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MATERIALIST
DE LABTOLIi
Michel Clvenot
LECTURA MATERIALISTA
DE LA BIBLIA
BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BBLICOS
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MICHEL CLVENOT
EDICIONES SIGEME
SALAMANCA
1978
CONTENIDO
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II.
PRESENTACIN Y JUICIO
Contenido
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7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
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141
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17. Insurreccin-resurreccin
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ndice general
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Xabier Pikaza
Xabier Pikaza
Presentacin y juicio
tanteos; entre ellos el ms valioso es la Lectura materialista del evangelio de Marcos de F. Belo \
La obra de F. Belo tiene el mrito indudable de trazar un orden nuevo en ese inmenso bosque de lectura de
la Biblia. Ha esbozado unas lneas, ha marcado unas seales que bien pueden servir de orientacin al caminante.
Sin embargo, el conjunto de sus signos resulta excesivamente complicado para un lector no especialista. Por
eso, con el fin de convertir en accesible el contenido de su
libro ha escrito Clvenot estos ensayos 2.
La obra de Clvenot, con el estudio subyacente de
F. elo constituye a mi juicio un texto de lectura al mismo tiempo necesaria y peligrosa. Es necesaria porque
"todo el mundo trata de marxismo y cristianismo y casi
siempre lo hace de manera ingenuamente acrtica, en
forma de alabanza o de condena. Por eso hay que pararse y preguntar: cmo se puede leer la Biblia partiendo del
marxismo?; cmo se entiende el mensaje de Jess cuando se enfoca con luz materialista? Pero, siendo necesaria, esta lectura es peligrosa: el lector no especialista corre el riesgo de confundir hiptesis con datos, certezas
con simples posibilidades; tanto Belo como Clvenot,
en el atan de situar todo en un campo de materialismo
histrico, han dejado tuera de su encuadre y de su estudio valores esenciales de la Biblia.
Fara el lector no especialista escribo estas notas preliminares. El que ya entiende vaya sin ms al libro de
Clvenot, estdielo de forma personal y emita despus su
propio juicio. Yo pretendo simplemente ayudar al que
no sabe demasiado. Para eso me ocupo de dos cosas:
en primer lugar expongo lo que implica la lectura de la
Biblia, sus principios, sus funciones y sus formas, con el
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I. E L TEXTO DE LA BIBLIA
Y SUS DIVERSOS TIPOS DE LECTURA
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un libro normativo: transmite una experiencia de encuentro con Dios que ha sido y es definitiva.
Esto determina dos campos de lectura: a) una es la
lectura puramente cultural, que busca el testimonio de
un pasado religioso y lo valora en el presente de manera
simplemente antropolgica; b) otra es la lectura creyente del que escucha una palabra que en el fondo llama desde Dios y le ilumina en el camino que dirige al
Cristo. En las reflexiones que siguen dejaremos de lado
esta divisin y, sin pronunciarnos sobre su valor ltimo,
tomaremos a la Biblia como un libro culturalmente central que nos ayuda a buscar lo que es humano. Slo ms
tarde, al enjuiciar la obra de Clvenot, nos situaremos
en dimensin creyente.
Pues bien, conforme al esquema establecido, en la
lectura de la Biblia inciden dos momentos: el arqueolgico y el logo-poitico. Desde una perspectiva arqueolgica, la Biblia ha sido objeto de un inmenso trabajo de
anlisis, de bsqueda y de hiptesis que puede condensarse en las escuelas exegticas: crtica literaria, historia
de las religiones, historia de las formas, anlisis redaccional... El estudio de esos planos ha llegado a ser objeto
de una tcnica cientfica que intenta mantenerse neutral
respecto al fondo religioso-antropolgico: creyentes y no
creyentes, materialistas e idealistas, pueden coincidir en
este campo, obteniendo los mismos resultados, aunque
luego los valoren de manera diferente.
La polmica se suscita en el plano que hemos llamado logo-poitico, esto es, el campo de recreacin 6
cfflpfasih antropolgica. Una vieja exgesis teolgica ordenaba los datos de la Biblia en el contexto de un
esquema sistemtico, entendindolos en funcin de una
filosofa helenista: lgicamente, el objetivo primario de
la Biblia consista en ofrecer verdades reveladas, capaces
de integrarse en un sistema coherente de proposiciones
teolgicas. Una exgesis existencial, mucho ms reciente, ha puesto de relieve la exigencia de realizacin autntica del hombre; en correspondencia con esto, el
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valor de la Biblia se hallaba ligado a la capacidad de convertirse en palabra que ilumina el hacerse de los hombres.
En las pginas que siguen no podemos explicar ninguna de esas divisiones. Queremos exponer una distinta, aquella a que aludimos al tomar la Biblia como
texto y sealar la diferencia entre la prctica y sentido,
los hechos y palabras. Situndonos en esa perspectiva,
distinguimos: a) una lectura idealista, que concede primaca a la palabra, valorando la interpretacin porencima de ios necnos; b) una exgesis materialista, que
acenta ios necnos y valora la interpretacin como elemento ulterior, subordinado. En el primer caso interesa
la verdad de las ideas; en el segundo importa la prctica econmica que es fondo y condicin gentica de esas
ideas.
3. Lectura idealista
Es aquella en que priva sentido sobre praxis, verdad
sobre actuaciones. Esa lectura ser religiosa cuando al
fondo de los datos o elementos ideolgicos se venga a
desvelar la gracia transformante de Dios como palabra
salvadora. Ser no religiosa cuando todo se interprete
simplemente como efecto de una creatividad racional del
hombre.
Hasta el momento, la ms extendida ha sido la lectura ideolgico-religiosa de la Biblia: ideolgica porque
destaca el mensaje sobre el bien, el mundo superior, la
vida trascendente; religiosa porque al fondo ha descubierto una presencia de Dios que dialoga con los hombres.
Es idealista y religiosa, al menos de manera general,
aquella lectura de la Biblia que tradicionalmente se ha
hecho pasar como catlica. A partir de una filosofa
griega en la que se ha desarrollado de manera preferente la funcin del logos, el hombre se ha entendido como
un ser que vive inmerso en las ideas: la verdad o las verdades que descubre el pensamiento. Pues bien, al fin de
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esas verdades, all donde los hombres ya no pueden seguir en su camino, se desvela una verdad ms excelente:
la palabra revelada de la Biblia. El campo natural de las
ideas que el hombre ha descubierto por s mismo se completa con la revelacin sobrenatural de la verdad suprema:
el logos de Dios en Jesucristo.
Es idealista y religiosa aquella lectura ms existencial de la Biblia que ha sido cultivada preferentemente
en medios protestantes y culmina en la visin de Bultmann. Aqu se parte del hombre como ser que se interroga por la meta de su vida. Lo que importa no es la
praxis (eso es ciencia) sino slo el sentido que se pueda
desvelar cuando fracasa el resto de las cosas. Aqu es
donde se escucha la palabra de la Biblia, como voz de
Dios que llama, fundamenta la existencia y la conduce
hacia la vida verdadera.
Los sentidos que recibe en cada caso la lectura ideolgico-religiosa de la Biblia son muy diferentes. Ideologa es en un caso bsqueda de verdad; en el otro es pretensin de llegar hasta el sentido de la vida. En ambos
casos, sin embargo, el hombre sigue abierto en un plano
de intimidad que desborda toda praxis econmica; y la
Biblia se desvela aqu como respuesta religiosa que enriquece de manera gratuita nuestra vida.
En plano diferente se sita la lectura ideolgica no
religiosa de la Biblia. Ser ideolgica porque se interesa
por las grandes preocupaciones de la razn: la bsqueda de una verdad moral o antropolgica, el desarrollo
interior de la humanidad. Ser no religiosa porque en
ese desarrollo, fundado y reflejado de algn modo en la
Escritura de la Biblia, no interviene ms que la razn
del hombre.
Este tipo de lectura se arraiga en general en los principios de la Ilustracin: la razn del hombre ha conquistado su autonoma y se convierte en realidad autovaliosa.
Situadas en esta perspectiva, las verdades de la Biblia
interpretadas desde un fondo ontolgico o moral
se convierten en reflejo y consecuencia de la historia crea2
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4. Lectura materialista
Por materialista entendemos la lectura de la Biblia
donde se concede una importancia decisiva al elemento
econmico-social. Esa lectura ser con preferencia de
carcter no religioso: el trasfondo material se absolutiza de tal forma que no queda lugar para una bsqueda
de Dios o una experiencia trascendente. Sin embargo,
no podemos negar a priori la posibilidad 'd Una lectura
materialista de la Biblia que se abra a la experiencia religiosa. Es lo que quisiera hacer Clvenot.
~~
Eo normal es la lectura materialista no religiosa.
Como al hablar del idealismo no religioso, tambin aqu
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Con esto entramos en el tema: puede darse una lectura materiaffxtp (mfirrivtn) y ralimnsa He |a Biblia ?_La_
respuesta es difcil. Tanto los clsicos del marxismo como
los cristianos tradicionales habran respondido con una
negativa. Nosotros, tras la obra de Belo y Clvenot,
no estamos tan seguros. Quizs pueda darse aquello que
pareca un imposible. Para eso ser necesario que ampliemos la visin de marxismo y cristianismo, fci marxismo
o podra tomarse como sistema ontoigico cerrado; tampoco el cristianismo como un mero cultivo de la interio
ridad^
~ Hasta ahora, el materialismo rechazaba toda posibilidad de una comprensin religiosa del hombre. Pero, en
estos ltimos tiempos, la diferencia entre un espiritualismo vertido hacia el mundo y un materialismo abierto
a la realizacin plena del hombre se ha vuelto ms pequea. No sabemos lo que es el espritu; tampoco conocemos la materia. Por eso, la batalla entre materialistas
y espiritualistas deja de basarse en las razones viejas;
unos y otros pueden hallarse abiertos a la bsqueda del
ser del hombre y su sentido.
Centrmonos en el marxismo. Entendido como materialismo histrico, el marxismo no se ocupa, directamente de la existencia de Dios o su rechazo; se ocupa
de la historia de los hombres, interpretndola a manera
de proceso que se funda en unas determinaciones econmicas y se expresa en coordenadas sociales. No es
materialista sin ms el que niega la existencia de Dios
sino el que afirma que todas las notas de los hombres
(experiencia religiosa, ideas) estn fundamentadas en la
base de la prctica econmica.
Esto significa que, en principio, puede haber una lectura materialista y religiosa de la biblia. Ser materialisa si es que todo se interpreta a partir del fundamento
econmico: la misma praxis de la Biblia, tal como se
centra en Jesucristo, se hallar orientada a la igualdad
econmica, la supresin de la propiedad privada y la
negacin de todo influjo ideolgico que entienda al hom-
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bre desde fuera. Ser lectura religiosa, si valora la posibilidad de una abertura del hombre hacia lo definitivo; la liberacin econmica con la autogestin social,
vista en el trasfondo de Jess, conducir a una resurreccin, esto es, a la realizacin definitiva de las posibilidades humanas dentro de lo que se llama el Dios de
vivos (Dios como origen, signo y garanta de la plenitud del hombre).
Visto en esta perspectiva, el cristianismo tal como
lo quiere entender M. Clvenot deja de ser ideologa
en el sentido de superestructura que se aade al fundamento de la vida y se sita en la lnea de la liberacin
econmico-social, de la produccin del hombre nuevo al
que ha tendido desde siempre la utopa del marxismo.
La religin no es elemento que se suma a la estructura
original del hombre; es ms bien el sentido radical de
esa estructura, la direccin de plenitud a la que tiende
el proceso de la vida. Nada se opone, segn esto, a la lectura materialista y religiosa de la Biblia. As argumenta
en el fondo M. Clvenot.
5. Valoraciones
Llegados aqu podemos ocuparnos del dualismo que
forman las lecturas materialista e idealista de la Biblia.
A mi juicio, las dos son relativas: dependen de condicionamientos culturales y pueden complementarse mutuamente. No existe definicin nica del hombre, ni
hay tampoco un modelo absoluto de racionalidad. El
ser humano es conflictivo. Tiene momentos y elementos
que no pueden ser planificados en forma de conjunto
totalmente coherente. Por eso, cada perspectiva (materialista o idealista) tomada por s misma es limitada.
Concretamos. El hombre es siempre ms de lo que
dice, ms de lo que hace. No se puede encerrar en la
materialidad de unas prcticas, pues ellas necesitan un
sentido. Ni se define en funcin de unas ideas, que estn
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n.
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sus captulos. Utilizar ms bien un orden lgico, destacando los siguientes elementos:
a) El autor ha situado tanto la prctica de Jess
como la redaccin de Me en el trasfondo de la praxis
de su tiempo; el anlisis de esa praxis, en cada uno de
los campos de la economa-poltica-ideologa, permite
descubrir la intencin radical tanto de Jess como de Me.
b) La prctica de Jess ha sido histricamente materialista, introduciendo en el tejido social de su tiempo
un desgarrn profundamente subversivo y revolucionario. Esa prctica se expresa como bsqueda de un tipo
de vida comunista en que, de un modo no revolucionario, se superan la propiedad privada y el poder de las
clases superiores.
c) Jess ha fracasado. Su movimiento, tendencialmente universalista, ha chocado contra la violencia del
orden establecido. Pero si a Jess le han condenado no
termina con eso el movimiento de su praxis: sigue en los
suyos con la bsqueda de un comunismo donde se ofrezca el don de la vida y se realice la transformacin del
hombre.
d) El orden establecido se ha esforzado por neutralizar la novedad de Jess y sus discpulos, introducindola en esquemas de carcter espiritualista. La teologa elaborada de esa forma testimonia el fracaso de la
prctica mesinica: deja de ser lucha econmico-social
y se convierte en simple ideologa.
e) Sin embargo, el relato de la prctica de Jess, tal
como ha sido recordado por los suyos y tal como lo
formula Me, contiene una profunda dosis de exigencia
comunista y subversiva. En circunstancias de persecucin, en la Roma del ao 71, Me ha escrito un evangelio
subversivo donde se relata la prctica de Jess como creadora de un campo de comunismo y anarquismo.
f) Sin embargo, el mismo evangelio de Me ha introducido, dentro de su lenguaje y de sus claves, elementos
teolgicos que reflejan el fracaso de la praxis de Jess.
No son esos elementos aadidos sino el fondo subversivo
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2. Valores
a) Sistematiza las intuiciones de F. Belo y ofrece
de esa forma el primer esquema general de lectura materialista de la Biblia. Una obra como esta constituye, a
nuestro modo de ver, algo absolutamente necesario:
vivimos en un mundo en el que todo o casi todo se quiere interpretar a partir de postulados de racionalidad
marxista. Qu aporta una visin as en la comprensin
de la Escritura? Si no existiera un libro como el de Clvenot estaramos obligados a inventarlo.
b) Ofrece un esquema de conjunto del antiguo testamento. Los esquemas, sobre todo cuando son un poco
estrechos, resultan arriesgados; sin embargo son imprescindibles. Slo se conoce de verdad aquello que se
logra encuadrar en unos cauces o modelos de sentido.
Es lo que ha hecho Clvenot con el antiguo testamento;
se podrn discutir sus resultados pero no puede atacarse
al fondo del intento.
c) Ha resaltado la prctica de Jess. La tradicin
teolgica, influida por una larga herencia de idealismo,
acenta la palabra y privilegia el mensaje por encima
de la vida. Desde ese fondo ha resultado convincente
el acento que Belo y Clvenot han puesto en la praxis de
Jess: lo que interesa es lo que ha hecho, su gesto radical de amor con los perdidos, la vida que regala con sus
obras, la nueva realidad que ha inaugurado con sus gestos. En esta perspectiva es acertado el modo de enfocar
el evangelio. Marcos no ha escrito un discurso terico
sobre Jess, ni ha ofrecido un esquema de su enseanza. El evangelio es el relato de una prctica; refleja
su sentido y lo transmite hacia adelante.
d) Tambin es acertada la manera de exponer el
evangelio. Es corriente aquella exgesis que entiende los
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vida de Jess, separando piedad de liberalismo, liberalismo de accin liberadora. Lo radicalmente nuevo del
evangelio consiste en la unidad de todos esos rasgos.
Dios y humanidad, amor hacia los pobres, perdn y gesto salvador son elementos de una misma visin religiosa.
Pero no olvidemos que integracin no significa confusin. Lo primero es Dios: el encuentro con el Padre, la
revelacin de su voluntad, la irrupcin de su reino. En
ese contexto de actuacin de Dios, descubierta como accin salvadora, se entiende el perdn de Jess, con toda
su dosis de liberalismo: deja que los hombres sean, no
amenaza ni condena a nadie en funcin de sus pecados.
En ese mismo contexto y a la luz de la esperanza del
reino universal, Jess alude a un mundo liberado; y
como signo, principio y esperanza de ese reino, fundado
en el Espritu de Dios que est actuando, Jess ha realizado sus gestos salvadores.
Olvidar ese aspecto religioso de la praxis de Jess
es sencillamente ingenuidad o expresin de preconceptos. Para entender el evangelio es necesario unir la fe,
la gracia salvadora de Dios que se ha expresado, la oracin, el perdn que se dirige a los perdidos y la fuerza
del amor que les conduce hacia la nueva tierra. En ese
centro, donde presencia de Dios y comienzo de la nueva
humanidad se estn uniendo, en ese lugar de entrega absoluta a los dems porque es tambin absoluta la presencia de Dios, se mueve el evangelio de Jess. Tememos que Clvenot no lo haya comprendido.
~" "
3) Todo esto se debe a la supervaloraran de lo econmico-social. Planteando el problema de un modo muy
amplio podemos afirmar que en toda comprensin del
ser humano o de la realidad en su conjunto existen dos
posturas extremadas: a) est el riesgo de aquellos que
construyen compartimentos estancos, disociando aspecto
de aspecto, campo de campo, y convirtiendo el mundo del
saber en un mosaico de temas diferentes; b) al lado de
ese est el riesgo de aquellos que pretenden nivelar la
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realidad, aplicando siempre los mismos modelos de comportamiento o de sentido. Los primeros sacrifican la
racionalidad del conjunto a la visin de cada parte; los
segundos olvidan el valor de cada parte en aras del conjunto.
Clvenot se ha dejado arrastrar por el segundo riesgo. Con la ingenuidad del nefito se extasa ante la racionalidad econmico-social del marxismo. No seremos nosotros los que neguemos el valor (al menos parcial) de esa
razn, el sentido de la praxis econmica, la importancia del anlisis social de los marxistas. Pero eso no supone que Marx haya encontrado la razn universal, escrita con mayscula, la racionalidad absolutal del ser
y comportarse de los hombres. Eso nos parece demasiado.
Y Clvenot ha cado ingenuamente en las redes de Marx
como absoluto.
El problema de fondo es este: /.existe slo una racionalidad, o existen varios tipos, usos diferentes de la razn
que no pueden nivelarse? No podemos responder a esta
pregunta con teoras. .Pero queremos afirmar con toda
fuerza que resistimos y resistiremos a cualquier tipo de
visin absolutista del ser humano, visin en que partiendo de unos determinados presupuestos que se vuelven
intocables se juzga como no valioso todo lo restante.
Clvenot ha absolutizado la razn econmico-social
de Marx, convirtindola en norma de toda inteleccin
y de todo comportamiento. Vistas las cosas en perspectiva poltica, eso se llama dictadura, negar a los dems
el derecho a la existencia: o lo interpretan todo a partir
de la materia o quedan descalificados por idealistas. Esa
actitud me parece grave. Es evidente que en la lnea de
Marx se han entendido muchas cosas que antes no se
haban ni soado; cierto que con Marx se ha hecho posible un nuevo modo de cambiar la realidad social en
direccin a la igualdad y la justicia. Pero pasar de ah
y declarar que todo ha de entenderse de acuerdo a postulados materialistas nos parece demasiado.
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A los pensadores cristianos se les ha dirigido la acusacin de dogmatismo: quieren convertirse en dueos del
saber negando a los dems derecho a la existencia. Quiz
haya sido cierto. No es ahora tiempo de aclararlo. Lo
indudable es quejel materialismo de Clvenot se ha vuelto
dogmatista, en el peor estilo de 16S Viejos tiempos": slo
su visin lo explica todo!; las restantes perspectivas carecen de derecho a la existencia.
Quiz mis palabras sean fuertes, pero siento la obligacin de mantenerlas. Pido a Clvenot y pido a todos los
actores del dilogo marxista-cristiano que no caigan en
las redes de la racionalidad universal de Marx; que piensen que en la vida hay otras perspectivas, cosas que no
explican las leyes del marxismo, enigmas todava no
explorados. Con esta humildad ante los propios saberes, con el presentimiento de que la razn capacidad
de reflexionar sobre la vida y praxis tiene diversos tipos de ejercicio, usos distintos, la lectura materialista
de la Biblia puede realizar un bien inmenso.
No vamos, pues, en contra de una lectura materialista que se ejerza con rigor metodolgico y que ponga de
relieve los condicionamientos econmico-sociales de toda
la experiencia y la palabra de la Biblia. Slo pedimos que
ese tipo de lectura no se vuelva exclusivista, que admita
la posibilidad de otros niveles de interpretacin, que no
quiera dar siempre la ltima palabra. Los cristianos confesamos que la razn absoluta conocimiento total de
la realidad slo puede darse en la culminacin mesinica de la visin beatfica. Pienso que, dentro de su lgica, un lector marxista tendra que proclamar tambin
que slo el hombre nuevo obtendr la transparencia ideolgica; hasta entonces todas las razones son parciales.
?J En este contexto nay que plantear el tema de
la resurreccin. Para Clvenot, la muerte de Jess pertenece a la misma dimensin aleatoria y temporal de su
existencia: ha buscado el don de la vida, ha querido encender un movimiento de comunismo universal, pero
ha chocado con la fuerza del poder establecido que le
mata. Sin embargo, el movimiento subversivo de su insurreccin la bsqueda de un hombre nuevo, liberado
en el plano econmico-poltico-ideolgico, tiende al
surgimiento de una humanidad ya no encerrada en las
categoras y estrecheces del presente.
En esa perspectiva se sita la resurreccin de Jess y de
Jos hombres del futuro. Resurreccin es la certeza mejor, fe de que a travs de la subversin del orden presente irrumpe un mundo nuevo en que los hombres superan las barreras de la muerte. Cmo expresar la realidad de esta apertura del hombre hacia la vida? Segn
Clvenot, no se trata de una huida idealista hacia el
mundo superior, ni es el ensueo de un relato de cienciaficcin, aunque participa de ambas cosas. La resurreccin viene a ser como la garanta de que el movimiento
revolucionario realizado por Jess y asumido por los
autnticos comunistas, tiene un sentido; el hombre verdadero no es lo que ahora existe sino aquello que habr
de realizarse a travs de la transformacin revolucionaria de todos los mbitos de la realidad.
Indudablemente esta visin tiene un sentido, aporta
perspectivas que se hallaban un poco silenciadas; pero
ofrece tambin algunos riesgos:
a) Para todo el evangelio, la resurreccin de Jess
no se identifica con una posible insurreccin futura, ni
con el triunfo posterior del mensaje. Pascua significa la
certeza de que Dios est en Cristo, diriga su camino
sobre el mundo y le ha asumido victorioso tras la muerte. Esa pascua se proclama en aquella confesin de fe
donde se afirma que Jess es la presencia de Dios, Hijo
de Dios y Salvador para los hombres.
b) A partir de la pascua se descubre que la muerte
no ha sido el resultado casual de un enfrentamiento de
Jess con los poderes de la tierra. Estaba Dios en la
muerte de Jess, entregando su vida por los hombres.
En esa muerte vino a ser patente el sentido salvador de
todo el evangelio, el valor que hay en la entrega de la
vida por los otros.
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c) Esto nos descubre el sentido de la gracia y el pecado. En la dimensin de Clvenot pecado es la injusticia econmico-social; gracia la bsqueda de un orden
diferente, de una estructura comunista y anarquista.
Ciertamente, en eso hay gracia. Pero al fondo de todo el
evangelio se descubre el contenido de la gracia y el pecado de manera mucho ms intensa. En pecado est
aquel hombre que no puede abrirse a Dios realizacin
definitiva, se encuentra sometido al poder de su egosmo, se enfrenta con los otros y termina con la muerte.
Gracia, en cambio, es el principio de la vida: una presencia de Dios que nos hace capaces de amar, de entregarnos a los otros, de vivir en la alegra y superar la muerte.
En esta perspectiva, la resurreccin no es el futuro de
un cambio de la historia, es la presencia de Dios entre
los hombres, tal como se expresa y se realiza en el camino de Jess, el Cristo. Marcos y todo el nuevo testamento
han proclamado una ruptura de niveles: con Jess irrumpe el nuevo mundo.
5) Esto nos invita a retomar el tema de la teologa.
Clvenot, siguiendo a Belo, ha distinguido dentro del
nuevo testamento, dos estratos o niveles: a) un nivel
original que es propio de Jess y slo trata de la transformacin materialista; en este plano primitivo, el nico
valioso, el evangelio es un relato destinado a promover
la praxis subversiva; b) despus, cuando esa prctica
fracasa o se ha tornado ya imposible, las acciones y palabras de Jess se han trasladado en otra clave, convirtindose en afirmaciones puramente ideolgicas, que dan
lugar al nacimiento de la teologa.
Teologa es para Clvenot aquello que no puede tomarse como praxis: las afirmaciones tericas que sitan
a Jess en relacin con un absoluto fuera de la historia,
presentndole como Dios, Seor universal o Logos. Son
igualmente teologa las transposiciones mstico-sacramentales de la prctica concreta (social) del evangelio:
| los sacramentos como lugares de encuentro con Dios.
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PRLOGO
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Prlogo
Los captulos de la primera parte son el fruto de un seminario tenido durante dos aos con unos cuantos amigos,
entre los que estaba Fernando Belo. En cuanto a la segunda
parte, est evidentemente inspirada en la obra de Belo,
pero a mi manera y sin comprometer en nada su responsabilidad.
M.C.
I
La Biblia
o las Escrituras
1
LA BIBLIA COMO ESCRITURA
Actualmente el que quiera leer la Biblia se encuentra en presencia de un libro de varios millares de pginas encuadernadas en un grueso volumen.
Pero el mismo ttulo de la obra, la Biblia, corre el
peligro de hacer olvidar al lector que tiene delante de s
varios libros, una coleccin variada de textos muy diferentes. Algo as como si encuadernramos juntos la
chanson de Roland, la historia de san Luis de Joinville,
una coleccin de leyes del tiempo de Luis XIV y el cdigo de Napolen, para acabar con las proclamas de mayo de 1968 y un ensayo de Sartre... Se tratara sin duda
de una muestra relativamente representativa de Francia
y de los franceses, pero se podra preguntar quin es el
que ha hecho esa seleccin y por qu. Evidentemente, el
corpus bblico no ha sido formado as, a posteriori
y de un solo golpe; pero son precisamente esas cuestiones las que hay que plantearse ante todo antes de comenzar a leer la Biblia.
Hemos anunciado que nuestra lectura iba a ser materialista. Qu quiere decir esto?
Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana (idealista), que desciende del cielo sobre la tierra,
aqu se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte
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Por el ao 1850 antes de nuestra era aparecen en Palestina (llamada entonces Canan) unos cuantos grupos de
semitas nmadas; de esta poca slo quedan algunos
fragmentos, como el canto del pozo (Nm 21, 17-18)6.
Seis siglos ms tarde, hacia el ao 1250, algunas tribus semitas huyen (o son expulsadas) 7 de Egipto, en
donde haban sido reducidas a esclavitud. Un grupo se
introduce en Canan por el sur y se instala en la regin
de Bersab y de Hebrn (vase el mapa); otro grupo
atraviesa el Jordn y se instala en el norte, alrededor de
5. Cf. K. Marx-Fr. Engels, La ideologa alemana, 50-51.
La clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin
material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la
produccin espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio
tiempo, por trmino medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes
concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una
determinada clase la clase dominante son tambin las que confieren el papel dominante a sus ideas.
6. Sobre la antigedad de este fragmento de canto nmada,
cf. Introduccin a la Biblia I, bajo la direccin de A. Robert y A.
Feuillet, Barcelona 1967, 328.
7. Sobre las dos tradiciones, la del xodo-huida y la del xodoexpulsin cf. R. de Vaux, Historia antigua de Israel I, Madrid 1975,
358-361.
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Siqun 8 . Poco a poco esas tribus se van haciendo sedentarias; las del norte forman con los grupos anteriomente instalados una especie de confederacin, de la que
encontramos una huella en el pacto de Siqun (Jos 24).
Pero en el siglo XI los filisteos ocupan el pas y le
dan su nombre: Palestina; provistos de armas de hierro y de carros de guerra resultan invencibles en el campo de batalla. Para resistirles, las tribus.del norte nombran un rey, Sal, salido del grupo del norte. En 1030
Sal cae muerto durante la batalla-derrota de la llanura
de Yzreel, al pie del monte Gelbo 8 . A partir de entonces
un hombre de las tribus del sur, David, se hace con el
poder, logra hacerse proclamar rey primero de Jud
(en el sur) y luego de Jud e Israel (en el norte). Pone su
capital en Jerusaln. Estamos en el ao 1000.
Le sucede uno de sus hijos, Salomn. Fue en su corte,
hacia el ao 950, cuando se redacta el primer texto escrito de la Biblia que nos ha llegado en su totalidad, el
relato de la sucesin de David (2 Sam 9-20 y 1 Re 1-2)10.
En el captulo 2 estudiaremos ms a fondo este texto fundamental. Sealamos desde ahora que su lectura
nos pone al corriente de sus propias condiciones de produccin y sobre las del texto que los exegetas llaman
el documento yahvista (abreviado: J).
Se trata de una edicin real de las tradiciones orales de las tribus del norte y del sur, que responde a las
necesidades del poder salomnico.
Desgraciadamente no encontramos este documento J en estado puro en nuestras ediciones modernas.
8. Sobre la historia del asentamiento en Canan, cf. R. de
Vaux, o. c. II, 61-195.
9. Sobre este perodo de instauracin de la monarqua en
Israel, cf. P. Garelli-V. Nikiprowetzky, Le Proche-Orient asiatique,
les empires mesopotamiens, Israel, Pars 1974, 65-68.
10. Es sin duda alguna la primera obra de historiografa
israelita que encontramos de manera segura en su estado primitivo (Introduction la Bible II: Introduction critique a VAnden
Testament, bajo la direccin de H. Cazelles, Pars 1973, 287).
48
49
Dentro de unos instantes veremos por qu. Pero el trabajo paciente de los exegetas ha permitido reconstruirlo
con bastante seguridad; las ediciones recientes de la
Biblia suelen indicar en la nota: esta parte del texto pertenece al yahvista.
Para mayor facilidad del lector damos a continuacin
una lista completa u de los pasajes yahvistas de los dos
libros primeros de la Biblia, el Gnesis y el xodo. Si
el lector tiene un poco de paciencia, no perder el tiempo trasladando estas indicaciones a su Biblia; le aconsejamos incluso que subraye en rojo todos los pasajes yahvistas; esto le resultar til para la lectura que vamos a
proponer.
Volvamos a nuestra historia. El ao 931 muere Salomn. Inmediatamente se separan el norte y el sur para
formar dos reinos: al norte Israel con la capital en Samara, al sur Jud con la capital en Jerusaln (cf. mapa).
En el norte tambin se pusieron por escrito las tradiciones orales, que forman el documento elohsta
(abreviado F); trata con frecuencia de los mismos acontecimientos y de los mismos personajes que el yahvista,
pero a su manera, tal como analizaremos en el captulo 4.
El texto yahvista
Gen 2, 4b-25; 3; 4; 5,29; 6, 1-8; 7, l-5.7-10.12.16b-17.
22-23; 8, 2b-3a.6-12.13b. 20-22; 9, 18-27; 10, 8-19.21.24-30;
11, 1-9. 28-30; 12, l-4a.6-20; 13,1.5.7-lla.l2b-18; 15 mezclado con E; 16, lb-2.4-14; 18; 19, 1-28.30-38; 21, la.2a.33;
22, 15-18.20-24; 24; 25, l-6.11b.l8.21-26a.27-34; 26, 1-33;
27, 1-45; 28, 10.13-16.19; 29, 2-14. 31-35; 30, 3b-5.7.9-16.
24-43; 31, 1.3.46.48-50; 32, 3-13a.22.24-32; 33, 1-17; 34,
2b-3.5.7.11-12.19.25-26.30-31; 35, 14.21-22a; 36, 15-19.
31-39; 37, 3-4.12-13.14b.18b.21.23a.25-27.28b.31a.32b-33.35;
38; 39; 40, 3b.5b.15b; 42, 2.4b-7. 27-28.38; 43, l-13.15-23a.
24-34; 44; 46, 28-34; 47, l-6.13-27a.29-31; 49, lb-28a;
50, 1-11.14.
Ex 1, 6.8-12; 2, 16-23a; 3, 2-4a.5.7-8.16-20; 4, l-16.19-20a.
22-31; 5; 6, 1; 7, 14-18.23.25-29; 8, 4-lla.l6-28; 9, 1-7.1321.23b-34; 10, l-7.13b-19.28-29; 11, 4-8; 12, 21-27.29-30;
13, 3-16.21-22; 14, 5-7.10-14.19-20.21b.24-25.27b.30-31; 15,
22-27; 16, 4-5.15.19-21.29-30; 17, lb.2.7; 19, 20-25; 20,
22-26; 24, 1-2.9-11; 32, 9-14; 34, 1-28.
Nm (con E); cf. ms abajo.
Dt 34, lb-4.
El texto elohsta
Gen 15 mezclado conJ;20;21, 6-32.34;22,1-14.19;28,11-12.
17-18.20-22; 29, 1.15-23.25-28.30; 30, l-3a.6.8.17-23; 31, 2
4-18a.l9-45.51-55;32, l-2.13b-21.23; 33,18b-20;35,1-8.16-20
37,2b.5-11.14a.l5-18a.l9-20-22.23b-24.28a.28c-30.31b-32a.
34.36; 40, l-3a.4-5a.6-15a.l6-23; 41; 42, 1.3-4a.8-26.29-37
43, 14.23b; 46, l-5a. 28-34; 47, 12; 48, 1-2.8-22; 50, 15-26.
Exl, 15-22; 2, 1-15; 3, 1.4b.6.9-15.21-22; 4, 17-18.20b-21
7, 20b-21a.24; 9, 22-23a. 35; 10, 8-13a. 20-27; 11, 1-3; 12
31-36.37b-39; 13, 17-19; 15, 1-21; 17, 3-6.8-16; 18; 19
2b-19; 20, 1-21; 21; 22; 23; 24, 3-8.12-15a.18b; 31, 18b
32 1-8 15-35* 33
Nm (con J)'l0, 29-36; 11; 12; 13, 17-33 (con P); 14 (con
P); 16, 1-34 (con P); 20, 1-9.12-35; 22; 23; 24; 25, 1-5; 32,
1-17.20-27.34-42.
Dt 10, 10.6-7; 27, 5-7a; 31,14-15.23; 33; 34, 5-6.
SO
La Biblia o las
Escrituras
La Biblia como
Escritura
51
52
II.
53
14. Centre d'Etudes et de Recherches Marxistes, Sur les socits prcopitalistes, Pars 1970; Id., Sur le mode de production
asiatique, Pars 1969.
15. G. Dhoquois, Pour l'histoire, Pars 1971. Aade algunos
matices M. Finley, L'conomie antique, Pars 1975.
16. Cf. sobre todo la mencionada Introduction critique
VAncien Testament (que en adelante citaremos ICAT), que ofrece
en una ptica muy distinta de la nuestra, como es lgico, unas
cuantas puntualizaciones recientes y generalmente abiertas.
54
55
2
LAS ESCRITURAS COMIENZAN
CON SALOMN
La Biblia que tenis ante la vista presenta las escrituras en cierto orden: el antiguo testamento comienza
con el Gnesis y acaba con Malaquias; el nuevo testamento pone en primer lugar el evangelio segn san Mateo y termina con el Apocalipsis.
Pero este orden (aparentemente) cronolgico es completamente arbitrario; por otra parte, ha variado mucho
a travs de los siglos, a no ser en el caso de los cinco primeros libros (Pentateuco).
Ya hemos dicho que nuestro mtodo consiste en considerar los textos bblicos como productos ideolgicos
de unos grupos sociales determinados y, por consiguiente, en analizar sus condiciones de produccin^
L pihuela consecuencia es que tenemos que comenzar nuestro trabajo por los textos que han sido producidos
en primer lugar. Ms concretamente, por los que han sido
escritos los primeros. Ciertamente, sabemos muy bien
que la mayor parte de ellos transcriben tradiciones, mitos y relatos que son de ordinario muy antiguos; pero hemos tomado la decisin de estudiar las condiciones de
produccin escrita de la Biblia, porque creemos que este
proceso de escritura es el que podr iluminarnos sobre su
funcionamiento.
58
Los especialistas del estudio de la Biblia (que son muchas veces grandes sabios, aunque no siempre logran
darse cuenta de la ideologa en que funcionan) estn de
acuerdo en reconocer que uno de los primersimos textos escritos de la Biblia es el relato de la sucesin de
David (2 Sam 9-20 y 1 Re 1-2) \
Consideramos por consiguiente que las escrituras
de Israel comienzan con este texto que vamos a estudiar
un poco ms de cerca 2.
I.
59
60
David
Amnn
Absaln
Adornas
Salomn
Ceroya
Abigail
Joab
Amasa
De esta forma, los tres hermanos mayores de Salomn y sus dos primos fueron asesinados muy oportunamente. Pero lo curioso del texto es precisamente que refiere todo esto de tal manera que sus muertes parecen
61
E L NACIMIENTO DE UN ESTADO
As pues, el relato de la sucesin de David es un producto de la monarqua salomnica. Pero tambin es cierto lo contrario: el poder de Salomn es en cierto modo
un producto de este relato; en el plano ideolgico (la
representain que se forjan las gentes del mundo en que
viven) este relato ha proporcionado el marco en el que
sus contemporneos y todos los lectores sucesivos se han
visto obligados a leer la historia de este reino. Para
realizar una lectura materialista (que escapa a esta ideologa) tenemos por consiguiente que destejer este texto
(todo texto es una obra textil, un tejido de hilos entrecruzados, cf. p. 127) para averiguar qu es lo que nos revela
de sus condiciones de produccin. Como dice Jean-Pierre
Faye, como la historia no se hace ms que a travs de
un relato, una crtica de la historia tampoco puede hacerse ms que relatando cmo se produce la historia, al
narrarse 4.
Hemos planteado la hiptesis de que toda sociedad
(o formacin social) es un sistema complejo de intercambios a tres niveles: econmico-poltico-ideolgico.
3. Por su misma pluma puede reconocerse a un escritor que
ha conocido a los personajes de que habla. Escribe en vida de Salomn (ICAT, 289). Este juicio, apoyado en el mtodo clsico
de critica interna, confirma oportunamente nuestro anlisis.
4. J. P. Faye, Thorie du rcit, introduction aux Langages
totalitaires, Pars 1972, 9.
As pues, producido por (y para) el nuevo estado salomnico, nuestro texto tiene que proporcionarnos unos
cuantos indicios, en estos tres niveles, del cambio realizado en la formacin social por medio de la aparicin
de un estado.
4. Una forma nica, el oro, funciona como equivalente general universal y fija el valor de todas las mercancas; es lo que ocurre con la moneda en nuestros
das.
Nuestro texto seala claramente la etapa tercera: el
siclo peso del rey (el texto original habla de doscientos siclos en lugar de los dos kilos de la traduccin espaola) es el equivalente general que normaliza el peso y
las medidas, es decir, los intercambios econmicos. Pero
lo que nos interesa de una manera especial es que esta
unidad de medida se seala como fijada por el rey; esto
significa que el nacimiento de la monarqua davdica se
indica aqu, en el nivel econmico, por el hecho de que
todos los intercambios estn controlados en adelante por
el poder real.
Por consiguiente, todo cuadra: economa y poltica (e ideologa, como luego veremos) no son ms que
aspectos (instancias), mutuamente dependientes, de una
realidad social6.
62
1. Intercambios econmicos
En la historia tan romntica de Absaln quizs os
hayis quedado con el episodio de su cabellera tan abundante que fue el motivo de su muerte... Pero poned un
poco de atencin en esta pequea frase: Cuando se
cortaba el pelo acostumbraba hacerlo de ao en ao,
porque le pesaba mucho, el pelo cortado pesaba ms
de dos kilos en la balanza del rey (2 Sam 14, 26). Esta
frase indica un giro en la evolucin de los intercambios
econmicos. Para comprender su sentido podemos recurrir a Marx; al principio de El capital6 analiza en cuatro etapas el desarrollo histrico de los intercambios
econmicos:
1. Una mercanca se pone en relacin de valor con
otra mercanca; es un caso de trueque: cambiamos un
buey por un carnero.
2. Una mercanca se pone en relacin de valor con
todas las dems mercancas; me doy cuenta de que mi
buey puede cambiarse por cualquier otra cosa: un hacha,
un asno, un saco de trigo, etc.
3. Todas las mercancas expresan su valor en una
sola mercanca aceptada como equivalente general, que
sirve para normalizar en adelante todos los cambios;
mis vecinos y yo nos ponemos de acuerdo en que mi
buey vale tanto (cien siclos, por ejemplo) y puede cambiarse por cualquier cosa que valga lo mismo, o que puede desmultiplicarse en otros varios (un buey de diez siclos vale lo mismo que cinco objetos de de dos siclos).
5. El capital, libro I, 1.a sec., cap. 1: La mercanca.
63
2. Intercambios polticos
Vamos a comprobarlo tambin en el nivel poltico.
Nuestro texto nos ofrece, entre otras, tres informaciones:
a) Centralizacin geogrfica: si seguimos sobre el
mapa de Palestina todos los trayectos realizados por los
personajes del relato, nos damos cuenta de que todos
pasan por Jerusaln, ciudad que no perteneca ni al grupo de las tribus del norte ni a las del sur, y a la que David
haba convertido en capital suya. Pues bien, la lingstica moderna nos ensea que el lenguaje es un sis6. J. J. Goux, Economie et symbolique, Pars 1973. El captulo
Numismatiques resume la gnesis de la forma moneda segn
Marx y demuestra que se aplica de manera homologa a todas las
dems formas de intercambios.
64
65
relaciones de produccin, esto es, controlando los intercambios). Por consiguiente, es en la oposicin de las
tribus aldeanas a la clase-estado donde se manifiesta la
lucha de clases 8. Como se sobrepone a la resistencia de
las tribus del norte frente a las del sur (David es del
sur), esta lucha se expresar concretamente en la revuelta de los hombres de Israel (o sea, los del norte) que
siguieron a Seb (2 Sam 20, 1-2) y finalmente en la escisin norte-sur que se llev a cabo despus de la muerte
de Salomn, precisamente a propsito de un asunto de
prestacin personal (1 Re 12, 16).
c) Centralizacin jurdica: (Absaln) se pona temprano junto a la entrada de la ciudad, llamaba a los que
iban con algn pleito al tribunal del rey... (2 Sam 15,
2). As es como se indica la creacin de tribunales reales,
encargados de apreciar la equivalencia entre las ofensas
y los daos y de unificar la evaluacin. Es la etapa tercera de la evolucin del derecho, despus de la venganza
primitiva (etapa primera) y del sistema de indemnizaciones por el estilo del cdigo de Hammurabi (etapa segunda) y antes del establecimiento de un sistema jurdico universal (etapa cuarta). Nuestro texto atestigua claramente que el aparato estatal se sita de manera homologa en todos los niveles. En el nivel poltico es el rey
el que representa el papel de equivalente general.
3. Intercambios ideolgicos
Los productos ideolgicos (mitos, relatos, discursos)
por los que los hombres se entregan a la lectura (esto
es, a la comprensin) de su propia prctica social, ocupan un lugar preferente en la ideologa de la clase dominante.
a) Religin: nuestro relato deja poco sitio a la religin; se trata de algo normal, ya que al presentarse co-
mo crnica histrica no puede hacer intervenir a ningn personaje exterior al relato, a un deus ex machina
que maneje los hilos de la situacin. Para ser creble, un
relato histrico tiene que seguir las reglas de lo aleatorio, esto es, de la casualidad; el relato histrico carece de
inters cuando se conoce ya el fin de antemano; pues
bien, por definicin, Dios es aquel que conoce (el
comienzo y) el fin de la historia... Por eso mismo el episodio de Betsab resulta especialmente significativo
(2 Sam 12).
Efectivamente, en todo nuestro texto es ste el pasaje donde se muestran ms visibles las huellas religiosas: El Seor reprob lo que haba hecho David
(2 Sam 11, 27), el Seor envi a Natn (12, 1), Natn
habla abundantemente en nombre del Seor (12, 5. 7.9.
11.13.14), el Seor hiri al nio (12, 15), el Seor lo
am (a Salomn, el segundo hijo de Betsab) (12, 24).
Los comentadores de la Biblia se han extasiado siempre
ante el personaje de David, gran corazn, gran pecador
y magnfico arrepentido... Observemos ms bien la primera y la ltima frase: entre el Seor reprob lo que
haba hecho David y el Seor am a Salomn, este
pasaje tiene la finalidad de establecer un vnculo; se trata, para el letrado de Salomn, de hacer oficialmente
plausible que el rey haya sido amado por Dios (y no por
un Dios cualquiera, sino por Yahv, Dios de Israel,
el dios de las tribus del norte!), a pesar de que no era
un descendiente legtimo de David, sino el hijo de la
adltera.
De esta forma nuestro texto se revela como una produccin ideolgica, que tiene la finalidad de legitimar
religiosamente el poder salomnico, apoyndose en las
tradiciones sacrales de las tribus, especialmente las del
norte, cuya arca de la alianza haba sido transportada
por David a su capital Jerusaln 9.
66
9. Guardadas las debidas distancias, es algo as como el gesto de Napolen cuando quiso que lo consagrara el papa, para recuperar en su favor la legitimidad de los reyes de Francia.
67
3
LA CORTE REAL DE SALOMN
Y EL DOCUMENTO J
Los biblistas llaman documento yahvista (abreviado: J) al producto del trabajo de los escritores salomnicos ; la razn de ello estriba en que llaman siempre
a la divinidad con el nombre de Yahv, en oposicin
al documento elohsta (E) en donde la palabra elohim
(dioses) se utiliza hasta el momento en que Moiss aprende el nombre de Yahv.
En vez de leer seguidos los pasajes J del Gnesis y del
xodo, vamos a intentar sealar su estructura y su razn de ser.
I.
ELEMENTOS
De qu elementos disponan los escritores de la corte de Salomn? Eran de dos clases esencialmente, los
del norte y los del sur.
1. El sur
Efectivamente, David y Salomn formaban, parte de
la casa de Jud, conjunto de clanes que habitaban en la
montaa de Jud, entre Hebrn y Beln, y que lleva-
70
ban su nombre. Eran los descendientes de las tribus semitas expulsadas de Egipto y que, despus de hacer alto
en el oasis de Cades, entraron en Canan por el sur.
Conservaban el recuerdo de unos grandes antepasados
ms o menos legendarios: Abrahn, cuya memoria se veneraba en Hebrn (todava se ensea en Mambr el bosque de encinas en donde haba plantado sus tiendas),
Isaac (cuya tradicin estaba centrada en Bersab) *.
2.
71
El norte
CONSTRUCCIN
Con todos estos elementos, los escritores reales realizaron un trabajo bastante complejo, entretejiendo recuerdos y haciendo de las diversas tradiciones una misma historia.
1. Sobre la tribu de Jud y sus orgenes, cf. R. de Vaux, Historia antigua de Israel II, Madrid 1975, 75-SA Sobre las tradiciones
del sur, Ibid., 182-185.
2.
La misma tierra
bajo la gua de Moiss, no estaban presentes en la asamblea de Siqun (Jos 24) en donde qued sellada la confederacin de las tribus del norte y su fe en el Seor,
nuestro Dios, que nos sac a nosotros y a nuestros padres de la esclavitud de Egipto (cf. p. 46). El padre de
Vaux explica que los dos grupos salidos de Egipto tuvieron que encontrarse mutuamente durante algn tiempo en el oasis de Cades 4. Es esto cierto ? Tambin puede
suponerse que los escritores reales quisieron recuperar
las tradiciones del norte. Por otra parte, algunos indicios nos permiten vislumbrar sus manejos; as por ejemplo, el personaje de Moiss es presentado por J como el
salvador de Israel, ttulo real (cf. 2 Re 13, 5), dicta
leyes y decretos (se usa la palabra que significa edicto
real: Ex 15, 25), est rodeado de notables (Ex 24, 11)
anlogos a los oficiales reales de David y Salomn.
72
4.
Resulta bastante difcil distinguir las huellas del documento J en el libro del xodo, en primer lugar porque
despus del episodio de la zarza ardiendo hablan los
dos de Yahv; pero sobre todo porque las tradiciones
de la salida de Egipto con Moiss pertenecan a las tribus del norte y a los escritores de Salomn les resultara
un poco molesto manejarlas a su manera. En efecto, la
mayor parte de los biblistas 3 subrayan que, durante todo el tiempo de la monarqua, la montaa del Sina
estuvo en cierto modo eclipsada por la de Sin, sobre la
cual est edificada Jerusaln y su templo y adonde David hizo trasladar el arca de las tribus del norte; veremos
cmo una parte del movimiento proftico (salido del
norte) luchar por revalorizar las tradiciones del desierto en contra del centralismo real.
No obstante, tambin el documento J tiene su xodo
(liberacin de Egipto). Puede resultar extrao si se tiene
en cuenta que las tribus del sur, salidas de Egipto en un
momento distinto y que entraron en Canan por un camino diferente del que siguieron las tribus del norte
3. Cf. especialmente ICAT, 241; G. vott Rad, o. c. I, 47-56;
R. de Vaux, o. c. I, 401.
73
5. La misma poltica
Hay en el libro del xodo un episodio particular del
documento J que merece una atencin especial. Efectivamente, Ex 47, 13-26 expone la poltica agraria llevada
a cabo por Jos, uno de los hijos de Jacob-Israel (y antepasado epnimo de las tribus del norte), convertido
en primer ministro del faran. Se aprovecha de un hambre prolongada para comprarles a los egipcios sus animales, luego sus tierras y finalmente a ellos mismos, reducindolos a esclavitud. Pues bien, como veremos cuando estudiemos el documento E, era sta precisamente la
poltica que las gentes del norte reprochaban al estado
real quejndose de que ste se haba instaurado a costa
de ellas (cf. 1 Sam 8). Resulta curioso ver aqu a los escritores salomnicos cargando sobre las espaldas de Jos, antepasado de las tribus del norte explotadas por
Salomn, el mismo principio de esta poltica...
4. Cf. R. de Vaux, o. c. I, 388-406.
74
6. El mismo Dios
Si la filiacin Abrahn-Isaac-Jacob es un producto
de los autores de J, con mucha ms razn lo es el Dios
de Abrahn, de Isaac y de Jacob, que habla a Moiss
(Ex 3, 16). Es evidente que los patriarcas se referan cada
uno a divinidades distintas, como atestigua todava en el
texto el ttulo del lugar de culto en que se veneraba su
memoria: El Shaddai en Hebrn, El Olam en Bersab,
El Berit en Siqun... Haciendo un solo dios de todas estas divinidades locales y dndole el nombre de Yahv,
que es en cierto modo el secreto del documento elohsta, el documento J logra una recuperacin de las tradiciones de las tribus del norte e intenta reforzar el poder
poltico de Salomn apoyndolo en una ideologa religiosa unificada, y por tanto idealizada, y por tanto mejor sostenida en su propia mano.
7.
Mitos actualizados
75
76
4
LOS AMBIENTES PROFTICOS DEL NORTE.
LOS DOCUMENTOS E Y D
Y EL SISTEMA DEL DON
I.
78
79
1. Economa
Tras un perodo de debilidad (del que supieron aprovecharse David y Salomn) Egipto y Asira toman por
estas fechas un nuevo impulso; las guerras ya no van a
cesar. De esta forma el reino de Israel (como el de Jud)
se ver obligado a pagar pesados tributos a los soberanos
extranjeros. Por consiguiente, la situacin econmica es
difcil2 y contribuye a acentuar las diferencias de clases:
los ricos explotan cada vez ms duramente a los campesinos pobres, sometidos al pago de intereses exorbitantes
(50 a 100%), que les obligan muchas veces a abandonar
sus tierras y a convertirse en esclavos. Adems, inundado
de productos extranjeros, el pas ofrece pocos empleos
industriales y comerciales; los asalariados tienen que trabajar durante toda la jornada y sin garanta de estabilidad; el paro laboral es considerable, sobre todo en determinadas estaciones del ao. Frente a todo esto, el
lujo de los ricos, de los notables, de los comerciantes y
de los propietarios de fincas, destaca por su insolencia
(cf. Am 3, 15; 5, 7-13; 6, 4-6; 8, 4-6). As es como la secesin de las tribus del norte acab reconstituyendo una
sociedad subasitica bastante parecida a la del reino
unido de Salomn. Haba, sin embargo, algunas diferencias.
2. Poltica
En efecto, Israel no copia pura y simplemente el
sistema monrquico salomnico. Refirindose a Sal, el
rey del norte designado por el profeta Samuel y aclamado por el pueblo (1 Sam 10), los israelitas eligieron a
Jerobon, que haba sido designado por el profeta Ajas
2. Sobre la situacin econmica en este perodo cf. S. W.
Barn, Histoire a"Israel, vie sociale et religieuse I, Pars 1956,
89-103.
(1 Re 11, 29-39). As pues, se abandona el principio dinstico en provecho de la designacin por un profeta
y por el pueblo. Esto era introducir en el poder poltico un principio permanente de discontinuidad y de agitacin; se multiplican los complots, las revueltas y los
asesinatos; durante poco ms de dos siglos (931-722)
habr nada menos que diecinueve reyes en Israel.
Cuando, bajo la presin de los filisteos, los israelitas toman un rey, Sal, ste se mezcla con un grupo de
profetas y profetiza con ellos (1 Sam 10, 9-12), lo cual indica, si no una pertenencia, por lo menos cierta familiaridad con estos grupos profticos.
Pero el profeta Samuel es hostil a la realeza y, antes de ungir a Sal, tiene buen cuidado de advertir a las
tribus contra las exacciones que les har sufrir el rey
(1 Sam 8).
Al final del reinado de Salomn, Ajas, profeta de
Silo, en el norte, le indica a Jerobon, capataz de todos
los cargadores de la casa de Jos, que ha sido escogido
por Yahv para gobernar a las diez tribus arrancadas
del reino de Salomn (1 Re 11, 29-39).
Igualmente, el profeta Jeh, hijo de Janan, le
anuncia al rey Basa que va a ser barrido (1 Re 16,
1-7).
Y el profeta Miqueas, hijo de Yiml, le predice al
rey Ajab su derrota y su muerte (1 Re 22,1-37).
Es precisamente bajo el reinado de Ajab (874-853)
cuando aparece el que es quizs el mayor de los profetas,
Elias, de Tisbe en Galaad, que se opone enrgicamente al
rey y a su mujer Jezabel, hija del rey de Fenicia (la madre
de Atala; recordemos a Reme...); el episodio de la via de Nabot (1 Re 21) es un ejemplo caracterstico de la
arbitrariedad real criticada por los profetas.
Presentado como discpulo y sucesor de Elias, Elseo vive en una comunidad de hermanos profetas
muy pintorescos, un tanto hippies; suscita un motn
contra el sucesor de Ajab y designa a Jeh para que tome
el poder y restablezca el culto de Yahv (2 Re 9-10).
Es bastante probable que fuera por esta poca (hacia
el ao 850) cuando se empezaron a escribir las tradiciones de las tribus del norte 3. As es como se constituy el
80
3. Ideologa
Las tribus del norte haban afirmado en Siqun que
su Dios era Yahv que nos ha salvado de Egipto
(Jos 24). Todava siguen con vida las antiguas tradiciones
del desierto: espritu de clan, insociabilidad democrtica (es un anacronismo, pero bastante simblico),
hostilidad contra toda centralizacin (especialmente de
los lugares de culto) y contra toda monopolizacin del
poder.
Esta situacin anmica se expresaba desde haca tiempo en el norte por medio de ciertos personajes llamados
profetas; toda la historia de Israel est jalonada de sus
aventuras:
Ya en tiempos de Moiss setenta ancianos (jefes
de clanes) quedaron investidos del espritu proftico y
Moiss exclam: Ojal todo el pueblo del Seor fuera
profeta! (Nm 11, 4-30).
En tiempo de los jueces (pues por entonces no
haba rey en Israel; cada uno haca lo que le pareca
bien: Jue 21, 25), la profetisa Dbora canta los libres
pasos del pueblo (esto es, el levantamiento masivo
de los campesinos) y a sus jefes de las tribus del norte
(Jue 5).
Un poco ms tarde, cuando la tentativa real de
Abimelec, Yotn grita su fbula, el panfleto antimonrquico ms violento de la literatura universal (Jue 9,
7-15).
81
82
documento elohsta (E); todas estas tradiciones quedaran integradas ms tarde en el Pentateuco por obra
de los sacerdotes despus del destierro.
II.
E L DOCUMENTO
Los ambientes profticos del norte que produjeron este documento conocan ya el documento J, al menos lo
que de l exista por entonces. Decidieron, pues, seguir
el hilo, modificndolo o completndolo segn los casos.
Por eso mismo, al leer E, podemos descubrir las caractersticas de la ideologa del norte.
En primer lugar, E comienza su relato directamente
con Abrahn (Gen 15), sin ir a buscar como J en las escuelas de los escritores egipcios y mesopotamios una
introduccin cosmognica (sobre el origen del mundo).
Sobre todo se ve con claridad que E es la historia
de la casa de Jos. Este personaje ocupa aqu un lugar
considerable (Gen 37-50); Moiss recoge sus huesos cuando huye de Egipto (Ex 13, 17), y son sus hijos (las tribus de Efran y Manases) los que dominan en el centro
del pas, imponindoles a las dems su poder y su religin en la asamblea de Siqun (Jos 16; 17; 24).
El pueblo ocupa un lugar mayor en E que en J; se
le llama los hijos de Israel (Ex 3, 9.13, etc); est organizado en grupos dirigidos por hombres hbiles, que
respetan a Dios, sinceros, enemigos del soborno (Ex
18, 21); con l, con el pueblo, es con quien hace su alianza Yahv, y no directamente con Moiss, como ocurra
con J (Ex 24, 3-8).
Por otra parte, para E Moiss es ante todo un profeta, superior ciertamente a Aarn y a Mara (Nm 12,
6-8), pero que comparte el espritu de Yahv con los ancianos de Israel (Nm 11, 16-17). El mismo Abrahn es
presentado tambin como un profeta (Gen 20, 7).
Son precisamente estos personajes los que sirven de
intermediarios para las alianzas entre Yahv y su pue-
83
III.
84
atencin considerable al cdigo de la alianza, nos detendremos en ellos un poco ms. En efecto, se les puede
considerar como el texto de base para regular las relaciones humanas en la perspectiva de los ambientes profticos del norte.
Para estos clanes campesinos, que mantienen vivo el
recuerdo de la vida en el desierto y que esperan del cielo
el sol y la lluvia, la vida es ante todo un don. Y la vida
social, la posibilidad de vivir en paz entre los clanes, se
basa en el don recproco. Como Yahv ha hecho don de
este pas a su pueblo, nadie puede apropiarse de esta
tierra: No habr pobres entre los tuyos, porque te
bendecir el Seor, tu Dios, en la tierra que el Seor, tu
Dios, va a darte (Dt 15, 4).
Podemos examinar estas disposiciones ms detalladamente en los tres terrenos de la vida social: alimentacin, familia y culto, que son los tres sectores de produccin, circulacin y consumo: los alimentos, los cuerpos, los objetos religiosos (oraciones, sacrificios y diezmos).
1. Alimentacin
Todos los que no tienen medios de subsistencia, los
levitas, los extranjeros, las viudas y los hurfanos, tienen derecho a un diezmo trienal, lo mismo que a los restos de la siega y de la vendimia; los emolumentos a los
sacerdotes no pueden ser tocados; est prohibido el
prstamo a inters. Los trabajadores jornaleros tienen
que recibir su paga cada tarde; los deudores insolventes
convertidos en esclavos tienen que ser liberados al cabo
de siete aos. Y el declogo del Dt 5, recogiendo el de
Ex 21, prohibe, como es lgico, robar y hasta desear la
mo con los ambientes del norte (ICAT, 216). Pero el mismo autor sita la redaccin en Jerusaln inmediatamente despus del
ao 722 (Ibid., 223).
85
86
5
LA CASTA SACERDOTAL,
EL DOCUMENTO P
Y EL SISTEMA DE LA PUREZA
88
I.
E L DOCUMENTO P Y LA LEY
II.
89
E L SISTEMA DE PUREZA
A partir de entonces hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 70 p . C , Judea se mantendr bajo el dominio poltico de imperialismos extranjeros, pero conservar su autonoma religiosa bajo el poder de la casta
3. Exactamente 42.360, si hacemos caso de Esd 2, 64.
90
Alimentacin
De los animales terrestres podis comer todos los rumiantes,
bisulcos, de peuza partida; se exceptan slo los siguientes:
el camello, que es rumiante, pero no tiene la pezua partida...;
4. R. Caillois, Cases d'un chiquier, Pars 1970, 24.
91
Familia
92
bicin del intercambio inmediato hace posible el intercambio general. Pero adems queda prohibida la homosexualidad y el bestialismo y se declara impura la sangre
mestrual y la del parto, as como el esperma. As pues,
al parecer, lo que se trata de conjurar es la violencia
sexual que amenaza con desorganizar la vida social y
el trabajo.
Es lo que ha sabido ver muy bien Georges Bataille
a propsito del incesto:
Por qu tena que imponerse con tanta fuerza una sancin,
la del entredicho y en todas partes si no fuera porque se
impone a un impulso difcil de vencer, como es el de la actividad gentica?... La relacin entre el incesto y el valor
obsesivo de la sexualidad para el hombre no aparece tan fcilmente, pero este valor existe y tiene que relacionarse ciertamente con la existencia de entredichos sexuales, considerados en general *.
3. Culto
Rene Girard ha demostrado admirablemente 7 que el
orden social es un conjunto organizado de diferencias,
del que dependen la armona y el equilibrio de la comunidad. Por consiguiente, la indiferenciacin es la violencia, la destruccin de los valores y de las jerarquas, la
indistincin entre el bien y el mal; es la impureza, que
solamente podr resolverse por medio de una violencia
purificadora.
Pues bien, el medio de esta purificacin es el culto, y
ms concretamente el sacrificio cultural.
Al sacrificar ciertos animales segn los ritos, el hombre intenta exorcizar la violencia que hay en l frente a
s mismo y frente a los dems y fijarla en la vctima,
transformada en macho expiatorio (Lev 16).
6. G. Bataille, Vrotisme, 1957, 234.
7. R. Girard, La violence et le sacre, Pars 1972. Cf. nota 4
del captulo 10.
93
As pues, el sistema del don, predicado por los ambientes profticos del norte (y algunos profetas deuteronomistas del sur, como Jeremas) se vio finalmente
dominado por el sistema de la pureza, impuesto por la
casta sacerdotal de Jerusaln. Este fue el motivo de que,
en la edicin definitiva que los sacerdotes hicieron de la
Biblia, el sistema del don quedara reducido a un cdigo
de preceptos morales: tal fue la casustica, que tuvo
como especialistas a los letrados. De esta manera el
sistema del don qued completamente invertido por los
sacerdotes; lleg a convertirse en ley al servicio de los
poderosos para aplastar a los pobres. Qued olvidada la
gran voz de los profetas, por ejemplo la de Amos, que
gritaba en nombre de Yahv:
Detesto y rehuso vuestras fiestas,
no me aplacan vuestras reuniones litrgicas;
por muchos holocaustos y ofrendas que me traigis,
no los aceptar ni mirar vuestras vctimas cebadas.
Retirad de mi presencia el barullo de los cantos,
no quiero or la msica de la ctara;
que fluya como agua el derecho
y la justicia como arroyo perenne.
(Am 5, 21-24).
8. R. Girard, en Esprit (1973) 532. Conviene leer toda esta
discusin con Girard, as como el artculo de A. Simn, Les masques de la violence: Ibid., 515-527.
94
De este modo aquel dinamismo pujante de los relatos profticos (desde Abrahn hasta Elias) quedaba encerrado dentro del legalismo cultual; de este modo la
ideologa de la clase dominante lograba imponerse definitivamente 9.
Puede verse un ejemplo impresionante de ello en este pasaje de Ezequiel, escrito durante el destierro y que
prev con todo detalle la futura reorganizacin del culto en el templo reconstruido de Jerusaln:
Por tanto, esto dice el Seor: Ningn extranjero incircunciso
de corazn e incircunciso de carne entrar en mi santuario;
absolutamente ninguno de los extranjeros que viven con los
israelitas... En cuanto a los sacerdotes..., ellos entrarn en
mi santuario y se acercarn a mi mesa como ministros mos
y se encargarn de mi servicio. Cuando tengan que entrar
por la puerta del atril interior, se pondrn vestiduras de
lino..., irn todos con turbante de lino, llevarn calzones de
lino... No tomarn por mujer a viuda ni a repudiada; slo
podrn casarse con vrgenes del linaje de la casa de Israel
o con la viuda de un sacerdote. Declararn a mi pueblo lo
que es sagrado y lo que es profano y dictaminarn lo que es
puro o impuro (Ez 44, 9.16-18.22-23).
6
LA LUCHA DE CLASES EN PALESTINA
EN EL SIGLO I
Despus de la vuelta del destierro (ao 538), Palestina fue conociendo diferentes situaciones polticas. Al
principio form parte del imperio persa. El ao 333 Alejandro conquist toda la regin; a su muerte, el ao 323,
sus sucesores se repartieron su imperio: Judea pas a la
jurisdiccin de los lguidas de Egipto (323-197) y luego
a la de los selucidas de Siria (197-142). El ao 167 los
hermanos Macabeos se rebelan y se hacen con el poder;
viene entonces la dinasta sacerdotal y real de los asmoneos. Sus querellas obligan a Roma a intervenir: el ao
64 Pompeyo reduce la Siria-Palestina a provincia romana y toma Jerusaln el ao 63. Los asmoneos siguen
siendo sumos sacerdotes y reyes. El 37 Herodes el Grande se convierte en rey de Palestina; a su muerte, el ao
4 a.C, sus hijos se reparten el pas: Arquelao se queda
con Judea y Samaria, Herodes Antipas con Galilea y
Perea, Filipo con Gaulanitis, Traconitis, etc. El 6 p.C.
el emperador Augusto depone a Arquelao y transforma la Judea-Samaria en provincia bajo procurador, esto
es, bajo la administracin directa de un funcionario colonial romano (Poncio Pilato del 26 al 36). Tal es la situacin que describe detalladamente Le 3, 1 x.
1. Vase un breve resumen de este perodo en M. Simn y A.
96
grandes explotaciones, cuyos propietarios viven en la ciudad. Son esos grandes terrenos los que regulan el ritmo de
la produccin y los precios. En las ciudades es frecuente
el paro, los empleos son poco estables y la mendicidad
est muy extendida. El caso de Jerusaln es bastante especial: mal situada en una regin rida y sin lneas de
comunicacin, le faltan materias primas y escasea el
agua; da cobijo a una poblacin numerosa (alrededor de
30.000 habitantes), formada sobre todo por un subproletariado importante, por los propietarios de fincas que
no residen en sus tierras y por un montn de funcionarios religiosos empleados en el templo, principal fuente
de ingresos gracias a las peregrinaciones (que duplican
la poblacin, en el momento de la pascua) y a los impuestos.
Es precisamente este sistema de impuestos el que explica cmo, a pesar de las riquezas naturales ampliamente suficientes, las masas campesinas viven en una
terrible pobreza 3.
Efectivamente, los romanos se llevan una contribucin igual al cuarto de la cosecha de cada ao o cada dos
aos; a ello hay que aadir los tributos en especie y los
gastos de alimentacin de las tropas de ocupacin, ms
numerosos derechos de aduana y de peaje (arrendados
a los publcanos que aseguran el cobro). Por otra
parte, en virtud de la ley juda, cada labrador tiene que
apartar casi el 12% de lo que queda de su cosecha para
pagar el diezmo sacerdotal y la ofrenda de la elevacin,
ms un segundo diezmo para los pobres o como provisin depositada en el templo; finalmente, el ao sabtico supone la prdida de casi un ao y medio del producto agrcola cada siete aos.
Estas rebajas excesivas, unidas al alza continua de los
precios, hacen sumamente difcil la vida de las clases
trabajadoras, rurales y urbanas. Lo cual explica que
con frecuencia los jornaleros reducidos a la miseria y los
I.
ECONOMA 2
3. S. W. Barn, o. c, 354.
7
97
98
II.
POLTICA4
III.
99
IDEOLOGA
4. Sobre el aspecto poltico, cf. entre otros E. Lohse, Le milieu du Nouveau Testament, Pars 1973, 38-55.
5. Tratamos con demasiada rapidez de esta literatura sapiencial. Para ms informacin, cf. ICAT, 531-538 y 717-732.
Fue entonces cuando se complet (siglo VI) la coleccin de Proverbios, breviario de sabidura prctica para
uso de los jvenes burgueses. El libro de Job (siglo V)
plantea, como los trgicos griegos (Esquilo, Sfocles),
el problema del mal y del sufrimiento, condenando la
desmesura, castigada por los dioses. Qohelet (llamado
tambin Eclesiasts), algo al estilo de Epicuro (por
la misma poca: siglos IV-III), invita a saborear el placer, pero sin olvidarse de la presencia amenazadora de
la muerte. Las reflexiones de Jess Ben Sira (o Sircida), del siglo II, sobre el arte de bien vivir son mucho
ms moralizadoras y reaccionarias; de ah el lugar tan
importante que le ha concedido la iglesia en su liturgia y que le ha valido su nombre tradicional de Eclesistico.
Por lo que se refiere al libro de la Sabidura (escrito
sin duda alguna en Alejandra por el ao 50 a.C), muy
inspirado en la filosofa griega (Platn), es el primero de
la Biblia que distingue entre cuerpo y alma (9, 15) y que
utiliza la palabra inmortalidad (8, 13).
Los productores de estos textos (los letrados o escribas de quienes hablaremos ms adelante) se preguntan esencialmente por el destino individual. La observacin escrupulosa del sistema de pureza impuesto por
la casta sacerdotal no les parece que traiga la felicidad
prometida a los justos. Influidos por el pensamiento
griego, intentan conciliar su fe yahvista con una sabidura muy al da. Por otra parte, es en esta poca cuando nace la idea corriente de filosofa: tomar las cosas
con filosofa.
y el mal, que desembocara en un ltimo juicio escatolgico (al final de los tiempos), en el curso del cual un
redentor provocara la resurreccin de los muertos,
el castigo eterno de los malvados y la recompensa de los
buenos.
Esta visin de un universo dividido en cielo-tierra-mar
(abismo) y poblado de ngeles y de demonios tuvo que
influir necesariamente en los judos que, despus de su
vuelta del destierro (siglo VI), vivan bajo el dominio
persa.
Pero fue bajo el reinado opresivo de los selucidas
(197-142) cuando aparecieron sin duda los primeros
apocalipsis judos. Los letrados autores de estos textos,
que eran los portavoces de la oposicin de los ambientes
populares al soberano selucida y al poder sacerdotal
corrompido que lo sostena, afirman en ellos su obstinado apego a la fe tradicional y, alimentndose de los antiguos profetas, vuelven a descubrir sus anuncios escatolgicos y les dan mayor amplitud. La revuelta de los
Macabeos en el ao 167 atestigua un estado de espritu
de lucha contra las potencias del mal y de esperanza en
una resurreccin (2 Mac 12, 38-46). En 1 Mac 1, 54
y en Dan 9, 27 figura la misma expresin abominacin
de la desolacin; el libro de Daniel es el nico apocalipsis que recoge la Biblia (junto con el que se le atribuye a san Juan); pero entonces se produjeron otros muchos textos que han llegado a nuestras manos; generalmente estn puestos bajo el nombre de los grandes personajes de la Biblia: Enoc, Abrahn, Jacob, Moiss,
Baruc, Esdras... Todos estos textos se caracterizan por
una visin pesimista y catastrfica del mundo; el orden
divino instaurado en el universo ha sido quebrantado
por las fuerzas del mal (se trata del pecado de Adn)
el mundo est abocado a la ruina en medio de espantosas convulsiones; pero la salvacin vendr por medio
de un Hijo del nombre (Dan 7, 13), enviado por Dios
para inaugurar el reino mesinico (Enoc etipico 62,
13-16); todo ello se relacionaba con la espera juda en
100
2. Los apocalipsis*
En el siglo VI antes de Cristo, en Persia, Zaratustra
haba predicado una nueva religin basada en la revelacin (apocalipsis) de un combate universal entre el bien
6. Sobre la apocalptica cf. E. Lohse, o. c, 65-88.
10J
102
103
poco, el sumo sacerdote lleg a convertirse en el verdadero jefe de los judos, lo mismo que el templo se convirti en el centro de Israel.
Sin embargo, la preponderancia sacerdotal se fue
eclipsando poco a poco. En primer lugar porque los romanos, despus de destronar a Herodes, nombraban y
destituan a los sumos sacerdotes a su antojo, y luego
porque una nueva clase fue consiguiendo progresivamente mayor influencia: los escribas o letrados, rabinos,
doctores de la ley.
Nacidos sin duda en el destierro ante la necesidad de
traducir e interpretar las Escrituras (cf. Neh 8), los letrados se convirtieron en sus verdaderos especialistas;
juristas y moralistas, iluminan la ley y concretan su prctica (cf. los targums). Abrieron escuelas y vivan rodeados
de discpulos; son ellos los que ejercen su funcin en las
sinagogas. Algunos de ellos son sacerdotes, pero la mayor parte viven de un pequeo oficio o de limosna; ligados a la clase dominante gracias a sus funciones, se
muestran sin embargo con frecuencia en oposicin ideolgica con ella.
3. La literatura rbnica1
Los deportados a Babilonia se haban ido olvidando
poco a poco del hebreo y empezaron a hablar la lengua
de los vencedores: el arameo. En las sinagogas un rabino (=maestro, doctor) lea primero las Escrituras en
hebreo y luego las traduca. Estas traducciones se transformaban a veces en interpretaciones; finalmente, todo
aquello se fij tambin por escrito: es lo que se designa
con el nombre de targums. Nos permiten conocer cmo los rabinos, doctores de la ley, la lean e interpretaban.
Por otra parte, las enseanzas, comentarios y prescripciones de los rabinos formaron el Talmud, cuya produccin durara hasta el siglo V de nuestra era.
4. Los letrados o escribas8
Los conquistadores persas, griegos (excepto los selucidas) y romanos les dejaron siempre a los judos libertad para practicar su religin. Durante el destierro
y despus de l, la casta sacerdotal (casta cerrada, reservada solamente a los pretendidos descendientes legtimos de Aarn) fueron tomando por este motivo cada
vez mayor importancia. Ya hemos visto cmo consiguieron imponerle al pueblo el sistema de pureza y eliminar prcticamente la corriente proftica. Poco a
7. Sobre la literatura rbnica, cf. Ch. Guignebert, Le monde
juifvers le temps de Jsus (1935), Pars 1969, 38-43 y 79-100.
8. Sobre los letrados, los fariseos, saduceos, esenios y zelotes,
cf. E. Lohse, o. c, 89-149 y M. Simon-A. fienoit, o. c, 58-64, as
como Ch. Guignebert, o. c, 185-230.
5. Los fariseos
f
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*
104
6. Los saduceos
En franca oposicin a los fariseos, los saduceos (del
nombre de Sadoc, sumo sacerdote de la poca de Salomn: 1 Re 2, 35) se reclutaban entre la aristocracia sacerdotal y las grandes familias de Jerusaln. En poltica colaboraban con el ocupante romano y por eso mismo se preocupaban mucho de mantener el orden pblico. En religin eran muy conservadores, se atenan a la
ley antigua y repudiaban las creencias ms modernas en
los ngeles, los demonios, el reino venidero y la resurreccin.
7. Los esenios
No hay ningn texto en la Biblia que nos hable de
los esenios. Los conocemos gracias a unas pginas de
Flavio Josefo y de Filn de Alejandra y sobre todo por
los documentos descubiertos recientemente en Qumrn,
al lado del mar Muerto, a partir del ao 1947. Vivan
en comunidades monsticas (con noviciado, celibato obligatorio, distribucin de bienes, disciplina estricta), no
reconocan la legitimidad de los sumos sacerdotes, se
mantenan apartados del templo y observaban un calendario particular. Constituan una secta de puros, muy
influidos por la apocalptica persa; por ello despreciaban
el cuerpo y crean en los ngeles y en los demonios; se
consideraban como el verdadero pueblo de Dios y esperaban la llegada del Mesas.
8. Los zelotes
Tampoco nos dice nada la Biblia de los zelotes, de
los que habla sin embargo Flavio Josefo. La primera
manifestacin de esta secta parece ser que fue la insurreccin dirigida por Judas el galileo (cf. Hech 5, 37) en
J05
106
II
El evangelio segn san Marcos
o un relato
de la prctica de Jess
7
LOS CRISTIANOS EN ROMA EL AO 71
ROMA EN EL AO 71
El imperio romano se encuentra entonces en su apogeo *. Desde el siglo IV a.C. la ciudad de Roma ha ido
conquistando progresivamente toda Italia, luego la totalidad de las naciones ribereas del Mediterrneo
1. Sobre la Roma del siglo I cf. especialmente E. Albertini
L'empire romain, Pars ^1936, 99-170.
110
1. Economa
Todas estas conquistas tienen la finalidad y la consecuencia de encauzar hacia Roma inmensas riquezas,
fruto del pillaje, de los impuestos y tributos y de la explotacin metdica de los territorios ocupados. Un escritor griego del siglo I p.C, Elio Arstides, expresa de
esta forma todo este gigantesco esfuerzo econmico:
De todos los rincones de la tierra y de los mares afluyen a vosotros los productos de todas las estaciones y de todos los
pases, los de los ros y los lagos, y todo lo que puede producir la industria de los griegos y de los brbaros... Son tantos
los barcos de carga que llegan a atracar en el puerto del
Tfber que Roma es en cierto modo el mercado universal del
orbe. Los frutos de la India y de la Arabia..., los tejidos de
Babilonia, las joyas de los brbaros ms lejanos
llegan a
Roma en gran cantidad y con toda facilidad 2 .
111
112
2.
113
Poltica
De hecho, el imperio romano es un rgimen de dictadura militar. Apoyado en el ejrcito, el imperator (general en jefe) se atribuye todos los poderes compartidos
hasta entonces entre el senado (grandes familias patricias latifundiarias) y el pueblo (los ciudadanos romanos). Cada vez va dando mayor auge al desarrollo de
una burguesa de negociadores (los equites o caballeros) 7, que se ocupan tambin de las altas funciones administrativas y participan directamente de la explotacin materialista gracias al inmenso negocio colonial y
a la intendencia militar 8 .
En esta formacin social el estado es una fuerza coercitiva en beneficio de la clase dominante de propietarios
privados de los medios de produccin. Pero el estado
tiende a desarrollarse de alguna manera en su propio
beneficio; se constituye una burocracia imperial bajo la
direccin de ciertos esclavos imperiales liberados (o
libertos, como Narciso, liberto de Claudio, que dirige
los servicios de asuntos extranjeros) y le va quitando poco
a poco todo el poder a las asambleas deliberativas (concretamente, el senado). El tesoro pblico (aerarium) va
cediendo importancia frente al tesoro imperial (el fiscus), que es el mayor propietario de tierras y que se encarga de todos los gastos pblicos 9 .
De esta forma el poder se va llenando de contradicciones que irn creciendo cada vez ms: el estado-emperador se apoya en los caballeros, en el ejrcito y en el
pueblo para humillar a la antigua clase dominante, la
7. Sobre la importancia del orden ecuestre, cf. J. Gag, Les
clases sociales dans l'empire romain, Pars. De opinin distinta se
muestra M. Finley, o. c, 60.
8. Guardadas las debidas distancias puede pensarse en el
Banco de Indochina, en el de Suez, en los caones de Creusot,
en los aviones de Dassault...
9. Sobre la burocracia imperial, cf. E. Albertini, o. c, 79-85.
8
114
II.
3.
ns
Ideologa
La ideologa de la clase dominante est marcada evidentemente por esta situacin de crisis: los nobles, apartados del poder, se refugian en el lujo, el desenfreno y
el pesimismo o desprecio a los dems (cf. las reflexiones
desilusionadas de Sneca y las obras satricas de Marcial, Juvenal y el Satyricon de Petronio). Adems, la
antigua religin romana se va diluyendo paulatinamente en el inmenso mar ideolgico y tcnico del imperio.
En esta especie de vaco, las religiones llegadas de oriente se abren paso con enorme xito; pequeos crculos
cada vez ms numerosos se inician en secreto en los misterios del ms all.
Por lo que se refiere a las clases dominadas (campesinos arruinados, ciudadanos en paro, peregrinos,
extranjeros y esclavos), no tienen ya ninguna esperanza
terrena y, como dice Engels, el paraso perdido est a
sus espaldas. Tampoco tienen ningn medio de expresin: el fabulista Fedro (que servir de modelo a La Fontaine, por ejemplo en El lobo y el cordero), cuando in10. Sobre el motn de Civilis y la proclamacin de un efmero imperio de las Galias cf. E. Albertini, o. c, 107-108 y Tcito, Historiae IV, 12-37, 54-79; V, 14-26.
11. Sobre la ideologa, cf. E. Albertini, o. c, 132-170 y D.
Diakov-S. Kobalev, o. c , 763-771. Sobre las religiones orientales
en el imperio romano cf. Histoire des religions II, 33-80.
116
in
nombres de cristianos de Roma: Recuerdos de Aristarco..., de Marcos (el autor del evangelio?), el primo
de Bernab..., y tambin de Jess, por otro nombre
Justo..., Epafras..., Lucas, el querido mdico (el autor
del evangelio?), y Dimas (Col 4, 10-14).
En otras cartas tambin menciona Pablo el nombre
de algunos cristianos que viven en Roma: los de la
casa de Csar (Nern) (Flp 4, 22); Eubulo, Pudente,
Lino, Claudia y todos los hermanos (2 Tim 4, 21).
Finalmente, en los Hechos de los apstoles leemos
que a su llegada a Italia como prisionero, Pablo se encontr con algunos hermanos en el puerto de Pozuelos,
cerca de aples (Hech 28, 24), y en Roma: Los hermanos de Roma, que tenan noticia de nuestras peripecias, salieron a recibirnos al foro Apio y las Tres Tiendas (Hech 28, 15).
En resumen, estas listas de nombres no nos dicen
mucho, a no ser que en la poca de Vespasiano tuvo que
haber en Roma un grupo de cristianos de cierta importancia y de orgenes muy diversos, probablemente de
clases sociales inferiores. No obstante, el sobrino de Vespasiano, Flavio Clemente, y su mujer Flavia Domitila
eran probablemente cristianos; Domiciano har ejecutar al marido y desterrar a la mujer, cuyo nombre lleva todava una de las primeras catacumbas ]6 .
La carta de Pablo a los romanos tambin parece indicar que sus destinatarios no son, al menos en su mayora, de origen judo: Ahora voy con vosotros, los de
origen pagano (Rom 11, 13); pero hasta el ao 70 se
suele confundir a los cristianos con los judos, como demuestra la cita anterior de Suetonio 16.
Adems, se mantiene fuertemente un vnculo con el
judaismo, como indica precisamente la carta a los ro15. Sobre Flavio Clemente, cf. E. Albertini, o. c. 118 y Suetonio, o. c, Domiciano 15.
16. Sobre el cristianismo confundido con el judaismo, cf.
E. Albertini, o. c, 166.
118
ng
EL TEXTO DE MARCOS
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EL RELATO DE UNA PRCTICA
Las ediciones catlicas ordinarias de la Biblia1 dividen el evangelio segn san Marcos en cinco partes
principales: 1. preparacin del ministerio de Jess;
2. ministerio de Jess en Galilea; 3. viajes de Jess
fuera de Galilea; 4. ministerio de Jess en Jerusaln;
5. la pasin y la resurreccin de Jess. Otros subttulos
vuelven a dividir el texto en percopas. Pues bien,
podemos observar que, por una parte, los ttulos generales utilizan en tres ocasiones la palabra ministerio,
muy caracterstica de una actividad clerical, y por otra
parte los subttulos utilizan con frecuencia los trminos
predicacin, enseanza, discursos.
Esta manera de presentar el texto de Marcos a los
lectores modernos creemos que corre el peligro de desvirtuar su verdadera funcin.
I.
RELATO-DISCURSO
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II.
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UN TEXTO Y SU LECTURA
^r-. Pero, lo mismo que en los intercambios econmicos se va olvidando poco a poco el trabajo de la
produccin para exaltar el valor de intercambio de la
mercanca, tambin en los intercambios ideolgicos el
trabajo de produccin queda disimulado y oculto en
provecho del sentido.
Siguiendo los anlisis de Jean-Joseph Goux4, podramos comparar la evolucin de los intercambios econmicos segn Marx (gnesis de la forma moneda)
con la de los intercambios ideolgicos por medio de la
escritura:
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sado
das* que las organiza en frases y que expresa de ese modo el sentido que quiere trasmitir. El lector por su
parte no tiene que hacer otra cosa ms que recorrer el
camino a la inversa, yendo de la forma al fondo, del conteniente al contenido, de lo significante al significado. Pero las cosas no son tan sencillas. Un texto no es nunca
ms que una parte de ese entramado de palabras, de
escritos, de lo que no se dice, que constituye ese gran
texto del mundo desde que hay hombres en l. Un autor no hace nunca ms que recoger unos cuantos hilos
de esa inmensa madeja para tejer a su vez su obra segn
un bosquejo que ha recibido ms o menos de la sociedad
en que vive.
Comparando el proceso de la escritura con el trabajo
del tejedor, Barthes6 ha llamado cdigo a cada uno de
los hilos; el conjunto de cdigos es el entramado, la trama
a travs de la cual se va componiendo poco a poco la
tela o el tejido (textil, texto, es la misma cosa). Y en
un texto cada uno de los hilos, cada uno de los cdigos,
puede vislumbrarse por todas las relaciones, las alusiones, las referencias a otros lugares del texto con que se
va enlazando (es lo que los lingistas llaman connotaciones); as pues, cada uno de los cdigos produce su
sentido gracias a su unin con todos los sentidos que hacen surgir las palabras y las frases. Por consiguiente, interpretar un texto no consiste en darle un sentido (ms
o menos bien fundado, ms o menos libre), sino, por el
contrario, en apreciar cul es la pluralidad de que est
hecho7.
Y, como seala igualmente Barthes, lo mismo que en
Las mil y una noches una historia de Serezade vale
por un da ms de vida, tambin un relato vale por todo
un intercambio: Uno no cuenta para "distraerse", para "instruir" o para satisfacer una especie de ejercicio
antropolgico del sentido; cuenta para obtener algo en
intercambio; y ese intercambio es el que est figurado
en el propio relato 8. De este modo, en el relato de la
sucesin de David, ya vimos cmo el sentido se reduca a esto: Salomn es el sucesor legtimo de David.
Pero lo que consigue el relato, lo que produce, es llevar
al lector a considerar esa versin de los acontecimientos
como la nica verdadera y vlida; de esta forma el autor
intercambia su relato por la sumisin de sus lectores
a la monarqua salomnica.
Pero la lectura que solamente se interesa por el sentido es idealista, ya que cree en la inocencia, en la
trasparencia del texto; en este caso el intercambio est
gobernado por el equivalente general. Del mismo modo,
en el nivel econmico, hechizados por el significante
oro, los trabajadores se muestran incapaces de leer el
proceso real de produccin; y de una forma semejante,
en el nivel poltico, hechizados e intimidados por el poder y sus significantes (el rey, el Csar...), los subditos
encuentran perfectamente natural el orden ya establecido. Y as, finalmente, en el orden ideolgico, hechizados por dios o por la verdad y por la falsa eviden-
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6. R. Barthes, S/Z, Paris 1970, 166. Vase esta admirable metfora: El texto, mientras se va elaborando, se parece a un encaje
de Valenciennes que naciera ante nosotros bajo los dedos de la
encajista; cada secuencia que empieza es como si tomara el huso
provisionalmente inactivo que estaba esperando mientras trabajaba su vecino; luego, cuando llega su turno, la mano recoge el hilo
y lo pone sobre el tambor. Y a medida que se va llenando el dibujo,
cada uno de los hilos va marcando su avance mediante una aguja
que lo retiene y que se va desplazando poco a poco. As ocurre con
los trminos de la secuencia: se presentan posiciones ocupadas y
superadas luego con vistas a un avance progresivo del sentido. Este proceso es vlido para todo el texto. El conjunto de cdigos,
una vez que han sido asumidos en el trabajo, en la marcha de la lectura, constituye una trama (texto, tejido y trama son la misma cosa);
cada hilo, cada cdigo es una voz; esas voces entretejidas o entretejentes forman la escritura; cuando est sola, la voz no trabaja, no transforma nada, sino que expresa solamente; pero una
vez que la mano interviene para reunir y entremezclar los hilos
inertes, llega la hora del trabajo, de la transformacin.
7. R. Barthes, o. c, 11.
8. Ibid., 96.
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9. Ibid., 18.
10. Ibid., 20.
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UN RELATO ABIERTO.
MITOLOGA E HISTORIA
I.
Un relato abierto
Inmediatamente despus de la primera frase que sirve de ttulo, Marcos empieza por una especie de prembulo muy especial: 1,2-15. Hay en l cuatro secuencias
que la Biblia de Jerusaln titula: predicacin de Juan
Bautista bautismo de Jess tentaciones en el desierto Jess inaugura su predicacin.
Si nos acordamos de la distincin relato-discurso,
observamos que este prembulo es un discurso: sistema
de la persona yo-t (yo envo a mi mensajero a preparar tu camino...; yo no soy digno...; yo os he sumergido
[bautizado]...; t eres mi hijo...; t has obtenido mi
favor...) y eliminacin del aoristo (con la excepcin de
apareci Juan... y de lleg Jess...). Adems, todo
este pasaje deriva de un cdigo (sistema de connotaciones, de referencias) que recibe el nombre de mitolgico: carcter extrao de Juan Bautista (habitante del
desierto, vestido de una piel de camello...) y sobre todo
presencia del esquema cielo-tierra-ro ( = infierno) junto
con el Espritu, los ngeles y Satans.
Pues bien, este prlogo de Marcos se parece de manera curiosa a aquel que pusieron los sacerdotes despus
del destierro a los libros de la ley (el Pentateuco): el
primer captulo del Gnesis, los siete das de la creacin, una pgina tpicamente mitolgica, en cuanto que
pretende narrar un acontecimiento que, por su misma
definicin, no ha podido ver ningn hombre; se trata
por tanto del relato de lo inenarrable, de algo que se
sita por delante de toda ciencia y de toda memoria humana, el relato fundador de todo lo que sigui despus.
Como ha sealado Paul Beauchamp1, el primer captulo del Gnesis presenta los orgenes del universo
como un proceso de separacin, esto es, de diferenciacin: el caos primordial se va ordenando hasta llegar
a los tres estrados cielo-tierra-mar. Recordemos que hemos presentado el documento sacerdotal y el sistema de
la pureza como intentos de evitar esencialmente la anu-
lacin de las diferencias que fundamentan el orden social y natural y de conjurar el retorno de la violencia niveladora. As pues, el primer captulo del Gnesis establece, en contra de la indiferenciacin generadora de
muerte, la posibilidad de un cosmos (universo armonioso), facilitando la aparicin de la vida vegetal, animal
y humana. Al obrar de este modo, suspende la acrona
(ausencia de tiempo, caracterstica de las mitologas) e
inaugura el tiempo de la historia y, por consiguiente, la
posibilidad de los relatos.
La presencia de este prlogo mitolgico al comienzo
de Marcos demuestra claramente las condiciones de produccin de este texto, o ms exactamente el trabajo textual que lo ha producido. Efectivamente, todo relato,
como ya hemos dicho, se basa en el principio de la sucesividad, esto es, del tiempo histrico. Pero es preciso
sealar que este tiempo no es el tiempo real, sino una
construccin textual, una representacin literaria; lo mismo que el pintor, para dar la ilusin de perspectiva, dibuja unas lneas que se hunden en el horizonte, tambin
el escritor, para dar la ilusin de algo vivido, de algo
pasado (lo que ocurri), tiene que fijar en la densidad
enorme del tiempo un punto de partida para soltar amarras a su relato. Para ello, los procedimientos de los escritores antiguos no son los mismos que los de los modernos; as, por ejemplo, Stendhal empieza La cartuja
de Parma con estas palabras: El 15 de mayo de 1796 el
general Bonaparte hizo su entrada en Miln...; se
trata, por consiguiente, de un acontecimiento debidamente fechado que sirve de lanzamiento al relato. Pero
el evangelio de Mateo utiliza la lista genealgica para
relacionar la historia de Jess con un personaje fijo
legendario: Abrahn. De la misma forma, Marcos abre
su relato con un prlogo que lo sita slidamente entre
el cielo y el abismo, entre el comienzo y el final de los
tiempos.
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Un relato abierto
2. De aqu el ttulo del folleto publicado por la Jeunesse tudiante chrtienne, coa la colaboracin de F. Beto, Vvangile de
Marc, un rcit ouvert, Pars 1974.
III.
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UN TRABAJO DE DESMITOLOGIZACIN
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Un relato abierto
IV.
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10
UN RELATO SUBVERSIVO
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producto de un trabajo, tenemos los medios para comprender el secreto de ese efecto que causan sobre nosotros.
As pues, cul es el efecto que ejerce el texto de Marcos y con qu medios lo consigue?
I.
UN DESGARRN
Un relato subversivo
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Un relato subversivo
Perea desde el 4 a.C. hasta el 39 d.C), es porque sospechan su carcter subversivo y lo interpretan como una
amenaza para su situacin.
Ms exactamente, si Marcos en este momento de su
relato puede hacer que reaccionen de este modo los fariseos y los herodianos, es porque anteriormente ha dejado bien sentadas las condiciones que deben producir este efecto. Por consiguiente, es que las prcticas de Jess
y de sus discpulos tienen que leerse orno un desgarrn
del tejido simblico judo. Y por qu esto ? Porque todas
ellas tienen en comn el hecho de ser presentadas como
una repulsa de la actitud mgica ante la violencia angustiosa de la muerte presente en la locura, en la fiebre,
en la lepra, en la parlisis; el sistema de pureza tena precisamente la finalidad de conjurar esa violencia por medio de la magia de los sacrificios del templo y de la
observancia escrupulosa de la ley (el sbado). Pero este
sistema, afincado y dirigido por las clases dominantes,
tena como primer objetivo, tal como hemos visto, el mantenimiento de este dominio.
En resumen, el texto seala la prctica de Jess
y de los suyos con una referencia (connotacin) al sistema del don, en el intento de abolir las injusticias a fin
de establecer una sociedad fraternal.
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Un relato subversivo
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11, 1 Mand Jess a dos discpulos dicindoles: Id a esa aldea... encontraris... contestad
que el Seor lo necesita...
Fueron, encontraron...
Esta construccin homologa nos indica una relacin: por un lado, Jess va a entrar en Jerusaln y har
que explote la perversin de la higuera via templo;
por otro, Jess va a entrar en una casa annima para
significar en ella la sustitucin del templo por algo distinto.
Ese algo distinto est designado ya en la uncin de
Betania. Aqu se unge con perfumes (connotacin
mesinica) el cuerpo de Jess; su frase: a los pobres
los tenis siempre con vosotros..., en cambio a m no
me vais a tener siempre (el texto griego pone los verbos en presente) seala una oposicin textual: presencia de los pobres con los discpulos-ausencia de Jess
de sus discpulos.
Y aqu es donde hay que leer la eucarista. Porque
esta escena, al recoger el esquema de la multiplicacin
de los panes demuestra al mismo tiempo que el cuerpo
de Jess ocupar en adelante, en el centro del espacio
nuevo creado por su prctica, el papel que ocupaba el
templo en el centro del espacio judo, y que ese cuerpo
estar ausente, pero figurado simblicamente en el reparto del pan y en el bien que se haga a los pobres. En el
momento en que circula el relato de Marcos, los discpulos de Jess se muestran realmente constantes en la
comunidad de vida y en el partir el pan, al mismo tiempo que en escuchar las enseanzas de los apstoles
(Hech 2, 42); lo cual quiere decir que Jess est ahora
presente entre ellos en el reparto del pan a los pobres
y en el relato de su prctica.
Vn relato subversivo
II.
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LA SUBVERSIN
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2.
Un relato subversivo
3.
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En el plano ideolgico
Finalmente, est demasiado claro que Marcos construye su relato de tal modo que va desgarrando poco
a poco el tejido ideolgico judo. Y entonces se plantea
la cuestin: qu es lo que los cristianos de Roma del
ao 71 tenan que hacer con aquel tejido? Para comprenderlo, conviene que volvamos a una secuencia de la que
no se habl anteriormente: el captulo 13, el discurso
escatolgico. El escenario se sita en el monte de los
Olivos, enfrente del templo, del que Jess acaba de
asegurar que derribarn sus sillares y edificios hasta
que no quede piedra sobre piedra (13, 2). Entonces,
sus cuatro primeros discpulos, Pedro, Santiago, Juan y
Andrs le preguntaron: Dinos cundo va a ocurrir eso
y cul ser la seal de que esto est para acabarse todo.
Viene a continuacin un discurso largo de Jess, todo l
en futuro y dirigido muy expresamente (aunque en el
lenguaje codificado de los apocalipsis) a los lectores de
Marcos ms all de los cuatro discpulos (entindelo,
lector: 13, 14). Las guerras, los rumores de guerra y el
hambre remiten probablemente a la guerra juda del
66-70; las traiciones (os llevarn a los tribunales:
13, 9), los apaleamientos, las comparecencias y las condenas a muerte aluden indudablemente a la reciente peracontecimiento real se repite ritualmente en los sacrificios religiosos. Por consiguiente, lo sagrado asegura la purgacin (catharsis) de la violencia, ya que reproduce simblicamente, esto es,
enmascarndolo, el asesinato colectivo original. Pero por primera
vez los evangelios ponen de manifiesto el mecanismo secreto de la
violencia, al mostrar cmo Jess fue sacrificado como vctima emisario, y cmo, soportando la violencia hasta el fin, revela y desarraiga la matriz estructural de toda religin. De este
modo los asesinos de Cristo actuaron en vano, o mejor dicho,
actuaron de manera fecunda en cuanto que ayudaron a Cristo a
inscribir la verdad objetiva de la violencia en el texto evanglico.
Y esta verdad, aun cuando sea desconocida y menospreciada, proseguir lentamente su camino, corrompindolo todo como un veneno insidioso (en Esprit [1973] 554).
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TOPOLOGA Y ESTRATEGIA
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Topologa y estrategia
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Los CRCULOS
A lo largo de todo el relato se dibujan con cierta frecuencia unos crculos concntricos alrededor de la persona de Jess: su fama se extendi enseguida por todas
partes (1, 28); la poblacin entera se agolpaba a la
puerta (1, 33); acudan a l de todas partes (1, 45),
acudieron tantos (a la casa donde estaba Jess) que no
quedaba sitio ni a la puerta (2, 2); levantaron el techo
encima de donde estaba Jess (2, 4); un buen grupo
de recaudadores y descredos se reclinaron (a la mesa)
con l y con sus discpulos (2, 15); los letrados y fariseos, al ver que coma con ellos, decan a los discpulos
(2, 16); Jess le dijo al del brazo atrofiado: levntate
y ponte ah en medio (de todos) (3, 3); en la montaa
fue llamando a los que l quiso y se reunieron con l;
design a doce (3, 13); fue a casa y se junt de nuevo
tanta gente que no lo dejaban ni comer (3, 20); tena
gente sentada alrededor (3, 32); paseando la mirada
por los que estaban sentados en el corro (3, 34); cuando se qued solo, sus acompaantes y los doce le preguntaban (4, 10).
La escena de la mujer con flujos (5, 21-43) resulta
especialmente clara: la mujer tiene que atravesar el gento y los discpulos para poder acercarse y tocar a Jess; los apstoles volvieron a reunirse con Jess
% < ^ \ / a gente
^^jP
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Topologa y estrategia
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Juan (y a veces Andrs); estn luego los doce; a continuacin los discpulos; ms lejos la gente; ms all todava
los letrados, los fariseos, los saduceos, los herodianos, los
sumos sacerdotes y los ancianos o senadores, alrededor
de los cuales se organizan crculos opuestos a los primeros.
En las primeras secuencias la gente se ve atrada por
la fama de Jess (el relato de su prctica). Pero esto no
les agrada a los bien situados: los fariseos y los herodianos empiezan a intrigar para acabar con Jess
(3, 6). Pero ya entonces Jess procura no dejarse cercar
por la multitud: vamonos a otra parte (1, 38); intenta
detener el relato de su prctica: cuidado con decirle
nada a nadie (1, 44); igualmente procura escapar de los
que se manifiestan como adversarios suyos: se quedaba fuera, en despoblado (1, 45).
Pero, a pesar de sus deseos, su persona sigue creando una especie de campo magntico; el texto da muy
enrgicamente esta impresin de que la figura de Jess acta como una fuerza imantada, como un polo de
atraccin: las gentes se sienten atradas irresistiblemente,
los cuerpos tumbados se ponen en pie, basta ponerse
en contacto con esta fuente de energa para recibir de
l como una descarga elctrica.
Precisamente por eso los representantes (y acaparadores) del otro campo magntico (el sistema judo centrado en el templo) experimentan su aparicin como si se
tratara de una amenza: la prctica de Jess crea un campo contrario. Las ondas concntricas que parten de Jess y que atraen hacia l a las turbas llegan a afectar al
centro de una serie de ondas contrarias, que van adquiriendo cada vez mayor violencia. As pues, surge la lucha
entre ellas, hay un conflicto de fuerzas.
El antagonismo alcanza su cima cuando el campo
Jess se acerca geogrficamente al campo judo, esto es, cuando Jess llega a Jerusaln y entra en el templo. Frente a las ondas amenazadoras del campo adversario, Jess se ve protegido por el crculo que la gente
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forma a su alrededor; pero esta gente es tambin un crculo del campo judo, depende (sobre todo econmicamente) del templo (ya hemos visto que la mayor parte
de los habitantes de Jerusaln viven del templo). Por
consiguiente, la estrategia de los adversarios de Jess consistir en hacerse con l cuando est lejos de la gente. Y
como lo sabe, Jess se oculta (cada tarde abandona Jerusaln y se refugia en un lugar seguro: 11, 11.19; 14,3).
El enfrentamiento decisivo tiene lugar en unas condiciones poco favorables para Jess: gracias a la traicin
de uno de los suyos, sus adversarios se le acercan lejos
de la presencia de la gente; fiados en sus armas, le echaron mano y lo detuvieron (14, 46). Estas palabras son caractersticas : el centro del campo Jess llega a detenerse lo mismo que se detiene un motor; a partir de aquel
momento, el texto har de Jess el complemento directo del verbo conducir \ como si se tratara de una
fuente de energa detenida que se transporta hasta... la
descarga pblica: la montaa pelada, el lugar de la
calavera, el Glgota.
II.
LA BARCA
Topologa y estrategia
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Topologa y estrategia
III.
EL CAMINO
Apenas Marcos ha puesto en labios de Pedro la expresin de la inteligencia de la prctica de Jess, el relato
cambia bruscamente de direccin. En primer lugar geogrficamente: desde Cesrea de Filipo (en Tracontide,
muy al norte: 8, 27) atraviesa la Galilea (9, 30), pasa a
Cafarnam a orillas del lago (9, 33) y toma a continuacin la direccin de Judea (10, 1).
Y entonces aparece una nueva figura: el camino:
atravesaron Galilea sin detenerse en el camino (9, 30),
de qu discutais por el camino? (9, 33), por el camino haban discutido quin era el ms grande (9, 34),
estaba l saliendo al camino cuando se le acerc uno
corriendo (10, 17), iban subiendo camino de Jerusaln
(10, 32), estaba sentado a la vera del camino (10, 46),
lo sigui por el camino (10, 52).
As pues, este camino empieza en Cesrea de Filipo
y se detiene en Jerusaln (captulo 11). Por consiguiente,
Marcos le encomienda la funcin de representar la estrategia (un camino conduce a cualquier parte, es un proyecto en marcha) realizada por el campo Jess: ir al
encuentro del campo enemigo, a su terreno central:
Jerusaln, el templo.
Pero si miramos las cosas ms de cerca nos damos
cuenta igualmente de que este camino, en el que los discpulos marchan detrs de Jess (10, 32) es el lugar de
un enfrentamiento; efectivamente, todo ocurre como si
la declaracin de Pedro no hubiera aclarado por completo
el sentido de la prctica de Jess para sus discpulos; no
parece que ellos vean las cosas como l, sus estrategias
son diferentes. Por ejemplo: Pedro lo tom aparte y
empez a increparlo (8, 32); Jess se volvi... e increp a Pedro (8, 33); le acercaban nios para que los
tocara, pero los discpulos les regaaban; al verlo Jess,
les dijo indignado (10, 13); los discpulos no salan de
su asombro (10, 24); comentaron, completamente des-
161
LA ESTRATEGIA ZELOTE
162
Topologa y estrategia
Por tanto, no es extrao que se resienta de ello la estrategia de los discpulos. Esto es sin duda lo que significan
los episodios que van jalonando el camino hacia Jerusalen: haban discutido quin era el ms grande (9, 34);
ante eso Jess propone la acogida a los nios (9, 36);
la fascinacin de las riquezas (10, 23-27); la cuestin implcita de Pedro: pues mira, nosotros ya lo hemos dejado todo y te hemos seguido (10, 28; deja entender la
pregunta: qu recompensa tendremos?) la peticin de
los hijos de Zebedeo (10, 35-40) de conseguir los mejores
sitios al lado del mesas vencedor.
As pues, es evidente que Marcos no quiere presentar a Jess como un mesas zelote. Pero esto no significa,
como pretende la exgesis tradicional idealista, que lo
convierta en un mesas espiritual, que abandona el terreno de lo temporal a la jurisdiccin del Csar...
Nuestra lectura materialista nos hace ver aqu una
estrategia que podramos llamar comunista , no revolucionaria, internacionalista. Comunista porque, como vimos en el captulo anterior, pretende restablecer la distribucin, el valor del uso contra el valor del intercambio.
No revolucionaria, porque las condiciones econmicas y
polticas del subasiatismo judo integrado en el imperialismo esclavista romano no permiten entonces una trasformacin revolucionaria de las relaciones de produccin. Intemacionalista, porque el relato no cesa de traspasar las fronteras de Palestina y acaba con la cita en
Galilea en direccin a los pases paganos.
Sinteticemos ahora todas las figuras de nuestra topologa. La fuerza y la energa que emanan de la figura
(en sentido geomtrico, estructural) de Jess renen a su
alrededor unos cuantos crculos concntricos que tienden
a encerrarlo en la imagen de un mesas zelote que l rechaza. Tras haber creado un anticampo mesinicoproftico antagonista del campo judo, se pone en camino para enfrentarse con l en su terreno, en el templo.
Es traicionado, abandonado, detenido, ejecutado; pero el
crculo del anticampo mesinico prosigue su camino hacia el mundo entero 2.
V.
LA ESTRATEGIA DE JESS
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2. Para hacer sentir la esperanza que poda suscitar la evocacin de esta estrategia de Jess segn Marcos (sobre todo leda en
Roma despus de las persecuciones de Nern y la noticia de la destruccin de Jerusalen), quizs no est fuera de propsito citar aqu
el final de la Electro de Giraudoux: La mujer Narss: Cmo se
dice cuando el da se levanta como hoy, y todo est saqueado y
destruido, y a pesar de ello se respira el aire, y todo se ha perdido,
y la ciudad est ardiendo, y los inocentes se matan entre s, pero los
culpables agonizan en un rincn de este da que amanece?
Electro: Pregntaselo al mendigo; l lo sabr Mendigo: Tiene un nombre muy hermoso, mujer Narss. Se llama la aurora.
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ALGUNAS LECTURAS DE CLASE
Prosiguiendo con nuestra lectura desde diversos ngulos de vista en busca de los cdigos que entretejen a
Marcos, vamos a fijarnos en el cdigo analtico, que es el
que rene todos los anlisis, las lecturas, las interpretaciones que hacen los diferentes personajes, en el propio
texto, del relato de la prctica de Jess. Ya hemos observado cmo la gente y los discpulos hicieron de l una
lectura zelote mientras que los letrados, sumos sacerdotes
y senadores lo interpretaron como una amenaza para
su poder.
Pero el personaje Jess toma personalmente sus decisiones estratgicas, como acabamos de ver, en funcin del anlisis que hace de las lecturas y de las estrategias de los dems protagonistas.
I.
UN JUEGO DE ESPEJOS
de Jess y de sus discpulos est determinado por su funcin en el aparato de clases. Y lo que les demuestra Jess es que acaban por no saber leer siquiera el texto oficial de su ideologa; al transformar en ley (sistema de prohibiciones) los relatos fundamentales, pervierten su papel.
Tambin resulta caracterstica la siguiente escena (3,
1-6). Aqu se utiliza el mecanismo de lectura-anlisis antes de que haya tenido lugar la prctica. Efectivamente,
Jess sabe (ahora) que los fariseos estaban al acecho
para ver si lo curaba (al hombre con el brazo atrofiado)
en sbado y acusarlo. Entonces Jess le pide al hombre
enfermo (excluido) que se ponga de pie delante de toda
la gente, para que quede en evidencia su necesidad, su
carencia. Y les ofrece a todos la clave de lectura de lo
que va a hacer: para l la oposicin no est entre respetar
el sbado o no respetarlo, sino entre hacer el bien o hacar el mal, entre salvar una vida o matar. Una vez ms
nos encontramos con el sistema del don frente al sistema
de la pureza.
De este modo, el relato de la prctica de Jess, reflejado como en un juego de espejos por las lecturas de los
diversos personajes, va iluminando constantemente sus
estrategias; funciona como una pauta interpretativa de
las diversas prcticas. As pues, todo lector de Marcos
se ve invitado a situarse a s mismo en relacin con este
relato y, por consiguiente, a leer mediante esta pauta su
propia prctica.
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Lo que salta a la vista es que la frase segunda no existe en la primera columna. Esto es precisamente lo que
Jess deja que lean los fariseos: si sus discpulos hacen eso,
es porque tienen hambre. Pues bien, los fariseos son incapaces de leerlo, encerrados como estn dentro de su
sistema legalista de la pureza; su anlisis de la prctica
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II.
E L CDIGO ANALTICO:
CADA UNO LEE EN FUNCIN DE SU LUGAR
13-20). Se desarrolla en tres tiempos: siembra-crecimientocosecha, y en cuatro lugares distintos; las semillas son
las mismas en los cuatro terrenos, pero el crecimiento
es distinto en cada caso. Por consiguiente, son los terrenos los que determinan el trabajo de crecimiento.
Pues bien, la descodificacin indica que los terrenos representan a los lectores de la palabra (esto es, como ya hemos visto, del relato de la prctica de Jess).
As pues, esta parbola nos da en cierto modo la teora
de la lectura de este relato: es en funcin de su lugar (del
sitio que ocupan en la formacin social) como leen, deciden y actan los diversos actuantes. As, los letrados,
los sumos sacerdotes, los senadores y compaa analizan segn su posicin de clase; la turba de pequeos
campesinos y de artesanos, cuya situacin es ambigua,
se divide en esta lectura; los discpulos son los que han
emprendido el camino fuera de los crculos del sistema dominante; todos son llamados a hacer lo mismo,
ya que el relato de la prctica de Jess va dirigido a todos
los que quieren romper con el poder opresivo, convertirse y seguir a Jess. Por otra parte, ste es precisamente el motivo de que Marcos no muestre nunca a Jess en disposicin de predicar o de ensear; lo que
hace es actuar y proponer pautas de lectura de su prctica; cada uno puede abrir sus ojos y sus odos.
(Marcos habla frecuentemente de ver y de or cuando
utiliza el cdigo analtico). Pero Jess no explica nunca
lo que hace ni lo que quiere; deja que los oyentes-lectores se decidan libremente.
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Por eso mismo tampoco responde nunca a las preguntas de aquellos que por su situacin se manifiestan
como adversarios suyos. En efecto, como ya vimos a
propsito del tributo al Csar, sus preguntas no son
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IV.
V.
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dems hortalizas y echa ramas tan grandes que los pjaros pueden anidar a su sombra. Qu esperanza alberga
este texto y cmo tuvo que entusiasmar a los cristianos
de Roma el ao 71!... Pero tambin aqu apunta una indicacin escatolgica: los pjaros del cielo se refieren inevitablemente al cdigo mitolgico; se trata entonces delfindel mundo, de la llegada del reino de Dios,
anunciado aqu por Marcos. Y subraya que, entre todos
los relatos de todas las prcticas, slo el de Jess llegar hasta el cielo; todas las dems prcticas, cuya verdadera pequenez aparecer entonces, se vern excluidas de
l. Es intil recordar, una vez ms, que la ruina de Jerusaln acababa de dar a los lectores de Marcos una (aparente) confirmacin de estas palabras.
13
EL RELATO PLANTEA LA CUESTIN:
QUIN ES JESS?
174
Quin es Jess?
I.
175
UN MENSAJE DE FELICIDAD
Quin es Jess?
Por consiguiente, esto quiere decir que el relato todava tiene algo que ensearles (a ellos y a nosotros). Y no
ya el relato de la prctica de Jess circulando por Palestina durante su vida en este mundo, sino el relato de Marcos en Roma el ao 71. Porque, si los discpulos parece
que no comprendieron nada hasta la muerte de Jess, la
existencia misma del texto de Marcos demuestra que el
relato de la prctica de Jess era efectivamente un mensaje de felicidad en el momento en que se escribi.
176
II.
177
178
14
EL COMBATE ENTRE LA VIDA
Y LA MUERTE
150
Este relato dentro del relato comienza con una especie de doble prlogo: la tentacin (14, 32-42) y el arresto (14, 43-52).
La escena de la tentacin est sealada violentamente
por la tristeza y la angustia de Jess y la pasividad-sueo
de los tres discpulos Pedro, Santiago y Juan, los primeros
llamados (1, 16.19) y los primeros testigos de la prctica poderosa de Jess (1, 29). Construido en tres etapas
que dramatizan la situacin, el texto insiste en la vacilacin de Jess ante la estrategia que tiene que adoptar:
siente la tentacin de escoger la resistencia armada,
el zelotismo, que ha rechazado siempre pero que sera
en este caso la nica respuesta adecuada a la agresin
que adivina. En el momento en que esta agresin se produce (an estaba hablando: 14, 43), su decisin ya est tomada: su cuerpo, que ha sido la fuente de una prctica poderosa y liberadora (de parte de la vida), se enfrentar solo a las armas del poder represivo (de parte
de la muerte).
El arresto subraya ms todava este contraste. Por
un lado, las armas, los machetes y los palos, significativos
del poder de los sumos sacerdotes, letrados y senadores.
Por otro, Jess solo. Y la emocin tan intensa que se desprende de esta escena procede concretamente de la sobriedad trgica con que el cuerpo poderoso de Jess se ve
reducido a la impotencia, detenido en su dinamismo
portador de vida, de felicidad. El beso de Judas es el que
181
182
manera, los falsos testigos de este falso proceso revelan a su pesar la realidad de la situacin.
El segundo crculo, colgando sobre el primero, es el
del poder romano, representado por Pilato (15, 1-15).
En este caso el teatro montado por Marcos pone en
escena de manera perfectamente clara la formacin social: el subasiatismo judo integrado en el imperialismo
romano. El cuerpo de Jess, completamente silencioso
(excepto el t lo ests diciendo de 15, 2, que no hace
ms que constatar la situacin), es conducido y entregado como si fuera una mercanca al funcionario del
gran sistema mercantil que explota mortalmente al mundo de entonces. Tampoco aqu tenemos que dejarnos
engaar por los significados; de hecho, no se trata de un
verdadero proceso, y aquel derecho del que los romanos
se sentan tan orgullosos (cf. Hech 25, 16: no es costumbre romana ceder a un individuo sin ms ni ms;
primero el acusado tiene que carearse con sus acusadores,
para tener ocasin de defenderse de lo que se le inculpa),
aquella justicia est evidentemente al servicio de la clase dominante. As pues, a Pilato no le preocupa indagar
si Jess es culpable de algn delito; lo que le interesa
es mantener el poder del Csar en Palestina, esto es, no
irritar a la gente en contra suya (hemos de creer que no
siempre lo consigui, ya que el emperador acab destituyndolo). Su problema est en calcular el peligro que
representan efectivamente Jess (acusado de pretender
ser rey de los judos, trmino zelote) y Barrabs (caudillo zelote detenido durante una insurreccin que tuvo
lugar probablemente cuando la entrada de Jess en
Jerusaln) 1 . Las fuerzas se comparan entre s: Pilato
1. A propsito de Barrabs, Me 15, 7 indica que estaba en
la crcel un tal Barrabs, con los sediciosos que haban matado a
uno en la revuelta. La revuelta (con artculo definido) se refiere
por tanto a un suceso que se supone ya mencionado en el texto.
No puede tratarse ms que de la entreda de Jess en Jerusaln,
durante la cual la turba pudo dar libre curso a sus sentimientos
anti-romanos, ayudando de este modo en una de las acciones de
183
parece estar convencido de que Jess es menos peligroso que Barrabs, pero los gobernantes judos opinan lo
contrario; por consiguiente, ser la turba quien decida.
Y las simpatas de la turba estn en favor del ms zelote de los dos; adems, depende econmicamente (en
ltima instancia) del templo dirigido por los sumos sacerdotes. Por tanto, se inclina del lado de stos. Jess se
encuentra solo ante todas aquellas fuerzas que tienen
inters en que desaparezca. De esta manera los crculos
del poder se cierran mortalmente.
Pero Marcos, con un efecto de superteatralizacin,
insiste en el cambio tan extraordinario que acaba de producirse. Dos pequeas escenas, como dos broches en
cada uno de los crculos, constituyen una especie de
teatro en el interior del gran escenario 2. En 14, 61-65 se
pone en escena la pregunta solemne (teatral) del sumo sacerdote: T eres el Mesas, el Hijo de Dios bendito?. Y Jess detenido, maniatado, reducido visiblemente a la impotencia, responde con no menos solemnidad: Yo soy. Y vais a ver cmo este hombre toma
asiento a la derecha del Todopoderoso, y cmo viene
entre las nubes del cielo. Resultara sorprendente el
contraste entre la situacin del acusado y su respuesta,
si no tuviera precisamente la finalidad de subrayar la
184
LA VICTORIA DE LA MUERTE
Tambin la ejecucin est representada de una forma evidentemente teatral (15, 20-37). El lugar es designado por su apelativo local, traducido especialmente para los lectores romanos: Glgota, que significa la calavera. No menos concretas son las indicaciones cronolgicas de tres en tres horas. Todos los grupos sociales que
han desempeado algn papel en el relato han sido
convocados alrededor de la cruz para interpretar la escena final: la multitud de los que pasaban, los sumos
sacerdotes con los letrados, del lado romano los soldados que ejecutaban su tarea sin olvidarse de repartir los vestidos del condenado. Pero los discpulos estn ausentes. Jess est decididamente solo. El acento
recae sobre las burlas: los que pasaban lo injuriaban,
tambin los sumos sacerdotes, en compaa de los letrados, bromeaban entre ellos, los que estaban crucificados con l lo insultaban. El relato intensifica su
propia inversin: el cuerpo poderoso de Jess ha quedado reducido a la nada.
Y la secuencia acaba trgicamente con un inmenso
grito de desesperacin, trascrito en el original arameo
y traducido al griego: Dios mo, Dios mo, por qu
me has abandonado?, apoyado en contrapunto por
una frase sarcstica: Mira, est llamando a Elias,
seguida inmediatamente del ltimo suspiro. Atroces convulsiones de la vida contra la terrible violencia de la
muerte.
Pero apenas acaba de obtener la muerte su victoria, el
texto indica inmediatamente las ondas de choque que
dan de nuevo la vuelta al curso del relato: La cortina
del santuario se rasg en dos, de arriba abajo; como la
bestia que muere echando su veneno, el viejo pao simblico judo no ha podido resistir su ltimo esfuerzo.
Por otra parte, y correlativamente, es un centurin romano el que, al ver que haba expirado, proclama:
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187
15
LA IMPOTENCIA ENGENDRA
A LA TEOLOGA
MITOLOGA E IDEOLOGA
190
necesidad en el seno del azar demuestra un trabajo textual del autor, que ha sentido la necesidad de remitologizar su texto.
Por qu?
Las condiciones de produccin de Marcos pueden
iluminar este proceso. Recordemos la situacin de los
cristianos en Roma en el ao 71.
A nivel econmico, la mayor parte de ellos pertenece
a las capas de la poblacin que viven en la miseria; pero,
de todas formas, y concretamente por causa del esclavismo, no hay ningn progreso tecnolgico que permita un cambio de las fuerzas productivas *; por tanto estn bloqueadas las relaciones de produccin. Esto se traduce a nivel poltico en una impotencia total frente al
estado romano, apoyado en el ejrcito. Por consiguiente,
no cabe ninguna esperanza por ese lado.
En semejantes condiciones ya hemos visto que en el
nivel ideolgico tanto los pobres como los ricos (concretamente los nobles apartados del poder) se refugian
en las sectas importadas del oriente (eso que los historiadores designan como religiones de la salvacin).
Por consiguiente, es la ideologa lo que cobra valor
a costa de lo econmico y de lo poltico; la prctica
mesinica de Jess ser ideologizada por este hecho;
es decir, ser recogida dentro del discurso teocntrico,
de eso que se llama teologa.
estructura de las parbolas del captulo 4: terrenos, sembrador, grano de mostaza. Recordemos que se desarrollaban en tres tiempos: la siembra, el crecimiento, la
cosecha.
Pues bien, estas tres etapas simbolizan bastante acertadamente el movimiento del relato de la prctica de
Jess: sembrada en Palestina y por todas las naciones,
va creciendo durante la primera generacin cristiana y la
vuelta escatolgica de Jess ser su verdadera cosecha,
sta es la estructura que hemos puesto de relieve en
todo el conjunto de Marcos.
Encontramos una confirmacin de esto mismo en una
serie de pasajes que presentan la peculiaridad de estar
introducidos por la frmula: en verdad (amn) os
digo.... Cuando se les examina de cerca, nos damos cuenta de que todos ellos estn marcados por los tres tiempos
que acabamos de sealar. Son los siguientes:
Primera etapa: no hay seal para esta generacin (8, 12); la montaa (Sin) se arrojar al mar (abismo), alusin a la ruina de Jerusaln en el ao 70 (11, 22);
Segunda etapa (la de la primera generacin cristiana): el bolo de la viuda, smbolo de la nueva economa de la distribucin (12,43); la uncin en Betania, anuncio de la ausencia del cuerpo de Jess y de la presencia
de los pobres entre vosotros (14, 9); el uno de vosotros me va a entregar, alusin, por encima de Judas, a
las traiciones y delaciones durante las persecuciones de
Nern (14, 18); me negars, lo mismo, pero Pedro reneg de palabras, mientras que Judas traicion de hecho:
sta ser la pauta de lectura del problema de los lapsi
(cristianos cados durante las persecuciones) (14, 30).
Tercera etapa (vuelta de Jess y llegada del reino
de Dios): el juicio (3, 28); venida del reino de Dios antes
de que muera esta generacin (9, 1); condiciones de la
recompensa para cuando vuelva Jess (9, 41); hay que
acoger el reino como un nio (10, 15); esta generacin
no pasar sin que todo esto (el fin del mundo) suceda
(13, 30); el reino de Dios (14, 25).
II.
191
192
III.
TEOLOGA Y PREDESTINACIN
Pues bien, qu es lo que ocurri entre el primer tiempo y el segundo ? Tuvo lugar entonces la propagacin del
relato de Jess fuera de Judea entre las naciones paganas; es el xodo anunciado por aquella cita en Galilea.
Y los Hechos de los apstoles demuestran que este trabajo fue esencialmente obra de Pablo que al mismo tiempo empez a estructurar en sus epstolas el primer discurso teolgico. Por otra parte, entre el segundo tiempo
y el tercero tuvo lugar la escritura de Marcos, el cual,
como hemos visto, basa la proximidad del ltimo relato en el hecho de que la ruina de Jerusaln verifica las
promesas de Jess.
As pues, tenemos aqu el resorte del mecanismo que
ha actuado para la ideologizacin del relato de la prctica de Jess.
En efecto, en la etapa de propagacin del relato a
los paganos, Pablo empez haciendo de Jess-mesas
el Seor Jesucristo (1 Tes l, 1, etc.)2. El significante
mesas, que desempea un papel esencial en el relato
2. Es evidente que esta simple indicacin no pretende sacar
ninguna conclusin sobre la importancia del papel de Pablo. Hay
que esperar que otros estudios ms profundos arrojen nueva luz
sobre ello.
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16
TENER FE O PRACTICAR
LA CARIDAD-ESPERANZA-FE
196
Es verdad que el famoso en ltima instancia introduce el principio de una dialctica entre los tres niveles,
pero la casi totalidad de los marxistas (incluido Gramsci)
no han tenido en cuenta para nada en sus anlisis a la
religin cristiana. Esto se debe evidentemente a la
ideologizacin, de la que hemos visto cmo ha transformado rpida y radicalmente la prctica cristiana en
religin cristiana, en cristianismo. Pero quizs haya
sido la suya una lectura insuficientemente materialista
de los textos cristianos.
Porque nosotros hemos podido comprobar ampliamente que el relato de la prctica de Jess segn Marcos
se desarrolla en los tres niveles econmico-poltico-ideolgico.
I.
LOS NIVELES
197
la produccin y la reproduccin de la vida real... Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico determinante,
convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda
(Carta a J. Bloch, 21-22 septiembre 1890, en K. Marx-Fr. Engels,
Sobre la religin I, Salamanca 1974, 443). Y en otra ocasin: El
desarrollo poltico, jurdico, filosfico, religioso, literario, artstico, etc., descansa en el desarrollo econmico. Pero todos ellos
igualmente reaccionan unos sobre otros, lo mismo que sobre la
base econmica... Se da all una accin recproca sobre la base de
la necesidad econmica, que prevalece siempre en ltima instancia
(Carta a W. Borgius, 25 enero 1894, en Obras escogidas III, Mosc s. f., 731). Estos textos se citan en la interesante obra de M.
Harnecker, Los conceptos elementales del materialismo histrico,
Madrid 201973, 92-93.
Los verbos ir, venir, marchar, entrar, salir, etc., aparecen con mucha frecuencia, como es lgico ; y ya hemos observado en el captulo 11 la importancia de la figura del camino y de la marcha en seguimiento de Jess. Pueden citarse adems como ejemplos: pasando junto al lago de Galilea vio a Simn
(1, 16); pasaba l por los sembrados, y los discpulos,
mientras andaban... (2, 23); tuvo que subir a sentarse
en una barca (4, 1); mientras recorra las aldeas de
alrededor (6, 6); llevar sandalias, s (6, 9); iban
subiendo camino de Jerusaln y Jess les llevaba la delan-
198
Si estas palabras no estuvieran tan manoseadas y desprestigiadas, podramos llamar caridad a la prctica
econmica de las manos, esperanza a la prctica poltica de los pies, y fe a la prctica ideolgica de los
ojos y de los odos. Diramos entonces que esta triple
prctica es la que Marcos designa como mesinica y
la que es leda por sus lectores como cristiana.
Por consiguiente, nuestro problema evidentemente no
es ya el de preguntarnos si tenemos fe, sino el de averiguar cul es nuestra prctica en esos tres niveles y qu
relacin guarda esta prctica con el relato de la prctica
de Jess.
Pues bien, si es relativamente fcil dar cuenta de nuestras prcticas actuales, todava queda por sealar por
qu y cmo pretendemos referirlas a unos textos de dos
mil aos de antigedad... Repetimos una vez ms que se
trata de referencia a unos textos. En efecto, como hemos
visto, no es directamente Jess a quien alcanzamos, sino
que son unas escrituras las que leemos. Marcos no .nos
19
mica y poltica liberadora. Si sentimos deseos de repasar una vez ms estos textos, en donde se va abriendo
paso un deseo que fue lo suficientemente fuerte para
arrostrar la muerte, es porque estamos luchando por
suprimir la sociedad de clases y la explotacin del hombre por el hombre.
200
201
17
INSURRECCIN-RESURRECCIN
204
Marcos
que se pretenden son autnticas de Jess), en una palabra, el discurso en detrimento del relato de la prctica articulada con los tres niveles mencionados. Como
hemos podido ver, esto equivale en cierto modo a leer
a Marcos al revs.
Y por consiguiente, es cerrarse el paso para una comprensin cualquiera de ese enfrentamiento de la vida con
la muerte, que culmina con el asesinato de Jess y la
afirmacin de que se ha levantado.
I.
Insurreccin-resurreccin
205
Insurreccin-resurreccin
captulo anterior. O, para hablar de una forma positiva, solamente dentro de una prctica que se dirige a la
insurreccin de los cuerpos puede plantearse vlidamente
la cuestin de la resurreccin.
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II.
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XODO
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llb-15: 51
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LEVTICO
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20: 50
20, 1-21: 49
20, 22-26: 48
21: 49, 84
22: 49
23: 49
24, 1-2: 48
24, 3-8: 49, 82
24, 4: 83
24, 7-8: 83
24, 9-11: 48
24, 11: 73
24, 12-15a: 49
24, 15b-18a: 51
24, 18b: 49
25: 51
26: 51
27: 51
28: 51
29: 51
30: 51
31, l-18a: 51
31, 18b: 49
32, 1-8: 49
32, 9-14: 48
32, 15-35: 49
33: 49
34, 1-28: 48
34, 29-35: 51
35: 51
36: 51
37: 51
38: 51
39: 51
40: 51
NMEROS
1: 51
2: 51
3: 51
3, 1: 88
4: 51
5: 51
6: 51
7: 51
8: 51
9: 51
10, 1-28: 51
10, 26-30: 51
10, 29-36: 49
10, 34-38: 51
11: 49
11, 4-30: 80
11, 16-17: 82
12: 49
12, 6-8: 82
13, l-17a: 51
13, 17-33: 49
13, 21: 51
13, 25-26a: 51
13, 32a: 51
14: 49
14, 1-2: 51
14, 5-7: 51
15: 51
16, la: 51
16, 1-34: 49
16, 2b-ll: 51
16, 16-24: 51
16, 27a: 51
16, 32b: 51
16, 35-50: 51
17:
18:
19:
20,
51
51
51
la: 51
220
20, 1-9: 49
20, 3b-4: 51
20, 6-13: 51
20, 12-35: 49
20, 22-29: 51
21, 4a: 51
21, 10-11: 51
21, 17-18: 46
22: 49
22, 1: 51
23: 49
24: 49, 72
24, 7: 75
24, 17: 75
25, 1-5: 49
25, 6-18: 51
32, 1-17: 49
32, 18-19: 51
32, 20-27: 49
32, 28-33: 51
32, 34-42: 49
JOSU
4, 1-5: 83
8, 30-35: 83
16: 82
17: 82
24: 47, 73, 80, 82, 83
JUECES
5: 72, 80
9, 7-15: 80
21, 25: 80
1 SAMUEL
8: 73, 81
10: 79
10, 9-12: 81
21, 2-7: 166
DEUTERONOMIO
4, 15-20: 85
4, 41-43: 51
5: 84
6, 4-5: 86
6, 20-24: 86
8, 12-18: 86
10, 6-7: 49
10, 10: 49
15, 4: 84
17, 14-20: 86
26, 5-9: 86
27: 83
27, 5-7a: 49
27, 15: 85
31, 14-15: 49
31, 23: 49
32, 48-52: 51
33: 49
34, la: 51
34, lb-4: 48
34, 5-6: 49
34, 7-9: 51
2 SAMUEL
4, 7: 60
8, 6: 71
8, 14: 71
9: 58
9-1: 59
9-10: 57
9-20: 58, 59
11, 27: 66
12: 66
12, 1: 66
12, 5: 66
12, 7: 66
12, 9: 66
12, 9: 66
12, 11: 66
12, 13: 66
12, 14: 66
12, 15: 66
12, 24: 66
13, 19: 60
14, 26: 62
18, 14: 60
1 MACABEOS
15,
20,
20,
20,
20,
1, 54: 101
2, 42: 103
12, 9: 54
2: 65
1-2: 65, 77
10: 60
23-26: 64
25: 67
2 MACABEOS
1 REYES
12
25
6 0
'34:6
2 35- 104
i k 59
4,
7-19:7777, 78
5, 27:
9-10: 81
11, 26-40: 77
11, 28: 77
11, 29-39: 80, 81
12, 16: 65,78
13, 5: 73
SABIDURA
8 13- ino
> l i - l u u
9, 15: 100
ISAAS
5> 1 : 1 4 6
AU , . . , 7
TX'4 l \'
' - i'
16, 1-7: 81
JEREMAS
17:
18,
18,
22,
8, 13: 146
49
30-31: 83
40: 83
1-37: 81
21: 81
EZEQUIEL
2 REYES
44, 16-18: 94
44, 9: 94
44, 22-23: 94
9, 13: 162
10, 18-27: 83
13: 49
24, 14: 87
25, 11-12: 87
DANIEL
7, 13: 101
9, 27: 101
ESDRAS
AMOS
2, 64: 89
7, 11-26: 89
7, 26: 54
3, 15: 79
5, 7-13: 79
5, 21-24: 93
6, 4-6: 79
8, 4-6: 79
221
ZACARAS
9, 9: 162
MATEO
20,
23,
23,
26,
222
2: 105
4: 200
9: 176
28: 193
MARCOS
2-15: 134
12: 125
14-15: 138
16: 180, 197
16-20: 143
19: 180
21: 124
22: 124
23-27: 143
27: 124
28: 143, 154, 203
29: 180
29-31: 143
31: 186-187, 197
32-34: 143
33: 154
38: 157
38-39: 124
40-42: 143
41: 197
44: 157
45: 124, 154, 157
1-12: 143
2: 154
4: 154
5: 198
12: 187
13-15: 143
15: 154
15 s: 143
16: 154
21: 142
23: 197
6, 30: 156
6, 30-34: 144
6, 32: 158
6, 36 145
6, 37 120, 145
6, 38 145, 198
6, 45 158
6, 52 159
6, 53 158
6, 56 156
7, 1: 156
7, 11: 120
7, 15: 198
7, 17: 156
7, 18: 159
7, 32: 197
7, 33: 197
7, 34: 120
7, 35: 198
7, 37: 198
8, 1-10: 144
8, 5: 145
8, 10: 158
8, 14:158
8, 15:198
8, 17:159
8, 18:191, 198
8, 21:159
8, 22: 197
8, 22-26: 159
8, 23: 197
8, 25: 197
8, 27: 160
8, 29: 159
8, 30: 144
8, 31-33: 189
8, 32: 160
8, 33: 160
8, 34: 156
9, 1: 191
9, 2: 156
9, 2-13: 189
9, 14: 156
9, 27: 187
9, 30: 160
9, 30-32: 189
9, 33: 160
9, 34: 160, 162
9, 35-36: 156
9, 36: 162
9, 41: 191
10, 1: 156, 160
10, 1-12: 145
10, 13: 160
10, 15: 191
10, 17: 160
10, 17-22: 145
10, 21: 198
10, 23-27: 162
10, 24: 160
10, 26: 161
10, 28: 162
10,28-31: 176
10, 29-31: 192
10, 32: 156, 160, 161, 198
10, 32-34: 189
10, 35-40: 162
10, 41-45: 145
10, 46: 160
10, 49: 187
10, 50: 198
10, 51: 198
10, 52: 160, 198
11, 1: 148
11, 1-11: 147
11, 11: 158
11, 12-25: 145, 146
11, 19: 158
11, 22: 191
11, 27: 146, 156
11, 32: 169
12, 1-2: 145, 146
12, 12: 146, 156, 169, 170
12, 13: 146
12, 13-17: 145, 146
12, 15: 120
12, 18: 156
12, 18-27: 204
12, 28: 156, 198
12, 28-34: 145
12, 38-40: 145
12, 41-43: 156
12, 41-44: 145
12, 42: 120
12, 43: 191
13, 2: 151
223
224
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
15,
15,
15,
15,
15,
15,
15,
15,
15,
15,
15,
10: 179
16: 120, 158, 179
16-20: 184
20: 158
20-37: 185
21: 116, 179
22: 158, 179
25: 180
26: 184
27: 156, 184
33: 180, 198
14, 1: 147
14, 1-24: 147
14, 3: 158
14, 5: 120
14, 9: 191
14, 10-11: 147
14, 12-16: 147
14, 13: 148
14, 18: 156, 191
14, 22: 177
14, 25: 191
14, 30: 191
14, 32: 156, 179
14, 32-42: 180
14, 33: 156
14, 36: 120, 179
14,43: 180
14, 43-46: 156
15,
15,
15,
15,
15,
15,
15,
16,
16,
16,
16,
16,
16,
16,
16,
16,
LUCAS
14,
14,
14,
14,
14,
14,
43-52: 180
46: 158
50: 161
52: 181
53: 156, 158
53-65: 181
38: 142
39: 120, 156, 198
40: 156, 186, 198
42: 179
44: 120
45: 120
47: 186, 199
1-2: 186
2: 199
4: 199
4-6: 186
6: 156
6-7: 204
7: 138, 154, 199
8: 133, 179
9-20: 136, 179
3, 1: 95
23, 2: 147
24, 13-35: 177
JUAN
14,
14,
14,
14,
1, 42: 105
11, 50: 181
HECHOS
2, 42: 148
5, 37: 104
12, 12: 119
COLOSENSES
1, 1: 192
2 TESALONICENSES
2, 10: 119
ROMANOS
2 TIMOTEO
1, 4: 205
I, 7: 115
4, 11: 120
4, 21: 117
TITO
1, 5: 118
1 CORINTIOS
1 PEDRO
5, 13: 120
APOCALIPSIS
FlLIPENSES
4, 22: 117
59: 179
61-65: 183
63: 142
64: 198
225
y-.
NDICE GENERAL
Presentacin y juicio: Xabier Pikaza
I.
11
12
13
16
18
21
24
24
27
29
38
Prlogo
39
I.
I.
II.
2.
I.
II.
41
43
46
52
57
58
61
62
63
65
228
ndice general
3.
I.
II.
Elementos
1. El sur
2. El norte
Construccin
1. Los mismos antepasados
2. La misma tierra
3. Las mismas promesas
4. La misma liberacin de Egipto
5. La misma poltica
6. El mismo Dios
7. Mitos actualizados
ndice general
69
69
69
70
70
71
71
71
72
73
74
74
3. La literatura rabnica
4. Los letrados o escribas
5. Los fariseos
6. Los saduceos
7. Los esenios
8. Los zelotes
IV. Una formacin social de clase
II.
I.
4.
I.
II.
III.
Roma en el ao 71
1. Economa
2. Poltica
3. Ideologa
II. Los cristianos en Roma en el ao 71 ...
III. El texto de Marcos
77
77
79
79
80
82
8.
I. Relato-discurso
II. Un texto y su lectura
III. La trama de los cdigos
83
84
85
85
9.
5.
I.
II.
88
89
90
91
92
95
III.
6.
I.
H.
III.
Economa
Poltica
Ideologa
1. Los textos sapienciales
2. Los apocalipsis
93
96
98
99
99
100
I.
II.
III.
IV.
87
El documento P y la ley
El sistema de pureza
1. Alimentacin
2. Familia
3. Culto
La pureza contra el don. La ley contra
los profetas
10.
UN RELATO SUBVERSIVO
I. Un
1.
2.
3.
4.
II.
La
1.
2.
3.
desgarrn
Crtica del sistema de pureza
Promocin del sistema del don
Subversin del campo simblico judo
El cuerpo de Jess, los pobres y el
pan repartido
subversin
En el nivel econmico
En el nivel poltico
En el plano ideolgico
229
102
102
103
104
104
104
106
107
109
109
110
113
114
115
119
123
123
125
127
133
133
136
137
138
141
142
143
144
145
147
149
149
150
151
ndice general
230
11.
TOPOLOGA Y ESTRATEGIA
I.
II.
ni.
IV.
V.
12.
154
158
160
161
162
165
Un juego de espejos
El cdigo analtico: cada uno lee en funcin de su lugar
III. Preguntas y respuestas, significante y
significado
IV. Sin que l sepa cmo: el relato y lo
aleatorio
V. El porvenir del relato
E L RELATO PLANTEA LA CUESTIN: QUIN ES
JESS?
I.
II.
14.
15.
16.
Un mensaje de felicidad
La ausencia permite el reconocimiento ...
165
167
168
170
171
173
175
177
179
180
181
185
186
189
I. Mitologa e ideologa
II. Los tres tiempos del relato
III. Teologa y predestinacin
189
190
192
I.
Los niveles
1. Las manos y el tacto
195
196
197
II.
17.
231
2.
153
Los crculos
La barca
El camino
La estrategia zelote
La estrategia de Jess
I.
II.
13.
ndice general
INSURRECCIN-RESURRECCIN
197
198
199
203
I.
204
II.
206
209
215