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http://comunicacion.boschce.es/articulos/nc014_01.htm
Acerca de la ciudad
107). Tal parece que es casi imposible pensar las culturas contemporneas sin
relacionarlas con el crecimiento de las ciudades.
Pareciera ser que el origen de la ciudad se debe al resultado de la lucha del hombre
para dominar la naturaleza. Y, en este sentido, la construccin de la ciudad ha sido
entendida, desde un punto de vista sociolgico, como la revolucin urbana1. Sin
embargo, no es ste el lugar desde el que deseamos partir. Aqu nos queremos
referir a la ciudad a partir de quienes la viven y la construyen. Y a los modos en que
podemos observar esta vivencia y construccin de la experiencia de quienes la
habitan. As, "mirada desde y vivida desde dentro, la ciudad es memoria colectiva,
que conectada a la experiencia prxima permite, no obstante, trascender esta
experiencia y superar la atomizacin. En tal sentido es campo de posibilidades que
permite el intercambio y el reconocimiento de algo que nos es comn a pesar de las
diferencias" (Reguillo, 1995: 35). La vivencia cotidiana de la ciudad, catica,
problemtica y contradictoria es campo frtil de observacin. Ah se expresan y
segmentan los espacios (pblicos y privados) y se recrean y negocian los mltiples
imaginarios de sus habitantes (Silva: 1993).
La ciudad es punto de encuentro entre lo diverso, lugar de interrelacin entre los
distintos grupos, es por esto que requiere, indiscutiblemente, de una constante
adecuacin social (Aceves, 1994). Pero si, de acuerdo a lo que hemos venido
afirmando, la ciudad es uno de los signos caractersticos de la modernidad, cmo
pensarla a la luz del proceso de globalizacin2 que agobia a las sociedades
actuales. Es bien cierto que, por una parte, el concepto Estado-Nacin es
insuficiente, est dejando de ser el paradigma explicativo de las ciencias sociales.
Dentro de este panorama podemos observar que la ciudad tambin se ha
transformado.
Javier Echeverra (1994) sintetiza este proceso de transformacin que se ha ido
gestando en las ciudades como producto de esta nueva forma de organizacin
social en un nuevo concepto: telpolis. Para l, es sta la nueva ciudad que se
erige en el contexto de la globalizacin de la sociedad moderna: "Telpolis se
sustenta en una nueva forma de economa, el telepolismo, que convierte los
mbitos privados en pblicos y puede transformar el ocio en trabajo y el consumo
en produccin " (Echevarra, 1994: 11). Con el concepto telpolis vislumbramos uno
de los lugares en donde podemos observar los cambios que comienzan a marcar
las transformaciones de la ciudad: lo pblico y lo privado. A este respecto, distintos
autores coinciden en sealar que las fronteras entre espacio pblico y espacio
privado son cada vez ms difusas. Lo pblico irrumpe cada vez con ms fuerza en
los espacios privados. Esta situacin es peligrosa en el momento en que tambin la
privacidad empieza a vivirse como una nueva forma de participacin pblica3. De
Resulta interesante hacer notar que la aparicin del concepto de identidad en las
ciencias sociales es relativamente reciente5; sin embargo, encontramos un inters
creciente en diversos estudios tericos y empricos actuales por abordar la
problemtica de la identidad como objeto de estudio. Este hecho, tal vez, se deba
en parte a "la atencin de los estudiosos en ciencias sociales por la emergencia de
los movimientos sociales que han tomado por pretexto a la identidad de un grupo
(tnico o regional) o de una categora social (movimientos feministas, por ejemplo)
para cuestionar una relacin de dominacin o reivindicar una autonoma" (Gimnez,
1997: 1).
Existen otra serie de elementos que nos hacen pensar que la cuestin de la
multiplicacin de trabajos que tienen por eje central la cuestin de la identidad en
las ciencias sociales se deba no solamente a la emergencia de movimientos
sociales que han tomado como bandera el asunto de la identidad para de ah
cuestionar y reivindicar diversas relaciones de dominacin, sino a la crisis del
Estado-Nacin y la irrupcin del concepto de sociedades multiculturales, lo cual
pone de relieve el debate serio acerca de grupos, etnias y minoras. La realidad nos
apremia, ste es un asunto de fondo: por un lado asistimos al proceso de
globalizacin de la sociedad y por otro los localismos resurgen con fuerza e
interpelan constantemente el discurso neoliberal que manejan nuestros gobiernos.
Es as entonces como "las nuevas problemticas ltimamente introducidas por la
dialctica entre globalizacin y neo-localismos, por la transnacionalizacin de las
franjas fronterizas y, sobre todo, por los grandes flujos migratorios que han
terminado por trasplantar el mundo subdesarrollado en el corazn de las naciones
subdesarrolladas, lejos de haber cancelado o desplazado el paradigma de la
identidad parecen haber contribuido ms bien a reforzar su pertenencia y
operacionalidad como instrumento de anlisis terico y emprico (Gimnez, 1997:
2). De esta manera, diversos autores coinciden en sealar que la problemtica de la
identidad puede ubicarse en el fondo del debate de la teora cultural
contempornea.
Parece que no podemos pensar ms la identidad como lo que nos es propio y partir
de este supuesto para diferenciarnos de lo otro. Esta visin dicotmica de la
realidad parece no cobrar mucho sentido, sobre todo cuando observamos que
cosas como sta suceden todos los das: "compramos un coche Ford montado en
Espaa, con vidrios hechos en Canad, carburador italiano, radiador austraco,
cilindros y bateras ingleses y el eje de transmisin francs. Enciendo mi televisor
fabricado en Japn y lo que veo es un film-mundo, producido en Hollywood, dirigido
por un cineasta polaco con asistentes franceses, actores y actrices de diez
nacionalidades
escenas
filmadas
en
los
financiamiento para hacerlo (en donde) los objetos pierden de fidelidad con los
textos originarios (y la) cultura es un proceso de ensamblado multinacional, una
articulacin flexible de partes, un montaje de rasgos que cualquier ciudadano de
cualquier pas, religin o ideologa puede leer y usar" (Garca Canclini, 1995: 15).
Partiendo de este ejemplo, podemos afirmar que la cuestin de la identidad y la
cultura no puede seguirse pensando a la luz de sus referentes conceptuales
clsicos6: "La transnacionalizacin de las tecnologas y de la comercializacin de
bienes culturales disminuy la importancia de los referentes tradicionales de
identidad" (Garca Canclini, 1995: 108).
Garca Canclini seala la relacin medios de comunicacin, identidad y cultura en el
contexto de la globalizacin econmica. En este sentido, argumenta que los medios
masivos de comunicacin no tienen el suficiente poder para acabar con las formas
tradicionales de expresin cultural, sino que en todo caso han contribuido a
replantear los modos anteriores de concebir la cultura (Schlesinger, 1997).
Este autor seala que el periodo actual se caracteriza por dos procesos:
Schlesinger y Morris (1997) est haciendo este autor es ofrecer una amplia
concepcin de la comunicacin que va mucho ms all de percibir la problemtica
de los medios masivos de comunicacin, desplaza la atencin hacia los usos y
convierte a la mediacin9 en categora esencial de anlisis. Para Martn-Barbero, de
acuerdo a estos autores, "la naturaleza sincrtica de las prcticas populares es de
gran importancia en Latinoamrica. Tales prcticas contribuyen tanto a preservar
las identidades culturales como a adaptarlas a las modernas demandas. En el
fondo, por lo tanto, el inters por las mediaciones es un discurso sobre la formacin
de las identidades" (Schlesinger, 1997: 62).
Martn-Barbero percibe que el mundo vive hoy un acentuado proceso de
fragmentacin en todos los niveles. Frente a este proceso expansivo debemos
tener cuidado: "el elogio de la diversidad habla a la vez de una sensibilidad nueva
de lo plural en nuestra sociedad, de una nueva percepcin de lo relativo y precario
de las ideologas y los proyectos de liberacin, pero habla tambin del vrtigo del
eclecticismo que desde la esttica a la poltica hacen que todo valga igual,
confusin a cuyo resguardo los mercaderes hacen su negocio hacindonos creer
(en) el simulacro hueco de la pluralidad" (Martn-Barbero, 1994: 75).
Al mismo tiempo, frente a estos procesos de dominacin global capitalista que nos
llegar por arriba, las manifestaciones populares, locales y regionales desbordan por
abajo un espacio estratgico de resistencia10. En Latinoamrica contamos con una
larga historia de encuentros y desencuentros de lo nacional con la identidad.
Cuando se privilegia la relacin del Estado nacional con un sentido de pertenencia
nico, el discursos de los gobiernos de nuestras naciones parece percibir un solo
modo de ser y, en ese sentido, legitimar una sola identidad. Contradiccin tan
grande, toda vez que nuestros pases han sido conformados al subsumir una gran
cantidad de culturas. Hablar de una sola identidad nacional es negar las culturas
que nos conforman como nacin11. A este respecto Martn-Barbero afirma que el
proceso de conformacin del Estado-Nacin es ya un proceso globalizador. No
podemos, pues, pensar la identidad en un solo sentido.
La ciudad se erige como un lugar estratgico para pensar la identidad. La ciudad,
afirma Martn-Barbero, est sufriendo un proceso de desintegracin acompaado
de desterritorializacin y prdida de los sentimientos de pertenencia de sus
habitantes. La ciudad privilegia el flujo y la circulacin de datos en detrimento de los
encuentros personales (Martn-Barbero, 1996). Percibe, as, la constitucin de un
nuevo sensorium de experiencia (en el que se confronta lo pblico con lo privado).
Podemos observar ahora nuevas formas de estar juntos. Este fenmeno puede
observarse con mucho ms fuerza en los jvenes. Desarrollar con ms cuidado
esta afirmacin en las propias palabras del autor: "la juventud se est organizando
cada vez ms en tribus nmadas (...) La diversidad cultural es vivida por la juventud
como una riqueza" (Martn-Barbero, 1995: 81).
Tribus urbanas, nuevas formas de estar juntos
Martn-Barbero dice que los jvenes organizados en tribus han logrado conformar
un nuevo sensorium12. Existen nuevas formas de percibir la experiencia total, este
nuevo sensorium se ha constituido en gran parte como resultado de estas nuevas
realidades que los medios nos ofrecen, es decir, de la manera como median la
experiencia. Ahora "la estructura discursiva de la televisin y el modo de ver que
aquella implica conectan desde dentro con las claves que ordenan la nueva ciudad:
la fragmentacin y el flujo" (Martn-Barbero, 1996: 16).
En ellos, los jvenes, podemos observar estas nuevas formas de estar juntos. Estas
tribus urbanas se entrelazan de acuerdo a sus propias formas comunicacionales.
Su signo, la desterritorializacin.
Al respecto, Maffesoli afirma que "lo que convoca y relega a las tribus urbanas es
ms del orden del gnero y la edad, de los repertorios estticos y los gustos
sexuales, de los estilos de vida y las vivencias religiosas" (Mafessoli, 1996: 19). Se
identifican entre ellos mismo a partir de ciertos gustos y preferencias. Se comunican
entre iguales y logran desarrollar peculiares cdigos. Reinventan el lenguaje para
distinguirse e incluso defenderse del otro que es diferente de ellos. Tienen, en fin,
nuevas formas de identificarse y de vivir la ciudad, de acuerdo a distintas lgicas, la
fragmentacin y el flujo13.
Aqu me gustara apuntar los trabajos de Urteaga y Cornejo (1996 y 1997) acerca
de los usos de los centros comerciales por los jvenes clasemedieros en la Ciudad
de Mxico. Las autoras encuentran que las plazas comerciales no son solamente
sitios de compras, son tambin lugares donde se va a mirar y a ser mirado. Sealan
que los jvenes asisten a este tipo de lugares sin ms objetivo que el estar. En este
sentido se cuestionan: "a qu puede obedecer que los jvenes tengan que habitar
un espacio de concreto, iluminado con luz artificial, deambular sin rumbo por los
pasillos
donde
se
exhiben
productos
que
no
van
ser
adquiridos
necesariamente(...)?" (Urteaga, 1996: 160). Las tribus urbanas crean sus propias
matrices comunicacionales y conforman su identidad en torno a determinadas
temporalidades y espacios. Para los jvenes "no es el lugar (...)el que congrega
sino la intensidad de sentido depositada por el grupo y sus rituales lo que convierte
una esquina, una plaza, un descampado o una discoteca en un territorio propio"
(Martn-Barbero, 1996: 19).
Como una primera respuesta a los usos de las plazas por los jvenes, Urteaga y
Cornejo (1996) parecen coincidir en que el centro comercial es un lugar de
encuentro de jvenes en la ciudad. Es un espacio en el que pueden reconocerse
con sus pares, se ven identificados por compartir prcticas culturales similares. De
esta manera, el hecho de "ver pelculas en el cine, comer hamburguesas y pizzas,
mirar el ir y venir de los paseantes, ligar, conversar con el novio o echar relajo con
los amigos" (Urteaga, 1996: 159) les permite construir una forma de congregarse en
torno a ciertos rituales, prcticas comunes y conformar su identidad al marcar el
territorio que se habita por momentos, vivirlo y recrearlo en el imaginario. Las
autoras encuentran que "es en la dimensin cultural simblica donde los jvenes
agregados pueden negociar y ganar ciertos espacios y tiempos de autonoma para
s mismos y en este proceso construyen identidades colectivas que llegan a
constituirse en culturas juveniles" (Urteaga, 1997: 5). Sus afirmaciones coinciden
con la postura de Martn-Barbero en cuanto a las formas en que el ciudadano vive
las transformaciones que, bajo el paradigma del flujo, han cambiado sus formas de
habitar, padecer y resistir la ciudad: la desespacializacin, el descentramiento y la
desurbanizacin14. La relacin que los jvenes establecen con el territorio es ms
del orden temporal. El territorio es el lugar por el que transitan, punto de encuentro
significado de una fuerte carga simblica. Garca Canclini apunta algo similar
cuando se refiere a las identidades desterritorializadas, alejados de su lugar de
origen los individuos reacomodan sus marcos de referencia y se da el proceso de
hibridizacin intercultural.
Existen, sin embargo, otras posturas al respecto. En contraste con los resultados a
los que han llegado las autoras encontramos el caso de una investigacin emprica
que recientemente han llevado a cabo cinco universidades en las regiones del norte
de Italia citadas por Gilberto Gimnez (1996). En esta investigacin, que se llev a
cabo en mbitos rurales llegaron, entre otros, a los siguientes resultados:
La pertenencia socio territorial no ha desaparecido ni tiende a perder relevancia en
virtud de los procesos de modernizacin; slo ha cambiado su estructura simblica
y su configuracin emprica.
En el ltimo decenio puede documentarse el surgimiento de tendencias neolocalistas que revalorizan y recuperan la dimensin territorial de la convivencia
social.
La relacin entre edad y vnculo territorial no es la prevista por las teoras de la
modernizacin. Se comprueba que entre los 18 y los 25 aos los jvenes
manifiestan una fuerte vinculacin territorial de seleccin matrimonial; restringen el
mbito territorial y registran mayor congruencia entre lugar de habitacin, de trabajo
y de pertenencia (Gimnez, 1996: 7).
AUGE, Marc (1990), Los no lugares. Espacios del anonimato, Gedisa, Espaa,
1996.
GIMNEZ, Gilberto (1997), Materiales para una teora de las identidades sociales
(mimeo), Investigaciones sociales de la UNAM, San Andrs Totoltepec, Mxico,
marzo de 1997.
________________ (1995),
"Secularizacin,
desencanto y reencantamiento
SILVA, Armando (1993), "La ciudad en sus smbolos: una propuesta metodolgica
para la comprensin de lo urbano en Amrica Latina" en Marina Heck (coord.),
Grandes metrpolis de Amrica, Fondo de Cultura Econmica, 1993.
URTEAGA, Maritza e Ins Cornejo (1996), "Los y las jvenes: compartir y sentir en
comunidad. La experiencia de Plaza Universidad" en Delia Crovi (coord.), Cultura
poltica. Informacin y comunicacin de masas, Asociacin Latinoamericana de
Sociologa, Mxico, 1996.
Notas
de
vestigios
del
pasado.
En
ese
sentido,
la
sociedad