La tica

INDICE
PRESENTACIN

..

DEDICATORIA

..

ii

AGRADECIMIENTO

...

iii

INTRODUCCIN

iv

ORIGEN ETIMOLGICO DE LA TICA

ORIGEN CIENTFICO DE LA TICA
DEFINICIN DE TICA.
ORIGEN HISTRICO DE LA MORAL.
QU ES LA MORAL?
MORAL Y MORALIDAD
TICA Y MORAL.
ACTO MORAL
VALORACION MORAL:
LA CONCIENCIA MORAL
CARCTER SOCIAL DE LA MORAL
MORAL APLICADA
ETICA PROFESIONAL
EL DEBER
SANCIN MORAL.
RESPONSABILIDAD MORAL

JUSTICIA

DEONTOLOGIA
CODIGOS DONTEOLOGICOS
XX. ETICA Y POLITICA

BIBLIOGRAFA

48

INTRODUCCIN
La ciencia es el tema que abordaremos a profundidad en el presente trabajo monogrfico y
es importante conocer sus diferentes acepciones y caractersticas segn diversos autores,
para despus conceptualizar una sola idea general en la que radique que es lo que significa
la palabra ciencia y todo lo que implica dicho termino.
Por un lado sabemos que es un sistema de conceptos tericos debidamente sistematizados,
ordenados y jerarquizados, que explica los fenmenos externos e internos y las leyes
universales; aqu radica la importancia de la ciencia pues nos ayuda a comprender dichos
fenmenos a travs de leyes ya formuladas y verificables.
Desde otra perspectiva, es una categora social, producto de la necesidad y de la prctica
social, anexada a las dems actividades e instituciones de una sociedad, determinada y
condicionada por ella y constituye un cuerpo de conocimientos de conocimientos basados
en la experiencia individual pero transmitida y acumulada socialmente en la experiencia
individual.
Por otro lado, integra una red de varios polos, en acciones y reacciones complejas, entre las
cuales circulan flujos de bienes, servicios de produccin e intercambio.
Todas estas acepciones son la parte introductoria que debemos tener como base para la
sustentacin de este trabajo de investigacin, porque fundamentados en cada una de ellas
trataremos diferentes teoras que expliquen cada uno de los elementos que se necesita
estudiar para una mejor comprensin de lo que es la ciencia y como es que se obtiene un
conocimiento cientfico; que es un proceso por medio del cual conocemos las leyes del
desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
El estudio de la ciencia y del conocimiento cientfico va acompaados porque uno es la
obtencin del otro; despus de un proceso en el cual interviene diversos factores que sern
explicados y analizados respectivamente en el desarrollo de esta monografa.
3

PRESENTACIN
El trabajo que presentamos a continuacin corresponde a una extensa y minuciosa
recopilacin de datos e informacin acerca de todo lo relacionado a la ciencia; abordando
temas especficos como su origen, clasificacin, sus caractersticas, sus elementos, etc.,
citando a varios autores de los que nos hemos valido para obtener dichos conocimientos;
entre ellos Mario Bunge, cuyos aportes han sido fuente fundamental para la elaboracin de
este trabajo de investigacin.
Es importante el estudio de la ciencia y del conocimiento cientfico, sobre todo para
nosotros estudiantes universitarios que estamos a inicios de emprender una carrera la cual
implica un nivel ptimo de investigacin.
A lo largo del desarrollo de esta monografa nos encargaremos de describir, explicar y
proporcionar informacin referente a la ciencia, abordando los puntos ms importantes y
estudindolos a profundidad, para un mejor entendimiento de quien o quienes tengan la
oportunidad de leer este trabajo.
Los medios que hemos utilizado han sido recurrir a las bibliotecas de nuestra Universidad
Nacional del Santa; as como tambin de otras universidades como son la Universidad
Cesar Vallejo y la San Pedro, para despus organizar la informacin y elaborar la presente
monografa.
El objetivo que tenemos es detallar a profundidad el tema de la ciencia, y todo lo
relacionado con este; de la manera ms clara y precisa en la que podamos brindar esta
informacin; proporcionando adems los datos bibliogrficos correspondientes con los que
se puede verificar si dicha informacin es valedera o no.
Por ltimo, esperando que este trabajo de investigacin sea til y se le d un uso adecuado;
veremos a continuacin los temas a tratar.

tica

I. ORIGEN ETIMOLGICO DE LA TICA

El trmino tica se deriva de la palabra griega
Ethos
, Las acepciones histricas ms comunes segn Escobar Valenzuela.
Son las siguientes:
Lugar habitado por hombres y animales
(Homero)
Lugar o morada. La morada o ethos del hombre es el ser
(Heidegger)
Fuente de vida de la que manan actos singulares
(Zenn de Citio)
temperamento, carcter, hbito, modo de ser
(Aristteles)Para algunos, el vocablo
Ethos tienen sentido mucho ms amplio que el que se da a la palabra tica. Lo
tico comprende la disposicin del hombreen la vida, su carcter, costumbre y
moral, tal y como puede extraerse de las anteriores acepciones. Se puede traducir
como el modo o forma de vida en el sentido ms profundo de su significado.
Ethos significa carcter, pero no en el sentido de cualidad sino en el sentido del
modo adquirido por hbito(Aranguren, 1995, pg. 133). Lo que significa que el
carcter se logra mediante el hbito y no por naturaleza, por ello suele llamrsele
segunda naturaleza. Dichos hbitos nacen por repeticin de actos iguales, en
otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos. Debe agregarse
aqu el trmino moral (que se abordar ampliamente en los apartados siguientes),
para poder comprender a plenitud la concepcin del ethos. La moral procede del
latn mos, que tambin significa costumbre, hbito, en el sentido de conjunto de
normas o reglas adquiridas por medio del hbito.
II. ORIGEN CIENTFICO DE LA TICA
Hay que aclarar en primer lugar lo que es ciencia. Una de las concepciones ms
tradicionales de lo que es ciencia la concibe como el estudio sistemtico de las
cosas por su causas, para el beneficio del hombre, en la medida que puede
explicarse de manera ordenada y racional el origen de los diferentes fenmenos o
hechos que se estudian, evidenciando la razn de las cosas y, cuyos hallazgos
beneficien a la humanidad misma, entonces se puede hablar de que un
conocimiento en particular es cientfico. Pero si se quiere aseverar lo que hoyen
da se entiende por ciencia, ha departirse de su origen etimolgico, la ciencia
viene del latn scientia, descire, que significa, saber.
Es la actividad humana productora de conocimiento cientfico. Aquella actividad
cultural humana que tiene como objetivo la constitucin y fundamentacin de un
cuerpo sistemtico del saber. La actividad cientfica se distingue de otras similares
6

por sus caractersticas especficas: el conocimiento del que trata es un

conocimiento racional, que se refiere al mundo material o naturaleza, cuyas
regularidades quiere explicar y predecir; obtenido mediante un mtodo
experimental, del cual forman parte la observacin, la experimentacin y las
inferencias de los hechos observados; es sistemtico porque se organiza
mediante hiptesis, leyes y teoras, y es un conocimiento objetivo y pblico, porque
busca ser reconocido por todos como verdadero o, por lo menos, ser aceptado por
consenso universal
Si aplicamos ste ltimo concepto de ciencia descubriramos ms adelante que en
la tica no puede experimentarse, pero ello no le resta a su carcter de
cientificidad, ya Roger Bacn, acu por primera vez la expresin ciencia
experimental, para separar aquellas ciencias que experimentan de las que no lo
hacen, como son la teologa y la filosofa. A lo anterior agregamos, tal como lo
plantea Prez (1967, pg.123) a mediados del siglo pasado, quela tica debe su
origen o fundamentacin a la observacin de los hechos reales de la conducta o
comportamiento humano
Si aplicamos ste ltimo concepto de ciencia descubriramos ms adelante que en
la tica no puede experimentarse, pero ello no le resta a su carcter de
cientificidad, ya Roger Baco, acu por primera vez la expresin ciencia
experimental, para separar aquellas ciencias que experimentan de las que no lo
hacen, como son la teologa y la filosofa. A lo anterior agregamos, tal como lo
plantea Prez a mediados del siglo pasado, quela tica debe su origen o
fundamentacin a la observacin de los hechos reales de la conducta o
comportamiento humano.
III. DEFINICIN DE TICA.
Como ya se ha dicho, proviene del griego thos que significa carcter o
costumbre. Rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la moral. Si por moral
hay que entender el conjunto de normas o costumbres (mores) que rigen la
conducta de una persona para que pueda considerarse buena, la tica es la
reflexin racional sobre qu se entiende por conducta buena y en qu se
fundamentan los denominados juicios morales. Las morales, puesto que forman
parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son
muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, etc.) y
se aceptan tal como son, mientras que la tica, que se apoya en un anlisis
racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de conceptos y principios y,
aunque admita diversidad de sistemas ticos, o maneras concretas de reflexionar
sobre la moral, exige su fundamentacin y admite su crtica, igual como han de
fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la tica es a la
moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un tipo de conducta, la tica es
una reflexin filosfica.
De la concepcin propuesta anteriormente, puede evidenciarse un triple carcter
de la tica: el racional, el prctico y el cientfico.

1. Carcter Racional:
El carcter racional que robustece a la tica sostiene que la tica no es
producto de la emocin o del instinto. Tampoco es el resultado de una
intuicin del corazn, ni mucho menos de la pasin. La tica tiene como
rgano bsico la razn. Y es que para encontrar la razn de ser de algo,
la facultad justamente indicada es la razn. Solamente as se puede
garantizar el nivel cientfico de la tica y, por tanto, el acuerdo unnime de
los hombres en determinados juicios. Los hombres empiezan a encontrarse
y a unificarse en el plano de la razn(Gutirrez Senz, 1996, pg. 18).
El carcter racional viene dado entonces por el uso de la razn. La tica no
es una ciencia experimental, como ya se explic con anterioridad, sino
racional, ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn.
sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en
una conducta realizada. La tica va a aparecer, como lo afirma Etxeberria
(2003, pg. 22), desde el proceso combinado de reflexin sobre el hecho
moral en sentido ms estricto. La reflexin exige el anlisis, la crtica y la
fundamentacin desde la racionalidad para constituir la teora.
2. Carcter Prctico:
La tica es una ciencia prctica, eso quiere decir que es para vivirla en el
da a da de nuestra existencia, con ello se pretende llevar a la concrecin
en la realidad cotidiana aquello que tericamente se construye, buscando
mejorar la situacin de ser y estar en el mundo, favoreciendo la convivencia
en sociedad y el desarrollo de la propia persona.
No es lo mismo saber simplemente por saber que saber para actuar. La
tica es un saber para actuar. La contemplacin puramente terica del
asunto no es la finalidad de la tica, va ms all y slo cumple su finalidad
propia cuando se encarna en la conducta humana.
3. Carcter Cientfico:
Para que una ciencia sea una ciencia se requiere que cumpla mnimamente
con tres condiciones: que tenga un objeto de estudio propio, que sea
autnoma y que tenga un mtodo de estudio particular para estudiar su
objeto.
Si se asume que la moral es un hecho social, es decir que ha estado
presente en cada uno de los momentos de la historia del hombre,
independientemente del tiempo, la geografa, la cultura, etc., es decir, desde
que el hombre vive en comunidad, la regulacin de su conducta moral ha
sido necesaria para el beneficio de todo el colectivo. En una mirada al
8

pasado, se pueden encontrar pueblos, a lo largo de la historia, que no

tuvieron un lenguaje escrito o no conocieron monedas, pero un pueblo sin
regulaciones morales nunca, aunque no fuera de manera sistemtica.
Estas regulaciones han tomado diferentes formas: cdigos, costumbres,
mximas, dichos, refranes, cuentos, leyendas, consejos, advertencias,
proverbios, parbolas, etc.
En el caso salvadoreo, bastan unos pequeos ejemplos para demostrar,
como una proposicin moral se encuentra presente en los dichos y refranes
que se utilizan de manera coloquial:
DICHOS Y REFRANES

COMENTARIO MORAL
Es un llamado de
atencin que se dirige a
un individuo para que
alcance los beneficios
que desea, pero
siempre que no
impliquen un
menoscabo o abuso del
benefactor.

Cmanse los nsperos y no

atropellen el cacaste

4. El objeto de estudio de la tica

El objeto de estudio de cualquier ciencia est compuesto por el objeto
material y el objeto formal. El objeto material, tema o materia a tratar (la
cosa que se estudia) puede ser un punto coincidente de varias ciencias, por
el ejemplo las ciencias humanas que se encuentran en el estudio del
hombre, de esta manera dos o ms ciencias pueden convenir en un mismo
objeto material de estudio. Lo que diferencia a una ciencia de otra es su
objeto formal, aspecto del tema o materia a tratar (el aspecto de la cosa que
se estudia).Tal y como se presenta en la definicin el objeto de estudio de la
tica es la moral, pero ste ha de ser descompuesto como en toda ciencia,
en material y formal.
IV. ORIGEN HISTRICO DE LA MORAL.
Si se asume que la moral es un hecho social, es decir que ha estado presente en
cada uno de los momentos de la historia del hombre, independientemente del
tiempo, la geografa, la cultura, etc., es decir, desde que el hombre vive en
comunidad, la regulacin de su conducta moral ha sido necesaria para el beneficio
de todo el colectivo. En una mirada al pasado, se pueden encontrar pueblos, a lo
largo de la historia, que no tuvieron un lenguaje escrito o no conocieron monedas,
pero un pueblo sin regulaciones morales nunca, aunque no fuera de manera
sistemtica. Estas regulaciones han tomado diferentes formas: cdigos,
9

costumbres, mximas, dichos, refranes,

advertencias, proverbios, parbolas, etc.

cuentos,

leyendas,

consejos,

V. QU ES LA MORAL?
La palabra moral viene del latn moralis y del griego mos, relativo a las
costumbres. Se entiende como el conjunto de normas, usos y leyes que el hombre
percibe como obligatorias en conciencia. Su estudio es objeto de la tica
(Diccionario de Filosofa Herder, 1998).Ese conjunto de normas, usos y leyes son
prescritas por la sociedad a la que pertenece la persona y su obligatoriedad de
conciencia (aceptacin libre y con conocimiento) busca hacerlo responsable ante
s mismo y ante la sociedad que las establece. En este sentido, la moral puede ser
entendida como el conjunto de normas, usos, leyes o costumbres (mores)
establecidas por la sociedad, que rigen la conducta individual y social de los
hombres. Segn Escobar Valenzuela (2001, pg.40), existen algunos elementos
que pueden destacarse del concepto de moral: sta contiene, ante todo, un
conjunto de normas, sin las cuales no es posible concebirla. Estas normas tienen
como propsito regular la conducta del hombre en la sociedad; adems, deben ser
realizadas en forma consciente y libre, e interiorizadas por el sujeto; mediante
ellas, el individuo pretende llegar a realizar el valor de lo bueno.
VI. MORAL Y MORALIDAD
Un hecho innegable es la existencia de un conjunto de conductas y realizaciones
humanas que estn afectadas por el carcter moral, stas se reconocen como el
hecho moral, que se han sucedido histricamente a travs del tiempo, tal y como
se ha citado anteriormente.
Si retomamos los conceptos acuados de moral, se percibir con facilidad la
existencia de dos planos o niveles de la moral: uno terico normativo y otro
fctico efectivo o real. Es decir, uno referido al deber ser (ideal) y otro al ser
(real), o lo que es lo mismo al deber hacer y al hacer realmente. Al primero de
estos planos o niveles, estara referido el concepto de moral, mientras que al
segundo, el de moralidad. La moral designara el conjunto de principios, normas,
imperativos o ideas morales de una poca o una sociedad, en tanto que la
moralidad hara referencia al conjunto de relaciones efectivas o actos concretos
que cobran un significado moral con respecto a la moral dada (Snchez Vsquez,
1998,pg. 57).Al plano normativo pertenecera la norma de derecho, que ordena y
manda cmo debe comportarse la persona; mientras que al fctico pertenece la
norma de hecho, es decirlos actos concretos que se realizan conforme a las
normas establecidas.
VII. TICA Y MORAL.

10

A pesar de la sinonimia de los trminos latino ethos y griego mos, el desarrollo

histrico de la filosofa prctica los distingue. Tradicionalmente, el trmino moral se
utiliza para referirse al conjunto de reglas, normas, mandatos, tabes y
prohibiciones que regulan y guan la conducta humana en la vida cotidiana, as
como las normas internas que rigen al sujeto. En trminos generales, la moral se
asocia con el contenido de las normas, los juicios de valor, las instituciones
morales: la moral vigente, se encuentra en el nivel de lo fctico.
En cambio la tica, como lo afirma Carvajal (o.c. Eso que llamamos tica): se usa
para designar a aquel saber terico (ethica docens) que reflexiona sobre la moral
vivida, ya sea para ponerla en tela de juicio o justificarla. Por esta razn, tambin se
la denomina moral pensada. La tica es pues aquella disciplina que indaga sobre la
finalidad de la conducta humana, de las instituciones sociales y de la convivencia en
general. Es una investigacin filosfica sobre el conjunto de problemas relacionados
con la accin. Adems, reflexiona sobre el lenguaje moral: es terica. Por otra parte,
la tica tiende a ser universal por la abstraccin de sus principios.
Existen un conjunto de conceptos bsicos que concurren en torno a la moral, los
que deben ser conocidos y estudiados por todos aquellos que pretendan tener una
comprensin mayor del hecho moral, entendiendo ste como un conjunto de
conductas y realizaciones humanas que estn afectadas por el carcter moral, o
en palabras de Gutirrez Senz (1996,pg. 53), el fenmeno humano en donde
se dan las cualidades necesarias para formular un juicio de valoracin tica.
Estos conceptos son los que se abordan en los apartados siguientes:

Acto del hombre, acto humano y acto moral.

No todos los actos son inters de la tica, sino solamente aquellos que pueden ser
catalogados de morales, por ello hay que hacer una distincin bsica entre lo que
es un acto de hombre y uno propiamente humano.

Actos del hombre.

Son todos los actos, que realiza el hombre, pero que carecen de conciencia o de
libertad, o de ambas cosas. Por ejemplo: digerir, caminar, respirar, etc. Se
denominan del hombre en cuanto que corresponden a la naturaleza animal de uno
mismo.

Actos humanos.
Son aquellos que el hombre realizacin deliberacin de la razn, y con libertad de
voluntad. Por ejemplo: amar, razonar, leer, escribir, trabajar, etc., son actos
humanos, porque se ejecutan de un modo libre y consciente. Estos son originados
en la naturaleza humana del hombre: su racionalidad y voluntad.
VIII. ACTO MORAL
Es un acto humano donde puede percibirse el hecho moral, es decir, aquel
acontecimiento, acto o comportamiento sobre el que podemos pronunciarnos
calificndolo de bueno o malo, de justo o injusto, de honesto o deshonesto
(Martnez Huerta, 2001, pg. 42), es decir, que es susceptible de aprobacin o
11

condena, de acuerdo a normas comnmente aceptadas (Snchez Vsquez, 1998,

pg. 66). Esto no quiere decir que todos los actos humanos son actos morales,
sino solo aquellos que consciente y libremente obrados, son objeto de valoracin
moral.

IX. VALORACION MORAL:

SU NATURALEZA

El valor moral participa de la naturaleza y caractersticas del valor en general, pero

tiene un carcter especfico dentro de esa naturaleza. Su especificidad proviene
de la materia en que se sustenta.
La doctrina clsica aristotlico-tomista de la moral concibe a sta como el estudio
y normativa de la accin humana. Segn Aristteles, en la accin humana se dan
tres rdenes o niveles: a) terico: el pensamiento; b) proyectivo (fctico o del
hacer), que es el orden a la produccin de objetos externos al hombre y que
puede ser un hacer artstico o tcnico; c) moral (obrar) en que la accin u
operacin queda dentro del que acta.
El valor moral pertenece al nivel prctico de la accin humana, al obrar. No es ni
terico (mero conocimiento), ni proyectivo (ordenado a fabricar cosas). El valor
moral hace referencia a la accin humana no en cuanto produce obras externas,
sino en cuanto que es actividad producida por el hombre.

CARACTERSTICAS DEL VALOR MORAL

El valor moral tiene una especial relacin con el sujeto que acta, en cuanto que lo
hace con intencionalidad, con libertad y como consecuencia de un compromiso
interno.
En el valor moral hay que distinguir un aspecto objetivo: la accin moral concreta,
exteriorizada; y otro subjetivo: la buena o mala voluntad.
Podemos ver en el Evangelio (cf. Mt. 6, 1-18) que, a veces, una accin
tica buena por su propio contenido objetivo -por. ejemplo: una limosna,
una oracin, un da de ayuno-, se hace ticamente mala debido a la
intencin de la persona que la ejercita; por ejemplo cuando con
semejante accin pretende vanamente sobresalir a los ojos de los dems.
-Por eso manda Jess realizar tales acciones en secreto, es decir, de
forma que no sean vistas por la gente, sino slo por Dios12

Segn esto, lo especfico del valor moral est en el compromiso intencional del
sujeto. Lo ms propio de los valores morales es su estrecha relacin con la
subjetividad humana, con todo lo que incluye de libertad, de intencionalidad, de
responsabilidad.

Los valores morales tienen una importancia primordial en la vida humana. Se

justifican por s mismos. Es decir, no son valores que sirven para otra cosa, como
ocurre con aquellas perfecciones del hombre que tienen carcter instrumental,
como, por ejemplo, la ciencia, la cultura, etc., que pueden servir para triunfar en la
vida.
Esto no quiere decir que los dems valores no tengan importancia para el hombre,
pues, aunque efectivamente los valores ms altos sean los religiosos, porque
responden al destino ltimo del hombre, los valores morales sirven como de
puente entre los religiosos y los dems y aumentan el valor de ellos. Por ejemplo,
ser un buen profesional muy competente y cumplir perfectamente con el deber, es
un conjunto de valores o respuestas a valores, que perfeccionan al hombre. Si ese
buen profesional tiene adems sentido tico, aumentar el valor de esas
actuaciones, aunque slo se enjuicien en cuanto a su buena realizacin. As, el
mdico prestigioso que se niega a colaborar en un aborto, enriquece su profesin
mdica (pues los mdicos estn para curar y no para matar). Y si, adems, ofrece
a Dios su trabajo, como reconocimiento de la superioridad de Dios, eleva todava
ms el valor de esas acciones.
El valor moral est presente en todos los dems valores, sin privarles de su
autonoma y sus peculiaridades, porque el hombre es tico (moral) por naturaleza
y no puede renunciar a tener un comportamiento bueno o malo.
Por ser un valor eminentemente humano, condiciona a la persona en todas sus
realizaciones. Se es hombre en la medida en que se cultivan los valores morales,
que son la razn de ser del hombre. Son, por tanto, los valores ms
personalizadores.
Son constantes en la vida del hombre, no se acaban, no dependen de coyunturas,
no se gastan. Realizan un ideal universalmente vlido. Esto no significa que ese
ideal no est condicionado a la situacin personal del sujeto. As, por ejemplo, la
monogamia es un valor moral de ley natural y, por tanto, universal, pero, sin
embargo, en algunas pocas y lugares las costumbres polgamas han oscurecido
este valor para los hombres de determinadas pocas y culturas.
13

CONSTITUTIVO INTRNSECO DEL VALOR MORAL

Es muy importante establecer bien el principio de toda moral, ya que las

consecuencias de este principio tendrn influencia en la vida de los hombres que
lo sigan, pues segn sea este principio, los modos de actuar, la conducta, ser
muy diferente.
Un ligero estudio de los principales sistemas de valoraciones morales servir de
importante ayuda sobre la importancia del constitutivo intrnseco del valor moral.

Historia de los principales sistemas de valoracin moral.

A lo largo de la historia ha habido una serie de sistemas morales, que podemos

reagrupar, resumindolos, teniendo en cuenta el principio que valoran sobre los
dems:
a) Utilitarismo.- Es el ms elemental. El fin de la vida es que el hombre sea feliz.
Pero la felicidad le viene dada al hombre por lo que le es til. Tanto en el
utilitarismo antiguo como en el moderno destaca su individualismo, incapaz de
superar el egosmo, pues incluso cuando ayuda a los dems, lo hace por la
utilidad que a l le reporta. Variantes suyas son el hedonismo o moral del placer,
que busca la satisfaccin presente prescindiendo del futuro mejor; y el
eudemonismo, que busca la felicidad en el futuro.
En la Antigedad destaca Epicuro, que afirma que todo placer viene del cuerpo y
que la meta a conseguir es buscar un equilibrio moderado en los placeres hasta
llegar a una ataraxia o indiferencia a la que nada perturbe.
En los siglos XVI al XVIII renace con el empirismo ingls. Un autor muy importante
es Bentham, para quien el problema moral reside en calcular bien el inters, para
lo cual basta con adaptarse al medio social. Una expresin de Benjamn Franklin
muestra esta actitud:
"Si los pcaros supieran las ventajas de la virtud, se volveran gente honrada por
picarda". El utilitarismo, como se ve, es una moral mnima.
b) Altruismo.- En este sistema destaca el amor al hombre, pero prescindiendo del
amor a Dios. La base moral es la simpata. Los actos sern moralmente buenos
en la medida en que sean desinteresados. Esta moral no es individualista sino
social y humanitaria. Su optimismo se basa en la bondad de la naturaleza
14

humana. El problema reside en que, al prescindir de Dios, difcilmente consiguen

los ideales que se proponen.

c) Escepticismo y cinismo.- Son negadores de toda moral como una reaccin de

cansancio ante la variedad de sistemas morales y ante la experiencia negativa de
la malicia de muchos de ellos. Destaca en ambas actitudes su anti4ntelectualismo,
pues afirman ser imposible conocer y vivir el bien.
En la Antigedad destacan Antstenes y Digenes. Rechazan el lujo, la materia, la
poltica; valoran el esfuerzo por el esfuerzo y la indiferencia ante todo lo que los
dems valoran. Modernamente militaran en estas banderas todos aquellos que
renuncian a la lucha por el bien, "Yo soy as y hay que tomarme como soy", de ese
modo justifican cualquier conducta humana.
d) Sociologismo.- Para este sistema, la moral se basar en las costumbres; la
moral es, pues, el arte de estar bien, no de ser bueno (Lvy-Bruhl), o bien, ser
bueno lo que hace la mayora, pues la moral sera un producto del medio social
(Durkheim). Esta mentalidad est muy extendida en la actualidad.
e) Vitalismo.- En este sistema, el fin del hombre no es el placer o la utilidad, sino
la vida. Algunos autores vitalistas son llevados por sus ideas a un sensualismo
(Diderot), en que lo fundamental es vivir con intensidad y dejar suelta la
espontaneidad, lo que resulta muy similar a dejar sueltos los instintos. En
Nietzsche llega a su punto lgido con la negacin del bien y del mal. Nietzsche
niega las reglas, la razn, etc., para poner como supremo valor la voluntad del
superhombre.
f) El deber por el deber.- Kant intent hacer una moral partiendo del racionalismo.
Para ello no parte de la nocin de bien sino de la de deber, puesto que no existe
moral sin obligacin. Un acto ser moral cuando se haga por deber. Para Kant, el
placer disminuye la virtud, pues lo importante en la virtud es el esfuerzo con que
se realiza el acto virtuoso, ms que el que ese acto sea bueno en s. Surge as
una moral subjetiva y, al mismo tiempo, muy rgida y asfixiante.
g) Materialismo marxista.- Niega la existencia de cualquier moral puesto que
niega la libertad humana, el bien y cualquier valor que no sea material. Qu
criterios usa entonces para actuar? Los que dicta la dialctica materialista e
histrica que se manifiesta en la praxis. Ser correcta la actuacin que vaya en la
lnea de la lucha de clases, aunque sea cambiante y defienda unas veces una
accin (decir la verdad, defender la democracia, etc.) y otras su contraria (mentir,
15

defender la dictadura, etc.). Es, por as decir, un maquiavelismo (defensa de las

tcticas ms astutas como razn de Estado para defender el alcanzar el triunfo)
pero llevado a su forma extrema. Curiosamente, junto a la negacin de la libertad
impulsa a actuar muy activamente para alcanzar el pretendido desarrollo de la
dialctica.
Existe una moral comunista? Ciertamente, s. La burguesa nos reprocha
frecuentemente a los comunistas el negar toda moral. En qu sentido
negamos la moral y la moralidad? Las negamos en el sentido burgus de que
esta moralidad deriva de ordenamientos de la divinidad o de fines idealistas o
semi idealistas que, finalmente, se pareceran mucho a preceptos de la
divinidad ( ). Toda esta moral tomada de concepciones exteriores a las clases
y aun a la humanidad, la negamos. ( ) Nuestra moral est enteramente
subordinada al inters del proletariado y a las exigencias de la lucha de
clases. Decimos, en efecto: La moral es lo que sirve para destruir la antigua
sociedad de explotacin y agrupar a todos los trabajadores en torno al
proletariado para la creacin de la sociedad comunista. (La moral comunista
es la que sirve a esa lucha, es la que agrupa a todos los trabajadores contra
h) Amoralismo de Sartre.- En este autor se reflejan con claridad las
consecuencias del atesmo en la moral. Afirma que el hombre es una nada con
ansas de llegar a ser. No hoy bien infinito, pero tampoco un bien finito. El deseo
de perfeccionarse es absurdo. El nico criterio para obrar es hacerlo con libertad.
Es la libertad eligindose a s misma la que determina el valor. No cabe fidelidad,
ni compromiso, ni amor, ni leyes, ni normas. De hecho, justifica el amoralismo ms
extremo.
i) Resumen de los sistemas morales que prescinden de Dios.- En el breve
esquema anterior se puede ver un desarrollo que puede sintetizarse as: Primero
se prescinde de Dios para construir la moral (aunque se acepte su existencia por
algunos de los autores), as surgen morales altruistas, sobre todo en los
ambientes dominados por el cristianismo. El paso siguiente es prescindir de los
dems poniendo la meta en el utilitarismo. Despus se origina un escepticismo o
cinismo que desconfa de alcanzar un ideal tico o lo niega sin ms. Por ltimo, se
llega a un amoralismo terico y prctico. Es un proceso de decadencia originado
por la prdida de los principios morales y de la nocin de bien, que slo puede
sustentarse en Dios. De todo ello fcilmente se deduce la importancia de
esclarecer bien el principio de moral para as elaborar una moral coherente con la
naturaleza humana.

tica natural
16

Valor moral es la percepcin de la relacin que un determinado acto guarda con la

naturaleza y, en consecuencia, con su fin ltimo. El valor es una consecuencia del
bien, o el mismo bien desde la perspectiva de valioso.
Por ello, como Dios es el Sumo Bien, por ser infinito, perfecto, Dios es el Ser ms
valioso, y de ah se deriva tambin que Dios sea fin ltimo de toda la creacin y,
especialmente, del hombre. Esta tendencia de toda la creacin y, sobre todo, del
hombre hacia Dios, hace que Dios sea el fundamento primero de la moralidad, ya
que los valores, -por humanos, tienen que ver con la mxima plenitud humana.
El segundo fundamento de la moralidad, y, por tanto, de los valores morales, es la
libertad. Las criaturas irracionales estn ordenadas a Dios como su fin y esa
ordenacin la cumplen en cuanto realizan los fines propios de sus respectivas
naturalezas. Se dirigen a su fin como dirigidas por otro.
El hombre, en cambio, posee, por su naturaleza intelectual y libre, la fuerza de
orientarse por s mismo a Dios: se puede mover por s mismo a su fin ltimo. Esto
implica un grado superior de bondad y hace que los valores morales sean
superiores a los dems.
Por tanto, la bondad o maldad de las acciones humanas -su moralidad- proviene
de que la voluntad se dirija o se aparte de un bien debido. As, por ejemplo, si el
hombre dice la verdad, respeta al prjimo, procura conservar su vida, etc., hace el
bien. Si mata, injuria, etc., hace el mal.
El mal moral -mal en sentido propio- es un desorden, un vaco, un
empobrecimiento, que ha recibido el nombre de pecado. En la Biblia leemos cmo
Jos, el hijo de Jacob, preso en Egipto, se neg a prestarse a los malvados
deseos de la mujer de Putifar, y prefiri aceptar la persecucin antes que cometer
un pecado (cfr. Gn. 39, 7-20) dando un ejemplo palpable de bondad moral.
Los valores morales se refieren al punto central y ms profundo de la vida humana
y se manifiestan en responsabilidad, conciencia, sentido de culpa y mrito.
La moralidad supone la libertad de la persona. Slo los actos libres pueden ser
portadores de valores o contravalores morales. La moralidad est ligada a la
responsabilidad y sta supone libertad. Por eso censuramos al hombre injusto,
pero no podemos censurar al que es poco inteligente, porque eso no depende de
su voluntad.
Un contravalor moral implica culpa y se manifiesta en la voz de la conciencia. Ello
hace que los valores morales tengan la caracterstica de la obligacin. Debemos
17

ejercitarlos, debemos actuar de acuerdo con ellos. Traen tambin consigo una
relacin con el premio o el castigo. Si se obra moralmente bien, se merece premio,
de lo contrario se merece castigo.
Scrates lo capt muy bien cuando dijo: "Es mejor para el hombre sufrir la
injusticia, que cometerla". Se comprende, por ello, que este filsofo pagano y sus
discpulos estuvieran persuadidos de la inmortalidad del alma y de que en la otra
vida se recibiran los premios o castigos por la conducta moral.
VALOR SUPREMO DE LA ETICA CRISTIANA:
La tica cristiana es la que se deriva del mensaje de Cristo en la revelacin
neotestamentaria. No es algo aadido a la tica natural, sino algo que la eleva a
un orden superior recogiendo todo aquello que el hombre lleva impreso en su
naturaleza.
Jesucristo dijo que l no haba venido a abolir la ley, sino a darle cumplimiento (cfr.
Mt. 5, 17), lo que quiere decir que la ley de la antigua Alianza, el Declogo, sigue
vigente, y si el vivir cristiano es identificarse con Cristo o, mejor an, conseguir la
meta paulina de que Cristo viva en el discpulo, el cristiano debe cumplir la ley
moral del Antiguo Testamento, como Cristo la cumpli.
Aunque, para el cristiano, el seguimiento de Cristo puede concretarse en
diferentes ideales, es claro que la virtud de la caridad los envuelve todos, si la
caridad se entiende en sentido pleno con la doble dimensin de amor a Dios y al
prjimo: un amor que es, sobre todo, amor de amistad, desinteresado, que hace al
hombre amigo de Dios y, por l, amigo de los hombres.
Esta doctrina muestra que el mensaje cristiano ha llevado a trmino,
superndolos, todos los ideales ticos (morales) que han sido propuestos por los
ms grandes pensadores.
La caridad ser el coronamiento del comportamiento humano. En la tica de
Aristteles, el coronamiento de todo su edificio moral lo constitua la virtud de la
amistad. Pero as como en la tica aristotlica la amistad era la cumbre de todo un
conjunto ordenado y muy completo de virtudes, en la tica cristiana es la caridad
la que corona a todas las otras virtudes: prudencia, justicia, fortaleza y templanza
y todas las que giran en torno a stas.
X. LA CONCIENCIA MORAL

18

Tal como se ha anticipado, el agente moral requiere para obrar moralmente ser
poseedor una elevada conciencia moral, que le permita interiorizar las normas y
reglas existentes en un colectivo.
La conciencia moral es la actividad de la mente humana por la que se representa
la rectitud, o la ausencia de rectitud, de una decisin, accin u omisin. Es, por tanto, la
capacidad humana de juzgar sobre la bondad o la maldad, la capacidad de
realizar juicios morales o la de comprenderla obligacin incondicional que impone el deber. Se
suele llamar conciencia antecedente a la que precede a la realizacin del acto, o a la
decisin de actuar o no actuar, y que se percibe como una sugerencia de la razn a
hacer el bien, y conciencia consecuente, ala que es posterior a la accin, decisin u
omisin, y que consiste en una reflexin o juicio de la razn sobre lo hecho, decidido u
omitido. No es sino la misma conciencia humana, en cuanto se refiere, no al
conocimiento de objetos, sino al conocimiento de la moralidad de los actos y es, por
tanto, lo que se denomina razn prctica y, en cuanto autoconciencia, coincide con
el sujeto personal, libre y responsable. Se considera a la conciencia norma ltima de
moralidad (ltima en el sentido de ms prxima),lo cual implica la obligatoriedad de
atenerse a ella en el terreno prctico. La conciencia es principio de moralidad
justamente porque obliga. No debe, sin embargo, entenderse que se trata de una
obligatoriedad subjetivamente entendida, sino objetivamente fundada por el
carcter eminentemente social de la conciencia.
Existen dos posturas para explicar el origen de la conciencia moral, una quela
considera innata, es decir, que nace junto al individuo; por otra parte se encuentra
la postura emprica, sta afirma que la conciencia moral se adquiere en el proceso
de socializacin. De stas dos posturas se ha de optar por la ltima de ellas para
ser congruente con lo anteriormente expuesto sobre el origen y desarrollo social
de moral. Sobre el origen y desarrollo social de la conciencia moral, Snchez
Vsquez (1998, pg. 154) agrega que sta se halla sujeta a un proceso de
desarrollo y cambio. A su vez, como conciencia de individuos reales que slo lo
son en sociedad, es facultad de juzgar y valorar la conducta que tiene
consecuencias no slo para s mismo, sino para los dems. nicamente en
sociedad el individuo adquiere conciencia de lo que est permitido o prohibido, de lo
obligatorio y no obligatorio en sentido moral.
En la persona puede notarse cuando se estn adquiriendo niveles mayor es de
conciencia moral, stos se evidencian cuando se cumplen las normas que regulan
sus actos, no por sometimiento pasivo a ellas, o simplemente para ajustarse a la
opinin de los dems, sino cuando de manera consciente y libre comprende el
deber de cumplirlas, tambin cuando en su interior se generan diversos
sentimientos ante su obrar, por ejemplo: satisfaccin, complacencia o regocijo por
el correcto actuar, o bien, culpa, vergenza y remordimiento por un accionar
incorrecto.
Los actos morales, como actos que son, estn orientados hacia el exterior, la
realidad, el mundo, los dems. Pero, por ser morales, tienen un aspecto interno,
que es el que hace que sean valorables. No podemos olvidar que somos morales
porque sabemos que podemos elegir, porque sabemos que podemos elegir,
porque sentimos que tenemos posibilidad de seguir caminos diferentes en nuestra
19

vida, porque nos damos cuenta de que nuestras acciones tienen consecuencias
es la base del aspecto interno de la moral, en ella est el origen de la valoracin
de nuestros actos, nuestros hbitos o nuestro modo de vida. Pero a la conciencia
moral es tambin conciencia de la libertad, conciencia de que no todas las
posibilidades de eleccin son igualmente valiosas. Pero eso es especialmente
importante plantearnos que es y cmo funciona. La misma palabra que usamos
para referirnos a ella ya nos da una pista: estar consciente significa darse cuenta
de lo que ocurre alrededor. La conciencia es una forma de conocimiento o de
percepcin. La conciencia moral es con lo que nos damos cuenta de lo que vale,
de lo que merece la pena para la vida, de lo que es bueno o bien, de lo que no
merece la pena, de lo malo de lo que hay que evitar.
La conciencia moral es la facultad de la razn prctica que ayuda a discernir si
una accin particular o una manera de actuar concreta es moralmente buena y
debe llevarse a cabo, es por el contrario, mala y debe evitarse. La verdadera
funcin de conciencia es de ayudar en el camino de autenticidad y responsabilidad
humana porque es el criterio, el juicio moral de discernimiento que tiene que
tienen la persona. La conciencia es algo ms que una informacin sobre la
moralidad de la conducta, es una exigencia que apela a la dignidad de la persona
para que sea ella misma: autentica.
La conciencia no es un invento, ni un simple producto cultural o religioso que se
trasmite de padrea hijos por su indudable valor educativo, es un elemento real de
nuestra estructura psicolgica con la misma realidad que la inteligencia, la
voluntad a los sentimientos. Es una necesidad para todo aquel que quiera llevar
una vida humana.
Aunque obrar en conciencia no es fcil, pues requiere coraje llevar a la prctica
sus decisiones.

La conciencia y el cumplimiento de la ley moral estn vinculados, aunque a veces

se da una tensin entre ambos. La ley con sus preceptos no puede tener en
cuenta todas las circunstancias que se presentan en la vida, es por eso que la
conciencia puede apartarse del formalismo de la ley para realizar el bien y los
valores a los que ella apunta. Sin embargo, la conciencia no es un absoluto que
pueda colocarse por encima de la verdad o error, porque la verdad es objetiva,
universal e igual para todos .La conciencia si bien es una instancia slida, es difcil
de regular jams esta fuera de uso, en cambio es influencia slida, es difcil de
regular; jams esta fuera de uso, en cambio es influenciable y deformable.
Hay un falso dilema entre la conciencia y la libertad cuando se considera que el
problema del hombre es querer decidir por s mismo lo que est bien o lo que est
mal. Sin embargo, la buena conciencia no puede ir en contra del criterio de
20

objetividad que establece que el mal es lo que daa al hombre, en cambio el bien
es lo que objetivamente le favorece (Bacigalupo, L; 1994)
Hiptesis sobre el funcionamiento de la conciencia moral.
Al definir la conciencia como un tipo de conocimiento o de percepcin estamos
reconociendo que es una realidad compleja. Cuando valoramos una accin
realizada o por realiza, la conciencia moral puede actuar de maneras diferentes:
podemos sentir que lo que hemos hecho o vamos a hacer esta bien o mal, sin
saber exactamente por qu; podemos tambin analizar las consecuencias reales o
posibles de nuestra accin y su convivencia; podemos recurrir a pensar en normas
previamente aceptadas para enjuiciar la accin. A lo largo de la historia, distintas
corrientes de pensamiento sobre moral han dado mayor importancia a alguno de
estos modos de actuacin de la conciencia moral.
El intelectualismo moral, por ejemplo, considera la conciencia moral como el
conocimiento de lo que es bueno y lo que es malo. Se produce en l una
identificacin entre el bien y el conocimiento, por una parte, y el mal y la ignorancia
por otra. En consecuencia, segn el mismo, solo obramos mal porque creemos, en
nuestra ignorancia, que ese mal que hacemos es un bien para nosotros. La
manera de conseguir actuar correctamente ser, pues, educar a nuestra razn en
los principios de la moral para que no pueda llevarnos a valoraciones incorrectas
sobre la bondad o maldad de las cosas y las acciones.
El emotivismo, por el contrario, es el planteamiento de la conciencia moral como
sentimiento. Segn los emotivistas, por medio de la razn solo podemos llegar a
comprender lo til o lo conveniente para determinados fines, pero no si algo es
bueno o malo. La bondad o maldad de actos, palabras, etc. Se siente, no se
conoce racionalmente. Los juicios morales, para los emotivistas, no son ms que
medios para comunicar esos sentimientos y para intentar convencer a los dems
de su validez.
El intuicionismo tampoco considera que la razn sirva para determinar la maldad
o la bondad de las acciones y las cosas: la conciencia moral, segn los
intuicionistas, percibe directamente lo bueno y lo malo. Puesto que el bien no es
una cualidad natural (como el dolor), no puede percibirse por medio de los
sentidos fsicos. Esto hace que los intuicionistas vean la conciencia moral como un
sentido moral (intuicin moral) que percibe directamente la bondad o maldad de
las cosas y las acciones, sin intervencin de los sentidos fsicos ni del
razonamiento.
El intuicionismo y el emotivismo niegan que la razn sea el componente
fundamental de la conciencia moral, aunque desde posturas muy diferentes. El
intuicionismo considera que el bien y el mal estn en las cosas y las acciones, son
cualidades reales que percibimos. El emotivismo, por el contrario, sostiene que
son sentimientos que provocan esas acciones y cosas en nosotros; sentimos que
provocan esas acciones y cosas en nosotros; sentimientos que pueden variar de
una persona a otra y son objeto de discusin.
21

Los prescriptivistas, en cambio, consideran que la moral se basa en el carcter

positivo (imperativo) de sus juicios. La conciencia moral, segn estos autores,
asiente o rechaza los mandatos que presentan los juicios morales. La manera de
demostrar el asentimiento a lo que dice una norma es cumplirla, la de demostrar el
rechazo, no cumplirla.
Todas estas teoras destacan aspectos parciales de la realidad total que es la
conciencia moral. Esta se compone tanto de razonamientos y juicios como de
sentimiento, intuiciones o mandatos.
El origen de la conciencia moral
La consideracin del origen de la conciencia moral puede ayudarnos a
comprender mejor su naturaleza y su funcionamiento. Acerca de este tema
tambin se han desarrollado distintas opiniones a lo largo de la historia.
En primer lugar, desde la creencia en lo sobrenatural, se ha considerado la
convivencia moral como una expresin de la ley divina. En el mbito cristiano
medieval, por ejemplo, se consideraba que Dios ha dado la conciencia moral al ser
humano para que pueda reconocer la ley natural, que es el desarrollo de la ley
Dios en este mundo. No vamos a discutir este tipo de opinin, ya que depende de
la creencia previa en alguna realidad sobrenatural, lo cual queda fuera del mbito
de una discusin racional.
Por otra parte, desde posturas naturalistas, se ha defendido a veces que la
conciencia moral es una capacidad innata de tipo racional que nos permite decidir
sobre lo bueno y lo malo.
Desde este tipo de posturas tambin se ha definido que innata, pero no racional,
sino una especie de sensibilidad o de capacidad perceptiva para el bien y el mal.
Por ltimo desde distintos enfoques, se ha considerado que la conciencia moral se
adquiere. Segn estas teoras, la tomamos del entorno en que nos hemos
desarrollado. Los valores dominantes en los distintos grupos sociales en que nos
movemos afectan a nuestro modo de valorar las cosas y las acciones. A lo largo
de nuestra vida, esta conciencia ira desarrollndose y variando, aunque lo
fundamental de la misma se adquiere en la infancia y la adolescencia.
1. Funciones de la conciencia moral
Tres son las funciones principales de la conciencia moral. Pueden ser
distinguidas unas de otras, si bien se hallan estrechamente relacionadas
entre s:

22

1. El conocimiento de los principios morales. Valdra decir igualmente, la

percepcin de los valores morales. Es decir, se trata de la funcin de captar
las normas y los ideales morales que han de regir nuestra conducta.
2. Realizar juicios morales en las situaciones concretas, aplicando aquellos
principios de la vida real. Es la ineludible tare moral de decidir en las
ocasiones concretas tomando en cuenta todas las circunstancias
particulares del caso. Es la funcin de la deliberacin moral, que requiere
una ponderacin de los principios y las consecuencias.
3. Ser juez de uno mismo; es decir, juzgar retrospectivamente nuestros actos
desde el punto de vista de su correccin moral. Es otra vertiente de la
conciencia, que no se limita a indicarnos lo que hemos de hacer, sino que
nos hace sentirnos bien o mal con nosotros mismos segn nuestra
respuesta a la exigencia moral. Si antes de actuar nos gua, despus de
obrar juzga nuestros actos.
XI. CARCTER SOCIAL DE LA MORAL
La moral como forma de comportamiento humano, tiene tambin un carcter
social. En qu se pone de manifiesto esta socialidad? Veamos tres aspectos
fundamentales de la cualidad social de la moral:
a) Cada individuo al comportarse moralmente, se sujeta a determinados principios,
valores o normas morales, pero los individuos forman parte de una poca dada y
de determinada comunidad humana (tribu, clase, nacin, etc.). Dentro de esta
comunidad rigen, se admiten o se tienen por vlidos determinados principios,
normas o valores, y aunque estos se presenten con un carcter general o
abstracto, se trata de principios y normas que valen de acuerdo con el tipo de
relacin social dominante.
b) El comportamiento moral es tanto comportamiento de individuos como de
grupos sociales humanos, cuyas acciones tienen un carcter colectivo, pero
concertado, libre y consiente. Pero incluso cuando se trata de la conducta de un
individuo, no estamos ante una conducta rigurosamente individual que solo afecte
o interese exclusivamente a l. Se trata de una conducta que tiene consecuencias
en un sentido u otro para los dems, y que, por esta razn, es objeto de su
aprobacin o reprobacin. La moral tiene un carcter social en cuanto que regula
la conducta individual cuyos resultados y consecuencias afectan a otros, por tanto,
quedan fuera de ella los actos que son estrictamente personales por sus
resultados y efectos.

23

c) Las ideas, normas y relaciones morales surgen y se desarrollan respondiendo a

una necesidad social. Su necesidad y la funcin social correspondiente explican
que ninguna de las sociedades humanas conocidas hasta ahora, haya podido
prescindir de esta forma de conducta humana.
La funcin social de la moral estriba en regular las relaciones entre los hombres
para contribuir as a mantener y asegurar determinado orden social. Cierto es que
dicha funcin se cumple tambin por otras vas ms directas e inmediatas, e
incluso por resultados ms efectivos, como por ejemplo, la va del derecho.
Gracias al derecho se logra que los individuos acepten, voluntaria o
involuntariamente, el orden social que se expresa jurdicamente y, de este modo,
quedan sometidos o integrados en un estatuto social vigente. Se busca tambin
que los individuos acepten ntima y libremente, por conviccin personal, los fines,
principios, valores e intereses en una sociedad dada. De esta manera, sin recurrir
a la fuerza o imposicin represiva ms que cuando es necesario, se pretende que
los individuos acepten libre y conscientemente el orden social establecido.
La moral implica pues, una relacin libre y consciente entre los individuos, o entre
stos y la comunidad. Pero esta relacin se halla tambin socialmente
condicionada, justamente porque el individuo es un ser social o nudo de relaciones
sociales. El individuo se comporta moralmente en el marco de unas condiciones y
relaciones sociales dadas que l no ha escogido, y tambin dentro de un sistema
de principios, normas y valores morales que no ha inventado, sino que le es dado
socialmente, y conforme al cual regula sus relaciones con los dems, o con la
comunidad entera. Calificar moralmente el acto, ya sea en un sentido o en otro. Al
respecto afirma Snchez Vsquez (1998, pg.67) que toda accin
especficamente humana exige cierta conciencia de un fin, o anticipacin ideal del
resultado que se pretende alcanzar Pero el fin trazado por la conciencia implica
asimismo la decisin de alcanzarlo. Es decir, en el acto moral no slo se anticipa
idealmente, como fin, un resultado, sino que adems hay la decisin de alcanzar
efectivamente el resultado que dicho fin prefigura o anticipa. La conciencia del fin,
y la decisin de alcanzarlo, dan al acto moral el carcter de un acto voluntario.
Un mismo acto puede realizarse por diferentes motivos y, a su vez, el mismo
motivo puede impulsar a realizar actos distintos con diferentes fines. La pluralidad
de fines en el acto moral exige: la eleccin de un fin entre otros y la decisin de
realizar el fin escogido.
XII. MORAL APLICADA
Se debe destacar el motivo del acto moral, es decir, aquello que impulsa a actuar
o a perseguir determinado fin. El agente moral (la persona que obra el acto moral)
debe estar consciente del motivo o fin que persigue con el acto obrado, para que
24

puede ser tomado en cuenta el momento de calificar moralmente el acto, ya sea

en un sentido o en otro. Al respecto afirma Snchez Vsquez (1998, pg.67) que
toda accin especficamente humana exige cierta conciencia de un fin, o
anticipacin ideal del resultado que se pretende alcanzar Pero el fin trazado por la
conciencia implica asimismo la decisin de alcanzarlo. Es decir, en el acto moral
no slo se anticipa idealmente, como fin, un resultado, sino que adems hay la
decisin de alcanzar efectivamente el resultado que dicho fin prefigura o anticipa.
La conciencia del fin, y la decisin de alcanzarlo, dan al acto moral el carcter de
un acto voluntario.
Un mismo acto puede realizarse por diferentes motivos y, a su vez, el mismo
motivo puede impulsar a realizar actos distintos con diferentes fines. La pluralidad
de fines en el acto moral exige: la eleccin de un fin entre otros y la decisin de
realizar el fin escogido.
XIII. ETICA PROFESIONAL
Las profesiones son actividades ocupacionales por medio de las cuales un
colectivo de personas presta a la sociedad un servicio especfico en respuesta de
necesidades importantes. Esas personas, los profesionales, poseen una
preparacin especfica acreditada tras un periodo de formacin, y se dedican de
forma estable a esas actividades, obteniendo de ellas su medio de vida.
Los socilogos se han preocupado de describir las caractersticas de las
profesiones. Podemos resumirlas diciendo que una profesin es una actividad
ocupacional que presenta los siguientes rasgos:
1. Constituye un servicio a la sociedad. Servicio que responde a una
necesidad y resulta, por ello, indispensable, esencial para el
mantenimiento de tal sociedad con su grado de desarrollo y bienestar.
Un servicio que, por otro lado, se halla bien especificado: hay una
definicin de las funciones, tareas y competencias asociadas a la
profesin.
2. Es realizada por un conjunto de personas que se dedican a ella de
forma estable y para quienes dicha actividad constituye el medio de
ganarse la vida. El profesional normalmente vive de su profesin.
3. Para ejercerla se necesita una acreditacin o licencia que es obtenida
tras un perodo de preparacin especializada y formal, durante el cual
los futuros profesionales adquieren conocimientos y habilidades
especificas. Esa preparacin es dirigida y controlada en buena medida y
controlada en buena medida por el colectivo profesional.
4. Se basa en conocimientos y habilidades especiales. El colectivo
profesional posee un cuerpo propio de conocimientos que se intenta
acrecentar y que gua la actividad profesional. Dicha practicase basa,
por ello, en unos cnones establecidos con criterios racionales a partir
de aquellos conocimientos.
5. Es realizada tomando en cuenta el inters del cliente. El conjunto de los
componentes de una profesin se organiza para defender sus intereses
y buscar su desarrollo, pero al tiempo se preocupa tambin por la
25

calidad del servicio que presta, tomando en cuenta el inters del cliente
al que dirige sus servicios y aspirando a que sus relaciones con l estn
presididas por la confianza. La ganancia no es el principal motivo.
6. El colectivo aspira a establecer las normas y modelos de su
actualizacin y reclama juzgar la calidad de sus servicios. Una de las
formas como esta capacidad reguladora se manifiesta en la adopcin de
un cdigo tico de conducta, cdigo que es a la vez proclamacin
pblica de ideales para contribuir a la buena imagen de la profesin en
la sociedad, y exigencia mnima impuesta a todos los miembros del
colectivo profesional. Mediante una capacidad sancionadora, la
profesin garantiza que quienes la ejercen se ajustan a ciertos mnimos
morales.
Esa serie de rasgos nos acerca al concepto de profesin. Pero no ha de
creerse que todos son igualmente esenciales ni que las diversas
profesiones los presentaran todos sin distincin de grados. Eso puede
ocurrir con algunos otros conceptos, como el de cuadrado por ejemplo, al
definirlo como polgono, de cuatro lados iguales y con cuatro ngulos
rectos. Implicando tal definicin que los tres rasgos se encuentran
igualmente presentes en todos los posibles cuadrados, y que si falta alguno
de ellos, no podemos de hablar de cuadrado este modo de definir es vlido
para aquellos conceptos que se caracterizan por poseer unos bordes bien
delimitados, y dentro de los cuales todos los casos o ejemplos del concepto
lo son igualmente, sin que puedan distinguirse entre ellos grados. Toda
posible figura geomtrica, o es un cuadrado o no lo es, sin que quepan
situaciones intermedias; y entre los cuadrados no existen diversos grados
de cuadratura ni tiene sentido hablar de que uno lo sea ms
apropiadamente que otro. No resulta adecuada esta forma de definir, sin
embargo, para aquellos otros conceptos cuyos bordes son muchos ms
borrosos y dentro de los cuales pueden distinguirse grados.
El de salud puede valer como ejemplo, porque los humanos no nos
dividimos en sanos y enfermos por una frontera bien clara y fija; se puede
estar ms o menos sano. Si es una persona es un ejemplo perfecto de
salud diramos que es un prototipo del hombre sano, pero habr otro
muchos a los que clasificaran como sanos sin considerarlos tan modlicos
o tpicos.
El concepto de profesin se parece ms al de salud que al cuadrado. Para
este tipo de conceptos es ms acertado considerar que los rasgos
caractersticos corresponden a lo que podramos considerar el caso ms
tpico. De manera que no todos ellos son igualmente esenciales, y por eso
puede ocurrir que no todos los ejemplos (no todas las profesiones, en
nuestro caso) presentan todos los rasgos, o que les presenten en diversa
medida. Si una determinada profesin presenta todos los rasgos,
estaremos ante una profesin tpica o prototpica; cabria decir tambin, una
profesin representativa. En otros casos, un determinado rasgo puede faltar
o cumplirse en menor medida, sin que por ello dejemos de estar ante una
26

profesin, aunque en un sentido menos pleno o tpico; valdra decir

tambin, una profesin menos representativa.
1. PROFESIONES Y ETICA.
DEBERES GENERALES DE LOS PROFESIONALES
Un rasgo que tradicionalmente se ha considerado caracterstico de las
profesiones (frente a los oficios o las actividades empresariales) es que
ponen nfasis en su compromiso moral, lo que se refleja en la adopcin de
un cdigo deontolgico. Y ello debido, en buena medida y entre otros
motivos, al deseo de alcanzar un reconocimiento y un status social. Pero el
hecho es que se ha ido creando la imagen del profesional como alguien que
responde a unos determinados valores y acta conforme al ethos moral
caracterstico de su profesin.
Los cdigos de tica profesional suelen hacer referencia ms o menos
explcita a tres mbitos de responsabilidad: la propia profesin, los clientes
y la sociedad. Segn los autores de un estudio sobre los deberes pblicos
de las profesiones en general, hasta hace unos 50 aos se insista sobre
todo en el primero de ellos: las principales discusiones giraban en torno a
problemas internos de la propia profesin (las cuestiones de trato entre
colegas o la evitacin del intrusismo). En las dcadas de los sesenta y los
setenta, el creciente rechazo del paternalismo profesional habra conducido
la atencin hacia las relaciones profesional-cliente y los problemas ticos
que se plantean en la prctica diaria (en el caso de asistencia sanitaria, por
ejemplo, el tema del consentimiento informado). Y ms recientemente se
habra producido una ampliacin de la perspectiva, incluyendo asuntos de
que se refieren a la sociedad en general, como es el de la justicia en la
distribucin de recursos escasos. La dimensin pblica, pues, estara
pasando al primer plano de tica profesional.
El carcter tico del ejercicio profesional se deriva del relevante papel que
desempean las profesiones en el entramado social de la vida moderna.
Dicho muy brevemente, de ellas depende la prestacin de servicios
fundamentales a las personas. Dada la tendencia a la especializacin, los
servicios que la sociedad necesita van siendo asumidos por diversos
grupos profesionales, que al hacerlo adquieren un considerable poder y, por
ello, una notable responsabilidad; en sus manos queda la satisfaccin de
derechos de la personas y la realizacin de bienes muy importantes. Una
vez que se ha organizado as la sociedad, los individuos dependen de las
profesiones que les prestan servicios y en buena medida son vulnerables
frente a ellas.
DEBERES RELATIVOS A LA PROPIA PROFESION
No se puede negar que los profesionales han de reconocer algunos
deberes hacia su profesin, deberes relativos al modo como se ha de tratar
a los colegas (respeto, compaerismo, lealtad), a mantener la estima social
de la profesin o a aportar al desarrollo de esta los conocimientos y las
27

habilidades que puedan hacerla avanzar. Pero al afirmar estos deberes, hay
que decir al mismo tiempo que existe una cierta tendencia a que los
profesionales degeneren en simples grupos de inters que luchan ante todo
por ms poder o mejor posicin en la sociedad. Las obligaciones hacia
dentro de la profesin no pueden apoyar esa tendencia, si no que han de
venir matizadas por el hecho de que la sociedad necesita que las
profesiones asuman su papel dentro de ella con la responsabilidad moral
que se deriva de la importancia de su funcin. Las profesiones tienen
sentido por la misin que cumplen en la sociedad. Por tanto, no se debe
olvidar que asumir con responsabilidad esa misin es lo que legitima su
existencia y su ejercicio.
Ese compromiso moral no impide que los grupos profesionales luchen por
lo que consideren sus derechos, condiciones dignas de trabajo, justicia en
la remuneracin y cualquier tipo de beneficios para sus miembros. Pero
esta orientacin hacia dentro no puede ser exclusiva, no puede perder de
vista la orientacin hacia fuera, hacia el conjunto de la sociedad. Se ha de
conseguir un equilibrio entre ambas. Los intereses propios dejaran de ser
legtimos si condujeran al abandono de las obligaciones sociales.
A primera vista, puede darse un conflicto entre estos deberes hacia fuera y
los orientados a los clientes, cuando uno se encuentra con un compaero
que pone en peligro los mnimos niveles de calidad asistencial (por su
incompetencia o negligencia, o bien por padecer algn trastorno mental o
alguna drogadiccin). Sin duda, habr que intentar ayudarle de la mejor
manera posible, pero siempre reconociendo que la defensa la salud y los
derechos de los clientes es para nosotros el deber prioritario y, por lo tanto,
llegada la situacin a un determinado punto, habr que ponerla en
conocimiento de quien corresponda para proteger esos bienes. A este
respecto hay que considerar adems que, como dice Erasmo de Roterdam,
criticas y poner de relieve los defectos de un colectivo no indica desprecio a
todo el colectivo, sino que es compatible con un gran aprecio a ste, pues
no hay por qu suponer estn a la altura de lo que esta exige.

DEBERES FRENTE A LOS INDIVIDUOS

Hay que reconocer que son los que tradicionalmente han tenido ms peso
en la tica profesional. Y es que las profesiones normalmente prestan
servicios directamente a los individuos; esa es la tarea que absorbe la
mayor parte del tiempo y las energas del ejercicio profesional. Dado que se
trata de servicios importantes, el cuidado de la salud por ejemplo, los
individuos quedan en una situacin de dependencia frente a los
profesionales, de forma que de stos depende la realizacin de bienes
esenciales para aquellos. De ah que el ejercicio haya de ser regido por
criterios morales, que susciten en los destinatarios de la actividad
profesional la confianza suficiente en que su bien es tomado en serio.
28

DEBERES FRENTE A LA SOCIEDAD EN GENERAL

Como los individuos particulares, tambin la sociedad en su conjunto

depende de las profesiones. Por eso, los deberes profesionales pblicos no
son menos importantes que los privados, aunque sean ms difciles de
definir y de exigir. Para comprender en qu sentido y hasta qu punto la
sociedad depende de las profesiones, tengamos en cuenta que stas:
Poseen una informacin y un conocimiento importante a la hora de
establecer polticas, estrategias, e incluso leyes. Desempean un papel
fundamental en la puesta en marcha de esas polticas. Contribuyen a que
crezca el conocimiento, la tecnologa y la cooperacin a gran escala, de los
que depende la vida en las sociedades modernas. Adems, ejercen una
labor importante en la proteccin e interpretacin de valores sociales, as
como la tarea de hacer que estos valores cristalicen en instituciones y
prcticas concretas.

LAS PROFESIONES SIRVEN A LA SOCIEDAD DE DIVERSOS

MODOS:

a. Ofreciendo su servicio especifico a cada uno de los miembros que

componen dicha sociedad. Es el ms evidente: respondiendo como
profesionales a las necesidades de las personas, se sirve a la sociedad.
Por lo tanto que respecta a la enfermera, es el ms claramente
realizado.
b. Compartiendo el conocimiento especializado para asesorar
tcnicamente en el anlisis, la planificacin y la puesta en marcha de
polticas (sanitarias, por ejemplo) dirigidas a cubrir mejor las
necesidades de la poblacin. Esto puede hacerse aportando estudios,
participando en organizaciones, mediante la influencia de lderes
profesionales, etc.
c. Ofreciendo su perspectiva crtica sobre ciertos valores bsicos, su
significado y su importancia. Pinsese, por ejemplo, en el compromiso
de algunas profesiones con la salud, o con la libertad.
2. LO QUE LOS ACTUALES Y FUTUROS PROFESIONALES ENTIENDEN POR
LO ETICO
Al comenzar un curso de moral o tica profesional conviene partir de un anlisis
crtico de lo que se entiende por lo tico en el mundo de los negocios. Al comienzo
de un curso o conferencia de tica o moral profesional se les pide a los
participantes indicar cul de las siete maneras de definir lo tico les parece la
mejor. Las siete posibilidades incluidas en la lista ofrecen a la persona una
variedad de puntos de referencia. Es cierto que no son mutuamente excluyentes.
Pero la finalidad de la encuesta no es determinar con precisin lo que entienden
por lo tico. Es ms bien determinar con que asocian este concepto en un primer
29

momento, porque es probable que esta asociacin tenga un papel importante en

su comportamiento tico. En el cuadro se presentan datos obtenidos en el Per
durante el periodo 1990-1994.
LO QUE ESTA DE ACUERDO CON MIS SENTIMIENTOS DE JUSTICIA
Al examinar el cuadro, se ve que entre el 35% y el 46% de los encuestados
escogen lo que est de acuerdo con mis sentimientos de justicia como la mejor
manera de definir lo tico. Las estadsticas no revelan ninguna diferencia
significativa segn el sexo a que pertenecen los encuestados. El 36% del total de
los profesionales prefieren esta opcin. Entre los universitarios, esta preferencia
es an ms marcada (46%). En los estudios realizados en el Per a partir del ao
1970, esta tendencia es un factor constante. Entre la tercera parte y la mitad de
los encuestados suelen escoger esta opcin para definir lo tico. Como veremos
en el siguiente cuadro, algo similar ocurre en otros pases. Se confirma as una
tendencia descubierta por Baumhart en los Estados Unidos en el ao 1968. Los
profesionales que participaron en su estudio tenan un nivel acadmico ms
elevado que los profesionales que participaron en las encuestas realizadas en el
Per. Adems, ocupaban cargos de mayor responsabilidad, tenan mayor
experiencia en el mundo profesional, y podan escoger de una lista ms larga de
posibilidades para definir lo tico. Sin embargo, el 50% de ellos escogieron esta
misma opcin. Es obvio que lo que est de acuerdo con mis sentimientos juega
un papel muy importante en la percepcin tica de las persona.
En qu consisten estos sentimientos de justicia? Son nociones intuitivas y pre
reflexivas de moralidad que surgen de la interaccin de muchos factores que han
influido consciente e inconscientemente en la formacin moral de las personas
desde su niez. Muchas personas realizan una sntesis de lo que perciben y
sienten acerca de las actitudes y opiniones que son convencionales en el mundo
que les rodea, sin analizar ni examinar crticamente su contenido. Al determinar lo
que es bueno o malo, se dejan influir mucho por sus estados internos y los
sentimientos de otras personas a quienes conocen.
Estas naciones intuitivas de moralidad suelen influir fuertemente en la vida de
tales personas. Aunque le cueste admitirlo, cuando un profesional en las ciencias
econmicas y administrativas desea tener presentes sus valores morales a la hora
de tomar una decisin, muchas veces acta sobre la base de sus sentimientos de
justicia y no sobre la base de principios intelectuales. Si alguien cuestiona sus
juicios morales, descubre que le es muy difcil justificar su parecer a nivel
intelectual. Con frecuencia sus argumentos se reducen a la siguiente afirmacin:
Lo hice porque me pareca que estaba bien. Adems, al hacerlo, no hice dao a
nadie. O, No lo hice, porque me pareca que estaba mal. Adems, de haberlo
hecho, hubiera perjudicado a un amigo mo.
LO QUE LOS PERUANOS ENTIENDEN POR LO ETICO EN EL MUNDO
DE LOS NEGOCIOS
Respuestas

Universitarios
30

Profesionales

Total= 559
1.- Lo que corresponde a mi propio 0%
0%
inters
2.- Lo que est de acuerdo con el refrn:
haz a los dems lo que quieres que te 15%
16%
hagan a ti mismo
3.- Lo que hace bien al mayor nmero de 19%
18%
personas posible
4.- Lo que se acepta como normal en la 7%
7%
sociedad
5.- Lo que es legal
3%
4%
6.- Lo que est de acuerdo con mis
convicciones religiosas
9%
9%
7.- Lo que est de acuerdo con mis
sentimientos de justicia
49%
46%

Total= 629
1%
0%
16%

13%

16%

15%

11%

18%

17%

13%

5%

3%

35%

37%

Algunas columnas no suman 100%. Simplemente estn redondeadas.

A veces este parecer espontaneo de cmo norma de accin algo bastante
aceptable a la luz de principios morales objetivos. Pero en otras ocasiones revela
la presencia de antivalores o la ausencia total de determinados valores morales
que deben ser incorporados en la toma de decisiones. Sus sentimientos de justicia
le permiten una persona salir rpidamente de su apuro cuando tiene que enfrentar
algn dilema moral. Pero si no examina esta moralidad prerreflexiva a la luz de
principios morales claramente entendidos, corre el riesgo de dejarse llevar por
sentimientos provocados por valores morales distorsionados en la sociedad; o ,
por su propio egosmo que se esconde detrs de lo que l percibe como sus
sentimientos de justicia.

3. LO QUE SE ACEPTA COMO MORAL EN NUESTRA SOCIEDAD

Al escoger esta respuesta, los profesionales y futuros profesionales manifiestan su
deseo de encontrar fuera de s mismo alguna fuente de autoridad que les permita
saber las reglas del juego. Aceptan sin crtica los valores de nuestra sociedad que
en realidad son los valores de su propio grupo o clases social. Al haber definido lo
tico como lo que se acepta como moral en nuestra sociedad, muchas veces se
justifican alegando que estn aceptando en forma democrtica el parecer de la
mayora.
Cuando se les hace notar que esta forma democrtica de definir lo tico es muy
subjetiva, muchas veces contestan que en realidad, todo es subjetivo cuando se
trata de la tica profesional porque los tiempos y las circunstancias siempre
cambian. En su afn de ser flexibles en nombre de lo que defienden como una
actitud realista, niegan la posibilidad de la objecin moral.
31

Aceptan la llamada tica de situacin, en la cual se supone no hay principios fijos;

cada situacin genera sus propios principios y su propia solucin. Difcilmente
perciben la distincin entre principios morales objetivos que nunca cambian, y
juicios prcticos acerca de la manera en que se debera aplicar estos principios en
determinadas situaciones. En su manera de definir lo tico, manifiestan un
relativismo moral que fcilmente les puede llevar a aceptar la costumbre como
determinante para decidir lo que es moralmente aceptable. Lo que est de
acuerdo con mis sentimientos de justicia y lo que se acepta como normal en
nuestra sociedad son en realidad dos respuestas que manifiestan la misma
tendencia: aceptar en forma reflexiva, sin sentido crtico, lo que la sociedad ofrece
a la persona como criterios para formular sus juicios morales.
En el cuadro se ve que, entre los profesionales, el 11% de las mujeres y el 18%
de los hombres prefieren esta opcin. Este hecho manifiesta un relativismo moral
bastante notable. Los universitarios manifiestan una actitud de mayor crtica. Solo
el 7% de ellos escogen lo que es normal en la sociedad como la mejor manera
de definir esta opcin. Este hecho no nos llama la atencin. La juventud suele
tener un sentido ms crtico de la sociedad. Lo que si llama la atencin es la
diferencia entre hombres y las mujeres profesionales. Por qu aceptan los
hombres con mayor facilidad lo que se acepta como normal en la sociedad?
Acaso ser que las mujeres retienen con mayor facilidad ese sentido crtico
frente a la sociedad que es propio de la juventud? Ciertamente, esta explicacin
es una posibilidad. Sin embargo, hay otra posibilidad que veremos un poco ms
adelante.
LO QUE HACE BIEN AL MAYOR NUMERO DE PERSONAS POSIBLE
Esta respuesta aparentemente indica una preocupacin por el bien comn de la
sociedad. Como se puede apreciar en el cuadro, las estadsticas revelan un
idealismo que en el corre de los aos tiende a disminuir. El 19% del total de los
universitarios escogieron esta manera de definir lo tico. En cambio, solo el 15%
del total de los profesionales lo escogieron. Es interesante notar que el estudio
que Baumarht realizo en los Estados Unidos, apenas el 3% de los profesionales
entrevistados manifestaron su preferencia por esta opcin. Parece que esta
diferencia se debe a que los participantes en el estudio realizado en los Estados
Unidos tenan preferencias bien marcadas por otras opciones expresadas ms
claramente en trminos intelectuales.
A pesar de expresar un noble sentimiento, esta respuesta tiene dos consecuencias
morales muy serias que se notan con claridad cuando se discuten casos prcticos
relacionados con el bien comn. En primer lugar, los que escogen esta respuesta
suelen reducir a su mnima expresin los derechos individuos y los derechos de
grupos minoritarios en la sociedad. En segundo lugar, con facilidad llegan a la
conclusin de que para lograr un fin bueno es aceptable utilizar casi cualquier
medio con tal que el resultado sea favorable para la mayora. Con mucha
frecuencia, al tomar una decisin en el ejercicio de su profesin, las personas que
escogen esta manera de definir lo tico se limitan a examinar la moralidad del fin
que se pretende lograr, sin preocuparse por la moralidad de los medios.
32

 LO QUE ES LEGAL
Como se puede apreciar en el cuadro, un porcentaje mnimo (entre el 3% y 4%) de
los universitarios escogen lo que es legal como la mejor forma de definir lo tico.
En cambio, el 13% de los profesionales de sexo masculino y el 17% del sexo
femenino la prefieren. Qu interpretacin se puede dar a este hecho? En el
estudio de Baumhart, ni un solo participante escogi el equivalente a esta opcin.
Al reflexionar sobre estos datos con algunos universitarios y profesionales se ha
llegado a la siguiente explicacin como la ms probable. Frente a la complejidad
de los problemas morales que encuentran en el ejercicio de su profesin, muchos
profesionales buscan normas claras para determinar sus derechos y obligaciones.
A pesar de admitir que hay algo de verdad en el dicho hecha la ley, hecha la
trampa, acuden a la letra de la ley por su aparente claridad. Puede ser que
despus de enterarse de sus exigencias, ellos mismos hagan todo lo posible por
manipular las leyes a su favor. Pero por lo menos han comenzado desde un punto
de partida que para ellos es claro. Y en sus argumentos con sus contrarios,
pueden acudir a algo concreto para defender su posicin. Para ellos, la ley llena
un vaco moral que existe al no tener conciencia de principios morales objetivos.
Sin embargo, al examinar ms en detalles las implicancias de esta respuesta, casi
siempre la rechazan.
Se dan cuenta que sera absurdo tener que considerar como ticamente
aceptables y obligatorias todas las leyes y los reglamentos del gobierno de turno
en materia de su profesin. Adems, a la larga suelen darse cuenta que existen
obligaciones morales que van ms all de las exigencias de la ley civil.
Con referencia a los profesionales, surge la siguiente interrogante. Por qu es
ms alto el porcentaje de las mujeres que escogen lo que es legal como la mejor
opcin? Como se ha visto, ellas confan mucho menos que los hombres en lo lo
que se acepta como normal en la sociedad. Parece que perciben con mayor
claridad que la sociedad no ofrece buenas normas ticas. Buscan un punto de
referencia que se ms claro.
Puede ser que ellas hayan tenido menos experiencias negativas frente a la ley
civil. Por lo motivos que sean, es un hecho que los hombres manifiestan mayor
preferencia por la sociedad como punto de referencia para determinar lo que es
tico mientras las mujeres tienen mayor preferencia por la ley civil.
EL INTERES PROPIO COMO UNA MANERA DE DEFINIR LO ETICO
Dos de las respuestas incluidas en la encuesta invitan a la persona a definir lo
tico directa o indirectamente en funcin de su propio inters. Estas respuestas
son: Lo que corresponde a mi propio inters y Lo que est de acuerdo con el
refrn: Haz a los dems lo que quieres que te hagan a ti mismo.
Son muy pocas las personas que prefieren definir lo tico como Lo que
corresponde a mi propio inters. En conversaciones posteriores, suelen explicar
su preferencia de la siguiente manera: si cada persona realmente acta segn su
propio inters, se dar cuenta que no conviene olvidarse de los dems. Para tales
33

personas, esta respuesta es en realidad una variante de la llamada REGLA DE

OROS: No hagas a los dems lo que no quisieras que te hagan a ti mismo.
Lo que est de acuerdo con el refrn: Haz a los dems lo que quieres que te
hagan a ti mismo es la respuesta preferida por el 16% del total de los
universitarios. Entre los profesionales, el 16% de las mujeres y el 13% de los
hombres la escogen. Aparentemente, el sexo a que pertenecen las personas no
influye mucho en estas cifras. Nos inclinamos a pensar que la diferencia en el
caso de los profesionales se debe a la preferencia tan marcada por parte de los
hombres de escoger lo que se acepta como normal en la sociedad. En el estudio
de Baumhart el porcentaje tambin era un poco ms elevado: 18%. Esta manera
de definir lo tico demuestra que una persona hace sus juicios morales en funcin
de una reciprocidad mutua.
En un primer momento, esta regla de oro parece ser una norma muy justa para
determinar lo tico. Pero al examinarla ms cerca, tanto los universitarios como los
profesionales suelen darse cuenta que esta definicin supone una tica totalmente
subjetiva, sin principios fijos como puntos de referencia. Adems, reconocen que
la prctica sera demasiado fcil justificar la concesin de favores indebidos a
cambio de recibir el mismo trato por parte de los dems.
LO QUE ESTA DE ACUERDO CON MIS CONVICCIONES RELIGIOSAS
Es interesante notar que en el Per los universitarios asocian lo tico con sus
convicciones religiosas con mayor facilidad que los profesionales. El 9% de los
universitarios y entre el 3% y el 5% de los profesionales prefieren esta respuesta.
En cambio, en el estudio de Braumhart realizado en los Estados Unidos, hace
unos veinticinco aos, un 25% de los entrevistados dieron prioridad a esta
respuesta, y eso a pesar de haber podido escoger de entre nueve opciones en vez
de siete. Este hecho llama la atencin. Sera que en los Estados Unidos los
profesionales en las ciencias econmicas y administrativas demuestran mayor
tendencia a relacionar su fe religiosa con su comportamiento tico? Los datos
sugieren que as es; sin embargo, no estn disponibles datos ms recientes.
Puede ser que mucho se haya cambiado en los datos Estados Unidos durante los
ltimos veinticinco aos. Es cuanto a la preferencia religiosa de los encuestados
en el Per, no existen por ahora datos que permitan saber con seguridad que
porcentaje de los dos grupos encuestados se consideran catlicos, el 57% como
protestantes y el 9% como judo.
Si se comparan los universitarios con los profesionales, A qu se debe que un
Observamos que en este caso no hay diferencias entre hombres y mujeres
universitarios. Y en el caso de los profesionales, el que 2% ms de las mujeres
escogieron esta opcin es coherente con el hecho de que las mujeres e suelen
inclinar ms hacia la religin.
porcentaje ms elevado de los universitarios lo tico con sus convicciones
religiosas? Hay tres factores que pueden ayudar a explicar este fenmeno. En
primer lugar parece que un porcentaje ms elevado de los universitarios son
catlicos practicantes. En segundo lugar, no pocos de los universitarios
demuestran tener una formacin ms solida al llegar al curso de moral profesional,
34

sobre todo en los ltimos aos. Y en tercer lugar, es probable que por falta de
mayor experiencia laboral, los universitarios no hayan encontrado tanto conflicto
entre sus convicciones religiosas y las exigencias del mundo profesional. En todo
caso, llama la atencin que el porcentaje de personas en los dos grupos que
escoge esta opcin sea tan bajo.
XIV. EL DEBER
Etimolgicamente viene del latn debere, deber, que significa estar obligado. En
general, es la obligacin moral, o la obligacin la necesidad- de actuar moralmente.
Esta obligacin se expresa en juicios o enunciados denticos: por ejemplo, no
matars. El contenido de estos diferentes enunciados constituye el conjunto de
deberes concretos a los que el hombre se siente moralmente obligado. El deber es
el concepto fundamental de los sistemas ticos deontolgicos, a saber, aquellos
que se fundan en un principio de obligatoriedad libremente aceptado. La obligatoriedad
y necesidad que emana del orden moral proviene, de acuerdo con los presupuestos de
las diversas teoras ticas, por ejemplo, de naturaleza, segn los estoicos, de la ley
moral natural enraizada en la ley divina, segn el cristianismo, o de la razn prctica,
segn Kant, esto es, de la libertad humana(Diccionario de Filosofa Herder,1998).
Para otros autores el deber es, la necesidad moral de hacer u omitir algo
(Fagothey) o la coercin ejercida por el intelecto sobre el libre arbitrio (Maritain) o
la presin que ejerce la razn sobre la voluntad enfrente de un valor (Gutirrez).
En todos los casos, se trata de una presin especial, de una coercin puramente
intelectual, causada por la visin o apreciacin delo que es valioso (Martnez
Huerta, 2001, pg. 48). En otras palabras, el deber es el mandato u obligacin de
realizar algo cuyo cumplimiento se considera til para el individuo y la comunidad.
Siguiendo la divisin propuesta por Gutirrez Senz (1996, pg. 192), los deberes
se clasifican por su naturaleza, en imperativos (los que nos manda a hacer),
prohibitivos (los que estamos impedidos de hacer) y permisivos (los que expresan
lo que es lcito).Hay que tipificar la concepcin de la autntica obligacin moral,
misma que no se origina en la autoridad, en la sociedad, en el inconsciente, en el
miedo al castigo o en la bsqueda del premio, como afirma Gutirrez Senz(1996,
pg. 199), cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada
por dicho valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de
tal valor. Pero la inteligencia presiona sutilmente, sin suprimir el libre albedro. Es,
por lo tanto, autnoma y compatible con el libre arbitrio.
1. Norma moral.
Etimolgicamente viene
del latn norma, escuadra, y por extensin regla o modelo; y del griego, gnomon,
(ngulo recto formado por dos piezas de madera unidas, que serva como
instrumento geomtrico de medicin). En general arquetipo, modelo que se tiene
en cuenta al actuar. En su principal sentido prescriptivo la norma que obliga-,
propio de la tica y del derecho, se define como un comportamiento que se
impone (Diccionario de Filosofa Herder, 1998).
Al respecto afirma Gatti (1997, pg.18) que cualquier forma de discurso moral
incluye de un modo o de otro, indicaciones muy precisas, deberes o normas de tipo
35

imperativo, que aspiran a orientar y dirigir el comportamiento humano, de manera que

persiga determinados ideales morales, realice determinados bienes o valores
morales, acte el perfeccionamiento moral del hombre tal como est concebido
dentro de ese particular tipo de visin de la realidad.
Para no ser arbitrarias, estas indicaciones imperativas deben a su vez soportarse
en uno o ms valores, que precisamente las normas se proponen promover o
defender. Lo que es totalmente coherente con lo que se defina como autntica
obligacin moral. En pocas palabras, las normas morales son las que regulan de
manera imperativa la conducta moral del hombre en sociedad. Para quesean
valiosas, deben ser realizadas en forma consciente y libre, e interiorizadas por la
persona. stas dirigen la actividad humana en orden al bien, buscando no la
perfeccin de las obras elaboradas y producidas por el hombre, sino la bondad o
la perfeccin misma del hombre que las opera. La vida en sociedad se encuentra
ordenada por diversas clases de normas, las hay culturales, religiosas, morales,
jurdicas, estticas, usos sociales, educativas y profesionales, etc., dentro de todas
ellas, las ms importantes resultan ser las normas morales, las normas jurdicas y
las de usos sociales, principalmente las dos primeras.
2. Normas jurdicas.
Son aquellas referidas al derecho (expresiones sociales acompaadas de
sanciones legales) que toman forma de reglas transitorias pre escritas de la Ley
Positiva y que poseen un carcter obligatorio para el hombre, regulando la
actividad externa de la persona en sociedad para evitar conflictos con otras.
3. Normas de usos sociales.
Son aquellas reglas que por opinin de los dems, de la sociedad,
convencionalismos, costumbres o tradiciones de la poca han sido adoptadas por
los pueblos de manera tal que regulen el comportamiento de la persona en
determinadas circunstancias de la vida.

4. Distincin entre normas morales y jurdicas.

Sobre las normas, hay que plantear la distincin existente entre la norma moral y
la jurdica, ya que en algunos casos suelen confundrseles. Las diferencias ms
notorias son las siguientes:
Las normas morales regulan el comportamiento interno de la personas, mientras
que la norma jurdica se centra en actuar u obrar, en lo externo.
Violentar, contradecir o desobedecer una norma moral trae como consecuencias
sanciones de tipo personal como el remordimiento o el reproche de la conciencia,
mientras que hacerlo con una norma jurdica traer como consecuencia una
sancin de tipo legal (multa, crcel, etc.)
El cumplimiento de una norma moral se origina en el interior de la persona luego
de un discernimiento de la misma(autnoma), mientras que el acatar una norma
36

jurdica parte del carcter imperativo de la misma, es decir, de una fuerza

obligatoria extraa a la persona(heternoma).
XV. SANCIN MORAL.
La sancin moral es el correspondiente premio o castigo que se merece por el
cumplimiento o violacin de la ley, norma o regla y, consiste tambin en la
aprobacin o desaprobacin, que merece el incumplimiento o la violacin del
deber moral. La finalidad de cualquier sancin correcta es la de inclinar a las
personas hacia el bien y apartarlos del actuar incorrecto. Esto quiere decir que
tiene una funcin preventiva. Adems, trata de corregir al que ejecuta actos
deshonestos procurando que no reincida; sta es la funcin remediadora de la
sancin. Las sanciones se clasifican en:
1. Sanciones materiales.
Consisten en las consecuencias naturales de nuestros actos: el alcohlico sufre
gran decaimiento fsico que transmite a su descendencia; la riqueza para el
hombre que trabaja y es honesto, fiel a los preceptos morales.
La clasificacin se toma de la propuesta de Valverde, Vctor Javier. Obra
citada: Cdigos y principios de la tica en el mbito social.
2. Sanciones personales.
Son las que se manifiestan en la intimidad de la persona, mediante la tristeza o el
remordimiento, para quien infrinja las normas morales, y la satisfaccin del deber
cumplido, para quien se mantenga fiel a los preceptos morales.
3. Sanciones sociales.
Estas se presentan en los juicios pblicos de reproche o alabanza sobre el
comportamiento observado; por ejemplo, la estimulacin social para quien lleva
una vida virtuosa y el menosprecio de la comunidad para quien infrinja el orden
moral.
4. Sanciones civiles.
Son las que vienen dadas por el quebrantamiento de las leyes, reglas o normas
que conforman el orden jurdico, por ejemplo, las multas, las prisiones y la pena de
muerte.
5. Sanciones religiosas.
Estiman que el orden moral es sancionado por Dios con el establecimiento de
penas y castigos ultra terrenos, por ejemplo, el catolicismo nos habla del cielo, del
purgatorio y del infierno. Es sobre todo el espectro del infierno y la ilusin de un
paraso, lo que el cristianismo ofrece ante los ojos de los hombres.
XVI. RESPONSABILIDAD MORAL

37

Se deriva del latn respondere, responder, que referido a actos significa que se
asumen como autor. En sentido amplio, es la madurez psicolgica de una persona
que la hace apta para realizar adecuadamente una tarea determinada y la vuelve capaz
de tomar las decisiones pertinentes. La responsabilidad moral obliga a uno a
reconocerse autor de sus actos, ante la propia conciencia, ante la sociedad y ante la
vida. Tradicionalmente se vincula la existencia de responsabilidad moral a la
afirmacin de libertad, de modo que sta es condicin necesaria de aqulla. Una
persona es moralmente responsable de lo que ha hecho slo si hubiera podido
actuar de forma distinta a como lo ha hecho, y podra haber actuado de forma distinta, si
los motivos que la movieron a actuar no la indujeron de forma determinista (Diccionario de
Filosofa Herder, 1998).
En la medida que el hombre acta de manera consciente y libre, es responsable
moralmente de sus actos. En este sentido, la responsabilidad moral estar referida
a la capacidad que tiene la persona de actuar libre y asumir las consecuencias
que se derivan de sus acciones. Las condiciones que desde tiempos de Aristteles
hasta nuestros das se han sealado para que existe responsabilidad moral son:
en primer lugar, que el agente moral no ignore las circunstancias ni las
consecuencias de su accin, es decir, que su conducta tenga un carcter
consistente; en segundo lugar, que la causa de sus actos este en l mismo y no en
otro agente, es decir, debe partir de una causa interior, mas no de una causa
exterior que le obligue a actuar de cierta forma, pasando por encima de su
voluntad; su conducta ha de ser libre. De esta manera, solo el conocimiento del
acto, por un lado, y la libertad de realizarlo, por el otro, permiten hablar
legtimamente de responsabilidad moral. Por el contrario, la ignorancia, de una
parte, y la falta de libertad de otra permite eximir al sujeto de la responsabilidad
moral (Valverde, s.f.).Esto origina los dos tipos de coaccin que se presentan a
continuacin:

1. Coaccin externa y responsabilidad moral

Para que una persona sea responsable de sus actos, la causa que origina el acto
debe encontrarse en l mismo y no en el exterior de la persona (en algo o alguien
que lo obligue a actuar de determinada manera contra su voluntad). En otras
palabras, se requiere que la persona en cuestin no se halle sometida a una
coaccin exterior.
Cuando el agente moral se encuentra bajo el imperio de una coaccin exterior, pierde el
control sobre sus actos y se le cierra el camino de la eleccin y la decisin propia, realizando
as un acto no escogido ni decido por l. En cuanto que la causa del acto est
fuera del agente, escapa a su poder y control, y se le cierra la posibilidad de
decidir y actuar de otra manera, no se le puede hacer responsable de la forma en
que ha actuado.
38

2. Coaccin interna y responsabilidad moral

Tal y como se citaba en el apartado anterior, para que a una persona se le impute
responsabilidad moral sobre sus actos, el origen de stos deben encontrarse en l
mismo, en su interior. No obstante, slo ha de responder moralmente por aquellos
actos cuya naturaleza conoce y cuyas consecuencias puede prever, as como de
aquellos que, por realizarse en ausencia de una coaccin externa, se hallan bajo
dominio y control. Cuando la persona acta bajo una coaccin interna, es decir,
bajo impulsos que le es imposible resistir (una neurosis por ejemplo), aunque sus
actos tengan su causa en el interior de l mismo, no son propiamente suyos, ya
que
no
puede
controlarlos
(por
el
ejemplo
el
deseo
de robar de un cleptmano), por lo tanto, no puede ser responsable moralmente
por el acto obrado, ya que no lo hizo libre ni conscientemente.
Deber es la obligacin de actuar por la obligacin misma creada por la razn, es
el concepto fundamental de la reflexin tica.
La tica reconoce que el deber mismo no ``pone ciertamente el hacer, pero lo
exige. La tica no tiene capacidad para forzar a nadie a su obligacin .Esta
depende de la autonoma y la voluntad del sujeto.
El concepto de deber implica siempre el de obligacin; es decir, el de una fuerza
que puede oponerse a las inclinaciones del sujeto. Lo especifico de la obligacin
moral aparece en el respeto que nos merece la moral y las acciones conformes
con ella .Y las personas que obran por deber, son siempre objet de respeto y
consideracin.
En la era posmoderna sin embargo, pretenden abrirse paso a otros criterios: haz
lo que sientas, se espontaneo, como si todo lo que se siente y surge
espontneamente fuera necesariamente correcto y conveniente (Maras, j; 1996).
El estricto cumplimiento del deber, sin embargo, cuando se encuentra al margen
de otros valores como la benevolencia, la solidaridad y la compasin puede
conducir al fanatismo moral.
XVII. JUSTICIA
La justicia se la puede definir como el arte de hacer lo justo, y de Dar a cada uno
lo suyo (Ars Iuris), bsicamente esto nos dice que la justicia es la virtud de
cumplir y respetar el derecho, es el exigir sus derechos, el otorgar los derechos a
un individuo.

39

1. JUSTICIA SEGN ARISTOTELES

El estagirita empieza su pensamiento sobre la tica dando o mencionando dos
rasgos del ser humano, 1) teleolgico; todo lo que hace el hombre es dirigido
haca algn fin, 2) rasgo axiolgico: todo eso que hace el hombre lo hace en
cuanto se presenta como un bien para l. A partir de aqu se pregunta cul es el fin
ltimo de la humanidad y contesta; LA FELICIDAD (alguien se opone) y la felicidad
la entiende como el ejercicio de las potencialidades en la prctica de la virtud y la
contemplacin de la verdad.
Necesario entonces para lograr la felicidad es la prctica de las virtudes, hay
virtudes intelectuales y otras ticas, dice Aristteles, para l la justicia es la virtud
tica por excelencia, la ms importante. Una virtud es el elegir entre dos extremos
viciosos como ejemplo: temeridad - valenta cobarda, o sea una virtud del
hombre es elegir correctamente entre dos vicios uno carente y otro excesivo.
La justicia es la virtud por excelencia en cunto la entiende como la prctica de
todas las virtudes ticas o sea para con los dems, en la polis, recuerden que la
polis es de suma importancia para los griegos.
Ahora eso es un trmino muy amplio de justicia, un trmino ms restringido dice
Aristteles es aquel habito (por que las virtudes son hbitos, uno NO es virtuoso
por hacer una vez el acto justo) por el cual uno se dispone a hacer lo justo, querer
hacerlo y hacerlo efectivamente.
Dentro de esta acepcin como hbito, distingue dos tipos de justicia:
1 justicia conmutativa: quiere decir que lo que se da sea igual a lo que se recibe,
en una relacin de intercambio debe haber una igualdad entre lo que se da y lo
que se recibe. En sentido propio la justicia comercial, precio igual cosa, en un
sentido jurdico que el delito tenga una pena igual. La mediad de igualdad es
absoluta 100=100
2 justicia distributiva: esta tiene que ver con el reparto, como impuestos, cargos,
beneficios, etc., aqu la medida de igualdad es proporcional 100=50
Como se ve lo igual es el justo medio entre dos extremos, lo desigual es un
extremo, si lo igual es lo justo lo desigual es lo injusto
La justicia es subjetiva, o sea depende del sujeto, es un habito que consiste en
elegir lo justo medio, mientras que lo justo es objetivo, o sea depende del objeto
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que se aplica la justicia. Lo justo es independiente de la justicia como calificacin

moral, el hombre es justo o injusto (que hace justicia), el precio por la cosa es
justo o injusto (es igual o desigual).
Aristteles marca el pensamiento del hombre con esta distinciones, y se entiende
la justicia como al entiende Aristteles hace ya ms de 2000 aos, luego veremos
autores que piensan distinto, pero que mantiene esa esencia de la justicia que es
la IGUALDAD.
2. JUSTICIA SEGN PLATON
Platn naci en Atenas cerca del ao 427 antes de Cristo, filsofo griego, de
familia noble. Frecuent los crculos militares y poticos, pero ante su falta de xito
sigui la enseanza de Scrates. Fund en Atenas la Academia (ao 387 a.c.).De
origen aristocrtico, entenda que el poder deba entregarse a los ms sabios,
consider natural que la profesin filosfica llevase a la poltica y al gobierno de la
ciudad.Es el primer pensador griego cuya obra se ha conservado ntegramente,
yAristteles ha transmitido fragmentos de su enseanza oral en la Academia
El pensamiento de Platn surge en una poca de crisis poltica de Atenas, tras la
guerra del Peloponeso y la derrota frente a Esparta; y es la democracia que sigue
a los treinta tiranos la que condena a Scrates, el justo; adems la cada de los
tradicionales valores religiosos y morales da paso al relativismo tico de los
sofistas y al debate sobre la base convencional o natural de la ley. Platn busca
una respuesta a tales problemas. Sale en defensa de la memoria de Scrates,
elabora la teora de las ideas (hay, pues, valores y virtudes en s, ms
all de toda convencionalidad), establece la justicia en s como fundamento del
orden socio-poltico, eleva el eros a categora ideal, presenta la figura del filsofo
(crtico para con la realidad, situado por encima de intereses mezquinos y
preparado para la muerte) como modelo del ser humano y el nico capaz de regir
la polis, y se afana por hallar un prototipo de la misma. Para Platn todas las
virtudes se basan en la justicia; y la justicia se basa en la idea del bien, el cual es
la armona del mundo. nicamente son tres las virtudes; que son la prudencia.
La justicia es que cada uno haga realmente lo que tiene que hacer y atae a
toda la polis. La justicia es el principio mismo, virtud nica de donde brotan las
tres anteriores. Entonces la justicia consiste en el perfecto ordenamiento de las
tres almas, es decir, cuando cada una desarrolla las virtudes que le son propias: el
alma racional, la prudencia el alma concupiscible, la templanza el alma irascible, la
fortaleza. Cuando estos presupuestos se dan, se llega a la felicidad a travs de la
virtud. No obstante, Platn mantuvo siempre la afirmacin de que debe ser la
razn la que gobierne y que el nico medio que nos puede llevar a la justicia, y por
tanto a la felicidad, es la educacin.
La justicia se basa en el reparto equitativo de los beneficios de una ciudad entre
sus habitantes, de modo que para gobernar de manera justa, aquellos que menos
tienen deben ser los ms favorecidos por la organizacin de la ciudad. Segn
41

esto, los gobernantes que quieran serlo de una ciudad, no pueden ser aquellos
que ambicionen el poder para su propio enriquecimiento, sino que deben gobernar
aquellos que lo hagan en virtud al desarrollo comn. Si el gobierno recayese sobre
aquellos que lo ambicionan, la sociedad sera deficiente e injusta.
La persuasin y la fuerza son las herramientas para que cada uno acte con
justicia, entendiendo por justicia, "el hacer cada uno lo propio", de donde se infiere
que la perfeccin de la ciudad radica en que cada uno haga en ella lo que le es
propio. Para Platn, la justicia es un atributo de perfeccin comparable a la
sabidura y a la valenta. La trasgresin a este principio de justicia se castiga
severamente, lo que permite que se cumplan todas las tareas de la ciudad. Seala
tambin que en hacer cada uno lo suyo y en no multiplicar sus actividades era,
precisamente, en lo que consista la justicia. La justicia = hacer cada uno lo suyo.
Esto es el concepto de justicia en sociedad, lo cual consiste en que cada uno
ocupe su puesto.
Como punto final y luego de la investigacin realizada, podemos afirmar que la
virtud de la justicia para Platn, se da de dos formas: Primera; la justicia en
general, que es la virtud del orden. Es poner cada cosa en su sitio. En este sentido
es tratada por los pensadores presocrticos como justicia csmica u orden
csmico. Y Segundo; la justicia en sociedad, que es poner a cada ciudadano en su
lugar social, segn su saber y el papel que puede y debe desempear (imperio
del saber).
3. Juicio moral.
Para Snchez Vsquez (1998, pg.193) son enunciados acerca de la bondad o
maldad de actos realizados, as como respecto a la preferibilidad de una accin
posible con respecto a otras, o sobre el deber u obligatoriedad de comportarse de
cierto modo, ajustando la conducta a determinada norma o regla de accin.
Tambin son los juicios que se emiten desde un punto de vista moral, o con los
que se expresa el dictamen moral, o la valoracin moral, acerca de las personas,
sus acciones, omisiones, motivaciones, etc. Por ejemplo, emitimos juicios morales
cuando juzgamos si una persona ha actuado conforme a su deber, o no, o si una
accin es o no es moralmente correcta, o si los motivos para actuar son o no
correctos. Por otra parte,
Se distingue entre juicios de obligacin moral o juicios denticos (enunciado que
expresa obligaciones o deberes, o que trata acerca de lo obligatorio y lo permitido), y
juicios morales de valor. Los primeros tienen por objeto acciones y omisiones, mientras
que los segundos tienen por objeto personas, decisiones, motivos, etc. Los
fundamentales son, al parecer, los juicios que expresan obligaciones morales,
o juicios denticos, puesto que la tica es, ante todo, una praxis y la moral se
refiere primariamente a las actuaciones; ahora bien, la persona que acta
moralmente es objeto de valoracin moral: de ella hacemos juicios morales. Debe o
no debe se refiere, ante todo, a la actuacin; en consecuencia, la actuacin que
es conforme a deber, es buena y la que no loes, es mala. Valoramos si una
actuacin es buena o mala mediante juicios morales y, a su vez, stos deben
fundarse en criterios morales, o teoras ticas.
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XVIII. DEONTOLOGIA
La palabra deontologa est formada por dos palabras griegas "deontos", genitivo
de "deon", que significa deber, y logos, que significa discurso o tratado, de donde,
etimolgicamente equivale a "Tratado o Ciencia del Deber
Es la rama de la tica cuyo objeto de estudio son aquellos fundamentos del deber
y las normas morales. Se refieren a un conjunto ordenado de deberes y
obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia.
La deontologa es el compendio de normas y leyes que regulan la vida profesional
desde la tica. La deontologa o moral profesional, entraa una serie de virtudes y
actitudes cuya importancia radica en su alcance social al ser el profesional
instrumento de servicios colectivos.
Los profesionales responsables en el ejercicio de sus actividades, consideran al
cumplimiento del deber y la consideracin del bien de los dems, estn por
encima de cualquier otra motivacin porque es la primera condicin que los
habilita para ejercer como tales.
XIX. CODIGOS DONTEOLOGICOS
Un cdigo deontolgico es un conjunto de normas y deberes dirigidos a un
colectivo de profesionales para guiar el ejercicio de su profesin desde una
perspectiva tica. no se hace referencia necesariamente a como son los hechos
de las cosas, sino a como debieran ser, a cules son los valores que deben
alumbrar nuestra prctica diaria. No se trata ahora de establecer cual es la mejor
tcnica o como funciona tal o cual material, se trata de definir lo que est bien o lo
que est mal, aqul comportamiento que es el ms correcto en nuestra actividad
profesional.

Ejemplo:
La deontologa profesional se aplica al periodismo, entre otros campos. Los
periodistas, de acuerdo a lo deontologa, deben manejarse siempre con datos
contrastados, confirmar la veracidad de aquello informan, proteger a las fuentes
que le suministran datos y no citar contenidos sin mencionar quin es el autor del
material, entre otros principios. Si un periodista viola estos criterios, puede recibir

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distintos castigos segn las normas internas del medio de comunicacin en el que
trabaja.
XX. ETICA Y POLITICA
La tica y la Poltica son saberes prcticos, en tanto que nos ayudan a orientar y
construir nuestra vida. La tica nos edifica en la dimensin personal, la Poltica lo
hace en el mbito social. En cuanto a su finalidad, ambas parecen
fundamentalmente emparentadas: se trata de vivir bien en los dos casos, de
proporcionarnos las normas para guiar nuestra conducta (normas que no nos da la
Naturaleza como hemos visto). Como seala Savater en su libro tica para
Amador, la tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor
posible; el objetivo de la poltica es el de organizar lo mejor posible la convivencia
social de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene. Como nadie vive
aislado... cualquiera que tenga la preocupacin tica de vivir bien no puede
desentenderse olmpicamente de la poltica.
Y en Poltica para Amador, nuestro filsofo afirma que tica y Poltica son formas
de considerar lo que uno va a hacer (es decir, el empleo que vamos a darle a
nuestra libertad), pero la tica es ante todo una perspectiva PERSONAL, que cada
individuo toma atendiendo solamente a lo que es mejor para su buena vida en un
momento determinado y sin esperar convencer a todos los dems de que es as
como resulta mejor y ms satisfactoriamente humano vivir. En la tica puede
decirse que lo que vale es estar de acuerdo con uno mismo y tener el inteligente
coraje de actuar en consecuencia.
En cambio, la actitud poltica busca otro tipo de acuerdo, el acuerdo con los
dems, la coordinacin, la organizacin entre muchos de lo que afecta a muchos.
Cuando pienso moralmente no tengo que convencerme ms que a m mismo; en
poltica, es imprescindible que convenza o me deje convencer por otros. Y como
en cuestiones polticas no slo se trata de mi vida, sino de la armona en accin de
mi vida con otras muchas, el tiempo de la poltica tiene mayor extensin: no slo
cuenta el deslumbramiento inaplazable del AHORA sino tambin perodos ms
largos, ese maana en el que quiz yo ya no est pero en el que an vivirn los
que yo quiero y donde an puede durar lo que yo he amado. Resulta, por tanto,
que la tica

MAQUIAVELO: LA ESCISIN ENTRE TICA Y POLTICA

Para Nicols Maquiavelo (14671527) la Poltica es absolutamente independiente
de la
moral. Una accin es polticamente correcta si es eficaz para mantener o
transformar el orden social, independientemente de su valor moral. Es ms, para
Maquiavelo, un poltico que ante el dilema de la eficacia de una accin y su
moralidad se incline por sta, no sera un buen poltico y estara buscando su
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propia ruina. El en Prncipe afirma: Cualquiera puede comprender lo loable que

resulta en un prncipe mantener la palabra dada y vivir con integridad y no con
astucia; no obstante, la experiencia de nuestros tiempos demuestra que los
prncipes que han hecho grandes cosas son los que han dado poca importancia a
su palabra y han sabido embaucar la mente de los hombres con su astucia, y al
final han superado a los que han actuado con lealtad ... Un seor que acte con
prudencia ni debe observar la palabra dada cuando vea que va a volverse en su
contra y que ya no existen las razones que motivaron su promesa. Y si todos los
hombres fueran buenos, este precepto no sera justo; pero puesto que son
malvados y no mantendran su palabra contigo, t no tienes por qu mantenerla
con ellos ... Pero esta cualidad hay que saberla ocultar, y ser hbil fingiendo y
disimulando: los hombres son tan ingenuos, y responden tanto a la necesidad del
momento, que quien engaa siempre encuentra a alguien que se deja engaar ...
As pues, no es necesario que un prncipe posea de verdad todas esas
cualidades, pero s es necesario que parezca que las posee. Es ms, me atrevera
incluso a decir que poseerlas y observarlas siempre es perjudicial, mientras que
fingir que se poseen es til; es como parecer piadoso, fiel, humano, ntegro,
religioso, y adems serlo realmente; pero, a la vez, tener el nimo dispuesto para
poder y saber cambiar a la cualidad opuesta, si es necesario ...
Los hombres, en general, juzgan ms por los ojos que por las manos, porque
muchos son los que ven y pocos los que tocan. Todos pueden ver lo que pareces,
pero pocos saben lo que eres, y esos pocos no se atreven a ir en contra de la
opinin de muchos ... Haga, pues, un prncipe lo necesario para vencer y
mantener el estado, y los medios que utilice siempre sern considerados honrados
y alabados por todos. Porque el vulgo siempre se deja llevar por la apariencia y
por el xito del acontecimiento; y en el mundo no hay otra cosa que vulgo.
WEBER: TICA DE LA CONVICCIN
Max Weber en su clebre ensayo de 1919 La poltica como vocacin, distingue
entre la
tica de la conviccin o tica de los principios y la tica de la responsabilidad
o tica de las consecuencias. La primera es la tica de los deberes absolutos y
de los principios inflexibles, difciles de adoptar por un hombre de accin, un
poltico, que, luego, habr de dar cuenta de sus decisiones. El dilema es grave, y
Weber hace de l una exposicin que roza la tragedia. Da a entender que la
actividad poltica se hace incompatible con la tica. Si entendemos la tica como
hay que entenderla, difcilmente podr abrazarla el poltico sin arruinar su carrera.
La tica nos ordena, por ejemplo, no resistir el mal por la fuerza, pero para el
poltico lo que tiene validez es el mandato opuesto: has de resistir el mal por la
fuerza, pues de lo contrario te haces responsable de su triunfo. Ambas mximas
son, dice Weber, radicalmente distintas y estn en una contraposicin irresoluble.
Es ms, la tica, dice Weber, no slo se opone a la guerra: la tica absoluta nos
obliga a decir siempre la verdad, a confesar las propias culpas, a todo aquello, en
suma, que un poltico que calibre las consecuencias debe medir y calcular.
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Parece, segn Weber, que si queremos obrar conforme a principios ticos hemos
de abstenernos de participar en poltica porque afirma todo aquello que se
persigue a travs de la accin poltica, que se sirve de medios violentos y opera
con arreglo a la tica de la responsabilidad, pone en peligro la salvacin del alma
ya que la singularidad de todos los problemas ticos de la poltica est
determinada sola y exclusivamente por su medio especfico, la VIOLENCIA
LEGTIMA.

Bibliografa

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Hirschberger, Johannes: Breve historia de la filosofa. Espaa, Editorial
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