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Niteri
2011
ii
iii
Niteri
2011
iv
BANCA EXAMINADORA
______________________________________________________________________
Professor Dr. CIRO FLAMARION CARDOSO - Orientador
Universidade Federal Fluminense - UFF
______________________________________________________________________
Professora Dra. NORMA MUSGO MENDES
Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ
______________________________________________________________________
Professor Dr. JULIO CESAR GRALHA
Universidade Federal Fluminense - PUCG
Niteri
2011
vi
AGRADECIMENTOS
vii
Cest une cole pour les Grands que l`homme sage; ceux qui connaissent son savoir ne
lattaquent pas, aucun mal ne survient dans son voisinage. La verit el a justice (Maat)
viennent lui, dj brasses, conformment aux conseils que les anctres ont dits...
Cherche galer tes pres, ceux qui ont vcu avant toi...
vois, leurs paroles persistent dans les livres; ouvre ceux-ci: lhomme habile devient alors um
homme instruit.
ENSINAMENTO DO REI KHETI III A SEU FILHO MERIKAR
viii
SUMRIO
INTRODUO
14 - 33
34 - 40
46 - 54
60 - 67
ix
3.2.1 Sobre o corpus documental egpcio: consideraes sobre a literatura como gnero
narrativo na Antiga Kemet
68 - 70
CONCLUSO
IMAGENS
103 - 104
105 - 110
QUADRO ANALTICO
111 - 129
85 - 102
ILUSTRAES
Imagem (I) Deusa Maat Tumba do fara Seth I (1294-1279 a.C.), Vale dos Reis p.
109
Imagem (III) Representao simblica das duas eternidades egpcias: djet e neheh p. 111
Imagem (IV) Textos das Pirmides: Cmara morturia do fara Unas (1275-2345 a.C.) p. 112
Imagem (V) Livro do Vir Luz: Papiro de Ani, dcima nona dinastia (1295-1186 a.C.)
Museu Britnico - p. 113
Imagem (VI) Apresentao de Maat: Tempo de Abydos, fara Seth I (1294-1279 a.C.) p. 114
xi
ABREVIATURAS
xii
RESUMO
xiii
ABSTRACT
INTRODUO
Maat has come so that she may be with you. Maat is present in all your dwellings so that you
are furnished with Maat. The robe for you limbs is Maat. Maat is a breath for your nose. Maat is your
bread. Maat is your beer.
Parte de um ritual dirio realizado nos templos egpcios1
Maat veio para que ela possa estar com vocs. Maat est presente em todas as suas moradas, de modo que
vocs esto equipados com Maat. O manto para os seus membros Maat. Maat um sopro de vida em seu nariz.
Maat o seu po. Maat a sua cerveja. Erik Hornung. Idea into Image. Essays on Ancient Egyptian Thought.
New York: Tinken, 1992, p. 132. Nesse ritual, semelhante ao de apresentao de Maat pelo fara, o sacerdote
representa o deus Thot. O trecho faz referncia ao po e a cerveja por se tratarem dos alimentos bsicos da dieta
egpcia.
Temtica explorada tanto pela minha monografia de graduao (2002) como pela minha dissertao de
mestrado em Histria Social da Cultura (2005). Ambas foram defendidas pela Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro. Ver bibliografia.
15
pela tropa intelectual napolenica, tem em grande parte fundamento na prpria capacidade
organizativa e grande longevidade do estado faranico, edificado sobre uma slida estrutura
poltico-social calcada em uma coerente e peculiar viso de mundo. um dos elementos que
tornaram o Egito Faranico possvel o objeto da reflexo que discorre nas pginas que se
seguem.
Esse fenmeno fascinante, tal como descrito por Ciro Flamarion, pode ser atribudo
em grande parte ao fato de que os egpcios se pensavam como uma sociedade cujas
instituies e forma de organizao social no foram moldadas pelo esforo inventivo e
material humanos, e sim herdadas de um projeto divino espelhado em um ideal de harmonia e
perfeio apriorsticos prpria criao da humanidade. Cabia ao homem, portanto, cuidar e
vigiar a criao. Acrescida a essa cosmoviso que ajudou a conferir estabilidade e
durabilidade s instituies egpcias, apesar das crises internas e invases estrangeiras,
podemos enumerar algumas outras situaes que ajudaram a modelar uma histria social to
peculiar, dentre elas o fato de que a natureza foi particularmente generosa com as populaes
humanas que se estabeleceram nas margens frteis do Vale do rio Nilo.
Ciro Flamarion Cardoso. O Egito Antigo. So Paulo: Editora Brasiliense, 1982, pp. 7-10.
16
Um dos nomes pelos quais os antigos egpcios denominavam o seu Estado. Tal vocbulo significa na lngua
egpcia antiga Terra Negra, provvel aluso ao humos depositado em ambas as margens do Nilo aps as
cheias.
17
Um dos pilares que lanou as bases para a edificao da sociedade faranica residia na
maneira pela qual os antigos egpcios construram a sua noo de tempo. Uma vez que se
entendiam como extenso de um modelo de sociedade idealizado e executado por uma
divindade criadora, que ao partilhar sua essncia inaugurou a existncia de deuses e homens, a
viso de tempo engendrada por tal sociedade era absolutamente coerente a esse olhar sobre a
existncia. De forma bastante peculiar, baseava-se na crena de que a histria da sociedade
no se fazia inscrita no transcorrer de acontecimentos que se sucediam em uma linha temporal
de forma irreversvel6, o que pressupe constante transformao, mas na ideia de um tempo
ligado ao eterno, ao permanente, que, mesmo quando comportava a mudana, a
desestabilizao por uma contingncia necessria, era apenas para que o seu estado anterior
pudesse ser restaurado, revivido em ciclos, tal como ocorre com os movimentos da natureza.
Para Jan Assmann,
Qu pensaban los egipcios acerca de esto o aquello? Quiz no debiera ser respondida de un modo rpido
y unvoco. En efecto, un campesino, un jefe de escribas, un alto sacerdote, probablemente tendran
representaciones divergentes respecto de los mismos hechos, de los mismos procesos. Por cierto, quiz tendran
tambin puntos en comn, y quiz lo que para uno constituira la percepcin dominante de un fenmeno, para
otro seria una aproximacin subordinada o sobredeterminada por otras concepciones. Incluso ms, quiz el
mismo individuo oscilara entre percepciones diversas en funcin de diferentes situaciones. Marcelo Campagno.
Notas sobre espacio, tiempo y alteridad en el Antiguo Egipto. Buenos Aires: Ed. Universidad de Buenos Aires
CONICET, 2010.
6
Quando se fala em modelo de tempo que pressupe reversibilidade, ou seja, recomeo pelo ciclo, uma das
caractersticas pelas quais os egpcios encaravam o tempo, faz-se oposio ideia de transformao inerente s
concepes modernas ocidentais, segundo a qual, uma vez transformado o contexto, no h como vivenci-lo de
novo. Essa concepo ser mais adequadamente desenvolvida no primeiro captulo da dissertao, quando
tomada a reflexo de Jan Assmann sobre o tempo na era dos faras. Jan Assmann. The mind of Egypt: history
and meaning in the time of the pharaohs. Massachusetts: Harvard University Press, 2003.
18
Essa forma de vivenciar o tempo, que perpassou a experincia social da Antiga Kemet,
inseria-se em uma concepo mtica de mundo em que o contnuo reviver do momento inicial
da criao seria a garantia de uma sociedade ordenada e produtiva, j que a chave da
existncia perfeita foi conferida pelo demiurgo a todas as criaturas no momento da suprema
gnese. No bojo dessa cosmoviso, surge um conceito, personificado por uma deusa, que
possibilitou a conexo entre tal concepo apriorstica sobre o funcionamento do universo e o
universo aps a criao: Maat.
Tal deusa que, para um no especialista, pode passar despercebida se levarmos em
conta a grande visibilidade revelada por outras divindades ao longo de toda a histria do Egito
Faranico costurou, pelo menos desde a terceira dinastia, a trama religiosa, poltica e social,
de modo a possibilitar que o Estado egpcio fosse cultural e socialmente compreendido, ainda
que apenas pela elite letrada, como o espelho de uma perfeita ordem csmica.
Realizar a compreenso do simbolismo expresso pela deusa Maat no Egito
Faranico o foco geral deste estudo. As suas mltiplas facetas constituem um dos alicerces
fundamentais para a construo de uma slida reflexo sobre o pensamento e a estruturao
social do povo que se enraizou durante milnios em ambas as margens de quase toda a
extenso do rio Nilo. A deusa Maat, ao contrrio dos demais deuses egpcios, que
geralmente encerravam atributos especficos, no pode ser imediatamente associada a um
epteto que a vincular a uma funo restrita a ser desempenhada no universo pantenico, pois
descrita como um princpio inerente a todos os elementos da criao csmica, incluindo os
prprios deuses. Rich treasure of meaning, assim definida por Morenz8 por sua
plurisignificao no curso da histria faranica. Partiremos, ento, de um entendimento
comum entre os egiptlogos da atualidade, o de que a deusa encerra em si os princpios da
Of all the constructions meaning that my history must trace, the cultural construction of time is the
fundamental and all-encompassing. It provides the basic framework for any account of history and any
understanding of the shape and course taken by history; only within that framework can we clearly recognize
that cultural configurations have histories of their own and that history itself is cast in a mold that is culturally
specific. These matters are of particular urgency for Egyptologists because, as we shall see, the history of
pharaohs displays highly conspicuous formal peculiarities. Jan Assmann, op. cit., pp. 12-13.
8
Tesouro rico em significados. Morenz apud Karenga in Maat: the moral ideal in ancient Egypt a Study in
Classical African Ethics. New York: Routledge, 2004, p. 5.
19
Ciro Flamarion Cardoso. Deuses, mmias e Ziggurats: uma comparao das religies antigas do Egito e da
Mesopotmia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999, p. 26.
10
Maat, cosmic order and divine and human justice, was intrinsically linked to the divine creation, and it was
the responsibility of humankind to maintain it in the world, for it was at the same time perpetually threatened.
Franoise Dunand e Christiane Zivie-Coche. New York: Gods and Men in Egypt: 3000 BCE to 395 CE. Cornell
University Press: 2004, p. 63.
20
Apesar de a deusa transitar no mundo dos vivos e dos mortos, limite um tanto fluido
para os egpcios, sua presena e ao interventora na esfera terrena deveria ser realizada e
mantida pela agncia humana, j que nem sempre o princpio agia por si mesmo. Sendo
assim, Maat se revela, por exemplo, na necessidade do fara sntese de todas as foras
coordenadoras do Estado de zelar pela manuteno do equilbrio Estado/Sociedade e
Estado/Natureza como representante supremo da ordem divina na terra.
Uma das mais importantes cenas de adorao do antigo Egito, presente no Templo de
Abydos, diz respeito apresentao de Maat. O fara ofertava Maat a imagens divinas como
parte de seu ritual de entronizao. A deusa era representada como uma pequena figura
ajoelhada, usando uma pluma de avestruz em sua cabea (imagem VI). Em tal templo, a cena
protagonizada pelo segundo fara da dcima nona dinastia, Seth I (1294-1279 a.C.), que, ao
ofertar Maat aos deuses, estabelece um pacto de governabilidade com os mesmos, ato que
simboliza o compromisso em restabelecer, renovar e manter diariamente a ordem e a justia
no mundo natural e no mundo espiritual. Se acaso o fara falhasse em seu papel, a ordem
seria subvertida. Vejamos um trecho de um hino em celebrao ascenso de Ramss II
(1279-1213 a.C.) ao trono do Egito:
11
Order (Maat) is the Egyptian concept of the arrangement and relationship that underlines and governs all
aspects of existence, somewhat akin to the western notion of natural law. It extends from the elements of nature
(the world of the gods) into the moral and social behavior of mankind. James Allen. Genesis in Egypt: The
philosophy of ancient Egyptian creation accounts. New Haven: Yale University Press, 1998, p. 26. Outra
referncia terica que faz meno mesma questo encontra-se no captulo intitulado As religies antigas do
Egito e da Mesopotmia: princpios bsicos. In: Ciro Flamarion Cardoso, op. cit., 1999.
21
Outros hinos anlogos foram utilizados por faras do Reino Novo. Eles revelam uma
expectativa ideal de realidade a partir da ascenso de um novo fara, portanto, do reincio de
uma nova era. Estando a presena de Maat garantida no cosmo com a ascenso de um novo
rei, cada elemento presente no universo estaria em sua perfeita harmonia, visto que a
transgresso regra no faria parte do mundo ordenado. Esse estado de equilbrio era gerador
de felicidade, elemento ldico que tambm fez parte da criao. Segundo o mito
heliopolitano, o criador Atum convidado pela guas primordiais, o Nun, a brincar com os
seus filhos, os gmeos Shu e Maat: Beija tua filha Ordem (Maat), leva-a a teu nariz, que
assim teu corao viver13.
12
Erik Hornung. O rei. In. Srgio (org.). O homem egpcio. Lisboa: Ed. Presena, 1990, pp. 251-252.
Texto dos Sarcfagos 80. Citao retirada da obra de: Rundle Clark. Mitos e Smbolos do Antigo Egito. So
Paulo: Hemus, 1992, p. 40.
13
22
Se o Estado desmoronasse, segundo Jan Assmann, isso tambm ocorreria com Maat,
fora harmonizadora e justia conectiva que unifica todos os humanos, os animais, os deuses,
os mortos, o cosmo. Todo o universo de prticas e aes partilhados entre os homens a
linguagem, o conhecimento, a memria iriam desaparecer, pois o intacto crculo de
existncia e a circulao de sentido seriam quebrados14. A presena da deusa manifestada em
um bom governo e na manuteno do culto aos deuses consistia no verdadeiro sentido e
misso do Estado.
Maat tambm pode ser compreendida como um conjunto de preceitos ticos que
deveria orientar o comportamento do homem egpcio. Alm de ser um importante mecanismo
de regulamentao e controle social, pois fornecia os princpios primordiais para o
posicionamento moral do homem no mbito coletivo/pblico (respeito ao prximo e s regras
institucionais), era, de igual forma, a medida que balizava a conduta individual. Entretanto,
vale reiterar que ao teor de tais orientaes de cunho tico no deve ser atribudo um carter
dogmtico.
Os egpcios acreditavam que o corao, rgo identificado com a deusa Maat e sede
da compreenso subjetiva humana, tambm deveria orientar o posicionamento tico do
homem egpcio perante a sociedade na qual estava inserido, alm do conjunto de valores
socioculturais que lhes eram impostos pelo meio em que vivia. Sendo assim, o indivduo
necessitava estar sempre em harmonia com o rgo a ela associado, que representava a leveza
proporcionada pela Retido Csmica. Maat tratava-se de um princpio imutvel inscrito no
corao dos homens desde a criao. Opor-se a ele significava desarmonia e,
consequentemente, caos e sofrimento.
14
15
23
16
A terminologia Livro dos Mortos foi amplamente utilizada pela historiografia, principalmente no sculo
XIX, e ainda circula na mdia e em bibliografia voltada para o pblico leigo. Tal terminologia faz aluso ao fato
de que os livros eram encontrados junto s mmias. Entretanto, a traduo mais adequada de seu ttulo na lngua
egpcia antiga era Livro do Vir Luz. Tal obra consiste na jornada que o morto realizaria ao mundo do deus
Osris, onde deveria atravessar um conjunto de catorze regies designadas Duat (cada uma com uma provao
especfica), a fim de que pudesse fundir-se essncia do deus criador, completando, assim, seu ciclo de
existncia no universo.
17
Geralmente traduzido por Mundo Inferior ou Mundo Subterrneo, o Duat era o domnio de existncia dos
mortos, cujo governo era gerido pelo deus Osris.
18
Representa no tribunal dos deuses o que o fara representa para o seu povo.
19
Lus Manuel Arajo. Mitos e Lendas do Antigo Egito. Lisboa: Ed. Livros e Livros, 2005, p. 63.
24
Antes que se discorra sobre os objetivos lanados em cada captulo, bem como as
fontes por meio das quais foi possvel deline-los, ser apresentado o norte terico que
conduziu o exerccio da escrita da histria neste estudo, possibilitando que a natureza da
reflexo sobre o passado da Antiga Kemet adquirisse os contornos que sero apresentados nas
pginas que se seguem. A escolha do autor foi mera coincidncia. Jan Assmann, egiptlogo
alemo a quem se dispensam referncias pela seriedade do trabalho e pelas valiosas
contribuies conferidas ao estudo da egiptologia (sua rea de concentrao especfica), vem
se tornando cada vez mais popular no meio intelectual europeu por suas reflexes tericas
sobre historiografia e estudos culturais, propostas em parceria com sua esposa, a tambm
egiptloga Aleida Assmann. History of meaning e cultural memory20 so os dois conceitos
por meio dos quais o intelectual vem operando no campo dos estudos da antiguidade. Ser do
primeiro conceito que iremos nos apropriar.
Assmann estabelece, na introduo de sua obra The mind of Egypt: history and
meaning in the time of the pharaohs, um panorama terico sobre a concepo de
historiografia que desenvolve - history of meaning -, alicerada sobre trs nveis de
abordagem, que se sobrepem na anlise da histria de uma dada sociedade, e sobre as quais
se discorrer mais a frente: a arqueolgica (traces), a epigrfica ou iconogrfica (messages), e
a mitolgica (memories)21. Entretanto, antes de trat-las individual e coletivamente (pois no
entrelaar das abordagens que se configura o olhar do autor para a histria), sero trazidas
discusso alguns aspectos do entendimento conceitual mais amplo sobre o que Assmann
compreende pela arte narrativa de se produzir um discurso histrico.
O autor inicia o captulo designado Spiders and Webs22 apropriando-se da metfora
usada pelo Iluminista e Gro Mestre manico setecentista Ignaz Von Born. Nela, os seres
humanos so como aranhas: seu campo de ao delimitado pelo espao de uma teia que eles
prprios tecem. Ao contrrio das aranhas, entretanto, as teias humanas so invisveis e
produzidas no solitariamente, mas como resultado de um conjunto de interaes: tais teias
so mundos de sentido/significado worlds of meaning cujo horizonte delimita a ao, a
20
Referncia para aprofundamento sobre o conceito: Jan Assmann. Collective Memory and Cultural Identity,
In: New German Critique. No. 65, Cultural History/Cultural Studies. (Spring - Summer, 1995), pp. 125-133.
(traduo para o ingls do original em alemo por John Czaplicka).
Site:http://links.jstor.org/sici?sici=0094033X%28199521%2F22%290%3A65%3C125%3ACMACI%3E2.0.CO%3B2-Z
21
Os termos foram traduzidos como vestgios, mensagens e memrias.
22
Jan Assmann, op. cit., pp. 3-17.
25
23
26
27
coisas que significam no natural ou dada por Deus, ao contrrio, ela nasce de um sistema
semitico cultural. A escrita um exemplo tpico de significado simblico. Como os sinais
simblicos pressupem a existncia de cdigos convencionados e sistemas de notao, a
maneira como esses sinais desenvolvem permite concluses sobre grupos sociais que os
usaram.
Um subconjunto de sinais simblicos especificamente conhecido como iconografia.
Esses sinais tambm "representam" algo, mas a relao entre eles e o que eles designam sua
semntica no se baseia em um cdigo ou um consenso convencionados, mas na
similaridade. Portanto, ao contrrio dos sinais simblicos, os iconic signs podem ser criados
ad hoc. Assim, eles permitem um alcance muito maior para a imaginao, criatividade e
inovao do que sinais simblicos. O estudo da semntica de cada smbolo conhecido como
iconografia28. Ento, Assmann utiliza o termo massages para designar o processo de
apropriao e simbolizao de uma realidade vivenciada pelos egpcios antigos. O autor
tambm atenta para as divergncias que podem ocorrer entre traces e messages, quando as
ltimas contradizem o significado dos testemunhos deixados pelos primeiros (vestgios
arqueolgicos).
A elucidao do ltimo nvel de anlise encerra a variante mitolgica, que investiga
as formas pelas quais uma poca, cujos acontecimentos foram considerados relevantes para o
povo que legou esse passado, foi moldada e recordada em sua transmisso ao longo do tempo.
Assmann denomina o processo de mitolgico no pelo fato de que ele s se expressa na esfera
das sociedades cuja construo social se assenta no mito, mas porque entende que tudo o que
se configura como formao e transmisso de eventos significativos na tradio de um povo
se equivale ao mito em sua funo bsica.
Por conseguinte, a histria tambm mito, uma vez que encontra o seu caminho na
memria coletiva como tradio normativa. Para o autor, os mitos, por sua constante repetio
e atualizao, traam um dos caminhos por meio dos quais uma sociedade afirma sua
identidade, sendo, portanto, as figuras fundamentais da memria29. O egiptlogo sugere que
tal abordagem seja denominada de mnemohistrica30, pois a questo no deve ser meramente
entendida como a lembrana de uma histria, ou seja, a realizao do exame de memrias
28
28
coletivas como forma de alcanar o passado, mas sim o modo como essas memrias so
elaboradas por especficas culturas: como o passado deve ser lembrado, quais os elementos do
passado que devem ser lembrados, como pensaram o seu passado a partir de suas
representaes de mundo e como o passado a partir dessas selees e escolhas pode construir
a identidade cultural no presente.
Sendo assim, buscar a compreenso do passado do Egito por esse prisma significa,
usando a terminologia de Burckhardt, analisar a fabricao, ou seja, a construo das
fices de coerncia com que os egpcios organizaram suas memrias e experincias. A
history of meaning no tem seu foco voltado para o desvelar dos fatos reais a partir do
desmantelamento do sentido que os seus prprios agentes sociais conferiram s suas
construes de histria. Essa compreenso mais ampla de abordagem histrica comporta a
ideia de que, para alm da histria egpcia ter sido transmitida a ns como vestgios,
deixados por um passado em grande parte irreversvel, digno de proteo, coleo e
ordenao, ou como mensagens que exigem ser lidas e compreendidas se por ns inquiridas
- sem contar com abordagens que tentam buscar elementos que estabeleam uma conexo
entre cultura egpcia antiga e o nosso passado, e, portanto, a torne digna de ser recordada ,
ela deve se debruar sobre o entendimento do modo pelo qual os egpcios relataram o seu
prprio passado, a partir da construo de sentido e das fices de coerncia pelas quais
esse povo incorporou o legado pretrito em seu presente. Fabricaes, construes e
projees, ou seja, as confeces de significado que revelam as dinmicas que
moldaram a cosmoviso de uma sociedade que se pretende estudar.
Para exemplificar os nveis de anlise supracitados, ser tomada como exemplo a
abordagem realizada pelo autor do que ele prprio denomina de a histria egpcia do
corao. Isso significa a histria da relao humana com o rgo que simbolizou os
princpios encerrados por Maat, em consonncia com o contexto scio-poltico de cada um
dos trs grandes perodos31 que constituem a histria do Antigo Egito. Portanto, o autor
secciona a histria do corao em trs grandes estgios.
31
29
King-guided individual32 foi o estgio que imperou durante o Reino Antigo, em que
no h registros de meno explcita ao corao. Tal perodo testemunhou o surgimento das
cosmogonias, da construo de grandes complexos morturios rgios (pirmides e mastabas)
e da estruturao das principais instituies poltico-administrativas que serviram de modelo
para os perodos subsequentes. Por conseguinte, o poder do fara assumiu o seu grau mximo
de divinizao. Nesse estgio, o indivduo se definia como um mero executor da vontade do
rei, pois o corao do Hrus vivo pensava e planava sobre todos os seus sditos.
J no Reino Mdio, perodo de reestruturao do poder, visto os sculos precedentes
de instabilidade, descentralizao poltica, e, consequentemente, descrena no poder
sobrehumano do fara (o que de forma alguma gerou contestao em relao natureza do
poder de que o monarca era investido, mas na capacidade do fara, em sua dimenso humana,
assumir as prerrogativas de um verdadeiro deus reinante), ocorre uma significativa mudana
de perspectiva em relao ao perodo anterior, na medida em que no mais o rei, mas cada um
dos seres humanos, tornou-se capaz de conectar-se individualmente com Maat atravs de seu
prprio corao heart-guided individual , que passa a ocupar uma funo central em
inscries bibliogrficas e textos literrios. Essa relao se faz comumente presente em relatos
de oficiais que dizem serem levados por impulso / vontade do corao de servir ao rei.
Portanto, para Assmann, a real religio do Reino Mdio construda pela ideia de mrito
individual Heart full of Maat.
A relao do homem do Reino Novo o Imprio do deus Amon com seu corao
espelhou a dimenso imperial do Estado faranico nesse perodo. A to pacfica Kemet, no
mais podendo manter-se neutra frente a um cenrio internacional em que o equilbrio de poder
se tornava cada vez mais tnue, imps seu poderio militar parte do Oriente Prximo e
grande parcela da Nbia. Nesse contexto, o homem egpcio no mais enxerga o rgo
intuitivo como um receptculo cheio de Maat, pois, agora, o corao tomado pela vontade
do deus criador que passa a gui-lo: God-guided heart.
32
Como a expresso de difcil traduo para o portugus, podemos dizer que seu significado reside no fato de
que o fara guia toda a coletividade, pois sendo o representante mximo do poder divino sobre a terra, o
indivduo aparecia como um mero executor da vontade do rei-deus.
30
33
Que se entenda, em qualquer parte do trabalho em questo, o emprego do vocbulo evoluo como
sinnimo de transformao/movimento, e no progresso (significado que s admitido como sinnimo do
vocbulo no sculo XIX).
34
Idem, Ibidem, p. 17.
31
35
A abordagem em relao ao princpio Maat, tal como referida acima - antropolgica e ontologicamente - foi
sugerida por Maulana Karenga. A primeira, ontolgica, encerra o princpio intrnseco deusa enquanto membro
do panteo egpcio. A segunda refere-se dimenso que a mesma assumiu como sinnimo de um conjunto de
preceitos ticos, e a como tais preceitos se modelaram a diferentes contextos vivenciados pela sociedade no
transcorrer de sua histria. Karenga, op. cit.
32
the Pharaohs, de Jan Assmann; Genesis in Egypt: The Philosophy of Ancient Creation
Accounts, de James Allen; Gods and Men in Egypt: 3000 BCE to 395 CE, de Franoise
Dunand e Christiane Zivie-Coche; Mitos e Smbolos do Antigo Egito, de Rundle Clark; e, para
finalizar, Idea into Image: Essays on Ancient Egyptian Thought, de Erik Hornung. O captulo
no trabalhou com nenhum corpus documental especfico, diferentemente dos captulos
subsequentes.
O segundo captulo tomou os trabalhos de Maulana Karenga em Maat: the moral ideal
in ancient Egypt a Study in Classical African Ethics e, novamente, os de Rundle Clark e de
James Allen como fios condutores das reflexes propostas nesta seo. A referncia
bibliogrfica da traduo dos Textos das Pirmides, fonte principal selecionada para anlise,
est contida na primeira parte do captulo.
E a ltima parte da dissertao tem como norte central os trabalhos de Jan Assmann
em The mind of Egypt. History and meaning in the time of the pharaohs, que se somaram
reflexo de Maulana Karenga e de Emanuel Arajo em Escrito para a eternidade literatura
no Egito faranico. Os documentos centrais que ajudaram a pensar as questes referentes ao
contexto abordado pelo captulo foram o sebait de Ptah-hotep e o Conto e as Lamentaes de
Khuninpu, cujas transliteraes e tradues tambm so apresentadas de forma detalhada em
seu interior.
Em termos metodolgicos, ainda que de forma bastante simplificada, optou-se pelo
mtodo de anlise de contedo, uma vez que tal metodologia tem por finalidade geral a
evidenciao de alguns aspectos que no esto explcitos no corpo textual, j que se trata de
uma abordagem de natureza predominantemente qualitativa. Sob esse prisma, esse mtodo
comporta inferncias sobre a fonte, as condies em que o material foi produzido e, muitas
vezes, sobre o universo de intelocutores. Foi tomado como referencial terico a obra de Andr
Robert e Annick Bouillaguet Lanalyse de Contenu36. Em anexo ao trabalho, consta a tabela
analtica utilizada para o estudo do Conto de Khuninpu, o que permite ao leitor melhor
compreender quais os critrios utilizados na avaliao das fontes selecionadas para a
dissertao.
36
33
37
Ian Shaw e Paul Nicholson. British Museum Dictionary of Ancient Egypt. London: British Museum Press,
1997.
The eternal duration of time (neheh djet) passes before your faces.
Hino atribudo deusa Neith Templo de Esna1
Que a eterna durao do tempo passe diante de sua face. Sauneron apud Franoise Dunand e Christiane
Zivie-Coche. New York: Gods and Men in Egypt: 3000 BCE to 395 CE. Ithaca: Cornell University Press, 2004.
p. 70.
2
Mircea Eliade. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
35
Por essa definio clssica de tempo mtico, que, segundo o autor, se aplicaria forma
de concepo temporal das denominadas sociedades tradicionais, ou at mesmo das
sociedades modernas, por aqueles que vivenciam a suspenso momentnea do tempo
ordinrio em detrimento da vivncia de algum tipo de experincia religiosa, entende-se que
apenas o rito levaria os homens a um outro nvel de realidade temporal. Entretanto, para os
egpcios, nem mesmo o tempo cotidiano era ordinrio. Qual era, portanto, a relao do
homem egpcio com o tempo?
Assmann disserta sobre a construo cultural do tempo para os egpcios a partir da
noo das duas eternidades: a eternidade neheh e a eternidade djet (imagem III). Mas
Franoise Dunand e Christiane Zivie-Coche4 atentam para a impropriedade da traduo
eternidade, que continua a ser largamente empregada pelos estudiosos, dada a ausncia de
vocbulos que possam oferecer uma compreenso mais satisfatria sobre tais termos. Alm
disso, as eternidades so duas, o que pressupe concepes semnticas distintas para os
vocbulos.
Neheh pode ser compreendida como a eternidade inscrita na sucesso de ciclos
repetidos ininterruptamente, como: o dia / a noite; ao longo de cada dia, o sol nascente / o sol
a pino /o sol poente; a sucesso dos ciclos anuais dos festivais divinos nos templos; as cheias
do rio Nilo; as estaes do ano; os ciclos de aparecimento e desaparecimento de constelaes
no cu egpcio. gerada pelo movimento dos corpos celestes, portanto determinada pelo deus
solar R. Esse tipo de temporalidade era representado pelo escaravelho, associado ao deus
Kheper, o sol do meio dia (cada forma solar est associada a uma entidade diferente de R),
3
4
36
portanto ao movimento do vir a ser em um dos muitos esquemas mticos dessa sociedade5.
Um estado dinmico de existncia, tambm impregnado de potencialidade, j que intermedeia
a ao de passagem da no existncia para a existncia.
Portanto, a temporalidade neheh, representada pelo deus Kheper, associa-se
dimenso do vir a ser, expressa a ao criativa em seu estado de pleno movimento. No a
ausncia da existncia, nem a existncia consolidada. a existncia em trnsito, que pode ser
complementada pela adjetivao da reversibilidade, ao contrrio da outra construo de
tempo djet, associada a Osris. Essa ltima ainda mais difcil de ser definida do que a
anterior, pois significava, de acordo com a cosmoviso egpcia, a dimenso da absoluta
imutabilidade. Compreendida por Assmann a partir dos eptetos de estabilidade e
permanncia, seus smbolos eram a mmia e a pedra.
Hence djet is not a linear concept of time, but rather the suspension of time6, ou seja,
o mundo tal como concebido pelos egpcios no suporta a construo de tempo linear
(sucesso de acontecimentos), que substituda pela ideia de espao, o local de
aparecimento/surgimento das coisas. No incomum a palavra djet na lngua egpcia antiga
vir acompanhada do determinativo associado categoria de espao.
A mmia associada a Osris, de nome Unnefer aquele que permanece na perfeio,
revela a imutabilidade da natureza daqueles que so eternos em Osris, ou seja, os mortos.
A tumba, por exemplo, era denominada per djet, a casa de eternidade. J a pedra se
associava tambm ao eterno devido a sua grande durabilidade. Os templos e tumbas eram
construdos de pedra, por isso que nos testemunham o passado por meio de seus resqucios
que rasgaram o tempo chegando at ns. As demais construes casas, palcios por serem
feitos de tijolo de adobe, esvaneceram-se.
Djet is time at a standstill. Only in neheh does time move7.
[grifos meus]
O deus criador poderia ser designado por quatro termos distintos, cada um associado a uma divindade de
acordo com a posio do astro em seu percurso dirio: R, o mais usual, referia-se plenitude zenital do sol
(representada por um homem com um disco solar na cabea), Aton era a sua manifestao vespertina, Kheprer, o
sol da manh, e Aton o nome do disco luminoso que percorria o cu. Ciro Flamarion Cardoso. Deuses, mmias e
ziggurats. Uma comparao das religies do Egito e da Mesopotmia, op. cit., 59.
6
7
37
Ibidem, p.19.
Emanuel Arajo, op. cit., p. 245.
10
akhet (inundao durao de julho a novembro), peret (semeadura novembro a maro) e shemu
(colheita maro a julho).
9
38
dia de cada ano, o que nos faz compensar essa diferena com um dia a mais no ano a cada
ciclo de quatro, os egpcios ajustavam o seu calendrio a cada mil quatrocentos e sessenta
anos, quando o primeiro dia do ano civil voltava a coincidir com o do ano astronmico.
Contudo, para alm do conhecimento da periodicidade que rege os ciclos naturais, a
construo cultural do tempo para os egpcios era costurada pelos ciclos terrenos de ascenso
e morte de um fara reinante, visto que o rei, Hrus vivo, era o representante mximo da
ordem divina na terra, doador de Maat sociedade e natureza. Cada reinado formava uma
espcie de nova era que se iniciava com a entronizao de um dado fara, e se findava com a
sua morte. A cada nova ascenso rgia, um ciclo era reiniciado, simbolizando, portanto, a
recriao cclica do cosmos. Assim, dizia-se: stimo ano do reinado do fara Mer-en-Ptah.
Quando um fara morria, o ciclo era concludo, e voltava-se ao ano um a partir do qual o
tempo era contado novamente.
A construo da Histria do Antigo Egito pela historiografia moderna,
principalmente a partir dos oitocentos, foi baseada em critrios de organizao e atribuio de
sentido a essa histria consoante a cosmoviso partilhada pelo universo intelectual daquela
poca. Num esforo de sistematizao do conhecimento, a histria faranica foi dividida em
trs reinos, alm de ser tomada de emprstimo dos anais de Manethon a diviso clssica em
trinta e uma dinastias.
Manethon, segundo os poucos dados de que dispomos, foi um sacerdote egpcio
nascido em Sebenitos, no Delta, que na primeira metade do terceiro sculo antes de Cristo
escreveu em grego uma histria do Egito para o Rei Ptolomeu II Filadelfo, denominada
Aegyptiaca. Conhecemos tal obra de maneira indireta e fragmentada, pois foi citada por
autores antigos como o judeu Josefo (sculo I); e pelos cristos Jlio, o africano (cerca de 220
a.C); Eusbio de Cesareia (cerca de 320 d.C); e Jorge, o Sincelo (no ano de 800 d.C.).
Alm do legado da diviso em dinastias deixado aos egiptlogos modernos, (vale
ressaltar que as trinta e uma dinastias eram precedidas pelo reinado terreno de deuses e
semideuses, e a contagem das dinastias iniciava-se definitivamente com o primeiro fara a
unificar as duas terras, Mens, finalizando-se com Nectanebo II11), Manethon tambm
especificou a durao dos reinados, repetiu anedotas relativas vida dos monarcas e
11
De acordo com a historiografia contempornea, esses reinados se situariam aproximadamente em: Mens
(cerca de 3.100 a.C.) e Nectanebo II (360-343 a.C.).
39
40
James Allen inicia o segundo captulo de sua obra Genesis in Egypt: the philosophy of
ancient Egyptian creation accounts12 citando uma chave interpretativa apontada pelo
egiptlogo Henri Frankfort, que nos orienta na busca de entendimento do modo pelo qual os
antigos egpcios compreendiam o universo em que se encontravam inseridos: segundo ambos,
os membros da sociedade em questo se enxergavam como parte de um universo formado de
seres e no de coisas13, o que significa dizer que todos os componentes fsicos eram
tambm dotados de personalidade e de vontade.
12
13
41
(...) the Egyptians lived in a universe composed not of things, but of beings. (...) The atmosphere that
separates sky from earth is not an empty void, but a god. The Duat is not merely a mysterious region through
which the sun passes at night, but the god Osiris. Idem, Ibidem, p.8.
15
Gertie Englund e Ragnhild Bjerre Finnestad. The religion of the ancient Egyptians: cognitive structures and
popular expressions. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis 1989, pp. 53-54.
42
16
A religio egpcia no se apia nem sobre uma revelao divina nem sobre uma tradio proftica; no h,
portanto, nem doutrina codificada nem texto cannico no sentido estrito do termo. Claude Traunecker. Os
deuses do Egito. Braslia: UNB, 1995, p. 17.
17
Ver Joseph Campbell. O Vo do pssaro selvagem. Rio de Janeiro: Ed. Record: Rosa dos Tempos, 1997.
43
18
19
44
45
origem divina, mas que vivera na terra, sofrera morte cruel nas mos
dos seus inimigos erguera-se dentre os mortos, e se tornara o Deus e o
Rei do mundo que h alm do tmulo; e, embora acreditassem em
todas essas coisas e proclamassem sua crena com fervor quase
apaixonado, no parece ter-se libertado da nsia de ter amuletos,
talisms, nomes e palavras mgicas, nas quais parecem ter-se fiado
para salvar alma e corpo, tanto vivos quanto mortos, com a mesma
confiana que tinhas na morte e na ressurreio de Osris. O que
surpreende que eles no parecem ver nada de incongruente nesta
mistura de magia e religio (...). 21
21
O fara colocou como escada para seus ps esta claridade que a luz divina.
Textos das Pirmides 1108 a-b
47
O foco de anlise do aspecto estritamente mtico da deusa a ser estudado nessa seo
recair sobre os textos referentes cosmogonia de um dos mais tradicionais centros religiosos
do Egito faranico, assentado na cidade de nome grego Helipolis, na lngua egpcia antiga,
Iunnu, localizada atualmente ao norte do Cairo, cujo deus adorado era R.
Tomaremos a anlise de trechos extrados dos Textos das Pirmides e dos Textos dos
Sarcfagos1, o primeiro datado do Reino Antigo, e o segundo datado do Primeiro Perodo
Intermedirio e Reino Mdio,
Ver: Maria Thereza David Joo. Dos Textos das Pirmides aos Textos dos Sarcfagos: A democratizao da
imortalidade como processo scio poltico. Niteri, 2008. Dissertao de Mestrado Instituto de Cincias
Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense.
48
49
Maulana Karenga, tal como James Allen, sinaliza para esse ocean of possibilities4
sugerindo que o smbolo das guas representa a possibilidade de movimento, dada a fluidez
caracterstica desse elemento. Alm disso, como oceano de possibilidades, essa matria
moldvel pode assumir formas milhares, pois tem em si a semente que contm a
potencialidade do vir a ser, Atum, o supremo criador. Esse processo de criao transforma a
escurido do Nun em luz giving brilliance to dakness5, a fluidez do oceano de guas na
concretude da existncia e a atemporalidade da infinitude na finitude delineada pela
temporalidade cclica6.
Atum, segundo os Textos dos Sarcfagos, encontrava-se sozinho no Nun, apesar de ser
inerente sua natureza repousarem em estado de latncia todos os deuses e deusas, ou seja,
todos os elementos que tornariam a existncia possvel. So os denominados na lngua egpcia
antiga Hmnyw, a Ogdoade, segundo os Textos dos Sarcfagos, ou a Eneade Heliopolitana,
segundo o Texto das Pirmides.
Portanto, Atum, era considerado a grande mnada7, pois toda a diversidade era
unidade no princpio e todo o devir j estava planejado de forma coerente e ordenada por esse
nico criador. Geralmente, os textos cosmognicos referem-se a esse deus no gnero
masculino, mas, sendo sntese da criao, era apresentado como o grande ele-ela8. Derivase dele, ento, a formao dos pares de deuses presentes em quase todas as cosmogonias
egpcias, representantes assim de uma complementaridade composta de duas polaridades de
deuses-irmos-esposos9: uma feminina e uma masculina. Apesar deste trecho extrado dos
3
50
Textos das Pirmides no descrever o momento da criao por Atum, e sim tratar da
apresentao do fara Unas renascido em Osris e justificado perante os deuses da eneade
heliopolitana10, podemos visualizar o grupo dos principais deuses de tal escola, na ordem em
que foram criados:
Atum, o seu filho est aqui, Osris, a quem voc tem preservado vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, Unas foi justificado!
Shu, o seu filho est aqui, Osris, a quem voc tem preservado vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, Unas foi justificado!
Tefnut, o seu filho est aqui, Osris, a quem voc tem preservado
vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, Unas foi justificado!
Geb, o seu filho est aqui, Osris, a quem voc tem preservado vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, esta juzes Unas!
Nut, o seu filho est aqui, Osris, a quem voc tem preservado vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, Unas foi justificado!
10
Nesse trecho, podemos observar que, uma vez o morto fara Unas sendo associado a Osris, tal deus
substitudo na eneade por Thot.
51
Isis, o seu irmo est aqui, Osris, a quem voc tem preservado vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, Unas foi justificado!
Seth, o seu irmo est aqui, Osris, a quem voc tem preservado vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, Unas foi justificado!
Nephthys, o seu irmo est aqui, Osris, a quem voc tem preservado
vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, Unas foi justificado!
Toth, o seu irmo est aqui, Osris, a quem voc tem preservado vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, Unas foi justificado!
Horus, o seu pai est aqui, Osris, a quem voc tem preservado vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, Unas foi justificado!11
11
Atum, this your son is here, Osiris, whom you have preserved alive. He lives! He lives! This Unas lives! He is
not dead, this Unas is not dead! He is not gone down, this Unas is not gone down! He has not been judged, this
Unas has not been judged! He judges, this Unas judges! Raymond Faulkner. Ancient Egyptian - Book of the
Dead. London: British Museum Press, 1996.
52
E Atum disse:
Essa a minha filha, a mulher vivente, Tefnut,
Que estar com seu irmo Shu.
Vida o nome dele. Ordem (Maat), o dela.
Vivi com meus dois filhos, meus pequenos,
Um deles a minha frente, o outro atrs de mim.
53
Mas frente esse gnero da literatura egpcia ser pontualmente aludido. A designao literatura crtica
atribuda ao autor Emanuel Arajo. Escrito para a eternidade - literatura no Egito faranico. Braslia: UNB,
2000.
13
14
54
Kemp18 destacou trs textos bsicos sobre a concepo e prtica do domnio divino
exercido pelo fara no Egito Antigo: o Texto de Shabaka, tambm denominado Teologia
15
18
55
19
O Ramesseum Dramatic Papyrus, que data do Reinado de Sesostris I, aparentemente uma srie de rituais
com instrues desenhadas para a ascenso real e para a cerimnia de jubileu do fara. O texto consiste em uma
narrativa religiosa que trata da ascenso legtima do trono de seu finado pai. Novamente, o ritual de passagem
identifica o fara com o divino e faz dele Hrus encarnado. O rei torna-se uma divindade doando Maat e
trazendo ordem ao mundo.
20
Ciro Flamarion Cardoso. Direito e sociedade no Egito Faranico. Texto no publicado, mas disponibilizado
pelo autor.
56
Terras ocupava, portanto, um lugar socialmente privilegiado pela sua dupla natureza: tal como
Hrus Vivo21 governante dentre os homens egpcios , e filho de R, divina presena nas
terras banhadas pelo rio Nilo, poderia transitar e intermediar as duas esferas da existncia,
harmonizando-as. Dessa forma, a existncia do Egito est condicionada existncia do
Fara, j que este intermedeia a relao entre o visvel e o invisvel por meio da doao
de Maat.
Nesse prisma, Maat aparece em um contexto teolgico, em que o rei ocupa o lugar
central, comprometendo-se com esse princpio de diversas maneiras. A primeira delas
relatada no trecho em que o fara apresentado como doador de Maat: Unas surge como
um doador de Maat, aquele que deve traz-la, e estar com ela (PT 319b)22. Ele oferece
porque est em Maat, vive em Maat, ela reside em seu ser, ou seja, aps ser justificado, ele
pode tornar-se difusor das atribuies da mesma, do princpio que engendra ordem, equilbrio,
senso de justia e harmonia. Essa nfase em Maat como o princpio pelo qual deus e o rei
vivem, tambm aparece j na referida prtica do Reino Novo, em que os faras ofertam Maat
a outras divindades.
Como dito anteriormente, sendo doador de Maat o fara precisava ser justificado:
wishes to be justified by what he has done (PT 316d-317a), e, ento, submetido ao julgo
no apenas das divindades celestes (como podemos notar no trecho do texto que se encontra
na pgina 31-32), mas tambm dos seres da natureza (PT 386-387), j que sua atuao
tambm se estende a manuteno do funcionamento do mundo natural:
21
A essncia de Hors, diferentemente do fara enquanto homem, era de carter exclusivamente divino, mas
segundo o mito, o deus governou as terras do Egito aps a usurpao do trono de seu pai, Osris, pelo seu tio
Seth (irmo gmeo de seu pai). Ver mito de sis e Osris.
22
Unas comes forth as a doer of Maat that he may bring it, it being with him. (PT 319b)
23
There is no accuser (about) a living one against Unas. There is no accuser (about) a dead one against Unas.
There is no accuser about a zt-goose againt Unas. There is no accuser a gn (=ng?)-bull against Unas. (PT 386387)
57
No trecho (PT 1188) Tu que navegas atravs do barco justo, eu sou considerado
justo no cu e na terra24, as palavras em destaque aparecem como adjetivos (maa) ligados
Maat, j que o rei fora justificado perante o cu e a terra: no h mal que ele tenha feito 25
(PT 1238a). Assim sendo, o fara egpcio torna-se um sustentculo da doao de vida, e
acrescido ao texto o seu papel como emissor de proteo ao Egito: Aquele que vive por meio
de Maat, aquele que se apia em seu basto e vigia todo o Alto Egito 26 (PT 1483).
E parece ser a ao definitiva do rei como R, colocar Maat no lugar de isfet, seu
oposto: O cu est em paz, e a terra em alegria, pois eles ouviram o rei que estabeleceu a
ordem (no lugar da desordem)27 (PT 1775), e Unas veio da Ilha do Fogo, e colocou Maat
no lugar de Isfet28 (PT 265). Bergman29 reconhece Maat como o o mito de fundao do
Estado, da ideologia que refora o direito do rei, e, por conseguinte, a prpria legitimao da
instituio faranica egpcia.
Podemos ento concluir que, se o fara no fosse capaz de doar Maat, a existncia da
terra no seria mantida, porque ele, assim como R - que assegura a manuteno da existncia
no plano csmico - deveria zelar pela equilbrio necessrio existncia na esfera de vida
terrena.
Segundo Karenga, alm de suas prerrogativas teolgicas, ou seja, de descrever a
passagem da existncia no mundo terreno para o metafsico, e do seu carter legitimador do
poder poltico assumido pelo fara, o texto a mais antiga fonte em que Maat assume, o
carter de um conceito moral, pragmtico30, j que aponta para os valores da retido versus o
caos representado por isfet.
, portanto, obrigao tica do rei, no seu servio civil e comunitrio mant-la e fazla viver. Esse dever deve ser partilhado por todos aqueles que participam diariamente do
governo, e deveriam emular e assegurar a retido demandada do rei: Que voc possa brilhar
como R, reprimindo o mal e colocando Maat atrs de R 31(PT 1582).
24
O you who ferry across the righteous boatless, I am deemed righteous in heaven on earth. (PT 1188)
... there is no evil which he has done. (PT 1238a)
26
Who live by Maat, who lean on their staffs and watch over Upper Egypt. (PT 1483)
27
Heaven is at peace; earth is in joy. For they have heard the king has set right (in the place of wrong)
28
Unas has come forth from the Island of Fire. Unas has set Maat in it in place of isfet. (PT 265)
29
Bergman apud Karenga, op. cit., p. 32.
25
30
31
58
O Texto de Shabaka, apesar de ser datado do sculo oito antes de cristo, no perodo do
reinado do fara Shabaka, possui uma configurao que leva os egiptlogos a acreditarem que
se trata de um texto compilado de fontes bem mais antigas. Um exemplo disso reside no fato
do documento apresentar o formato textual semelhante aos de textos do Reino Antigo, alm
de, segundo os especialistas na lngua, apresentar uma srie de arcasmos egpcios genunos,
como palavras antigas e usos gramaticais.
A importncia central deste texto reside, como no Texto das Pirmides, no fato de ser
ao mesmo tempo uma cosmologia, e uma teoria de legitimao dinstica, pois alm de
descrever a ordem da criao, faz a terra do Egito, tal como unificada por Mens, uma
indissolvel parte daquela ordem. A monarquia tornou-se, ento, parte de um divino plano, e
a ordem social tornou-se reflexo e parte da ordem csmica.
Uma segunda questo trazida pelo texto trata de sublinhar o domnio de legitimao
do fara atravs do princpio do direito sobre a fora32, que no texto aparece representada
pela narrativa das batalhas entre Hrus, o justiceiro, e seu tio Seth, o coercitivo, e a deciso da
eneade em favor de Hrus. E o direito faz-se por Maat.
Tal como o Texto da Pirmides, o Texto de Shabaka postula as polaridades morais de
Maat como aquela que amada e compensada com a vida, e isfet, como aquela odiada e
punida com a morte. Mais um ponto a reiterar a tese de que o documento trata de uma cpia
antiga de um texto datado do Reino Antigo:
32
59
Para finalizar essa anlise importante ressaltar que desde o incio da quarta dinastia,
alguns reis passaram a incorporar Maat em seus nomes reais. O rei Snefru da quarta dinastia
Possuidor/Senhor de Maat, seu filho Maat boa/bela. Na quinta dinastia o rei Userkaf se
chamava, o doador de Maat, e o rei Isesi toma Maat como parte de seu ttulo Maat o Kha
de R. Os reis do perodo Ramssida tambm incluem o nome de Maat como ideal de seus
reinado.
61
A fim de melhor sistematizar a histria do Primeiro Perodo Intermedirio, o egiptlogo Jan Assmann dividiu
esse momento em trs fases distintas: a primeira abrange do fim da sexta dinastia oitava (2345-2140 a.C.), e se
caracterizou pela independncia dos nomarcas em relao ao poder central; a segunda (2140-2060 a.C.)
designada pelo autor de Perodo Heracleopolitano compreende a nona e a dcima dinastias, e se configura
pela existncia de uma srie de pequenos principados, que subjugam seus vizinhos, sem, no entanto, exercer
qualquer influncia supraregional; e a terceira correspondeu dcima primeira dinastia, que se confunde em um
perodo de tempo com a fase heracleopolitana, dada a formao de reinos ao norte e ao sul que exercem
influncias sobre outros centros regionais em seus entornos (2120-2060 a.C.). Esse ltimo perodo se findar
com ascenso de Amenenhat I, convencionalmente considerado o primeiro rei da dcima segunda dinastia, que
inaugura o Reino Mdio. Assmann, op. cit., pp. 81-85. J a egiptloga Rosalie David sugere uma diviso em
cinco perodos, op. cit. pp. 137-139. importante ressaltar que o autor lana mo de uma cronologia distinta da
que se toma por referncia no presente trabalho (modelo cronolgico explicitado na Introduo).
4
Ciro Flamarion Cardoso. Sete olhares sobre a antiguidade. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1994,
p. 81.
5
A formao de proto-estados no coincidiu necessariamente com os limites estabelecidos pelos antigos nomos
(spats na lngua egpcia antiga), que se traduziam por pequenas unidades poltico-administrativas que
desfrutavam de uma relativa autonomia. Os nomos eram governados por altos funcionrios designados
nomarcas, e sua constituio se remete ao perodo Tinita. Ciro Flamarion. Hekanakht: pujana passageira do
privado no Egito antigo. Niteri, 1993. Tese (Concurso para Professor Titular) Instituto de Cincias Humanas
e Filosofia. Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1993, pp. 113-114.
6
Uma das mais significativas evidncias da descentralizao poltica revela-se quando as tumbas de altos
dignitrios so encontradas em seus prprios nomos, uma vez que, no decorrer do Reino Antigo, os cortesos
eram enterrados em torno das pirmides de grandes faras. Nesse contexto, destacam-se os nomos de Abydos,
Elefantina, Dendera, Coptos, Heraclepolis.
62
rotatividade de faras nas primeiras dinastias que constituram esse perodo da histria do
Egito7 evidenciam factualmente o momento de caos.
Alguns egiptlogos incluem a sexta dinastia como parte desse contexto, entretanto no
se pode negligenciar que esse perodo ainda pde contar com faras enrgicos, tais como Pepi
I e Pepi II, que souberam conduzir as conturbaes polticas que j se esboavam. O que deve
ser realmente considerado em relao a tais questes de natureza estritamente metodolgica
menos a discusso que gira em torno de critrios que apenas visam uma melhor
sistematizao da histria para o trabalho dos estudiosos da egiptologia, e mais a investigao
sobre a real natureza das mudanas que transfiguraram por algum tempo a poltica faranica
altamente centralista.
Pesquisas bastante atuais revelam que a prpria natureza pode tambm ser
responsabilizada pela crise que se instaura na antiga Kemet. Ciclos repetitivos de inundaes,
que no geraram fertilidade suficiente para o plantio, podem ter ocasionado uma
desestruturao no sistema de arrecadaes do Estado, para alm, claro, do rastro de fome
disseminado dentre as populaes ribeirinhas, que contabilizavam grande parte da populao
egpcia. Hipteses ligadas a fatores geogrficos (climticos/geolgicos) foram preteridas ou
evitadas por grande parte dos cientistas das reas de humanas e sociais ao longo das ltimas
dcadas, devido s crticas, principalmente advindas da sociologia e da antropologia, em
relao a teorias que se edificaram sobre as bases de determinismos geogrficos. Entretanto,
atualmente, essa radicalizao foi atenuada e os estudiosos do mundo antigo, no apenas
aqueles relacionados egiptologia, voltaram a flertar com possibilidades de que a raiz de
algumas transformaes sociais possa estar realmente vinculada, ou pelo menos em parte, a
mudanas geradas por fenmenos orquestrados pela natureza.
O incio do Reino Mdio foi marcado pela reunificao do poder poltico sob a gide
de um nico fara, e comumente compreendido por um intervalo de tempo que se inicia
com o reinado dos ltimos governantes da dcima primeira dinastia, e se finda com a dcima
quarta (2023-1720 a.C.). Na aurora do dcimo primeiro perodo dinstico, j se esboavam
sinais de reestruturao do Estado a partir da construo de dois polos decisrios de poder:
um deles ao norte, cujo centro encontrava-se situado no osis de Fayum, com a capital em
Apesar da lista real de Manetho no mencionar interrupo entre as dinastias listadas aps a sexta, podemos
observar que existe uma evidncia da real desintegrao e instabilidade vivida pelo Reino Antigo: segundo o
autor de que durante a stima dinastia setenta reis governaram setenta dias.
63
Heraklepolis; e o outro ao sul, com capital em Tebas (atual cidade de Luxor, antiga Tebas
greco-romana).
Apesar de os governantes do norte terem conseguido expulsar invasores asiticos do
Delta, foram vencidos pelos enrgicos nomarcas tebanos, em uma disputa pelo poder que
durou mais de um sculo. A monarquia egpcia foi, ento, definitivamente unificada, por volta
de 2050 a.C., por Montuhotep II, que construiu, em Deir El Bahari8 um imponente e inovador
complexo funerrio9, retomando o perodo das construes monumentais que marcaram o
Reino Antigo. Assmann estabelece uma comparao entre a restaurao do poder pelo fara
Montuhotep II, que reunificou o Egito dividido e disputado por dois monarcas distintos, um
do norte e o outro do sul, e a unificao do incio do terceiro milnio sob Mens, que, segundo
a tradio, inaugurou a era do Estado faranico egpcio.
64
65
dos reis, mas tambm os perodos que os sucederam at o declnio definitivo da era dos
faras, sero brevemente apontadas algumas caractersticas do comportamento da sociedade
egpcia trazidas por esse contexto, que fornecero a chave de compreenso para os novos
paradigmas semnticos que a literatura do Reino Mdio ir revelar.
Durante as primeiras dinastias, mais pontualmente a partir de Djoser (2667-2648 a.C.),
a cidade de Mnfis foi a sede que geriu administrativamente toda a vida religiosa e laica do
Estado: os tesouros, os silos, os principais departamentos administrativos, bem como a
residncia real, os centros que organizavam as atividades religiosas e, provavelmente, a
residncia das pessoas que serviam nos complexos funerrios de seu entorno (Giza, Meidum,
Dashur e Sakkara)14, tudo isso estava estabelecido em tal nomo sob a proteo do deus
Ptah15. Era a partir desse polo de poder altamente centralizador que uma extensiva hierarquia
de oficiais e burocratas era enviada a sees administrativas ao longo do vale do rio Nilo,
onde realizavam funes como: a coleta de impostos, o recrutamento de trabalhadores para a
corveia, a execuo da justia e o controle de grandes obras hidrulicas.
A complexificao das atividades administrativas, que gerou a necessidade de os altos
funcionrios passarem a fixar residncia nas provncias de seus respectivos mandos, a
hereditariedade na transmisso do cargo de nomarca e a criao de um novo modelo
ideolgico por parte do Estado, que distribua honras e recompensas a seus colaboradores: so
algumas das mais frequentes hipteses que buscam lanar luz sobre a progressiva
regionalizao do poder, ou sobre a ascenso do poderio dos nomarcas em detrimento do
poder do monarca durante o Primeiro Perodo Intermedirio.
Assmann aponta um vestgio16 que evidencia essa dissoluo do poder central, a
partir da quinta dinastia: os funcionrios rgios, que no auge do poder faranico eram
enterrados ao redor da pirmide do rei - o que reflete a dependncia do rei da imortalidade
aps a morte (o rei garantia a imortalidade de todos) , passam a ser sepultados com mais
frequncia em suas provncias, o que se soma ao fato de que as tumbas de funcionrios e
cortesos foram sendo distribudas de forma mais frouxa ao longo da rea do enterro17. As
evidncias indicam que as elites provinciais passam a desfrutar de um estilo de vida parecido
14
66
com aquele gozado pela corte, usurpando os padres e modelos antes restritos a esse pequeno
crculo.
A partir da VI dinastia, principalmente aps o reinado de Pepi II, o poder central
definitivamente se desmantela, deixando evidenciar diversos polos de poder18 assentados
sobre as bases de uma outra figura de liderana, que no mais o monarca: o patrono.
Conforme a definio de Assmann, as elites locais reivindicam para si o papel de entidades
protetoras e a iniciativa individual dos grandes chefes passa a ganhar considervel
importncia para a manuteno do bem estar do povo egpcio: a ausncia da autoridade
motivadora do rei inicia toda uma nova filosofia de ao humana19.
A terminologia patronato foi tomada de emprstimo do historiador Moses Finley20,
para designar uma forma de relao social desenvolvida pelos gregos e romanos antigos
baseada na interdependncia pessoal do cliente pelo patrono (envolvendo a troca de bens e
servios), segundo critrios de subjetividade ditados pelos aristocratas. Esse tipo de
solidariedade vertical, segundo Assmann, no s substituiu o papel do fara como o
absoluto provedor da ordem na cosmoviso egpcia, mas, tambm, criou um forte lao de
solidariedade e lealdade, ainda que desigual, que perpassou o Reino Mdio sendo to bem
expresso na literatura desse perodo.
Nesse contexto de crise, um novo tipo de narrativa se desenvolve ligado a preceitos
ticos vinculados Maat, que, em vez de fazer referncia figura constante e impregnante do
rei, foi produto de um domnio pessoal e privado relacionado figura do patrono. Tal corpo
documental constitui-se de declaraes autobiogrficas extremamente laudatrias encontradas
nas paredes de tumbas ou em estelas funerrias de altos dignitrios, que descreviam a
trajetria de uma ilustre carreira e de uma louvvel personalidade moral21. Esse tipo de
narrativa denominado por Maulana Karenga Declarao das Virtudes. Segundo o autor22,
tais declaraes podem ter sido o modelo a partir do qual posteriormente se desenvolveram as
18
For from beneath the monocentric surface of the territorial state dominant in the Kingdom phases of
Egyptian history, a polycentric deep structure repeatedly broke through whenever the surface crumbled. This
alternation between surface and deep structure is mirrored in the change between cooperative and competitive
semantic paradigms. In the phases where central rule relaxed its grip, competitive values gained the upper hand
over the values favouring integration [grifos meus]. Assmann, op. cit., p.84.
19
Idem, Ibidem, p. 94.
20
Moses Finley. Autoridade e Patronato. In: Poltica no mundo antigo. RJ: Jorge Zahar, 1983.
21
Segundo Lichtheim apud Karenga, op. cit., p.44.
22
Karenga, op. cit., p.44.
67
23
24
68
3.2.1 Sobre o corpus documental egpcio: consideraes sobre a literatura como gnero
narrativo na Antiga Kemet.
69
como objeto de pesquisa26, sem que para isso o estudioso necessite lanar mo de um
modelo terico especfico, uma vez que so levadas em conta duas definies bsicas: a
linguagem literria em geral e o gnero literrio em particular27.
Mesmo sabendo que h de se ter um determinado cuidado na anlise da literatura
egpcia antiga quando utilizados os parmetros construdos para o estudo da literatura
ocidental moderna, at que se crie uma teoria da literatura egpcia28 no h como no fazlo seno operando com critrios hermenuticos usados pela teoria literria. Para Loprieno, a
teoria do discurso literrio egpcio poderia provir da anlise de trs dimenses textuais: a
ficcionalidade, que pode ser compreendida no como um discurso no mbito puramente
imaginativo, mas como uma linguagem que escapa ao cotidiano, por levar em conta o
emprego de um bom nmero de figuras retricas, de traos de carter metalingusticos e de
textos baseados em tpoi e mmesis da narrativa; a intertextualidade29, que tambm pode ser
entendida como a interrelao tecida pelos textos entre domnios estritamente ficcionais,
com assuntos para alm deles, como o direito, a teologia, a cincia (no caso de nossos estudos
podemos exemplificar com o Conto de Khuninpu, cujo carter extrapola o meramente
imaginativo, na medida em que se configura como um discurso crtico que envolve conceitos
de direito e justia), sem contar com outros recursos como a pseudepigrafia30; e por ltimo a
recepo, que consiste no estabelecimento da relao entre textos e leitores. Esse ltimo
critrio o mais difcil de ser estudado, visto que desconhecemos a dimenso alcanada pelos
textos (quem os lia, se havia transmisso pela oralidade, em que espaos circulava etc.), alm
de serem tratados a partir de uma abordagem baseada em critrios de recepes modernos,
visto que ns os tomamos como literatura.
Uma vez estabelecido que os textos egpcios podem ser enquadrados no universo do
discurso literrio, ou seja, tal como compreendemos a forma de narrao designada
literatura, passa-se etapa de classificao em gneros (literatura fantstica, aventuresca,
dramtica, crtica, etc.), em que a semelhana do contedo tratado pelos textos, geralmente,
26
70
31
Ian Shaw e Paul Nicholson. British Museum Dictionary of Ancient Egypt. London: British Museum Press,
1997. Verbete: wisdom literatur, p. 305.
71
Mdio, no primeiro momento em que, segundo Assmann, a sociedade egpcia imps-se uma
auto-reflexo como resposta ao caos instaurado no Primeiro Perodo Intermedirio.
Para o egiptlogo, esse gnero narrativo, que por falta de um termo que melhor o
defina admitimos por literatura (contos, textos sapienciais, lamentaes, dilogos, hinos e
panegricos), s surgiu na passagem do terceiro para o segundo milnio, quando a burocracia
e o corpo sacerdotal foram restaurados e reorganizados aps o colapso do Reino Antigo. Essa
terceira subdiviso da cultura escrita, que se somou s de natureza templria/funerria e
burocrtica, tambm surgiu intrinsecamente vinculada poltica, uma vez que no Egito
impraticvel pensar que alguma esfera da totalidade da dimenso social (cultura, sociedade,
economia ...) pudesse se desenvolver apartada das demais.
A transferncia, ainda que provisria, do poder das mos do fara para os nomarcas,
no interldio marcado pelo caos, gerou consequncias irreversveis na configurao poltica
do Estado no perodo mdio. O princpio de lealdade, adotado pelos patronos do Primeiro
Perodo Intermedirio, foi estendido em termos ideolgicos para as esferas de poder dos
monarcas mesmo com o fim deste contexto.
Antes de prosseguir, importante levar em conta a ressalva feita pelo prprio autor no
sentido de clarificar que entende por ideologia o mesmo que religio, o que revela uma
diferena bastante sutil em sua abordagem, pois considera que a poltica se desenvolve imersa
em um contexto mtico a partir do qual as prerrogativas de poder no se aliceram sobre bases
ideolgicas confabuladas de forma racional pelo estado para defender interesses de elites
dominantes, ou de famlias dinsticas. O fara, desde o surgimento do estado, desempenha o
papel de figura humana responsvel tanto pela manuteno da ordem poltica (terrena) como
religiosa (csmica), e as mudanas que ocorrem nesse contexto de caos, apesar de provocarem
uma redefinio social, no alteram o entendimento de que o estado permanece como o
grande zelador em primeira instncia da ordem, equilbrio e justia, portanto de Maat.
32
The close association between literature and politics is exclusive to the Middle Kingdom; politics, rhetoric,
and literature combine in a way that is unique in the entire history of Egyptian civilization. G. Posener,
Littrature et politique dans lgypte de la XII dynastie. Paris, 1956, apud Assmann, op. cit., p. 122.
72
Restringir a anlise desse contexto a esquemas tericos que enfoquem o perodo por
um prisma que revele as mudanas de paradigma por um vis puramente ideolgico, a meu
ver, extremamente empobrecedor. Ao considerar que a literatura seria apenas um
instrumento de propaganda para a legitimao do estado com o advento do Reino Mdio,
visto que o uso de meios coercitivos violentos no constitua prticas tradicionais realizadas
por esse povo, Baines33 negligencia o sentido de realidade construdo pelos prprios egpcios
e os valores socialmente partilhados e construdos desde os perodos mais longnquos. Sendo
assim, importante compreender poltica faranica apenas no sentido de estrutura coesa
que possua por finalidade a incorporao do indivduo na sociedade, e a faa por meio da
autoridade do fara34.
Apesar da secularizao do domnio poltico ser delegada aos patronos do Primeiro
Perodo Intermedirio, o monarca volta a figurar como a encarnao e o filho do deus na terra.
Mas, como dito alhures, houve um redimensionamento no papel conferido ao monarca: no
Reino Mdio ele ainda era um deus, um governante divino, mas se apresentava como uma
figura menos remota e inacessvel, como o deus bom, o administrador e benfeitor universal
encarregado de fazer respeitar a Justia e a Verdade, deificado como Maat, filha do deus R.
33
John Baines. Literacy, social organization, and archaeological record: the case of early Egypt, in: Gledhill,
Jonh; Bender, Barbara (orgs). State and society: the emergence and development of social hierarchy and
political centralization. London: Unwin Lyman, 1988, cap. 12.
34
Assmann, op. cit., p. 123.
35
The theory of kingship underwent a profound change during the Middle Kingdom. The concept of inheritance
through divine birth and royal blood had been severely undermined by the events at the end of the Old Kingdom
and, although these kings of Dynasty 12 now once again controlled a unified country, they chose to emphasize
their personal qualities as rulers, rather than the concept of absolute and supreme royal power that had
characterized the Old Kingdom kings. Rosalie David, op. cit., p. 15.
73
36
37
74
realizar uma profunda reflexo sobre a estrutura fundamental da sociedade, que tambm os
inclua38.
Nesse sentido, a literatura pessimista considerada um conjunto de normas sociais.
O escriba no era meramente um competente administrador, burocrata, ou ritualista, mas sim
um educador, um acadmico, um intelectual. Ele codifica na forma escrita valores
culturalmente partilhados, ou seja, seu ofcio no se restringia apenas ao mbito de organizar,
administrar, contabilizar, mas significava, sobretudo para os egpcios, ensinar a viver39.
a partir do estado catico instaurado no Primeiro Perodo Intermedirio, que o
homens do Reino Mdio definiram materialmente (por meio da literatura) suas identidades
coletivas e os valores sociais que no s constituam seu modo de ser no mundo, mas que
deveriam ser reproduzidos e perpetuados.
Os escribas do Reino Mdio s no saberiam que quatro mil anos a sua frente suas
mensagens permitiriam ao homem do futuro compreender o sentido de seu tempo, e como o
mesmo se comportou sobre seu prprio passado, sua prpria memria.
75
pode avaliar se se tratam de fontes realmente elaboradas nos mais remotos sculos, ou se so
referncias meramente fictcias a personagens, ainda que homens de existncia real tenham
sido tomados como fonte inspiradora. A maioria dos estudiosos da atualidade parece optar
pela segunda hiptese41.
A discusso anterior se esvanece se for levada em conta a dimenso arqueolgica
stricto sensu, mas no pelo fato de que a mesma no seja significativa se puder revelar, a
partir das evidncias, mudanas ou permanncias de comportamentos sociais que sejam
realmente relevantes para a apreciao de um egiptlogo. No entanto, se a tomarmos levando
em considerao a dimenso mitolgica, tal como sugere Assmann, ou seja, buscando sua
compreenso no modo pelo qual os egpcios elaboram a memria de seu prprio passado, a
investigao sobre os valores culturais que nortearam esse povo se torna um tanto mais
profcua.
Sabemos que a tradio, calcada nos mitos, foi a referncia norteadora dos valores
culturais e da prpria estrutura de organizao social para os antigos egpcios. Portanto,
quanto mais se retrocede ao passado, mas prximo se toca nos primrdios da criao, que
foram sucedidos por domnio de deuses, de semideuses e de homens sbios.
41
Uma das questes que sustentam essa hiptese consiste no fato de que tais verses dos Reinos Mdio e Novo
apresentam vocbulos e sintaxe caractersticos do Reino Mdio, cuja linguagem serviu de padro clssico para
os perodos subsequentes da histria egpcia. Os egiptlogos argumentam que, se tais textos fossem do Reino
Antigo, teriam a estrutura lingustica dessa poca, que se difere, portanto, da presente na documentao.
42
Referncia metafrica ao filho ou sucessor de bens ou do cargo.
43
Idebuy (traduz-se apenas como margens) designa as duas margens do rio Nilo e metaforicamente sinaliza a
dualidade presente na cultura egpcia: os dois pases, as duas partes do cu inferior e superior. Ver: vocbulo
Duas Margens, em Emanuel Arajo, op. cit., p. 387.
76
44
Kagemi no deve ser confundido com o vizir do fara Teti da sexta dinastia.
A origem de tal documento ser menciona alguns pargrafos mais frente.
46
Oito antigos papiros escritos em hiertico, provenientes de Tebas, e datados de um perodo aproximado
situado entre a dcima nona e vigsima dinastias. Muitas pginas foram destrudas, mas alguns fragmentos
recuperados pelos egiptlogos Allan Gardiner, Faulkner e Ibscher.
47
O narrador do sebait que leva o seu nome Ptah-hotep tambm figura entre os grandes sbios do passado
descritos em tal lista.
48
A srie de relatos contidos no Papiro Westcar constitui um ciclo unido pelo desejo do rei Khufu, da quarta
dinastia, de distrair-se ouvindo histrias contadas pelos seus filhos. Emanuel Arajo, op. cit., p. 63.
45
77
dois deles datando do Reino Mdio e o outro do Reino Novo. A Tbua Carnavon I49, abrigada
no Museu Egpcio do Cairo, contm em seu verso algumas frases iniciais do texto sapiencial.
Como j foi apontado na introduo, trabalharemos, no presente captulo, com as
seguintes verses: para o portugus realizada por Emanuel Arajo; e para a lngua inglesa,
acrescida de transliterao, pelo egiptlogo ingls Stephen Quirke. Ambos tomaram por base
documental, principalmente, o Papiro Prisse.
Segundo Karenga, o sebait de Ptah-hotep definitivo em seu gnero no que diz
respeito sua relao com Maat figurada como um conjunto de preceitos ticos. Ao contrrio
dos textos cosmognicos trabalhados no captulo anterior, em que o vocbulo Maat
configura-se como sinnimo de uma deusa inserida na teogonia egpcia, no mbito da
literatura sapiencial, a divindade aparece nos textos como um princpio abstrato que encerra
os mesmos atributos que qualificam a deusa: ordem, justia, harmonia, equilbrio, retido,
justa medida. Tal constatao tomada do prprio universo linguistico, cujos significados
expressos pelo vocbulo Maat assumem a funo gramatical de adjetivo ou substantivo
abstrato. Evidenciado dessa forma, o vocbulo tem o seu determinativo, uma deusa sentada
com a pena na cabea (imagem II), substitudo pelo rolo de papiro, cuja funo semntica
consistia em sinalizar palavras de natureza abstrata.
O narrador do sebait em questo apresenta-se no texto como Ptah-hotep, vizir do fara
Djedkar Isesi, cujo reinado, de acordo com as referncias dinsticas que possumos,
encontrava-se situado na V dinastia50, inscrita no Reino Antigo. Entretanto, todas as verses
manustritas de que se dispe, incluindo a mais importante delas o Papiro Prisse datam do
Reino Mdio (e uma do Reino Novo, como j mencionado), alm de terem sido redigidas de
acordo com o padro gramatical clssico do perodo em questo. Se o texto possusse
arcasmos lingusticos, como o Texto de Shabaka51, poderamos supor com maior certeza que
49
O documento relata a situao do Egito durante o reinado de Kamose (fins da dcima segunda dinastia) em sua
primeira campanha contra os hicsos. Em tal relato, o rei expe aos seus altos dignitrios a inteno de liderar
uma campanha que expulse definitivamente os invasores de seu pas. Entretanto, os cortesos ficam receosos
com uma possvel guerra, pois no esto certos de poderem se confrontar com os inimigos. O documento
procede de uma descoberta realizada por Lord Carnavon, no ano de 1912, em uma tumba da XVII dinastia, em
Deir el Bahari.
50
Existe o registro em diferentes tmulos encontrados na necrpole de Saqara de dois vizires de nome Ptahhotep, entretanto no indcio suficiente para afirmar a existncia de uma ligao entre tais homens e o sebait.
51
Texto produzido no Perodo Tardio, mas, devido forma lingustica empregada, os egiptlogos supem que
seja uma compilao mais ou menos fidedigna de um texto menfita produzido no Reino Antigo.
78
Se o bom exemplo for dado por aquele que dirige, este ser
conhecido pela eternidade-neheh e sua sapincia perdurar pela
eternidade-djet. (...) O sbio conhecido por sua sapincia, o
grande pelas boas aes. Seu corao concorda com a sua lngua,
seus lbios so francos quando ele fala, seus olhos vem, seus
ouvidos tm prazer em ouvir o que bom para o seu filho, e agindo
com retido (Maat) est livre da mentira.
52
79
Se o bom exemplo for dado por aquele que dirige, este ser
conhecido pela eternidade-neheh e sua sapincia perdurar pela
eternidade-djet. (...) O sbio conhecido por sua sapincia, o
grande pelas boas aes. Seu corao concorda com a sua lngua,
seus lbios so francos quando ele fala, seus olhos vem, seus
ouvidos tm prazer em ouvir o que bom para o seu filho, e agindo
com retido (Maat) est livre da mentira. [grifos meus]
53
80
Muitos so os aspectos, presentes no texto, que nos revelam o que para um egpcio
significava ser um homem de bem. Apesar de no perdermos de vista o fato de que o texto
supostamente foi produzido por um sbio vizir, ou seja, um membro da mais alta estirpe
social, no apenas para seu filho, mas para um grupo de homens letrados que teriam acesso a
tal escrito54, possvel supor que as expectativas e padres culturais esperados tambm para
um homem comum no fossem diferentes, visto que, no referido texto o mesmo ocorre no
prximo documento a ser analisado o Conto e as Lamentaes de Khuninpu e em tantos
outros textos sapienciais do Reino Mdio, os atributos que encerram o princpio estudado
eram afirmados como referncias fixas, ou seja, imutveis, o que nos faz supor a
construo de um padro cultural comum, coletivamente construdo.
A seo do texto que introduz os ensinamentos de Ptah-hotep qualifica suas palavras
como sendo perfeitas, nfr, vocbulo egpcio que no exprime apenas o apuro esttico de
algo, mas que guarda uma intrnseca relao com Maat, j que o belo, nesse sentido, se
define pelo justo, por aquele que desempenha o seu devido lugar na ordem natural das coisas,
e configura um dos preceitos engendrados pela deusa Maat. O segundo trecho, alm de
reiterar a anlise realizada acima, aponta para a valorizao de uma sabedoria/conhecimento
que no se vincula necessariamente a valores partilhados por uma elite culta e letrada, que
poderia se diferenciar dos demais grupos sociais no apenas pela realidade econmica, mas
tambm por ser detentora de um conjunto de preceitos comportamentais que circulariam
apenas em seu interior. Isso nos permite reiterar a suposio da existncia de um patrimnio
cultural tico expresso nos termos que estamos trabalhando.
54
Vale ressaltar novamente que no podemos avaliar se existia algum tipo de difuso oral desses textos, visto
que a esmagadora parte da populao egpcia era iletrada.
81
generosidade,
exemplaridade,
humildade,
autocontrole,
introspeco,
55
82
Sem ter a pretenso de dar conta de um tema ainda bastante controverso para os
egiptlogos, e que muito ainda precisa ser explorado, partiremos para a anlise dos conceitos
de livre arbtrio e determinismo, tal como aparecem no texto trabalhado, j que guardam
uma intrnseca relao com Maat, visto que o ideal de perfeio em vida e no mundo alm
da morte consistia na capacidade dos indivduos em se colocarem mediante os preceitos da
deusa. Sendo assim, a livre vontade humana de escolher, evitar, apurar seu comportamento
em vida, somada a um determinismo que foge ao controle humano, vai regular o
comprometimento que cada indivduo ter com tal princpio.
Andr de Campos Silva. The status of free will in ancient Egypts Old and Middle Kingdoms According to the
Instruction of Ptah-hotep. Lisboa: Dissertao orientada pelos Professores Dr. Jos Augusto Ramos e Dr. Harold
M. Hays (Universiteit Leiden), 2010.
57
Karenga, op. cit., pp. 246-252.
83
Apesar de realizar uma anlise detalhada desses cinco elementos que constituem o
poder de ao e interveno do homem na ordem terrena, pois desempenham um papel
fundamental no livre arbtrio, o autor destaca a funo do corao, ib na lngua egpcia
antiga58, como o centro da cognio humana: (...) ib constitua uma causa mental onde
pensamentos e emoes tinham origem e eram posteriormente concretizados atravs da ao
fsica ou da verbalizao59.
Comecemos por explorar o conceito de determinismo para depois confront-lo com a
noo de livre arbtrio. Esse princpio que se coloca como obstculo para o livre arbtrio
aparece, no texto, como a interveno dos deuses na ao humana. Campos Silva identifica
duas naturezas distintas de interferncia divina: uma negativa ou seja, um deus pode
controlar um indivduo , dividida em determinao divina e destino60; e outra positiva,
manifestando-se por vezes na relao recproca entre homem e deus.
58
Existe uma outra palavra na lngua egpcia antiga que designa corao - ha.ty -, entretanto, como sinaliza o
autor, tal vocbulo aparece apenas uma vez no texto, e figura num contexto fora da dimenso intelectiva
humana. Andr de Campos Silva, op. cit., p. 6
59
Idem, Ibidem.
60
O critrio usado para esta diviso foi lingustico, uma vez que na lngua egpcia antiga existem vrios termos
para designar o conjunto de fenmenos que usualmente designamos de destino: sa, Meskhenet, e Renenutet.
Embora a partir do Reino Novo o destino estivesse sobretudo relacionado com a preordenao do dia da morte,
no Reino Mdio estava tambm conectado com as aes do indivduo. Andr de Campos Silva, op. cit., p. 9.
84
Eis que o bom filho, a ddiva do deus, faz mais do que lhe
pede seu senhor, ele far o certo (Maat), pois seu corao reto.
85
61
Os papiros A I e II devem o seu nome ao fato de terem pertencido coleo de Lord Amherst de Hackney
(1835-1909), desconhecendo-se onde e quando foram adquiridos. Parkinson corrobora a ideia avenada por
Newberry de que a hiptese mais provvel de terem sido adquiridos em 1861, quando Amherst comprou a
Coleo Lieder, no Cairo, onde permaneceu entre 1825 e 1862. Em 1912, foram comprados pela Biblioteca
Pierpont Morgan de Nova Iorque. Logo em seguida, foram comprovadamente identificados por Newberry e
Griffith, como fragmentos dos papiros B1 e B2. Desse modo, embora se desconhea o percurso efetuado desde
que se separaram daqueles papiros at chegarem aos atuais detentores, a sua origem mais provvel Tebas.
86
para a evidenciao de terem sido encontrados no Alto Egito, na atual regio de Luxor62.
Contamos tambm com a existncia de um straco ramsssida de calcrio, que, mesmo sendo
insignificante para a compreenso do texto literrio, permite-nos testemunhar a continuidade
de seu uso dentre os escribas do Reino Novo.
Da vasta e importante lista de publicaes realizadas do Conto de Khuninpu,
destacam-se dois conjuntos: o primeiro pelo seu pioneirismo, e o segundo pela atualidade e
relevncia para o presente estudo, j que este foi tomado por base para a anlise subsequente.
As primeiras publicaes do texto datam dos oitocentos: os papiros B1 e B2 foram
editados em 1859, por Lepsius; o papiro Bt foi parcialmente publicado, por Goodwin, em
1864, ganhando sua verso integral pelas mos de Griffith apenas em 1892; e o papiro A, o
ltimo a ser publicado, veio a pblico em 1899, por Newberry. Somente o sculo XX
vislumbrou a primeira verso completa do texto, executada pelos egiptlogos Vogelsang e
Gardiner, no ano de 1908. Essa verso contava com, alm das tradues completas dos
papiros B1, B2 e R, fotografias e transcries dos hierglifos, sendo, portanto, considerada a
primeira edio de qualidade excepcional. A significativa publicao de Gardiner, em 1922,
destacou-se pela reviso da traduo dos trs papiros, que resultou em importantes e
necessrias correes, visto o desenvolvimento dos estudos de gramtica da lngua egpcia.
A publicao que norteou a anlise do conto neste captulo foi oferecida pela
egiptloga francesa Patrice Le Guilloux, em Le Conte du Paysan loquent (2002). Seu
trabalho traz, alm da traduo para a lngua francesa, a transliterao do conto e o texto
original em hieroglficos. A verso na lngua portuguesa foi tomada de Emanuel Arajo em
Escrito para a eternidade - literatura no Egito faranico (2000). Outrossim, lanamos mo
62
Com respeito sua provenincia, os papiros B1 e B2 pertenceram at 1843 Coleo Athanasi, altura em que
foram adquiridos pelo Knigliche Preussische Museum, e mais tarde pelos Staatlichen Museen de Berlim,
conjuntamente com outros objetos e papiros. A sua origem egpcia exata no ficou registrada, havendo apenas
algumas conjecturas que apontam para a sua provvel descoberta num tmulo tebano, uma vez que, sem que se
conhea qualquer localizao precisa, sabido que o grego Giovanni dAthanasi (1798-1854) realizou a maior
parte de suas pilhagens em Tebas e arredores. O papiro R proveniente da zona do Ramesseum, onde J. E.
Quibell o encontrou em 1896 numa caixa localizada num tmulo dos finais do Reino Mdio, situada sob os
armazns do templo funerrio de Ramss II. No foi um achado isolado, pois estava acompanhado de mais vinte
e trs papiros, a maior parte de carter mgico-medicinal, forte sugesto para identificar a atividade do seu
proprietrio, que, de certo modo, confirmada por parte do mobilirio funerrio que os acompanhava.
Encontrado em muito mau estado, o papiro passou pelo University College London para restauro, mas
atualmente tambm se encontra nos Staatliche Museen de Berlim. J o papiro Bt foi adquirido por Samuel Butler
(1774-1839), em 1835, quando a terceira Coleo Salt foi postumamente vendida. O respectivo catlogo afirma
que a sua origem Tebas, e sabido que os agentes de Henry Salt (1780-1827) se concentraram sobretudo no
Ramesseum, em Luxor, e em Karnak. Em 1840, foi adquirido pelo British Museum, cujos arquivos confirmam a
provenincia tebana.
87
da traduo para o ingls realizada pelo egiptlogo Stephen Quirke, em Egyptian Literature
1800 B - questions and readings, do ano 200163. Vale ressaltar que, tal como nos
Ensinamentos de Ptah-hotep, a dissertao comporta, em seu adendo, um conjunto de tabelas
que oferecem ao leitor uma anlise detalhada dos temas de maior importncia, presentes no
conto em foco.
A relevncia desse texto para o desenvolvimento do trabalho recai sobre o fato de que
os argumentos de Khuninpu so centrados na defesa da imutabilidade dos princpios de
Justia/Ordem/Verdade, personificados pela deusa Maat. Alm disso, temos um dos mais
consistentes materiais estudados pelos egiptlogos em que Maat aparece vinculada ideia de
justia social. O texto situa a discusso presente na dissertao acerca do mbito de apario
de Maat como princpio de coeso social, uma vez que a deusa se confunde com um conjunto
de preceitos ticos, que, uma vez no cumpridos, seriam cobrados pelo tribunal dos homens,
ou inevitavelmente pelo tribunal da deusa (aps a morte), caso o humano fosse falho. Jan
Assmann chamou o texto de Treatise on Maat64, pois o considerou o mais definitivo texto
sobre Maat do Reino Mdio.
A narrativa estruturada em torno da saga de um homem egpcio, denominado
Khuninpu65, que se desloca da regio de Wadi Natrun, um osis rico em lagos salgados
localizado no deserto lbio66, para trocar os seus produtos por outros proventos na cidade
egpcia de Hierakmpolis67. Entretanto, no caminho, o protagonista roubado e aoitado por
conta de uma confuso que envolve o seu asno. O agressor, Nemti-nakht, era filho de um
homem chamado Iseri, subordinado ao grande intendente Rensi, em cujas terras se desenrola a
trama inicial. Alm de ocupar um alto cargo burocrtico, Rensi era filho de Meru, intitulado
imy-r, ou seja, Supervisor da Casa, cargo que na hierarquia institucional egpcia s perdia
em importncia para o prprio vizir.
63
A transliterao do texto foi realizada a partir do Papiro de Berlim (R) e dos papiros (B1) e (B2) por Parkinson
(1991), alm da transliterao e traduo de Le Guilloux, 2002.
64
Jan Assmann apud Karenga, op. cit., p. 243.
65
A relao de seu nome com a trama que envolve o personagem ser objeto de reflexo em alguns pargrafos
adiante.
66
Sekhet Hemat Campo de Sal, osis a cerca de 100 km a noroeste do atual Cairo, cujos lagos, em uma
extenso de 25 km, forneciam, sobretudo, sal e natro para o Egito. Referncia retirada da obra de Emanuel
Arajo, op. cit., p. 226.
67
Na lngua egpcia antiga, a cidade se denomina Henen Nesw, atualmente localizada a 14 km ao oeste da cidade
de Beni Suef, que foi capital da nona e dcima dinastias, durante o Primeiro Perodo Intermedirio.
88
68
O fara mencionado na trama Nebkaur Kheti, um dos trs monarcas que sabemos terem existido no perodo
heracleopolitano.
69
(B1 107).
70
Stephen Quirke, op. cit., 2001, p. 151.
89
90
74
91
Flamarion coloca uma outra questo: se se entende que o fara a lei, por que existe o
epteto rgio aquele que sustenta as leis? Tal titulao implicaria leis na compreenso de
que existe leis parte do rei (fato que transparece, por exemplo, no decreto de Horemheb
1323-1295 a.C. , em que o fara se compromete a restaurar as leis do Egito)? O
documento tambm deixa transparecer vrios tipos de leis: editos reais, leis conservadas em
arquivos (areryt), registros dirios de sentenas proferidas pelos magistrados competentes etc.
Uma explicao para a questo levantada pelo autor sugere que o Direito, no Antigo
Egito, melhor definido pela esfera do direito natural e universal, ou seja, pelo
jusnaturalismo, que, segundo Bernadette Menu, cobre, alm da legislao rgia e das decises
tomadas nos tribunais, o costume e os precedentes acumulados na jurisprudncia, por mais
que, a respeito destes, nosso conhecimento seja muito pequeno. Flamarion toma a afirmao
de Ian Shaw e Paul Nicholson para definir de forma ampla o Direito tal como praticado no
Egito: viso oriunda do sentido comum acerca do que certo ou errado, segundo as
especificaes das normas de cada poca75. O que hoje seria o direito positivo aparecia
apenas em reas restritas de atuao estatal: tributao, corveia real, servio militar, relaes
internacionais, julgamento e represso de transgresses no nvel mais alto, administrao e
superviso administrativa pelo palcio e pelos templos. Segundo Menu,76 as instncias
geradoras de regras jurdicas no Egito dos faras eram: as ordens reais, os regulamentos
administrativos, o direito consuetudinrio, as decises judicirias, a vontade contratual
privada.
No que diz respeito ao acesso das pessoas comuns a conhecimentos gerais em relao
natureza e ao funcionamento da justia, Flamarion toma por exemplo o Conto e as
Lamentaes de Khuninpu. Mesmo sendo presumivelmente iletrado, o personagem central do
conto lana mo de conhecimentos sobre os trmites processuais, alm de ter domnio do uso
de termos jurdicos naquele contexto. Sendo assim, se pensarmos que a maioria das aes
polticas ocorria:
75
Ian Shaw e Paul Nicholson apud Ciro Flamarion Cardoso. Direito e sociedade no Egito Faranico, op.cit.,
p. 23.
76
Idem, Ibidem, p. 11.
92
93
79
(B1 125-126).
94
(B1 324).
(B1 129-134).
82
(B1 134-142).
83
(B1 160-169).
81
95
84
(B1 171-177).
Another, similar hymn the officianting priest introduces himself as Thot, the god of wisdom, justice, and
moderation, who is often closely associated with Maat. He recites spell for the presentation of Maat that he
performs as the representative of the king. Erik Hornung, op. cit., p. 132.
86
(B1 171-175).
87
(B1 298-301).
88
(B1 334-341).
85
96
Mas, da mesma forma que o oasiano reconhece a importncia da funo ocupada pelo
intendente, para alm do homem em si, Khuninpu enxerga que enquanto homem, o
dignitrio negligencia o seu papel, e lana uma srie de cobranas sobre a liderana que
deve ser exercida por ele. Uma figura de linguagem muito recorrente no conto, a que
compara o papel de liderana ao comando de um barco. O vento pode ser imprevisvel, mas
se o comandante for capaz de controlar a embarcao com segurana e justeza, no h o que
temer. A essa questo vincula-se o aspecto da responsabilidade, tambm muito presente no
sebait de Ptah-hotep, principalmente quando se trata do exerccio de poder sobre um grupo
considervel de pessoas. Prover a Terra de justia significava prover o homem de todos os
bens materiais e espirituais de que ele necessita.
(B1 298-301).
(B1 153-160).
97
Alm dos apelos explcitos pela equidade de direitos e reparao da injustia frente ao
rgo institucional que tambm figurava como tribunal, aparecem no texto um conjunto de
objetos ligados Maat (balana, prumo), cujo simbolismo se revela pela prpria natureza
que tais objetos encerram, visto que permitem intrinsecamente mensurar algo. E para que a
medida seja justa necessrio que no sejam alterados pela ao humana. Dessa forma, o
autor pode nos oferecer pistas que reiteram a hiptese de que o homem seja naturalmente
justo, pois Maat habita o corao. A desmesura seria, quase sempre, produto do livre
arbtrio. Khuninpu chega ao ponto de comparar os componentes da balana aos componentes
do corpo humano. Evidentemente que os rgos humanos so aqueles que os antigos
egpcios ligavam diretamente com o poder de deciso (o corao), a construo e
transmisso de decises (lngua e lbios) e os componentes da balana que permitem
conferir qualquer valor (pndulo e pesos), expresso pela posio final dos brao.
A balana de mo curva-se?
A balana de p inclina-se?
Se Thot concordar com isso,
ento podes fazer o mal.
S como esses trs:
se os trs concordarem com isso,
podes ento concordar (tambm)!
No respondas ao bem com o mal,
no ponhas uma coisa no lugar de outra!
No ruim, uma balana que pende, um prumo que se
inclina, um honesto (maa) que se perverte?92
91
(B1 218-224).
(B1 126-128).
93
(B1 191-199).
92
98
99
Para o autor, esse princpo por meio do qual um indivduo inserido no meio social
que implica necessariamente faz-lo viver de maneira construtiva, positiva encontra, na
literatura produzida a partir do Reino Mdio, um veculo de transmisso de memria que cria
um espao para que a ao social possa revelar-se, uma vez que esquecida torna-se sinnimo
de inrcia. Sem o passado, diz Assmann, no h ao97. Alm disso, um ato Bom/Reto/Justo
que seja realizado por algum a seu semelhante, gera o dever de retribuio, desencadiando
uma corrente do bem capaz de conferir fluidez ao tempo. Uma vez rompida, o tempo
suspenso. Nesse sentido, o elo de ligao entre passado e presente perdido. Vejamos trs
passagens do conto de Khuninpu, seguidos de um trecho de uma outra importante obra
literria desse perodo, intitulada Dispute of a Man with his ba98, que evidenciam a ligao
estabelecida entre memria e reciprocidade:
97
Idem , Ibidem.
Traduzida para o portugus por Emanuel Arajo como Reflexes de um desesperado. Emanuel Arajo, op. cit.
99
(B1 146).
100
(B1 134-140).
98
100
No trecho abaixo, Ipw-Wr rememora o tempo da observncia da Regra (Maat), assegurada por
um bom governo, que por manter a ordem/justia presentes no pas, e consequentemente restabelecer o
equilbrio sociedade/natureza, permite o fluir das atividades da vida.
101
There is no memory of yestarday, no one does anything for him who has done something these days. Dispute
of a Man with his ba em Assmann, op. cit., p.128.
102
Especula-se igualmente sobre a identidade de Ipw-Wr, mas a nica indicao de que dispomos a meno
de seu nome como chefe dos cantores em um tmulo de Saqqara, da dcima nona dinastia, onde esto listados
autores famosos do passado (cf. LAE, fig.6). No se sabe se tal relato ocorreu durante o Primeiro Perodo
Intermedirio (crise decorrente de disputas dinsticas), ou se durante o Segundo Perodo Intermedirio
(caracterizado pela incurso do povo hicso no Egito). Emanuel Arajo, op. cit., p. 176.
103
Idem, Ibidem. p. 189.
104
Idem, p.190.
101
Aqueles que vivem apenas para satisfazer seus apetites imediatos e desejos pessoais
no precisam de memria. Memria no uma parte do egosmo ou do self preservation, mas
do altrusmo, que pensa nos outros e no grupo como um todo: na comunidade, na sociedade,
na humanidade108. Portanto, reciprocidade e memria tambm pressupem fraternidade.
105
normalmente traduzido como alma, tratando-se da parte espiritual do indivduo que sobrevive morte
deste e capaz de encontrar sua individualidade e vaguear vontade (...). O ba, assim, a representao ou
projeo etrea do defunto, capaz de tomar forma fsica e de praticar aes materiais, agindo por conta prpria,
embora conservando o carter que possua quando animava o antigo suporte corporal. Trecho do verbete
extrado de: Emanuel Arajo, op. cit., p. 381.
106
Emanuel Arajo, op. cit., p. 176.
107
Texto preservado no Papiro de Berlim 3024. Emanuel Arajo, op. cit., p. 211-21.
108
Those who live only to satisfy their immediate appetites and personal desings need no memory. Memory is not
a part of egoism or self preservation, but of altruism, thinking of others and the group as a whole, the
community, society, humankind. Idem, Ibidem, p. 129.
102
Mas, apesar dessa viso otimista de construo social, os egpcios compreenderam que Maat
no poderia existir entre os homens se no houver Estado e meios coercitivos. Sabemos que a
funo primordial do Estado egpcio era garantir que Maat permanecesse sobre a terra, e
fornecesse os parmetros sem os quais Maat no pode ser pensada e relembrada como nos
primeiros tempos.
Justia (Maat) liga ao humana com destino humano e solda
os indivduos em uma comunidade.109
111
. Para os
egpcios no existia a concepo de mal em si. O mal era produto da inrcia, da falta da circularidade gerada pela
rede de solidariedade e de observncia das coisas materiais e espirituais. Solidariedade/reciprocidade,
fraternidade e memria cultural: esse foi o mbito de existncia conferido por Maat ao meio social. E
quando ela est presente ...
109
Justice links human action to human destiny and welds individuals into a community. Idem, Ibidem, p. 132.
John Baines. Visual and written culture in ancient Egypt. Oxford: Oxford University Press, 2007, p. 20.
111
Emanuel Arajo, op. cit., p. 178.
112
(B1 89-95)
110
CONCLUSO
104
IMAGENS
Imagem (I) Deusa Maat: tumba do fara Seth I (1294-1279 a.C.), Vale dos Reis.
Site: http://www.fascinioegito.sh06.com/maat.gif
106
Site: http://www.maat.com.au/maat2009/maat2.jpg
107
Imagem (III) Representao simblica das duas eternidades egpcias: djet (feminina) e
neheh (masculina).
Site: www.sofiatopia.org/maat/heavenly_cow.htm
108
Imagem (IV) Textos das Pirmides: Cmara morturia do fara Unas (1275-2345 a.C.).
Site: http://farm3.static.flickr.com/2324/2092363944_9d410079cd.jpg
Site: http://www.sofiatopia.org/maat/iunas18.jpg
109
Imagem (V) Livro do Vir Luz: Papiro de Ani, dcima nona dinastia (1295-1186 a.C.), Museu
Britnico.
Site: http://www.bmimages.com/Pix/PRS/00030303_006.JPG
Site: http://www.tcf.ua.edu/Classes/Jbutler/T389/Papyrus.jpg
110
Imagem (VI) Apresentao de Maat: Tempo de Abydos, fara Seth I (1294-1279 a.C.).
Site: http://www.goddessgift.net/images/Maat_Offering2.jpg
Site:
http://2.bp.blogspot.com/_YpKuwYjJGwA/TLEEEkt3kYI/AAAAAAAAJCk/6aQUyk5rQ3I/s1600/egyptian_relief_maat_off
ering_01.jpg
111
O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Bibliografia (texto base transliterado e original em hierglifo clssico Reino Mdio): LE GUILLOUX, Patrice. Le Conte du Paysan loquent. Angers: Ed. Cahies de
lAssociation dgyptologie ISIS, 2002. A traduo para o portugus toma por base o trabalho de Emanuel Arajo em Escrito para a eternidade - literatura no Egito
faranico. Braslia: UNB, 2000. Tambm foi usada como fonte para anlise do documento a traduo realizada pelo egiptlogo ingls Stephen Quirke: Egyptian
Literature 1800 BC questions and readings. London: Golden House Publications Egyptology 2, 2001.
Elemento temtico: A relevncia desse texto para o desenvolvimento do trabalho recai sobre o fato de que os argumentos de Khuninpu so centrados na defesa da
imutabilidade dos princpios de justia/ordem/verdade, personificados pela deusa Maat. Alm disso, temos um dos mais consistentes materiais estudados pelos
egiptlogos em que Maat aparece vinculada ideia de justia social. O texto situa a discusso presente na dissertao acerca do mbito de apario de Maat como
princpio de coeso social, uma vez que a deusa se confunde com um conjunto de preceitos ticos que uma vez no cumpridos, seriam cobrados pelo tribunal dos
homens, ou inevitavelmente pelo tribunal da deusa (aps a morte), caso o humano fosse falho.
Passagem do texto
Anlise do texto
(B1 - 84 e 85) Primeira splica (ou Petio): a identificao do intendente como uma fora divina criadora:
aquele que possibilita a existncia das coisas.
(B1 - 85 e 86) Primeira splica (ou Petio): o campons se coloca perante o alto funcionrio o grande
intendente Rensi e tenta convenc-lo de que quando uma pessoa age na verdade (em/de acordo com Maat), a
justia prevalecer, ainda que, a princpio, a situao no seja favorvel quele que momentaneamente est sendo
injustiado.
O vocbulo Maat aparece no trecho sem o determinativo da deusa, seguido, entretanto, pelo hierglifo rolo de
papiro que encerra a indicao de que se trata de uma palavra abstrata.
112
O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto
Anlise do texto
(B1 96 at 102) Primeira splica (ou Petio): colocando-se diante do alto funcionrio que exerce o papel de
juiz, Khuninpu apela para o homem, como se o mesmo se tratasse da prpria personificao da verdade, a fim de
que a justia fosse finalmente praticada. Ou seja, ocorre a identificao do funcionrio com a deusa Maat. Alm
disso, o texto aponta para aspectos ticos socialmente condenveis como: a ambio, a falsidade, a maldade.
O vocbulo Maat aparece em ambos os trechos sem o determinativo da deusa, seguido, entretanto, pelo hierglifo
rolo de papiro que encerra a indicao de que se trata de uma palavra abstrata (substantivos, nesse caso).
Ora, o campons fez essa perorao no tempo da (B1 103 at 104) O grande intendente Rensy informa o rei: um dos eptetos do rei, ligados Maat.
majestade do rei Neb-Kau-Ra (nome do rei), o
Nome de coroao do rei heracleopolitano Ne-Kau-Ra Khety, cujo reinado se situa em fins da nona dinastia e
Justo de Voz .
incio da dcima, em torno do sculo vinte e dois antes de cristo.
113
O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto
Anlise do texto
(B1 - 125 e 126) Segunda splica (ou Petio): nesse trecho Khuninpu profere o seu discurso no mais em um
tom amistoso, e sim de modo extremamente agressivo, pois se sente ignorado pela no resposta de Rensy (que
assim o faz a pedido do fara) apelao anterior. Questiona em sua fala o fato do homem (que se apoderou de
seus bens por acreditar-se respaldado por servir Rensy) lhe daria tal direito, j que, segundo o mesmo, na vida
todos precisam das mesmas provises e na morte todos so iguais. Ideia de justia igual para todos(vida cclica,
sujeita, portanto, a outra eternidade).
114
O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto
Anlise do texto
(B1 - 126 at 128) Segunda splica (ou Petio): objetos ligados Maat (balana, prumo), pois
intrinsecamente nos permitem mensurar algo. E para que a medida seja justa necessrio que esses objetos no
sejam alterados pela ao humana. Dessa forma, o autor pode nos oferecer alguma pista de que sendo o homem
naturalmente justo, pois Maat habita o corao humano, poderia se perverter se dotado de livre arbtrio
(Elemento que aparece em Ptah hotep.).
(B1 - 128) Segunda splica (ou Petio): passagem em que Khuninpu se lamenta frente o que ele acredita ser a
inverso da ordem e da justia, visto que no recebe uma resposta, em relao primeira petio, da instituio e
dos homens (a ela vinculados) que incorporam na terra os princpios divinos da deusa. Novamente aparece a ideia
que Maat significa o lugar de cada coisa, ou seja, se o lugar dos tribunais fazer prevalecer Maat. Maat no est
em ti, pois age de forma contrria a ela.
115
O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto
Anlise do texto
(B1 - 129 at 134) Segunda splica (ou Petio): as palavras Maat ou maa no aparecem no texto original,
entretanto o sentido que a orao apresenta comporta tal interpretao. Continuao da passagem em que
Khuninpu se lamenta frente o que ele acredita ser a inverso da ordem e da justia, visto que no recebe uma
resposta em relao primeira petio. Alm disso, no podemos esquecer que o discurso revela a sua indignao
e o caos devido ao no cumprimento da justia por aqueles encarregados de faz-la. Novamente a concepo de
que quando as coisas no funcionam de acordo a sua essncia, o caos se instaura.
na traduo para o francs aparece como le parle vrai, mas a autora sinaliza que a traduo literal seria: l
exactitude de la parole .
(B1 - 134 at 142) Segunda splica (ou Petio): Quando Khuninpu profere o provrbio faze a quem faz
como ele faz (...). Elemento que aparece em Ptah hotep.
116
O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto
Anlise do texto
(B1 - 146) Segunda splica (ou Petio): Alm da certeza de que a justia sempre prevalecer, talvez possamos
entender que essa passagem tambm represente a idia de reciprocidade.
(B1 - 153 at 160) Segunda splica (ou Petio): Defesa dos desprovidos frente aqueles que tudo tem; o rei
est no trono assegurando a presena de Maat nas terras do Egito; o barco aparece novamente como metfora
(necessidade de se manter o controle). A negligncia que parece ser o foco da indignao.
117
O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto
Anlise do texto
(B1 - 160 at 169) Segunda splica (ou Petio): Condenao de atitudes que so consideradas contrrias aos
preceitos ticos difundidos entre a sociedade.
(B1 171 at 177) - Terceira splica (ou Petio): , grande intendente, s R, senhor do cu com teu squito
(...) s Hapy. Possvel aluso passagem dos Textos dos Sarcfagos em que Shu e Tefnut (Maat como atributo
da mesma), se complementam como os primeiros pares da criao, e condio para a existncia. Aluso ao fato de
que o intendente comparado com um deus.
na traduo para o francs aparece como cest le souffle vital que de pratiquer la justice. No ingls temos:
doing what is Right is the air for breathing.
118
O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto
Anlise do texto
(B1-178 at 183) - Terceira splica (ou Petio): Apesar de nesse trecho no haver aluso explcita Maat,
podemos identificar vrios comportamentos e objetos (balana), deus (Thot) associados com o princpio em
questo. A balana um elemento que aparece como smbolo da deusa Maat j que na stima e oitava linhas do
trecho destacado podemos interpretar que o autor se refere s balanas como instrumentos de medio das aes
morais daquele que est sendo julgado. Se o veredicto dado por ambas e partilhado por Thot forem os mesmos,
no pode restar dvidas que se trata da verdade. Khuninpu ironicamente est sugerindo que o intendente deve se
comportar como as balanas e como o deus Thot.
No ponhas uma coisa no lugar de outra! Associao ideia de que Maat representa o exato lugar que as
coisas devem ocupar no universo criado.
(B1-188) - Terceira splica (ou Petio): Novamente a relao entre o controle do leme e o controle da justia!
na traduo para o francs aparece como: Matrise le courant pour appliquer la justice (Maat)!. No ingls
temos: Rescue the flooded to apply what is Right (Maat)!
119
O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto
Anlise do texto
(B1-191 a 199) - Terceira splica (ou Petio): Identificao de Rensi com a balana. Virtudes: cobia, maior
cargo, maiores as obrigaes. A importncia de agir conforme a justia! Corao como meio de mensurar a verdade.
Optei pela traduo de Quirke: Do not be a hog you are the measure. Em portugus Emanuel Arajo traduz o
vocbulo por retido. Em francs: rfrence.
120
O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto
Anlise do texto
(B1- 211 at 215) - Terceira splica (ou Petio): Ateno para a mentira. O retorno negativo que pode ter um
mal ato.
(B1- 218 at 224) - Terceira splica (ou Petio): Cobra do intendente suas aes enquanto alto funcionrio do
estado.
121
O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto
, louvado, que Hery-shef, de cujo templo
sais, te louve! O bem pereceu, ningum adere a
ele, para jogar de costas a mentira na terra. Se o
barco voltou, como atravessar (o rio)? Isso tem
de ser feito, mesmo a contragosto. Passar o rio
a p uma boa (maneira de fazer a) travessia?
No. Quem dorme at o dia? (-se obrigado) a
andar durante a noite e perambular durante o
dia para que um homem possa defender sua
causa justa (Maat). Eis que de nada adianta
dizer-te (que) a piedade passou a teu largo (e
que) de dar d o desgraado por ti destrudo.
Eis que s como um caador que segue seu
impulso, empenhado em fazer o que gosta:
arpoa hipoptamos, trespassa touros selvagens,
apanha peixes, prende pssaros. (Mas) ningum
com pressa de falar isento de ansiedade,
ningum tem leve o corao pesado por
paixes. S paciente e busca Maat, contm
tua raiva contra aquele que entra humildemente.
No h homem impulsivo que pratique a
virtude, nem arrebatado (cujo) brao seja
procurado.
Anlise do texto
(B1 - 227 at 236) Quarta splica (ou Petio): Refere ao abandono de Maat , visto que a desordem impera.
na traduo para o francs aparece como: Permettre um homme de se lever pour son (prope) compe est bien,
em vrit!. No ingls temos: Is good in truth indeed!
(B1 - 236 at 244) Quarta splica (ou Petio): Outra caracterstica ligada Maat: serenidade.
na traduo para o francs aparece como: Sois patient et tu connatre la vrit.
122
O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto
Anlise do texto
(B1 - 244 at 251) Quarta splica (ou Petio): Os trechos destacados no fazem meno explcita Maat
mas tocam nas questes j mencionadas: retorno da ao (se faltares com os princpios eles lhes sero cobrados). E
a questo do livre arbtrio o emprego do barco para simbolizar a vida, e a necessidade de ter o controle para que se
tenha retido. Khuninpu atenta para o fato de que cada coisa deve ocupar o seu lugar exato no cosmo.
(B1 - 251 at 255) Quarta splica (ou Petio): Khuninpu atenta para o fato de que cada coisa deve ocupar o
seu lugar exato no cosmo, seno o caos se instaura.
123
O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto
Anlise do texto
(B1 - 262 at 270) Quinta splica (ou Petio): Khuninpu pede para que Rensi aja como o guardio da justia.
Exemplifica algumas de suas funes e questiona o porqu do grande dignitrio estar agindo como um transgressor.
(B1 - 271 at 273 e 278 at 281) Sexta splica (ou Petio): Novamente meno transgresso.
124
O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto
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(B1 - 281 at 283) Sexta splica (ou Petio): Nesse trecho fala da no reter! Ciclo de dar e receber. Se adquire
algo d ao teu prximo: a voracidade insensata. A medida das coisas deve ser justa.
na traduo para o francs aparece como: Le tricheur amoindrit la justice, car la juste mesure, cest de ne pas
allger ni surcharger la vrit!
(B1 - 285 at 287) Sexta splica (ou Petio): Meno ao corao e a verdade contida nele.
Minha dor leva separao, minha acusao
provoca partida: no se pode saber o que
se passa no corao.
Obs: Outras referncias semelhantes so realizadas: na stima apelao: No se pode saber o que se passa no
corao, e na oitava apelao: No conheces meu corao.
(B1 - 288 at 291) Sexta splica (ou Petio): Meno novamente ao barco como metfora da necessidade de se
manter o controle sobre uma dada situao.
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(B1 - 291 at 296) Sexta splica (ou Petio): Ressalta as qualidade morais do intendente, como se estivesse
querendo cham-lo razo. Exemplariedade. Aponta para o oposto do cultivo da verdade.
(B1 - 298 at 301) Stima splica (ou Petio): Metfora do barco. Meno ao deus Thot. Iguala o intendente ao
deus.
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No te mostres irritado, isso no digno de
ti. O que v longe torna-se angustiado.
No te preocupes com o que ainda no
aconteceu, no te rejubiles com que ainda
no veio. A indulgncia prolonga a
amizade, sem levar em conta o passado:
no se pode saber o que se passa no
corao.
Anlise do texto
(B1 - 301 at 304) Stima splica (ou Petio): Meno ao corao. Valores morais.
(B1 305 at 306) Stima splica (ou Petio): Se a ordem for subvertida os mais frgeis iro sofrer primeiro e
mais. Maat no chegar at ele. Aqueles encarregados de fazer a ordem social acontecer, ou seja, o Estado e seu
aparelho funcional, no funcionaro.
Importante: Apesar de Emanuel de Arajo traduzir a palavra - por Maat no h no texto original (B1) a palavra
Maat.
na traduo para o francs aparece como: Celui qui dtruit la loi et supprime la rectude. No ingls temos: The
rules are laid waste, the standards are destroyed.!
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(B1 - 334 at 341) Oitava splica (ou Petio): Novamente Khuninpu iguala o homem (intendente) ao deus
Thot. A eternidade de Maat. O reconhecimento das virtudes aps a morte, daqueles que vivem por meio da
verdade em vida.
Eternidade neheh.
(B1 - 341 at 350) Oitava splica (ou Petio): No me recompensas pela bela perorao que veio da boca
do prprio R. Quando se age na verdade se age como o prprio deus! A verdade eterna e imutvel, e
quando se realiza algo a tendo como princpio, age-se como os prprios deuses que vivem por meio de
Maat. Metfora da balana.
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(B1 351 at 353) Oitava splica (ou Petio): Chama o intendente sua funo, que a de ser o mediador
entre Maat e os homens. Metfora da balana.
(B1 353 at 357) Oitava splica (ou Petio): Meno balana; honestidade.
(B2 92 at 94) Nona splica (ou Petio): Relao entre a balana e a medida justa. Smbolo de Maat.
Cobrana do cumprimento do dever, e da punibilidade aos culpados.
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(...) a mentira arroja-se, mas a verdade volta
para enfrent-la. A verdade domina a
mentira e deixa que ele viceje, mas a
mentira nunca prosperar. Se a mentira
andar, ela se extraviar; no atravessar no
barco, no progredir. Quem enriquecer
com ela no ter filhos, no ter herdeiros
sobre a terra. Quem navegar com ela no
acostar em terra, sua barca no atracar
no porto.
No seja pesado, nem tampouco ligeiro,
No seja lento, nem tampouco apressado, no
seja parcial, nem escute (s) teu corao.
No vires o rosto a quem conheces,
No sejas cegos diante de quem j viste.
No repilas aquele que te suplica.
Abandona essa lerdeza,
deixa sua sentena ser ouvida.
Ajuda a quem te ajudar,
no ouas qualquer um
quando um homem apena para (a ti) por sua
causa justa (Maat).
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(B2 - 95 at 103) Nona splica (ou Petio): O sentido de ruptura do funcionamento do cosmo na medida em
que a regra vai embora do Egito.
(B2 - 104 at 109) Nona splica (ou Petio): Conjunto de preceitos ticos para que se viva em consonncia
com a regra. Semelhana de Ptah-hotep.
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