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el
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e
lo
El sujeto no solo conoce y utiliza los objetos sino que adems los transforma; tal
transformacin es conciente y se traza unos fines y unos objetivos que ningn otro
ser de la naturaleza pueden lograr. El adoptar el papel de sujeto es la condicin
para dominar y llegar a conocer efectivamente el objeto. La situacin contraria
impide el conocimiento por cuanto se es objeto. En su condicin de sujeto, el
investigador es una expresin social, es decir, expresa las condiciones de
conocimiento y las necesidades de la sociedad que lo produce. Pero si ello es
claro, tambin lo es el hecho de que, el sujeto de investigacin, adems de recibir
impresiones, elaborarlas e interrelacionarlas, es capaz de crear imgenes, juicios
y conceptos; es quien logra estructurar modelos y smbolos, como instrumentos de
expresin de una realidad.
En suma, el sujeto es un ser activo, creador, que desborda los lmites de los
sentidos en la infinita riqueza de la imaginacin.
El objeto de investigacin
Toda investigacin cientfica se realiza sobre un objeto; sobre un ser existente ya
sea en la sociedad, en la naturaleza inanimada o en la misma naturaleza viva.
Para el fsico que estudia la velocidad el objeto es el auto; para el ingeniero que
estudia los procesos de flujo de un producto, el objeto es la produccin; para el
mercadotecnista que busca la relacin de oferta y demanda el objeto es una
mercanca y as sucesivamente...
Se entiende por objeto de investigacin todo sistema del mundo material o de la
sociedad cuya estructura presenta al hombre una necesidad por superar, es decir,
un problema de investigacin. Pero no hay que confundir el objeto de investigacin
con el problema de investigacin. El objeto es el sistema donde el problema existe
y se desarrolla. El problema est contenido en el objeto. Tomemos algunos
ejemplos: para el mdico, el paciente es su objeto de investigacin, mientras que
la enfermedad es el problema; para un socilogo, las ideas de una comunidad
constituyen su problema, es tanto que la comunidad es su objeto; para un
economista la rentabilidad puede ser su problema, mientras que el producto es el
objeto.
Cuando tratamos el problema del origen del conocimiento queremos saber si todo
conocimiento se origina en la experiencia o en la razn; si el hombre viene de por
s dotado de ciertos conocimientos o, por el contrario, requiere del concurso de las
facultades sensibles e intelectivas a la vez.
Para tratar de responder esta cuestin ser necesario admitir que el ser humano
tiene la capacidad de conocer de alguna forma al objeto. Para explicar de qu
forma se puede conocer han surgido diferentes teoras sobre el origen del
conocimiento.
El racionalismo.
Esta postura sostiene que es el pensamiento, la razn, la fuente principal del
conocimiento humano. Para los racionalistas el conocimiento slo merece este
nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando
juzgamos, a partir de la razn, que una cosa tiene que ser precisamente como es
El Intelectualismo.
El intelectualismo surge como mediador entre el racionalismo y el empirismo,
sostiene que tanto el pensamiento como la experiencia intervienen en la
produccin del conocimiento.
Al igual que el racionalismo sostiene que existen juicios lgicamente necesarios y
universalmente vlidos, que se establecen sobre las bases no solamente de
objetos ideales, lo que tambin es admitido por el empirismo, sino tambin sobre
objetos reales.
En la edad media se desarroll esta teora principalmente por Santo Toms de
Aquino, cuya tesis fundamental establece que el conocimiento de nuestro
entender es el producto de nuestros sentidos <<cognitivo intelectos nostri tota
derivatur a sensu>>.
Para Santo Toms, se comienza por recibir imgenes concretas de las cosas
sensibles; a partir de esto existe un entendimiento activo, que extrae de las
imgenes esenciales; el entendimiento potencial recibe estas impresiones y
procede a juzgar sobre las cosas. Formando as los conceptos esenciales, por
medio de otras operaciones del entendimiento, se obtienen conceptos supremos y
generales, como los que se contienen en las leyes lgicas del pensamiento. De
igual manera, los principios supremos del conocimiento radican originalmente en
la experiencia. Siguiendo a Aristteles, Santo Toms declara que el conocimiento
de los principios se nos da por medio de la experiencia.
El Apriorismo.
Un segundo intento de intermediacin entre el empirismo y el racionalismo es el
apriorismo. Esta posicin considera tambin a la experiencia y al pensamiento
como fuentes del conocimiento, pero el apriorismo se maneja en un direccin
contraria al intelectualismo: Para esta corriente nuestra manera de conocer
presenta elementos a priori; esto es , independientes de la experiencia; esta
postura se comparte con el racionalismo; pero mientras ste considera los factores
a priori como contenidos de conceptos perfectos, para el apriorismo los conceptos
son formas del conocimiento y solamente reciben su contenido de la experiencia;
es en esta posicin que el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al
empirismo.
Los elementos a priori se conciben como recipientes vacos, que son llenados por
la experiencia. Hay un principio fundamental del apriorismo que dice: Los
conceptos desprovistos de las intuiciones estn vacos; las intuiciones son ciegas
sin los conceptos. A primera vista, este concepto parece coincidir con el axioma
Dogmatismo
Plantea que s es posible. Afirma que el sujeto puede captar las cualidades del
objeto sin alterarlo.
Representante: Renato Descartes.
Ejemplo: Una persona puede conocer un objeto tal como es.
Escepticismo
Plantea que no es posible el conocimiento. No niega actos del conocimiento, sino
que rechaza los juicios producto de este acto. Existen las siguientes variantes:
Escepticismo radical: Niega la posibilidad de cualquier conocimiento, tanto
sensorial como racional. Plantea que es preferible la suspensin d cualquier
afirmacin o juicio.
Representantes: Cratilo, Pirrn de Elea, Gorgias
Ejemplo: No existen juicios vlidos porque todo cambia.
Relativismo
Plantea que es posible un tipo de conocimiento relativo a un determinado grupo
social o cultural, pero niega el conocimiento absoluto o universal.
Representantes: Spencer
Ejemplo: Las creencias y costumbres varan en cada grupo social.
Criticismo
Plantea que el conocimiento es posible dentro de ciertas condiciones. Afirma que
slo se conoce el fenmeno (que es la manera como aparece la cosa ante
nuestros sentidos), pero no la realidad tal como es (cosa en s: nomeno).
Representante y fundador: Emmanuel Kant.
Realismo
Defiende que el conocimiento es la copia de la realidad o del objeto. Esta doctrina
manifiesta que existe una realidad independiente del sujeto y nosotros conocemos
el mundo exterior tal como es, en consecuencia la esencia del conocimiento es la
realidad. Representante: Aristteles, para Aristteles el conocimiento se encuentra
en la esencia de la naturaleza.
Idealismo
Defiende que el conocimiento es la proyeccin del sujeto. Doctrina segn la cual el
mundo exterior se reduce a las ideas que el hombre tiene de l, en consecuencia
la esencia del conocimiento es la realidad. Representante: Platn, F. Hegel y
otros. Para Platn las ideas son paradigmas que no cambian.
Fenomenalismo
Defiende que el conocimiento es la construccin del objeto en el pensamiento del
sujeto. Representantes Edmundo Husserl.