiamento do curso, a D. Paulo M.
Roxo, Opraem, bispo de Mogi das Cruzes, que fez o pedido da bolsa de estudos e ao IMA que me incentivou.
Agradeo tambm a D. Glio Felcio, ao Pe. Gabriel dos Santos e aos freis franciscanos do
convento do Pelourinho que no mediram esforos para apoiar-me quando estive em Salvador. s
pessoas que partilharam comigo um pouco de suas experincias atravs de entrevistas, meu muito
obrigado! Ei de lev-las comigo na mente e no corao!
No poderia deixar de agradecer UFBA (Universidade Federal da Bahia), Fundao Pierre
Verger, ao CEAO (Centro de Estudos Afro Orientais), Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, aos professores da ps-graduao do curso de liturgia, aos colegas, funcionrios e
especialmente ao professor Valeriano Santos Costa que com pacincia e competncia orientou-me.
Agradeo a solidariedade da Editora e Grfica Brasil pela publicao, de Vera Lcia da Rocha que
digitou o trabalho, da professora Idalina Oliveira Nogueira que fez a correo, orientando-me na produo
textual, de Mnica de Souza Faria e Dlio de Arajo que colocaram os desenhos e fotografias.
Carinho especial tenho pelas pessoas das parquias Nossa Senhora Aparecida e So Roque,
em Brs Cubas, Mogi das Cruzes e Nossa Senhora Aparecida, em Santa Isabel, que me incentivaram
nos estudos e, muitas vezes, sofreram com a minha ausncia. Enfim, agradeo aos que de alguma
maneira apoiaram-me, incentivaram-me e rezaram por mim.
AX!
ABREVIATURAS
APNS
CELAM
CF
Campanha da Fraternidade
CNBB
CONENC
EPA
GRENI
IBGE
IMA
RM
SC
SD
SUMRIO
INTRODUO ...................................................................................................................... 10
Captulo I
A LINGUAGEM MUSICAL DA FRICA NEGRA E A ORIGEM DOS TAMBORES . 15
1.A linguagem musical da frica Negra ................................................................................. 16
2.Os diversos tambores africanos ........................................................................................... 18
Sntese conclusiva ................................................................................................................... 29
Captulo II
O ATABAQUE NO BRASIL ................................................................................................... 30
1. Regies da frica de onde os negros foram tirados ............................................................ 30
2. Regies brasileiras para onde foram levados os negros africanos ...................................... 31
3. Com os negros vieram tambm os atabaques ..................................................................... 32
4. Proibio da importao do atabaque ................................................................................ 32
Sntese conclusiva ................................................................................................................... 33
Captulo III
DEFININDO O ATABAQUE ................................................................................................ 34
1. O atabaque como smbolo cultural de um povo ................................................................. 37
2. O atabaque como provocador de reflexo .......................................................................... 37
3. O atabaque como instrumento de comunicao ................................................................. 39
Sntese conclusiva ................................................................................................................... 42
Captulo IV
O ATABAQUE E O SAGRADO NO BRASIL .................................................................... 43
1. O atabaque na liturgia do candombl baiano ..................................................................... 43
2. O atabaque na liturgia da umbanda ................................................................................... 45
3. O atabaque na liturgia da igreja catlica: aceitao e controvrsias ................................. 45
3.1. Protagonistas do uso do atabaque na liturgia da igreja catlica no Brasil ......................... 46
3.2. Controvrsias devido ao uso do atabaque na liturgia da igreja catlica no Brasil ............... 48
Sntese conclusiva ................................................................................................................... 51
Captulo V
O QUE ENCONTRAMOS NA BBLIA, NA HISTRIA E NO MAGISTRIO DA IGREJA A RESPEITO DO USO DOS INSTRUMENTOS MUSICAIS NO CULTO
1. Antigo Testamento ............................................................................................................... 54
2. Novo Testamento ................................................................................................................. 55
3. Santos Padres ...................................................................................................................... 56
4. Idade Mdia ........................................................................................................................ 57
5. Renascena ......................................................................................................................... 58
6. Sculo XX .......................................................................................................................... 58
Sntese conclusiva ................................................................................................................... 60
Captulo VI
O LUGAR DO ATABAQUE NO PROCESSO DE INCULTURAO LITRGICA
EM MEIOS AFRO-BRASILEIROS ..................................................................................... 62
BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................... 84
ANEXO .................................................................................................................................. 95
1.Diocese de Jundia Comunicado 02/2000 e 10/2000 proibindo o uso de atabaques nas celebraes eucarsticas ................................................................................................................. 95
2.Carta pseudnima a D. Glio Felcio o atabaque como instrumento diablico .................. 97
3.Resposta de Frei Lucas, superior do convento franciscano do Pelourinho, carta pseudnima
recebida ................................................................................................................................. 101
4. Dicas para preparar uma celebrao afro-brasileira .......................................................... 102
5. Como construir o atabaque ................................................................................................ 105
INTRODUO
10
11
cultura popular, a msica sacra desses povos no pode seguir outros rumos se quiser ser fiel cultura,
tradio e ao jeito de ser, de rezar e de viver desses mesmos povos.
Gostaramos de demonstrar que o atabaque um instrumento como qualquer outro, mas para
o povo negro, para os afro-descendentes e para o povo brasileiro em geral, ele especial uma vez que
concentra e unifica e pode levar verdadeira orao.
Embora o atabaque seja um instrumento musical, no pretendemos aprofundar nessa pesquisa
a msica litrgica e nem as reaes psicolgicas provocadas por ele, como o transe, por exemplo.
Optamos por permanecer na rea da Cincia Litrgica, at porque esta uma dissertao de liturgia.
O embasamento terico foi feito atravs da Histria, da Antropologia e da Etnomusicologia, como
suporte para uma liturgia inculturada nos meios afro.
Temos por objetivo mostrar que no se pode falar em inculturao litrgica em meios afro se
no rompermos o preconceito quanto ao uso do atabaque no culto cristo. Queremos demonstrar que
o uso adequado do atabaque nas celebraes litrgicas pode sensibilizar os fiis, provocando jbilo,
arrependimento, aclamaes, meditao e concentrao.
Descritos alguns dos vrios tambores africanos, passamos para a definio do atabaque brasileiro, tarefa no muito fcil porque alguns autores especializados descrevem-no como um conjunto
de tambores1 e outros o definem como um tambor apenas2 . Isso talvez confunda o leitor no incio, mas
logo depois j se habitua a ver as palavras atabaque, atabaques e tambores como sinnimas. Bira Reis,
msico e arquiteto com oficina de msica e instrumentos no Pelourinho, Salvador-BA, disse que
atabaque foi o nome genrico encontrado no Brasil para designar os tambores em geral. No decorrer do trabalho, usaremos as duas definies. Entendemos como atabaques sejam os tambores utiliza-
1
Cf. Luiz COSME, Dicionrio musical, p.11; Cf. Luiz da Cmara CASCUDO, Dicionrio do folclore brasileiro, verbete
Atabaque; Cf. Enciclopdia da msica brasileira erudita, folclrica e popular verbetes Atabaque e Tambor, pp.49 e 740;
Cf. Arthur RAMOS, O negro brasileiro, pp.149-68; Cf. Francisco VAN DER POEL & Llia Coelho FROTA, Abecedrio de
religiosidade popular, verbete Tambor.
2
Cf. Toms BORBA & Fernando Lopes GRAA, Dicionrio de msica, p.95; Cf. Raul LODY & Leonardo S, O atabaque
no candombl baiano, pp.23-8.
12
dos no candombl, sejam os outros instrumentos que embora recebam outros nomes (timba, timbal,
tamborim, bong, cuca, pandeiro, etc.) usem o couro esticado como base para a percusso.
Verificamos tambm a procedncia dos negros africanos, bem como as regies brasileiras
para onde foram levados, isso porque com os negros e negras vieram tambm os atabaques.
Os atabaques sempre foram utilizados em festas religiosas do candombl da Bahia, na umbanda
do Rio de Janeiro e So Paulo, em festas folclrico-religiosas como o tambor de crioula do Maranho,
no jogo da capoeira, nas congadas, reisados e moambiques de Minas Gerais. Nessas regies o povo
afro-descendente soma mais de 50%3 da populao e naturalmente influencia com sua cultura.
Nos documentos da igreja catlica s recentemente apareceu a possibilidade do uso do atabaque
como instrumento que pode animar o culto, embora na Bblia, fonte de nossa f, encontremos louvores
ao Senhor com tambores, especialmente no Antigo Testamento. No Novo Testamento e passando
pelos Santos Padres, vemos os instrumentos musicais serem afastados do culto. Com o tempo, eles
reconquistaram seu espao dando suporte ao canto, e o rgo, que era instrumento profano de uso
nos cabars, passa a ser o instrumento da igreja por excelncia.
Por ser usado nos candombls e pelos povos negros, o atabaque foi um instrumento discriminado pela hierarquia da igreja catlica do Brasil formada quase que exclusivamente de brancos. Foi
acusado de instrumento de negro, de macumba, do demnio, de instrumento barulhento e que tira a
concentrao. Este preconceito foi passado para o povo cristo, inclusive o povo negro, durante o
processo de evangelizao, domesticao e ideologia do embranquecimento, dificultando hoje o seu
uso no culto. A lavagem cerebral foi to profunda que o prprio povo negro ficou retardado e j no
reconhece de imediato o que sempre foi seu. Poderamos comparar essa situao do povo negro com
a de um jovem criado longe do pai ou da me, quando os encontra sente arder o corao mas no
sabe bem porque, algo o diz em seu ntimo que faz parte daquela famlia. Assim somos ns em relao
13
14
CAPTULO I
A LINGUAGEM MUSICAL DA FRICA NEGRA
E A ORIGEM DOS TAMBORES
Pelo fato da maioria de ns, afro-descendentes, nunca termos estudado a histria da frica
nas escolas, sentimos a necessidade de localizar geograficamente os povos africanos e falar um pouco
de sua msica e de seus principais instrumentos musicais que quase sempre so da famlia dos tambores.
Sudaneses
Bantos
Semitas e Hamitas
Hottentotes e Boschimanos
15
16
Cf. Sue Carole DE VALE, Poder e sentido nos instrumentos musicais, Concilium, 222: 97.
Esta prtica lembra os negros dos Estados Unidos, especialmente os cantores de Blues, que deformam o som de suas guitarras
colocando em suas cordas pequenos anis metlicos mveis entre o estandarte e o cavalete. At mesmo os cantores africanos
profissionais procuram transformar a voz por meio de artifcios como ouvidos fechados, nariz tapado, vibrao da lngua, apitos,
etc.. Isso tudo nos faz lembrar das Congadas e Folia de Reis em Minas Gerais.
6
17
improvisada, como se pensa. Na maior parte dos casos, ela codificada e aprendida. O improviso
constitui apenas a contribuio individual ou a necessria adaptao s circunstncias.
Optamos por citar alguns dos tambores africanos, embora a leitura de sua descrio possa
se tornar um pouco cansativa. que nossa empolgao foi imensa ao descobrirmos o estudo de Jos
18
Redinha8 e queramos partilh-lo com o leitor. O acesso a esse estudo limitado devido ao fato da
publicao ser portuguesa, alm de, no Brasil, no haver interesse em divulgar o que dos povos
negros. Selecionamos alguns tambores e os descrevemos procurando precisar histrica e geograficamente os povos que os utilizavam ou utilizam. Com isso pretendemos demonstrar que esses tambores
influenciaram completamente os atabaques brasileiros e a msica popular brasileira. Percebe-se nitidamente que os atabaques so instrumentos culturais e como tal no podem ficar margem das manifestaes religiosas e culturais do povo afro-descendente brasileiro.
Os instrumentos africanos so quase sempre fabricados artesanalmente, de feitura simples,
porm engenhosa. So de cordas, de sopro e de percusso. Entre os de percusso concentraremos
nossa pesquisa nos tambores.
Existem tambm os tambores de madeira que utilizam cdigos para transmisso de mensagens. Um deles o tambor de lingetas, formado por um tronco de rvore oco em que feita
uma abertura longitudinal que apresenta duas lingetas, uma macho e outra fmea, de espessuras
diferentes, que permitem emitir sons diversificados.
Pierre Verger estudou profundamente a cultura negra, e de sua autoria as fotografias que
inspiraram os desenhos de tambores que seguem abaixo9 :
8
9
19
4. Tambores Sato, usados no culto dos mortos da regio do rio Uem Benin;
20
5. Tambores Bat, feitos com dois coros; um para as batidas mais fortes e outro para percutir;
Saket Benin.
Boa parte dos tambores africanos so respeitados como pessoas por sua capacidade de falar
uma linguagem determinada e dialogarem entre si. Em Moambique muito comum o uso dos tambores no cotidiano do povo. L existe uma dana chamada mapico10 originria da provncia de Cabo
Delgado, que acompanhada dos seguintes tambores:
a) LIGOMA: este tambor feito a partir de um tronco cavado, aberto de um lado e com uma
membrana de pele de animal na outra extremidade;
b) LIKUTI: este um tambor pequeno em forma de clice, que marca o incio da dana. Inicialmente
tocado com duas baquetas compridas e seguidamente tocado com as mos, pelo mesmo tocador
do Ligoma;
10
21
c) SINGANGA (PL. VINGANGA): estes tambores tm quase o mesmo formato que o Likuti, com
a diferena de serem menores e com uma ponta aguada que espetada ao cho. Normalmente
so mais de sete, tocados com duas baquetas compridas simultaneamente e com a mesma cadncia;
d) NEYA OU NEHA: o tambor mais alto e estreito. tocado com as mos e quem orienta os
danarinos e regula a cadncia de todos os outros tambores;
H tambm em Moambique os Tambores do Tufo.11 O tufo uma dana popular nas zonas
rabes deste pas. O nome genrico dos tambores unimembranfonos do Tufo Taware, mas cada
tambor tem seu nome particular e sua funo. Vejamos a seguir:
11
22
a) BAZUCA: o maior deles e o que produz o som mais baixo. Suas batidas so mais compassadas;
b) NGAJIZA: o tambor mdio;
12
Cf. Jos REDINHA, Instrumentos musicais de Angola, sua construo e descrio, pp. 163-79.
23
Dembos e o Alto-Zambeze. algumas vezes designado tambor de frico. O centro de divulgao do quipuita, em Angola, est em Luanda. A vara de frico mais apropriada para tocar
esse instrumento a de canio, que transmite ao tmpano duas notas: uma, quando a mo escorrega para a frente, e outra quando volta para trs. O som deste instrumento muito baixo, de
fortssimas vibraes, e tem sido comparado ao mugido do touro. O quipuita foi adotado em
conjuntos modernos de msica africana, mas substitudo depois pela viola-baixo. Esse instrumento lembra muito a cuca brasileira;
24
7. NDUNGU: tambores alongados, de dois tmpanos e de pequeno dimetro utilizado pelos povos
Cabinda. O modelo varia muito em comprimento, registrando-se dimenses de 1,60m, 3m e outras;
26
10. NGOMA UA CACONGO (NGOMA WA KAKONGU): tambor dos povos Quiocos tocado
quando crianas nasciam e quando as sementes germinavam;
12. TAMBOR AMBUELA (TAMBOR MBWELA): tambor de dois tmpanos, sub-cilndrico, com
manga para palheta e quatro asas na cintura. Encontrado s margens do Rio Cuchique;
27
14. PANDEIRO: espcie de pandeiro dos antigos Lundas do Luachimo, construdo com quatro varas,
em disposio retangular, com o lado interno do polgono ocupado por uma pele esticada e bem
presa s varas pelo contorno. As pontas das varas prolongam-se e nas suas oito extremidades
enfiam-se argolas de arame com quantidade de discos metlicos que se entrechocam quando a
pele percutida. Trata-se de um instrumento pouco visto;
15. TAMBOR MODERNO: pequeno tambor para conjuntos de msica aculturada, ornado com
esquemas de cabeas de bois.
28
SNTESE CONCLUSIVA
Descrevemos alguns dos vrios tambores africanos com suas respectivas ilustraes, a fim de
provar para o leitor que o tambor usado pelos povos africanos de maneira natural e cultural. A
procedncia da maioria dos tambores utilizados no Brasil africana e vieram juntamente com os
escravizados, como veremos no captulo seguinte. Nosso estudo prope o uso dos atabaques para
animar a liturgia crist catlica do Brasil. uma das formas de inculturao litrgica possvel, sendo
sinal, smbolo e instrumento cultural que sustenta o canto e d vida a um povo, resgatando sua memria
histrica.
Com certeza todos esses tambores influenciaram os atabaques que possumos no Brasil.
lgico que houve a necessria adaptao, inclusive devido ao fato de os negros africanos serem misturados para a escravizao a fim de evitar organizao e rebelio. A mistura de pessoas provocou uma
mescla de culturas, de msica e de instrumentos, originando, assim, uma nova cultura, uma nova msica e novos instrumentos, naturalmente influenciados pelo que cada um conhecia na frica. Outrossim,
deve dar origem tambm a um jeito novo de fazer liturgia.
29
CAPTULO II
O ATABAQUE NO BRASIL
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Sudaneses
Bantos
31
Cf. Jos REDINHA, Os instrumentos musicais de Angola, sua construo e descrio, p. 34.
32
dos Palmares (1695). No dia 04 de julho de 1780, o governador de Pernambuco recebeu instrues
para, aos poucos, ir destruindo a msica e a dana dos negros, especialmente as religiosas, uma
vez que provocavam unio.16
Em 1835 houve a proibio expressa da importao do atabaque com a alegao de que
ele produzia um som medonho e infernal, que fortalecia os negros e os tornava agitadores e com
coragem de se revoltar contra o sistema.17
SNTESE CONCLUSIVA
Os povos negros brasileiros sempre lutaram para manter suas tradies, sua cultura, sua
msica, sua dana e sua religio embora tenham sido forados a imitar outros povos. Tudo o que
seu foi considerado feio e proibido, seja por lei, seja por chacotas. Com o atabaque no foi
diferente. Fomos abafados em todas as nossas manifestaes. Todavia sempre soubemos resistir e
encontrar caminhos de libertao.
16
17
Cf. Jos Ramos TINHORO, Msica popular de ndios, negros e mestios, pp. 129-30.
Cf. Arthur RAMOS, O negro brasileiro, p. 162.
33
CAPTULO III
DEFININDO O ATABAQUE
O atabaque pertence famlia dos tambores e no Brasil recebe vrios nomes como tabaque,
tambaque,18 atabale,19 tambor,20 altabale, e outros. 21
Ubirajara de Andrade Reis msico e se considera uma espcie de arquelogo musical.
Encontramo-nos no Pelourinho, em Salvador-BA. Ele nos mostrou em sua oficina atabaques maiores
do que um ser humano, alm de diversos instrumentos de percusso feitos de maneira simples e
engenhosa com um resultado sonoro impressionante.
Bira Reis
34
nado lugar. O atabaque, por exemplo, com essa denominao, rabe e deriva de attabl 22 . Na
verdade o atabaque na frica tem nome prprio. Os africanos de procedncia sudanesa ou iorub
chamam os atabaques de rum(que significa tambor grande), rumpi (tambor mdio) e l(tambor
pequeno)23 . Atabaque um nome dado no Brasil e a forma de fabricao do jeito que vemos hoje
tambm brasileira. Quando dizemos a palavra atabaque aqui no Brasil, logo associamos aos
trs tambores utilizados no candombl porque de forte influncia sudanesa e o candombl foi
quem preservou este instrumento durante vrios anos. Se pronunciarmos a palavra atabaque em
rabe na Arbia certamente vo lembrar outro tipo de tambor diferente do rum, rumpi e l que
conhecemos no Brasil, devido influncia africana. Outras culturas africanas diferentes das que
vieram para o Brasil utilizam outros tambores normalmente chamados engomas com formas
diferentes, mas sempre membranfonos. Aqui mesmo no Brasil podemos utilizar diferentes nomes para os membranofones, por exemplo timbal, que Carlinhos Brown usa na timbalada, ou
atabaque do jongo no Rio de Janeiro, que na verdade o chamado candongueiro. A palavra
atabaque virou termo genrico24 . Se vamos a Recife podemos pedir para ver um atabaque e
pode acontecer que a pessoa nos mostre um il que um atabaque, mas de duas membranas.
Para o candombl existem formas e tamanhos especficos dos atabaques, no entanto nada
impede que fora do candombl faamos outros padres e outras medidas, porque o atabaque no
propriedade do candombl e sim da cultura negra. O candombl possui muitos mritos porque
preservou esse instrumento, mas no o dono. O tambor foi feito para ser tocado em floresta, ao
ar livre e quando o tocamos em ambiente fechado precisamos ser msicos e no tamborileiros. O
msico que est tocando com um artista famoso e vai batendo muito forte atrapalhando a harmonia com os outros instrumentos naturalmente ser dispensado. Paul Simon tocou com o Olodum
22
35
em estdio fechado e no saiu barulho, saiu msica. Percusso se toca com a mente e no com o
corpo, afirma Bira Reis. O corpo no pode ser jogado no tambor como terapia, com fora como
que descarregando energia. necessrio dominar as sensaes da mesma forma que dominamos
nossos instintos. como se estivssemos num profundo dilogo com o tambor. Se batermos de
qualquer jeito realmente vamos produzir um barulho irritante que em msica chamamos rudo,
isto , uma batida forte e sem ritmo.
O atabaque pertence ao grupo dos instrumentos de percusso. Percusso um nome coletivo
para designar os instrumentos cujas vibraes so produzidas atravs de choque. Normalmente
so dadas batidas em um couro esticado utilizando as mos ou baquetas. O som produzido
capaz de se adaptar s diferentes circunstncias da vida humana. Outras vezes utiliza-se um sistema de alavancas acionado por um pedal, como o caso das conhecidas baterias utilizadas em
conjuntos de msica. Em se tratando de instrumentos, o material sonoro que at hoje dispomos
divide-se em trs categorias, a saber:25
1. Instrumentos de corda, cujo som produzido atravs do toque em cordas esticadas sobre um
determinado corpo;
2. Instrumentos de sopro, cujo som produzido atravs do sopro em um orifcio, sendo o ar
controlado para sair em outros orifcios, provocando um som harmnico;
3. Instrumentos de percusso. Estes so divididos em dois grupos26 : de membrana ou
membranofones e os autfonos. O primeiro grupo possui uma membrana ou pele para a percusso, como o caso do atabaque. J no segundo grupo, o prprio corpo sonoro (madeira, metal,
ferro) que vibra quando percutido;
25
26
Cf. Toms BORBA & Fernando Lopes GRAA, Dicionrio de msica, p. 22-3.
Ibid., p. 22-3 e 364.
36
37
ras como candombl, capoeira, congada, moambique, tambor de crioula, escola de samba e
timbalada. Fora do ambiente sagrado, o atabaque vale por sua capacidade sonora e adaptao a
outros instrumentos como o agog, o berimbau e outros. O atabaque um dos instrumentos
musicais mais populares do Brasil, e de abrangncia nacional, especialmente nas cidades de
maior concentrao de afro-descendentes, como o caso de Salvador, Recife, So Lus, Macei,
Aracaju, Belm, Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais.29
De modo geral, no poderamos deixar de dizer que se percebe um tom de discriminao e
racismo quanto ao uso do atabaque. Um dos problemas na introduo deste instrumento na
msica erudita brasileira e na igreja devido ao fato de ser um instrumento de negro, de africano, de candombl,30 de periferia, de gente de terceiro ou quarto mundo. Infelizmente valorizase apenas o que vem do chamado primeiro mundo, com rarssimas excees. A msica pode ser
uma forma de dominao de uma cultura sobre outra. H poucos anos as emissoras de rdio em
nosso pas, davam exclusividade para a msica americana. Paralelamente, a igreja importava
msicas em latim. Por um lado, o povo brasileiro era dominado pelo ingls e pelo ritmo da
msica popular americana, por outro, pelo latim da igreja catlica europia. O alvorecer de uma
conscincia nacional e a organizao de grupos excludos como negros, indgenas, mulheres,
sem-terra e outros, tm contribudo para o avano do processo de inculturao.
Manter o atabaque no culto e tambm nas atividades folclricas e populares cultivar o ethos
africano na vivncia afro-brasileira, to importante para que o povo negro do Brasil no perca suas
razes e sua identidade.
O estudo do atabaque pode ser o incio de uma reflexo acerca da excluso desse instrumento e dos povos afro-brasileiros do ensino formal e do aprendizado da msica em nosso pas,
em geral bem pouco atento pluralidade cultural que o define.
29
30
38
Cf. Geraldo Leite BASTOS, Loas e lamentos, Revista de Liturgia, 76: 16.
Sue Carole DE VALE, Poder e sentido nos instrumentos musicais, Concilium 222, p. 113.
33
Ibid., p. 104
32
39
O tambor sempre esteve ligado aos rituais africanos e serviu para transmitir mensagens
para outras tribos e para os orixs. Ele era o telgrafo para a comunicao entre os seres humanos
entre si e o transcendente.
Segundo o haitiano, Pe. Pedro Antnio Paulo36 , os negros do Haiti conseguiram se organi34
40
zar no perodo da escravido utilizando a comunicao atravs dos tambores, sem que seus senhores
percebessem. Na luta pela independncia do Haiti os negros celebraram um culto vodu transmitindo
mensagens de um povo a outro e pedindo foras divindade sem que os brancos soubessem. Ouviam os tambores, todavia, no entendiam sua mensagem. Era uma verdadeira linguagem apocalptica.
Jos Eusbio Campos37 , peruano, nos disse que o tambor foi proibido no Peru como forma de inibir
a comunicao entre os negros no perodo da escravido.
37
41
SNTESE CONCLUSIVA
Quando escolhemos o tema desta dissertao acreditvamos que o atabaque era apenas um
tambor. Mais adiante descobrimos que eram trs tambores que formavam um corpo. Avanando
ainda mais entendemos que o atabaque uma imensa famlia, a famlia dos tambores que sempre
acompanhou o povo africano por onde foi levado.
42
CAPTULO IV
O ATABAQUE E O SAGRADO NO BRASIL
43
mos para os orixs, danamos para eles e comemos do que eles gostam, afirma. Tudo ao som
dos atabaques. Para os rituais fnebres existem os toques, os cnticos e as danas prprios.
De acordo com Me Stella, os atabaques utilizados no candombl passam por diversos
rituais e so consagrados aos orixs servindo como instrumentos de comunicao com eles. So
batizados com nomes prprios, sacralizados, alimentados, vestidos e somente sacerdotes ou
pessoas importantes da comunidade podero toc-los e us-los nas cerimnias. Um atabaque
batizado e consagrado para uso no culto jamais poder ser tocado em outro ambiente ou com
outras finalidades38 , nem mesmo deve ser tocado na igreja catlica, pois, estaramos fazendo
sincretismo, observa Me Stella. J os atabaques que no passaram por nenhuma cerimnia
so apenas instrumentos musicais e culturais, podendo ser utilizados em qualquer lugar, valendo por sua capacidade sonora e de adaptao.
No candombl tudo se inicia a partir do toque dos atabaques. Eles so essenciais para o
culto e servem para manter a unidade litrgica. Os atabaques tm vida e do vida, possuem lugar
de honra no interior dos barraces, so reverenciados e poderamos dizer que seria muito difcil
acontecer a cerimnia sem o toque deles, porque ao som dos atabaques que os orixs se incorporam. Cada orix tem o seu toque caracterstico e o tocador (chamado og ou alab) tem a
obrigao de conhecer a todos. Atravs do toque o og fala com os orixs e os chama.
Cada Nao possui o seu toque caracterstico e os principais recebem os seguintes nomes:39
a) Nao ktu (Ioruba). Toques: ramonha, ijic ou jic, aguer ou aguer, opanij, dar ou illu,
aluj e ibi;
b) Nao Jeje (Fon). Toques: bravum, sat, avamunha, adarrum;
c) Nao Angola-Congo (Banto). Toques: congo, cabula, barravento;
38
39
44
Por iniciativa de Clo Martins, companheira de Me Stella, todos os anos tem acontecido
a festa dos tocadores de atabaque . Alabs ou ogs de outras casas so convidados a participar de
um festival de tocadores religiosos.
40
Cf. BAHIA. Governo do Estado da Bahia, Homenagem aos 90 anos de Pierre Verger.
45
Cf. Geraldo Leite BASTOS, Loas e lamentos, Revista de liturgia, 76:15-17 e 86:56-58;
Cf. Joaquim FONSECA, O canto novo da nao do divino: msica ritual inculturada na experincia do Pe. Geraldo Leite Bastos
e sua comunidade.
42
Pe. Geraldo Leite Bastos fez uma tima experincia litrgica em Pernambuco, arquidiocese de Recife, nos municpios de Cabo
(Ponte dos Carvalhos - 1962) e Escada. Faleceu em 19 de abril de 1987, nos braos do amigo Reginaldo Veloso. Era um Domingo
de Pscoa.
43
Reginaldo Veloso compositor e poeta pernambucano, sempre preocupado com a inculturao litrgica. Vem colaborando muito
com a causa dos povos negros e indgenas.
46
terreiros. Pe. Geraldo via tudo isso com muita naturalidade, sem fazer o tipo de repreenso e
moralismo que normalmente se faz em cima das pessoas que vivem essa dupla pertena. Ele
reconhecia nesses cultos afro-brasileiros o que havia de belo, de bonito, de importante a ser cultivado em chave crist, em chave da liturgia crist. Embora fosse branco, dizia que enquanto muitos
negros se sentem honrados quando dizem que eles tm alma branca, ele se sentia honrado por
ser um branco de alma negra. Pe. Geraldo assumiu a cultura negra como sua, inclusive gravou
no incio dos anos 60 um LP chamado A Nao do Divino, com msicas que havia composto
com outros compositores da comunidade. A maioria das msicas tem raiz africana evidente.
A liturgia inculturada presidida pelo Pe. Geraldo Leite era completamente pioneira e inovadora. Durante muitos anos apenas em Ponte dos Carvalhos que se tocava atabaque, pandeiro,
agog, acordeon e outros instrumentos populares na missa. Durante toda a quaresma o atabaque
era o nico instrumento usado para sustentar o canto. Tudo era uma novidade absoluta. Graas ao
fato dele ter como bispo D. Helder Cmara, pessoa muito aberta ao novo, pde desenvolver esta
experincia. Um ou outro padre aderia e tentava copiar alguma coisa. A maioria do clero era de
formao tradicional e via com resistncia e desconfiana o processo de inculturao. Isso porque
foram acostumados a usar os rituais, ler as oraes e cantar o que se aprende por a, sem, contudo,
preocupar-se com a inculturao.
Pe. Geraldo tinha uma estima toda especial pelo atabaque. Ele dizia que o atabaque o
principal instrumento criador de silncio e de meditao. Uns 10 ou 15 minutos antes de iniciar
o canto dos salmos no ofcio divino, os instrumentistas da comunidade iniciavam o toque do
atabaque. Era o chamado, o convite para a reunio dos irmos e irms. Durante um longo tempo
l estava o som do atabaque criando clima de orao e concentrao. A assemblia dispunha de
bons tocadores, sendo que alguns vinham dos terreiros e possuam intimidade com o instrumento e seus toques.
47
Formada na prtica de celebrar do jeito afro, a comunidade comeou com os instrumentos e posteriormente introduziu a dana. Em certos momentos a vibrao era to forte dentro da
igreja que numa Viglia Pascal, as pessoas danando em torno do Crio fizeram com que ele
casse do pedestal sem que ningum o tocasse, tamanha era a energia e a vibrao. Era a cultura
do povo. A aceitao era unnime. O povo no estava viciado por formas tradicionais. Vinha de
uma experincia de religiosidade mais popular, com seus benditos, ladainhas, teros ou ento
vinha do candombl e da umbanda. Essas pessoas no deviam muito a tradies da igreja
institucional. Para elas essa liturgia que estava sendo gestada e que comeava a nascer, era um
parto absolutamente normal, no tinha nada de cesariana. A comunidade se fez na liturgia e
numa liturgia que tinha essa caracterstica afro-brasileira.
D. Glio Felcio
44
48
Contou-nos a polmica que houve por ocasio do batismo do seu filho Zequinha em Santo
Amaro da Purificao. Segundo ele, sua irm Maria Bethnia no poderia estar presente fisicamente no dia do batismo e ento ele gostaria que ao final do batizado fosse colocado o CD com a
msica Eu e gua de autoria dele, todavia cantada por Bethnia.
45
46
49
A msica tem no centro o tema da gua e a gua matria fundamental para o batismo, nos
dizia Caetano, e ao mesmo tempo era uma forma de Bethnia estar presente. Como a msica
utiliza o atabaque e o ritmo ijex, conhecido no candombl, algum que estava na igreja no
gostou e comunicou o fato distorcidamente ao arcebispo Cardeal D. Lucas Moreira Neves, dizendo que o batismo havia sido feito no rito do candombl. D. Lucas acreditou e queria cancelar o
batismo, mas depois de consultar o Fr. Edilson, que presidiu a celebrao, desistiu da idia.
Participamos da missa de aniversrio de Dona Can, me de Caetano e Bethnia, nesta
mesma igreja de Santo Amaro, em setembro de 1999. D. Glio Felcio presidia e nos apresentou
como algum que pesquisava a respeito do atabaque, a fim de descobrir o lugar do mesmo no
processo de inculturao litrgica. Embora a assemblia fosse formada por mais de 80% de afrodescendentes, era ntido o olhar de desaprovao, mesmo estando no Recncavo Baiano, bero
dos povos negros brasileiros. Muitos ali so adeptos da dupla pertena, isto , freqentam o
candombl e a igreja catlica, mas no admitem mistura. Continuam com a mesma prtica da
poca da escravido. Participam da missa por obrigao, um dever que j faz parte da conscincia
50
SNTESE CONCLUSIVA
Concordamos com o que nos disse Me Stella, durante nossa conversa: Todos ns queremos acertar, por isso devemos refletir bem a fim de no cairmos em erros e ainda confundir as
pessoas. No queremos fazer sincretismo, descaracterizando os ritos da igreja catlica e do candombl, no agradando a ningum. Estamos estudando profundamente os aspectos culturais e
religiosos do atabaque desde a origem para no cairmos em leviandade ou achismo.
No temos dvidas de que sem o candombl o atabaque teria desaparecido, mas como
a dissertao visa a liturgia catlica, faremos um breve resgate histrico da caminhada dos
negros e negras catlicos aps o Conclio Vaticano II. Assim o leitor perceber que sempre
houve preocupao com a inculturao nos meios afro.
Os Padres Geraldo Leite e Reginaldo Veloso abriram caminho para o uso do atabaque nas
celebraes, como vimos acima. Da em diante foram surgindo pessoas e organizaes que deram
abertura para esse processo de inculturao litrgica. o caso dos Agentes de Pastoral Negros
(APNS).
Nos anos 80 houve uma missa presidida por D. Jos Maria Pires que ficou famosa por
envolver artistas, cantores, dana e tudo que podia valorizar a cultura negra. Foi a Missa dos
51
Quilombos, da qual surgiu at um LP com o mesmo ttulo. Na poca houve polmica e controvrsias que at foram parar no Vaticano, dificultando assim a continuidade dessas celebraes.
Pe. Gabriel dos Santos, Pe. Arnaldo Lima e Pe. Gabriel Bina
Segundo o Pe. Arnaldo Lima Dias, do clero de Salvador, o primeiro bispo do Brasil a
declarar publicamente que o atabaque tem o seu lugar na liturgia da igreja catlica foi D. Avelar
Brando, um ano antes de seu falecimento.
O nmero de padres afro-descendentes foi crescendo e o espao para as celebraes
inculturadas afro foi aumentando. Surge o Instituto Mariama de Articulao dos Bispos, Padres e
Diconos Negros (IMA). Irms como Raimunda (Missionrias de Jesus Crucificado), Snia Querino
dos Santos, Telma Maria Coelho Barbosa, Maria Luiza, Maria Silva e muitas outras juntamente
com seminaristas, organizaram e formaram o Grupo de Reflexo Sobre a Vida Religiosa Negra e
Indgena (GRENI).
Recentemente a CNBB, querendo fortalecer a articulao da Pastoral Afro, criou um espao em sua sede em Braslia, que com o tempo deve se tornar uma secretaria, composto de sala,
secretria, padre assessor e bispo responsvel. O indicado foi D. Glio Felcio, provedor do IMA,
52
que na arquidiocese de Salvador um grande incentivador da Pastoral Afro, colaborando, inclusive, na criao de um Centro de Articulao desta Pastoral.
O atabaque sempre norteou, sustentou a orao, a espiritualidade e as celebraes destas
pessoas e grupos.
53
CAPTULO V
O QUE ENCONTRAMOS NA BBLIA, NA HISTRIA
E NO MAGISTRIO DA IGREJA A RESPEITO DO
USO DOS INSTRUMENTOS MUSICAIS NO CULTO
1. ANTIGO TESTAMENTO
Na Bblia encontramos vrias referncias aos instrumentos musicais, especialmente, no
Antigo Testamento. O nome de Jubal sugerido como o inventor dos instrumentos (Gn 4, 2122).47 Provavelmente, este nome foi criado por meio de um jogo de palavras que tem como base
o termo hebraico ybel, que significa trombeta.48 Na Palestina e nos povos vizinhos, a msica
e a dana acompanhavam as atividades do dia-a-dia (1Sm 18, 6-7; 21, 12; 2Sm 6, 5; Jr 31, 4). A
msica aparece ligada guerra (Js 6), cura de doenas e ao transe (lSm 10,5;16,16-23; 2Rs
3,15). Numerosas passagens dos Salmos associam a msica orao. O louvor a Deus com instrumentos freqentemente citado (Sl 47,6; 98, 5-6; 149 e 150). O berrante (chifre) era usado para
anunciar o Ano Jubilar (Lv 25, 9) e durante holocaustos e sacrifcios era comum o uso de trombetas (Nm 10, 10). Davi considerado o organizador da msica cultual. Ele coloca os instrumentos
musicais e as vozes a servio do culto a Jahweh (1Cr 15, 16-24; 16, 4-6; 23, 5; 25, 1-7).
No fcil dizer precisamente quais instrumentos eram utilizados na Palestina antes de
Cristo, todavia, os estudos arqueolgicos nos indicam que existiam instrumentos de sopro, de
corda e de percusso.49 Eles mantm com o culto relaes de natureza diversas:
47
Cf. L. MONLOUBOU & F.M. DU BUIT. In: Dicionrio bblico universal, p. 546; Cf. CFONT In: Dizionario enciclopedico
della Bibbia, p. 900.
48
Cf. John L. MCKENZIE, Dicionrio bblico, p. 511.
49
Cf. L. MONLOUBOU & F.M. DU BUIT. In: Dicionrio bblico universal, p. 546 e CFONT In: Dizionario enciclopedico della
Bibbia, p. 900.
54
a) Instrumentos sacerdotais: berrantes e trombetas. So de origem guerreira e acompanham o sacrifcio e os ritos cultuais mais solenes;
b) Instrumentos dos levitas: harpa e lira. So utilizados para acompanhar os cantos
litrgicos;
c) Instrumentos da cpula sacerdotal e levtica: sinetas, sistros, tamborins e cmbalos.
Entram no acompanhamento do canto a ttulo de percusso.
Aps o exlio s os berrantes passam a ser tocados na liturgia do templo. Os outros instrumentos so afastados definitivamente.
2. NOVO TESTAMENTO
Pouco se sabe a respeito do culto no Novo Testamento.50 Sensibilidades diversas marcam as
expresses litrgicas. Uma dificuldade que se apresenta para o cristo, como conciliar a Torah
com a nova aliana vivida em Jesus Cristo.
As grandes festas clticas e, especialmente, a Pscoa, so reinterpretadas em chave crist pela
igreja nascente, construindo uma verdadeira memria histrica. A bno judaica (Berakah) serve
de base para a orao eucarstica crist.51 Contudo, podemos dizer que a liturgia crist se diferencia da judaica do mesmo modo que o cristianismo se diversifica do judasmo. O culto cristo em
esprito e verdade (Jo 4, 20-24). No interessa louvar a Deus somente no templo; o novo culto tem
Jesus Cristo em seu centro (Fl 2, 11) e o anncio do Seu evangelho como base fundamental.
Todos os termos sacros e clticos utilizados no Antigo Testamento em relao ao templo e a Deus
so agora relacionados a Cristo. Ele o templo (Jo 2, 19), o sumo e eterno sacerdote (Hb 2, 17; 7,
23-28), a oferenda (Ef 5, 2) e o cordeiro de sacrifcio (Jo 1, 29.36; 1Pd 1, 19; Ap 5, 6.12; 13, 8)52 .
50
Cf. Xabier, BASURCO, in: Dionisio Borobio, A celebrao na igreja, v.1, p.41.
Cf. Ibid.
52
Cf. Ibid., p. 47.
51
55
Os instrumentos aparecem ligados a costumes no religiosos (Mt 9, 23; 11, 17; Lc 7, 32; Ap
18, 22) ou como comparaes explicativas (1Cor 14, 7-8; Mt 6, 2; Ap 14, 2). Desconhecemos
textos que mostrem os discpulos de Jesus utilizando instrumentos no culto. A palavra que tem
todo o significado. Usava-se tambm o canto para a orao e o louvor (Ef 5, 19; Cl 3, 16; At 16,
25), mas pelo que tudo indica sem o uso de instrumentos.
3. SANTOS PADRES
No existe um tratado a respeito da msica e do uso dos instrumentos musicais no culto na
poca patrstica.53 Parece que a viso apostlica citada acima continua, embora no se possa
afirmar com certeza que a lira e a ctara no tenham sido usadas nas oraes. Inclusive Clemente
de Alexandria, afirma que no via nenhum exagero em us-las para a recitao ou o canto dos
salmos.54 As proibies que os Padres fazem ao uso dos instrumentos no culto cristo do a entender que os mesmos j vinham sendo usados, embora os Padres no aceitassem por serem instrumentos do mundo, usados nas festas erticas pags, nos cultos idoltricos, nas guerras, e nas
peas teatrais muitas vezes imorais e sensuais. Assim os Santos Padres explicavam que os instrumentos eram smbolo da vida pag e que o culto da Nova Lei era em esprito e verdade, ratificando
o que j dizia o Novo Testamento (Jo 4, 20-29). Afirmavam que Deus permitiu outrora o uso de
instrumentos como permitiu o sacrifcio de animais. Mas agora era tudo novo. Era o sacrifcio dos
lbios e do corao, era a palavra e o canto.55
Os Padres afastaram os instrumentos musicais do culto, do gape e das festas particulares
dos cristos, sendo pecado o seu uso. O fiel desobediente era alertado, inclusive, de estar colocando em risco sua participao no Reino de Deus.
53
56
4. IDADE MDIA
Foi na Idade Mdia que os instrumentos musicais passaram a ser admitidos nas celebraes litrgicas. No Rito Bizantino o culto permaneceu totalmente vocal. Ritos como o Armnio,
o Maronita, e o Srio Oriental sempre admitiram instrumentos como campainhas, sinos e cmbalos
no culto. J o Copta antigo e o Etope moderno sempre usaram cistros e tambores. 58
O rgo apareceu no culto pela primeira vez, na Glia no sculo VIII,59 como presente do
Imperador Constantino Coprnimo ao Rei Pepino. Era um instrumento usado pelos ricos em
festas no crists.
56
57
5. RENASCENA
Na Renascena acontece a diviso entre a msica vocal e a instrumental. O culto cristo
invadido por vrios instrumentos que antes eram utilizados somente fora da igreja. Por causa dos
exageros ocorridos, coube ao Conclio de Trento (1545) disciplinar o uso dos mesmos. So Carlos
Borromeu, no Conclio de Milo, em 1565, s admite o uso do rgo.
Em 1749 o Papa Bento XIV escreve a encclica Annus qui. O objetivo encontrar um
modo de orientar o uso de instrumentos no culto a fim de que estes sirvam para dar fora s
palavras do canto.
6. SCULO XX
O Papa Pio X (Motu Proprio Tra le Sollecitudini, 14, 15 e 16), admite o rgo no culto
cristo e probe decididamente o uso do piano e outros instrumentos como o tambor, o bombo, os
pratos, campainhas e semelhantes.60 J Pio XI acredita que o canto acompanhado de instrumento
no prprio da igreja, argumenta que a voz humana que merece destaque.61 Pio XII permite
os instrumentos, especialmente o rgo, porque, segundo ele, mais adequado aos cnticos
sacros e aos sagrados ritos.62 Os instrumentos de percusso continuam sem espao no culto, uma
vez que Pio XII probe o instrumento que leva em si algo de profano ou de barulhento, rumoroso,
como destoante do lugar sagrado.63
a constituio sobre a Sagrada Liturgia que vem abrir espao para os tambores, o berimbau
e todos os instrumentos que possam ser adaptados ao uso sagrado (SC 120). O esprito presente na
constituio que toda forma humana de cultura, primitiva ou no, ocidental ou no, possa
manifestar a seu modo o louvor ao Deus que ressuscitou Jesus Cristo, o Deus da vida.
60
Cf. Joseph GELINEAU, Canto e msica no culto cristo, p. 194; Cf. Jos Alves de SOUZA, Uso de instrumentos na liturgia, p.
107
61
Pio XI, encclica Divini Cultus, n. 7.
62
Pio XII, encclica Musicae sacrae disciplina, nn. 28 -9.
63
Ibid., n. 29.
58
59
instrumentos afro-brasileiros na igreja no Brasil. Com os instrumentos o povo negro tambm ocupou o seu espao, partilhando seu ritmo, sua dana, que assim como os instrumentos de percusso
sempre foram excludos da liturgia da Igreja.
Em 1989 os bispos do Brasil reunidos em assemblia aprovaram o Documento 43 da
CNBB, intitulado Animao da vida litrgica no Brasil. Pouco se falou de msica e instrumentos nesse documento, mas em seu nmero 83 apareceu a dana litrgica. Consciente ou inconscientemente, os bispos oficializaram algo que as comunidades negras do Brasil vinham fazendo h
muito tempo: louvar a Deus com todo o corpo ao ritmo dos instrumentos. Assim, foi valorizado o
jeito afro-brasileiro de celebrar.
Em abril de 1997, durante a 35. Assemblia Geral dos Bispos do Brasil, foi apresentado
um texto para estudo sobre a Pastoral da Msica Litrgica no Brasil. O mesmo foi publicado na
coleo estudos da CNBB, e recebeu o n. 79. O estudo resgata o que disse a conferncia do
CELAM em Santo Domingo sobre inculturao, afirma a importncia da dana litrgica e ressalta a necessidade de uma liturgia inculturada e fiel s nossas razes indgenas, ibricas e africanas.67
Refora a tese de que qualquer instrumento pode ser usado na liturgia desde que ajude a conduzir
ao mistrio pascal. Cita os instrumentos brasileiros mais populares, entre eles o atabaque com toda
a famlia dos tambores.68
SNTESE CONCLUSIVA
Percebemos neste captulo que o uso dos instrumentos musicais no culto era uma constante na Bblia, especialmente no Antigo Testamento. Vimos tambm que a igreja ao longo da histria
posicionou-se de maneira diferente em relao aos instrumentos musicais. Nos primeiros sculos
adaptou-se aos usos e costumes dos povos onde chegava para proclamar o evangelho. Sendo o
67
68
Cf. CNBB, estudos 79, nn. 16, 177, 191, 196, 206 a 219, 275 e SD, nn. 1,30, 35, 43, 248, 249, 251.
Cf. CNBB, A msica litrgica no Brasil, n. 265.
60
atabaque um instrumento musical presente nos relatos bblicos e ao mesmo tempo instrumento
cultural de vrios povos, nada justifica sua excluso das celebraes litrgicas inculturadas destes
povos.
61
CAPTULO VI
O LUGAR DO ATABAQUE NO PROCESSO DE INCULTURAO LITRGICA
EM MEIOS AFRO-BRASILEIROS
Ns, negros e negras no Brasil, devido discriminao, vivemos e nos sentimos como se
estivssemos longe de casa (da prpria terra), mesmo quando dizemos que o Brasil nossa terra e
no a frica.
Poderamos dizer que o mesmo acontece com a liturgia que celebramos: no podemos danar, gesticular, gritar de jbilo, isto , no nos sentimos livres, no somos ns mesmos! Imitamos um
padro de liturgia, de costumes, de cultura. Fomos obrigados a nos acostumar com um rito frio,
estrangeiro, voltado s para a razo, triste para ns.69 Como celebrar a Pscoa diante desta realidade?
69
Cf. Jos Ariovaldo da SILVA, A liturgia que nossos ndios e negros tiveram de engolir. E agora, o que fazer?, Revista de
liturgia, 26 (159): 4.
62
Parece que o objetivo de celebrar a f em Jesus Cristo a partir da cultura do povo70 e fazer
com que a liturgia celebrada pela igreja no seja estranha a nenhuma pessoa, no tem sido atingido
no s em Salvador, mas em toda a igreja do Brasil. Apesar dos quinhentos anos de evangelizao,
a igreja no incorporou os valores das culturas negras em sua liturgia. Isso contribuiu para que os
negros e negras formassem suas prprias irmandades e tambm buscassem outros espaos para
expressar a sua f e sua cultura.
Participamos de uma celebrao de Ordenao Presbiteral de um jovem negro na catedral de Salvador,71 em plena manh de sbado. Os participantes no ocupavam nem a metade
dos bancos existentes. No domingo retornamos a essa mesma catedral para a missa das dezoito
horas. Notamos que as pessoas que l estavam cabiam em torno do altar e em alguns bancos.
Tanto na celebrao de ordenao quanto na missa, a presena de elementos afro-brasileiros era
insignificante. A msica, os smbolos, os instrumentos, eram europeus. Ao colocarmos o p
para o lado de fora da catedral, o que escutvamos era a percusso. Atabaques eram tocados em
grupos como Olodum, Il Aiy, Filhos de Gandhi, Filhas de Oxum, em grupos de capoeira, nos
comrcios, nas ruas, nos terreiros. Dava a impresso de que a igreja no queria se misturar.
como se os elementos das culturas negras sujassem a liturgia romana ou manchassem a majestosa e pura igreja catlica. O comentrio de um senhor portugus que entrou por acaso em
nossa parquia no momento de uma missa afro-brasileira elucida bem o que queremos dizer.
Ele ficou inquieto, desajeitado e disse que estava se sentindo em um centro de macumba. Com
certeza o terreiro foi o nico espao onde ele pde ver o povo negro louvar a Deus com o seu
jeito prprio e com a sua cultura sem ser discriminado. Fato semelhante aconteceu com um
grupo de irms africanas, em SantosSP, beira da praia, que por ocasio de um retiro, resolveram fazer a orao da manh ao ar livre. Comearam a cantar e a danar na maior simplicidade
70
71
63
e com todo o amor a Deus. De repente formou-se um grupo de curiosos acreditando ser um
momento de despacho e perguntando a que candombl pertenciam. As irms nem sabiam o
que era candombl, apenas estavam se expressando com cantos, danas e gestos prprios de sua
cultura. No Brasil sempre fomos privados de nos expressar em nossas liturgias catlicas como
negros e negras. Isso porque algumas pessoas pensam que estamos fazendo macumba dentro da
igreja, misturando religies. Expressar a f com nossos valores culturais tornou-se sinnimo de
sincretismo religioso e de pecado. Constata-se assim, que a liturgia da igreja ainda no conseguiu adaptar-se ao jeito de ser do povo, nem to pouco inculturar-se.
A abertura da liturgia para elementos afro-brasileiros far a igreja de Cristo mais catlica. Em 1994, por ocasio do encontro do IMA em AnchietaES, celebramos uma missa com
valores da cultura afro no colgio dos Jesutas. Alunos e professores participaram ativamente
conosco. Um professor disse publicamente no final da celebrao que fazia mais ou menos dez
anos que no freqentava uma missa, mas, se todas elas fossem afro, no perderia um domingo.
O fato de os atabaques estarem presentes em todas as manifestaes religiosas afro-brasileiras, ligadas a religiosidade popular ou no, mostra que eles so valores culturais capazes de se
adaptarem ao culto cristo, portanto est de acordo com o que nos pede a constituio sobre a
Sagrada Liturgia.72 Ajudam o povo a participar mais e melhor de forma consciente, ativa, plena,
piedosa e frutuosa, assim como quer o Conclio Vaticano II.73 Quem j participou de uma celebrao afro-brasileira, deve ter percebido como o povo bate palmas, dana, escuta, se alegra. O
corpo, a mente e o corao so envolvidos (participao ativa). As vestes so coloridas, o ambiente decorado a rigor, a comida abundante e partilhada. Os cnticos quase sempre possuem
refres curtos, o que facilita a repetio e dispensa o uso de papis. A Bblia bastante valorizada.
Quase sempre entra de forma solene, com danas e tochas. proclamao do evangelho queima72
73
64
se incenso, jogam-se ptalas de flores porque nosso Rei est presente e fala para ns (participao
piedosa). Quem participa h algum tempo de grupos de APNS iniciado na conscincia negra e
j rompeu com a ideologia do embranquecimento, por isso consegue interpretar melhor os sinais e
smbolos usados (participao consciente). A experincia litrgica feita em nossas celebraes
afro-brasileiras nos tem ajudado a descobrir os sinais de pscoa que nos levam a construirmos um
mundo novo buscando igualdade e justia para todas as pessoas (participao plena). A liturgia
encarna-se na vida, e como negros e negras vamos, guiados pelo Esprito Santo, assumindo o
compromisso de Jesus Cristo, isto , fazendo acontecer no mundo o projeto do Pai (participao
frutuosa) 74 que vida plena para todos e todas (Jo 10,10).
Nosso povo tropical e dinmico; o canto litrgico, assim como os instrumentos, devem
acompanhar essa tendncia natural. Vivemos em um pas caracterizado pela diversidade e
pluralidade, que constituem um desafio igreja e inculturao da liturgia e do Evangelho.
necessrio buscarmos smbolos, msicas e danas para a liturgia, afim de que cada povo
perceba Deus agindo em sua prpria histria e louve ao Senhor da vida com toda beleza de sua
cultura. O atabaque, como instrumento e smbolo dos povos negros, no pode ficar longe deste
processo.
65
66
Jesus assumiu profundamente sua cultura, porm no perdeu a viso crtica sobre a mesma. Confirmou e apoiou o que defendia, a vida (Jo 10,10). Tendo o Antigo Testamento como
base, corrigiu e reorientou o que foi desviado ou pervertido. Com suas atitudes, Jesus nos ensina
que nenhuma cultura perfeita e todas devem estar constantemente abertas converso e ao
crescimento.
A igreja desde o incio esteve aberta s culturas.80 No se fechou no semitismo original,
mas implantou comunidades na dispora respeitando suas culturas. Escreveu as narrativas evanglicas em lngua grega e onde chegava para o anncio procurava incorporar no rito, no culto e na
pregao, valores das diferentes culturas. Assim fizeram os apstolos, Paulo e os Santos Padres,
influenciando a teologia, a espiritualidade e a ao pastoral de praticamente todo o primeiro
milnio.81
A partir dos primeiros sculos do segundo milnio, a hierarquia da igreja, influenciada
pela cultura europia, inicia a formao de uma cultura crist catlica, acreditando ser a portadora
nica da revelao e superior a todas as outras culturas.82 Com o processo de colonizao, os
povos dominados eram obrigados a negar sua prpria cultura e sua religio e a aderir a esta cultura
crist catlica europia.83
A valorizao das culturas e a incorporao de seus elementos no culto vistos no primeiro milnio cristo j no tm mais espao no segundo milnio. Desaparece a inculturao e
ganham espao a aculturao e a transculturao ocasionando assim um processo de separao
entre f e cultura. Para os povos no europeus, abraar a f significar sempre mais abrir mo
da prpria cultura e internalizar o quadro cultural ocidental dentro do qual proposta a f.84
Aps o Conclio Vaticano II, reaparece a preocupao com a inculturao possivelmente
80
67
por influncia de bispos do mundo inteiro presentes no Conclio trazendo suas realidades culturais diversificadas. A valorizao das igrejas locais e continentais e a reorganizao de povos de
culturas oprimidas como negros e indgenas muito contriburam para o reavivamento deste processo. Tratamento especial tambm receberam as mulheres, os jovens, os campesinos, os semterra, com interpretao prpria da bblia, da tradio e da pastoral.
O processo de evangelizao inculturada exige um discernimento constante da parte da
cultura que j recebeu o anncio e daquela que ainda vai receber. Ambas so sujeito da
evangelizao. O evangelizador no pode renunciar sua prpria cultura, mas tambm no
deve impor o seu modo de viver a mensagem evanglica como nico e absoluto. O essencial
a mensagem e no o modo de viv-la. Aquele ou aquela que est sendo evangelizado precisa
decodificar a mensagem usando instrumentos de sua prpria cultura. O processo de evangelizao
inculturada conflituoso porque trata da libertao de ambas as culturas (a que evangeliza e a
que evangelizada), contudo o resultado final dessa evangelizao a f que sabemos no ser
apenas esforo humano ou produto de um mtodo, mas dom gratuito de Deus, respeitando a
liberdade humana.
Para se iniciar o processo de inculturao necessrio fazer uma identificao antropolgica e teolgica da cultura a ser evangelizada. O critrio sempre o ser humano e o homem
Jesus de Nazar com sua mensagem e testemunho de vida. preciso tambm identificar naquela cultura o que se distancia do evangelho, o que oprime, mata, destri a pessoa, a comunidade,
a cultura e a natureza. S depois dessa identificao que passamos para o anncio propriamente dito da Palavra e do Projeto de Deus, para o seu povo. Nesta fase as pessoas j tm
condies, elas mesmas, de discernir e descobrir a boa notcia, a novidade crist, o dom dado
por Deus quela cultura para ser partilhado com a humanidade. Paulatinamente, homens e mulheres daquela cultura percebem que a f em Jesus Cristo no para ser vivida individualmente,
68
mas em comunidade, como grupo cultural especfico aberto catolicidade. Esse processo nos
leva a uma crescente inculturao da f. 85
Cremos que a f crist deve penetrar todas as culturas para elev-las e salv-las, de acordo
com o ideal do evangelho.86 Se o processo de inculturao for encarado de forma superficial,
corremos o risco de cair em um sincretismo que confunde e mistura f crist e tradies culturais
antropolgicas.
85
69
do momento (SC 40) prope uma adaptao mais profunda da liturgia que depende de confirmao da S Apostlica.
Tanto o nmero 37 quanto o 40 da SC mencionam que na liturgia podem ser admitidos
tradies, costumes, qualidades e dotes de esprito dos vrios povos, podendo inclusive admitir
elementos culturais no rito romano.89
A realidade pluricultural do Brasil e a abertura dada pelo Conclio Vaticano II (SC 37-40)
nos impelem a buscar para a liturgia novos smbolos de esperana que sejam interpretados sem
dificuldade pelo povo brasileiro. Tais smbolos j esto no meio do povo. Temos o papel de descobri-los, resgat-los e encaix-los onde melhor possam expressar o mistrio pascal.
O documento de Puebla (31-39) e o documento de Santo Domingo (178) afirmam que na
evangelizao precisamos levar em considerao as diferentes culturas. No podemos celebrar a
liturgia com os mesmos cnticos, a mesma linguagem, o mesmo ritmo e utilizando os mesmos
instrumentos musicais no mundo todo, como aconteceu por sculos, em que foram ignorados as
etnias, as culturas e os povos. preciso haver sim a comunho de diferenas compatveis com o
Evangelho para proteger as legtimas diversidades e vigiar para que as particularidades ajudem
a unidade e de forma alguma a prejudiquem.90 Quem une em primeiro lugar o Cristo em seu
mistrio de morte e ressurreio. A inculturao necessria para restaurar o rosto desfigurado
do mundo(SD 13).
O processo de inculturao litrgica no Brasil deve respeitar a coexistncia de diversos
grupos culturais atuando em nossas igrejas, cada um trazendo sua histria que nica e diferente
e como tal necessita ser considerada. Somos o pas onde a diversidade est naturalmente presente,
portanto o processo de inculturao litrgica deve incorporar na liturgia os ritos, smbolos, expresses religiosas, msica e instrumentos que ajudem a celebrar a f (SD 248). Segundo a IV Instruo
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90
70
para uma correta aplicao da constituio conciliar (SC 37-40) a Liturgia da Igreja no deve ser
estrangeira em nenhum pas, nenhum povo, para nenhuma pessoa e, ao mesmo tempo, ter de
superar todo particularismo de raa ou de nao.91
Chupungco,92 interpretando a SC 37- 40, diz que h trs etapas na adaptao litrgica:
1. Acomodao: nesta fase h o interesse pelos elementos celebrativos utilizados pela assemblia litrgica, sem contudo haver necessariamente a preocupao de uma adaptao cultural;
2. Aculturao: esta fase de natureza cultural e pode ser descrita como um processo capaz de
incorporar na liturgia romana elementos culturais que possam substituir os do rito romano, salvaguardando no s o significado original do rito romano, como tambm o verdadeiro sentido desses elementos culturais;
3. Inculturao: esta fase tambm de natureza cultural e supe a transformao do rito prcristo luz da f crist celebrada pela liturgia romana. Isto , um rito pr-cristo passa a ter um
significado cristo. A igreja no altera o rito em si, mas d a ele um sentido cristo para que possa
exprimir o mistrio pascal.
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71
o que achamos que autntico numa cultura o de fato. 94 necessria uma pesquisa profunda e sria.
Descobertos os valores culturais autnticos, hora de dar a eles sentido cristo, integrando-os na liturgia e tornando-os, assim, patrimnio cultural universal. Os valores reconhecidos,
assumidos e enraizados, deixaro de pertencer a uma determinada cultura para serem da liturgia
universal. A cultura por sua vez, faz da liturgia assim celebrada, um ato cultural cristo, expresso
na sua linguagem cultural.
4. O atabaque como valor autntico dos afro-descendentes brasileiros a ser inculturado na liturgia
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No Brasil, a formao religiosa catlica, os instrumentos, a musicalidade, a forma de apresentar o culto, a missa, tudo foi feito a partir de determinados pressupostos culturais. No tivemos
em nossa formao comum, desde crianas, a oportunidade de conhecer outros instrumentos musicais que no os ocidentais.95
Nos encontros de APNS, ns, negros e no negros, comeamos a utilizar os instrumentos
de percusso. Eles traduziam melhor o nosso sentimento, a nossa maneira de ser, a nossa ginga, o
nosso corpo, ajudando-nos a rezar. A novidade que queramos trazer para partilhar com o conjunto da assemblia litrgica era a de mostrar um corpo bonito, criado por Deus e que expressa uma
cultura. Os instrumentos de percusso colaboraram de maneira vital para essa expresso. Queramos mostrar, ao som dos atabaques, com dana, gestos e smbolos, o quanto o corpo queria render
homenagens ao seu Criador.
A fim de que esta realidade acima descrita seja comum a todos os afro-descendentes, fazse necessrio um processo pedaggico-litrgico que exige insistncia e pacincia, uma vez que
ns, negros, embora em nosso ntimo, em nossa identidade, percebamos o atabaque como uma
95
73
coisa nossa, por outro lado, ainda somos aprendizes de nossa prpria cultura, de nossos prprios
valores. Vivemos trezentos anos de escravido, acrescidos de cem anos de marginalizao, em
que os nossos valores culturais, musicais e instrumentais, foram duramente excludos. At ns
mesmos, os afro-descendentes, aprendemos a ter suspeitas e a desconfiar de nossa prpria
musicalidade. Agora que a hierarquia e toda a igreja vivem um outro momento, um tempo de
abertura, ns, negros, estamos ajudando-as a perceber o quanto esse caminho de inculturao
litrgica em meios afro importante e bonito. Sentimo-nos honrados em poder contribuir com
essa viso de abertura que muito mais condizente aos desgnios de Deus que nos criou de maneira plural.
No Rito Zairense, o tambor acompanha os cantos96 e no Rito Etope a percusso acompanha h sculos a liturgia. Para Pio XII97 rezar com instrumento barulhento estranho, mas
h povos que tradicionalmente rezam ao som de campainhas, sinos e atabaques e talvez no o
saibam fazer diferente.98 Em muitos lugares, o atabaque j faz parte do culto e est trazendo
96
74
uma experincia positiva no tocante a levar os fiis a experimentarem o mistrio pascal. o que
percebemos no II Seminrio Nacional de Inculturao Afro-litrgica, realizado de 10 a 17 de
setembro de 1996, em Duque de Caxias, RJ. Ns mesmos e muitos outros que l estavam
nunca havamos feito uma experincia to profunda de orao. Foi para ns um verdadeiro
retiro. O atabaque teve papel fundamental nesta experincia. Descobrimos sua mstica. Ao toclo, sentimos que o mesmo fazia parte de nossa histria de afro-descendentes brasileiros. Ele
despertava em ns algo que parecia estar adormecido e fazia com que o corpo todo necessitasse
movimentar-se para louvar a Deus.99 Informaes dos participantes contidas no relatrio provisrio feito pela CNBB- Linha 4- Liturgia, ligadas questo do atabaque e da experincia de
orao, atestam que as cores alegres, as vestes, a dana e o clima festivo em nossas celebraes
expressam a pscoa. A mstica da alegria faz com que se integrem o corpo, a mente e o ritmo,
espontaneamente. Os cnticos com frases cantadas por um solista e repetidas pela assemblia
facilitam a participao de todos, inclusive dos analfabetos. Celebra-se o memorial de Jesus
Cristo e dos ancestrais com a presena de Deus que dana, canta e come com seu povo.
Nesses dias de Seminrio, confirmamos o que o Pe. Geraldo Leite diz: o tambor concentra e unifica e leva verdadeira orao.100 Traz um tom festivo, de alegria, lembra a vitria. A
litugia se torna uma verdadeira festa.101 o Reino se realizando na histria, na nossa histria de
negros e negras catlicos. Cantando, saboreando, danando, contemplando, fomos atingidos pelo
som dos atabaques e isso era como que ganhssemos fora para enfrentar toda tristeza, dor, pobreza, opresso, medo, que assolam a ns e a nossos povos h sculos. O atabaque tocado reunia em
ns a fora dos povos negros e a fora do Cristo ressuscitado.102
Na tradio africana o nascimento e a morte, a alegria e a tristeza, o plantio e a colheita, so
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76
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Algumas experincias mostram que o atabaque a fora que convoca e unifica109 . Segundo Snia Querino dos Santos, em um encontro de afro-descentes em Quito, no Equador, com
representantes de toda a Amrica Latina, foi preparada uma sala com vrios elementos da cultura
afro. As pessoas entravam no mistrio a partir do som do atabaque, sem precisar dizer: silncio,
agora vamos rezar! O atabaque estava l dentro da sala sendo tocado e as pessoas iam entrando
nesse ambiente orante a partir do seu som. Era o atabaque que fazia com que as pessoas contemplassem o ambiente a seu redor e fossem assim totalmente envolvidas na orao. O atabaque atrai
e nos transporta para alm de ns mesmos a fim de fazermos a experincia do transcendente.
O que descrevemos do primeiro captulo at agora, levou-nos a compreender que o
atabaque pode ajudar na dana e no canto, na orao individual, comunitria, dos salmos e nas
celebraes eucarsticas.
79
A liturgia lida com o mistrio de Deus que quer comunicar-se conosco. Necessita exprimir-se
com sons, smbolos, imagens, movimentos, danas, cantos etc..A experincia litrgico-musical depende tambm da execuo. H uma maneira de cantar que expressa o relacionamento com Deus na
gratido, na intimidade, na splica.113
Os sons e os smbolos falam todas as lnguas e cada um os interpreta sua maneira.
Conversando com o Professor da Universidade Catlica de Salvador, Pe. Arnaldo Lima Dias,
liturgista com mestrado no Instituto Santo Anselmo, em Roma, e com experincia pastoral na
Guin Equatorial, arquidiocese de Malabo, descobrimos coisas interessantes sobre a comunicao
utilizando o atabaque. Segundo ele, na liturgia africana algumas comunidades adaptaram o atabaque
em lugar do sino, percutindo-o sobre o espao sagrado, a fim de chamar as pessoas para a missa
dominical. Ao som dos atabaques o povo se rene do lado de fora do espao sagrado e dali entrase para a missa com o canto de entrada e a dana. O atabaque possui sua cidadania no culto. O
ensaio de canto e instrumentos para a missa dominical acontece de segunda a sbado. Celebr-la
uma verdadeira festa114 , inclusive com gritos de jbilo nos momentos do hino de louvor, aclamao, doxologia, etc.. Existem tambm os momentos de concentrao, de fechar os olhos e danar
lentamente ao ritmo do tambor. Todos so envolvidos, at mesmo as crianas.
SINTESE CONCLUSIVA
Em pases como o Brasil, em que o carnaval, a maior festa popular, no existiria sem a
percusso, lamentvel que os atabaques ainda estejam distantes de nossas igrejas.115 Desde o
incio da evangelizao brasileira nossas danas religiosas e nossos instrumentos foram proibidos ou banidos das igrejas.116 Houve uma distoro, uma transformao imposta pelas restries
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80
do branco civilizado. Mas as cerimnias no desapareceram. Adaptaram-se. Ficaram sobreviventes no folclore.117 Danas de primitiva significao religiosa, popularizaram-se.118
No carnaval, ainda hoje, vemos a reproduo inconsciente das cerimnias africanas.119 O
negro e a negra enfeitam-se e vo para a avenida, sorrindo, denunciar que foram excludos de
tudo, inclusive das igrejas.
Colocar o atabaque em nossas celebraes dar mais um passo na incluso dos povos
negros no processo de evangelizao. fazer acontecer a reconciliao. Se como igreja estamos
em um verdadeiro processo de inculturao, temos que incentivar a cultura negra por inteiro: os
instrumentos, a dana, o canto, e tudo o que Deus nos deu para o seu prprio louvor.
Para que o atabaque conquiste o seu espao na liturgia crist, fundamental a unio entre
msicos experientes, liturgistas e tocadores de percusso do meio popular. Eles sabem como harmonizar os instrumentos, o canto, a dana, a voz humana e a Palavra. Desta forma a assemblia
litrgica participar de maneira alegre e consciente, envolvendo todo o corpo na celebrao.
117
81
CONSIDERAES FINAIS
82
O atabaque, por ser um instrumento milenar dos povos negros utilizado para anunciar que
algum nasceu ou morreu, no plantio, na colheita, na comunicao entre as pessoas e com o
transcendente e mais recentemente conquistando o seu espao na liturgia da igreja no Brasil, levanos a concluir que, de fato, ele um valor cultural autntico que deve ser inserido no processo de
inculturao litrgica em meios afro-brasileiros.
Estamos convencidos de que da mesma forma que outrora os atabaques faziam os negros e
negras escravos reviver depois de um longo e penoso dia de trabalho forado, hoje, especialmente
em nossas periferias (senzalas modernas), eles vo animar nossas liturgias e trazer novas foras e
esperana a nosso povo. O som dos atabaques aliado Palavra de Deus e Eucaristia propiciaro
a experincia do mistrio pascal de Cristo em nossa vida. A celebrao dominical ganhar novo
vigor e ser alimento para enfrentarmos mais uma semana de trabalho at que Jesus venha.
83
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93
94
ANEXO
95
Obs.: Em outubro de 2000, D. Amaury enviou novo comunicado dizendo o seguinte a respeito do
uso dos instrumentos musicais no culto: continuam proibidos em toda Diocese, os seguintes
instrumentos, nas Celebraes Eucarsticas: pandeiros, castanholas e atabaques, recomendando-se que todos os instrumentos e cnticos estejam a servio dos atos litrgicos e no
vice-versa.
96
Deus ter feito os homens maus, todavia devemos louv-lo sem reserva
por haver psto, como contrapso sua provvel maldade, a sua extraordinria brutalidade, a qual no permite dvidas.
2) Como rito satnico, costumam estuprar as jovens candidatas a baiana, tudo executado ao
som do ATABAQUE, sendo que o Bispo Negro fez incorporar o ATABAQUE na Igreja do Ros-
97
rio dos Pretos, no Pelourinho, segundo saiu nos jornais. Quem conhece sabe que o ATABAQUE
justamente o chamamento de E X , o demnio no rito do CANDOMBL, que representado
de CHIFRES!!!!!! , pois, a prtica do BAIXO ESPIRITISMO, com invocao do MAL! Ver
abaixo:
PITIGRILLI
Como acima
Pag. 62
98
PORTANTO, NO SENDO RELIGIO, uma simples manifestao de adorao PRIMITIVA natureza, sendo BAIXO ESPIRITISMO, rejeitvel porque:
PITIGRILLI:
Como acima.
Pag. 150
Primeiro: porque a Lei Divina formal: No sejais dos que procuram saber
a verdade dos mortos. (Deuteronmio, XVIII, II.)
Segundo: porque a igreja se pronunciou em termos precisos: a interveno
de um mdium, como se diz ou sem isso, servindo-se ou no do hipnotismo,
assistir a locues ou manifestaes espiritistas, como so essas, embora
tenham a aparncia de honestidade e piedade, e quer se interroguem as almas e os espritos, quer se escutem as suas respostas, ainda que apenas como
espectador, e isto mesmo com o protesto, implcito ou explcito, de no querer relao com os maus espritos, a Santa Congregao responde A TUDO
NEGATIVAMENTE (27 de abril de 1917)
99
PITIGRILLI
Como acima
Pag. 60
A resposta foi dada por um grande conhecedor dos homens, Ccero, faz
agora dois mil anos:
impossvel imaginar, ainda mesmo no estado de delrio, alguma coisa to
absurda, to insensata, to monstruosa, que no encontre qualquer pseudofilsofo ou pretenso sbio disposto a adot-lo, defend-la, sustent-la.
de se duvidar que um monge budista entre na tenda de um feiticeiro, l na ndia. No h CONVERSO com adeptos do demnio. A Igreja forte:... E AS PORTAS DO INFERNO NO
PREVALECERO CONTRA ELA. No se serve a 2 senhores!
100
101
A) Inicie as leituras a partir do Evangelho, luz que ajudar a entender a primeira leitura e o
Salmo;
B) Aps a proclamao das leituras ( bom que cada um acompanhe o texto em sua Bblia),
deve-se abrir espao para a reflexo dos textos. Se o grupo for composto por mais de dez
elementos, aconselhvel subdividi-lo para a reflexo;
C) Feita a reflexo e aps chegar a uma concluso do que Deus quer falar comunidade
negra, hora de cada ministrio reunir-se separadamente, a fim de descobrir uma forma de,
atravs de boa leitura, bom som, instrumentos, cnticos, danas, decorao, passar para a
assemblia litrgica o contedo da mensagem bblica. Desta forma, quem primeiro experimenta e medita a Palavra so os agentes para, depois, passarem assemblia. Tudo na celebrao
tem seu centro no mistrio pascal expresso na Palavra e na Eucaristia.
102
2. RITOS INICIAIS
2.1. Aps uma calorosa recepo na porta da igreja, o (a) comentarista acolhe os(as) participantes de
modo geral e situa a assemblia no sentido da celebrao. O ideal que tudo seja feito de forma
espontnea, isto , sem precisar ler;
2.2. Em seguida vem a procisso de entrada. Na frente de tudo, o Cristo crucificado, acompanhado
de incenso. Logo atrs da cruz processional, sugere-se colocar os santos, as santas e os heris que
deram suas vidas pela causa do povo negro;
2.3. bom que os ritos de entrada, do ato penitencial e do hino de louvor sejam acompanhados de
dana, com gestos que lembrem a histria da comunidade negra e as leituras do dia. Exemplos: movimentos referentes minerao, corte de cana, me-de-leite, acalentos de criana, plantio, enfim expresses que lembrem toda a luta do povo negro. Nenhum gesto pode ser por acaso.
3. LITURGIA DA PALAVRA
3.1. Temos feito bonitas danas e gestos simblicos para acolher a Palavra de Deus no momento da
primeira leitura. preciso lembrar que, se para primeira leitura foi feito algo bonito, na aclamao ao
Evangelho preciso fazer algo mais bonito ainda, porque nosso rei Jesus quem vai falar. Por isso
todos ficam de p, levam-se incenso, velas acesas, ptalas de flor e dana-se com o evangelirio;
3.2. Partilha-se a Palavra por alguns minutos. importante deixar os mais velhos falarem. Na cultura
africana, o idoso possui a sabedoria da vida;
4. LITURGIA EUCARSTICA
4.1. necessrio que o ministrio de msica crie melodias em estilo afro-brasileiro para as partes fixas
da missa, especialmente s respostas da orao eucarstica;
4.2. comum em nossas celebraes afro-brasileiras, comidas tpicas e frutas, acompanharem o po
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5. RITOS FINAIS
5.1. Ressaltar a presena de Maria (Negra Mariama) atravs de canto e dana com a imagem de
Nossa Senhora Aparecida;
5.2. Bno final geral e, se possvel, bno individual, atravs de imposio das mos sobre a
cabea dos que desejarem;
5.3. Momento de confraternizao (kizomba), partilha dos alimentos. No esqueam os sacos de
lixo, pois, ao contrrio, o povo, por falta de opo, jogar as sobras no cho, o que ser uma
pssima imagem para as celebraes afro e para a comunidade negra.
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3. A tbua precisa ser serrada com o declive certo para que as lminas se encaixem;
4. Depois de todas as lminas serem encaixadas de forma circular, coloca-se um arco de barril
na boca inferior, parte mais estreita do instrumento e local da sada do som;
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6. Juntam-se as lminas para que se encaixem bem (abrao de tamandu) e coloca-se outro arco de
barril ao meio que serve para segurar as cordas e os pedaos de madeira (cunhas). O terceiro arco
colocado juntamente com certos tipos de cip, na boca superior (prato), local onde as cordas so
presas e o couro esticado. As cordas utilizadas so de algodo (Hibiscus Furcellatus Der), sisal e
agave (famlia das amaralidceas).
7. Coloca-se o couro. O couro requer grande preparao artesanal e normalmente de gado caprino,
raramente bovino; unta-se bem o couro;
8. Colocam-se cunhas e cordas para esticar o couro. O atabaque est pronto para ser tocado.
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Cf. Srgio FERRETTI e outros, Tambor de crioula, Ministrio da Educao e Cultura, p.13.
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