Crtica de Marx teoria hegeliana do estado: uma leitura da obra

crtica filosofia do direito de Hegel

Marxs criticismo to Hegelian theory of State: A read of the critical work to Hegels
Philosophy of Law
Elide de Oliveira Dutra1
Resumo: O pensamento de Marx em relao teoria de Hegel, que diz ser o Estado absoluto,
superando a sociedade civil, parte da reviso sobre monarquia constitucional da lio hegeliana
criticando-a em sua fundamentao que consiste num direito abstrato movido por um Estado
mistificado colocado acima da sociedade. O Estado, portanto, no a base da sociedade nem
racional e infinito, ele ao contrrio surge das relaes de produo. Marx inverte, ento, a
dialtica hegeliana, porque pe a materialidade, e no as ideias, como origem do movimento
histrico que constitui o mundo.
Palavras-chave: Marx. Crtica. Estado. Hegel. Relaes de Produo.
Abstract: Marx's thought in relation to Hegel's theory that claims to be the absolute State,
surpassing civil society, part of the review of constitutional monarchy Hegelian lesson
criticizing it in its reasoning is an abstract right moved by a State mystified placed above
society. The State, therefore, is not the basis of society is not rational and infinite; it arises
unlike of production relations. Marx inverts then the Hegelian dialectic, because it puts the
materiality and not to ideas, as the origin of the historical movement that constitutes the world.
Keywords: Marx. Criticism. State. Hegel. Production Relations.

***

Descobriu Marx a lei do desenvolvimento da histria humana: o

simples fato, at aqui encoberto sob pululncias ideolgicas, de que
os homens, antes do mais, tm primeiro que comer, beber, abrigar-se
e vestir-se, antes de se poderem entregar poltica, cincia, arte,
religio, etc.; de que, portanto, a produo dos meios de vida
materiais imediatos (e, com ela, o estdio de desenvolvimento
econmico de um povo ou de um perodo de tempo) forma a base, a
partir da qual as instituies do Estado, as vises do Direito, a arte e
mesmo as representaes religiosas dos homens em questo, se
desenvolveram e a partir da qual, portanto, elas tm tambm que ser
explicadas e no, como at agora tem acontecido, inversamente.
(trecho do discurso diante do tumulo de Karl Marx, Friedrich Engels,
17 de Maro de1883)

Graduanda de Filosofia pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul. Orientador: Prof. Dr. Jos
Carlos da Silva. E-mail: eliude_dutra@hotmail.com.

Crtica de Marx teoria hegeliana do estado

Introduo
O objeto desse estudo tem como tema a crtica filosfica de Karl Marx (18181883) teoria hegeliana do Estado. O filsofo em questo adota uma postura radical,
pois ser radical agarrar as coisas pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio
homem (MARX, 2005, p.151) por ele termina, por conseguinte, com o imperativo
categrico de derrubar todas as condies em que o homem surge como um ser
humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel (MARX, 2005, p.151) da qual uma
revoluo radical s pode ser a revoluo de necessidades reais, para qual parecem
faltar os pressupostos e o campo de cultivo. Para o desenvolvimento deste trabalho,
realizou-se uma pesquisa bibliogrfica tomando por base a obra de Marx Crtica
filosofia do direito de Hegel. Alm disso, utilizamos outros textos de Marx e de alguns
comentadores do seu pensamento.
inegvel a influncia do filosofo alemo, que escreveu a Fenomenologia do
esprito, Georg Wilhelm Hegel (1770-1831), na construo da doutrina marxista. Para
Hegel, tudo que era racional era real e tudo que era real era racional (HEGEL, 1974). E
para ele, o nico mtodo adequado para o estudo de uma realidade em contnuo devir
era o da lgica dialtica, esta constituda por trs elementos: tese, anttese e sntese.
Marx pertencia esquerda hegeliana e para ele trs fatores ocasionam uma
interpretao materialista da realidade: desenvolvimento da cincia, a dialtica
hegeliana e o aguamento dos problemas econmico-sociais. Marx converteu o
idealismo de Hegel ao materialismo. Eis o que ensina o eminente jus filsofo, Miguel
Reale:
[...] Karl Marx foi haurir nas fontes lustrais de Hegel, substituindo, na
dramaturgia universal, o Espirito pela Matria, sob a inspirao de
Ludwing Feuerbach, sendo aos poucos a Religio e a Metafsica
absorvidas pela poltica, ou melhor, por uma pretensa ideologia do
proletariado. (REALE, 1994, p.242)

Marx demonstrou que a existncia organizada dos indivduos, ou seja, a

sociedade o resultado da organizao dos meios de produo e de sua distribuio
entre os homens, porque no isso que a histria das ideias confirma que a cultura se
modifica na medida em que se modifica sua produo material? (MARX, 1985, p. 34).
Marx, alm do mais, forneceu um diagnstico agudo e claro da sociedade
moderna como sociedade baseada na produo e apropriao privada da riqueza
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socialmente produzida: [...] o atual sistema de propriedade particular, a propriedade

burguesa, a expresso mais acabada do modo de produo e de apropriao, com base
nos antagonismos de classes, na explorao da maioria por uma minoria. (MARX,
1985, p. 30).
Marx analisou a sociedade como sociedade que divide a comunidade dos
sujeitos em classes opostas: capitalistas e trabalhadores opressores e oprimidos em
permanente conflito entre si, no cessam de se guerrearem em luta aberta ou
camuflada... (MARX, 1985, p.19).
Mostrou que atravs da apropriao privada dos meios de produo acarretar
inevitavelmente a luta de classes e que esta, por sua vez, levar o fim do Estado
enquanto instrumento do capitalismo e ao triunfo do comunismo.
Ora, uma vez que o Estado , toda via, apenas uma instituio
transitria de que, na luta, na revoluo, algum se serve para
reprimir pela fora os seus adversrios, um puro contra-senso falar
de Estado popular livre: enquanto o proletariado precisar ainda do
Estado, precisa dele no interesse da liberdade, mas da represso dos
seus adversrios e, logo que se puder falar de liberdade, o Estado
como tal deixa de subsistir . (MARX e ENGELS, 1985, p. 31).

Mas para entender a anlise crtica de Marx sobre o Estado preciso responder a
seguinte questo: Quais so suas crticas concepo de Estado de Hegel? Em linhas
gerais, o Estado no absoluto para Marx e nem a base da sociedade.
Ele enfatiza a democracia em oposio a monarquia constitucional e, embasado
na concepo materialista histrica, afirma que o Estado no base da sociedade civil,
contrariando o idealista Hegel. Famlia e sociedade civil so os pressupostos do
Estado; elas so os elementos propriamente ativos; mas, na especulao, isso se
inverte. (MARX, 2005, p.30).
Alm disso, Marx faz uma reviso sobre monarquia constitucional da lio
hegeliana criticando-a em sua fundamentao, visto que Hegel aplica a essncia do
Estado como esprito e direciona uma doutrina dialtica da ideia; porm, para Marx, o
Estado deve ser pensado a partir da sociedade real existente.
Minha investigao chegou ao resultado de que tanto as relaes
jurdicas como as formas de Estado no podem ser compreendidas por
si mesma, nem pela chamada evoluo geral do esprito humano, mas
sim assentam, pelo contrrio, nas condies materiais de vida cujo
conjunto Hegel resume, seguindo o precedente dos ingleses e
franceses do sc. XVIII, sob o nome de sociedade civil e que a
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anatomia civil deve ser buscada na Economia Poltica. (MARX, 2005,
p. 16)

Como percebemos, Marx rompe com a concepo hegeliana do Estado por seu
dogmatismo especulativo do qual o real o racional-conceitual e no o real existente,
porque o Estado considerado antes mesmo que o ser humano. Marx prope ento, uma
concepo materialista, da qual o Estado entendido de acordo com as relaes sociais:
das distribuies dos excedentes sociais, do carter do direito, de representaes
ideolgicas, da organizao das relaes sociais como define Hegel sob o nome de
sociedade civil. Delimitaremos, pois, a concepo de Estado em Marx pelas crticas que
faz concepo hegeliana estatal tal como aparece na Crtica filosofia do direito de
Hegel (MARX, 2005).
Estado em Marx x Estado em Hegel
Em Hegel, sem o Estado as instituies da famlia e sociedade civil no
poderiam existir, pois so produzidas pela ideia de Estado. O Estado a realidade em
ato da ideia moral objetiva, o esprito como vontade substancial revelada, clara para si
mesma, que se conhece e se pensa, e realiza o que sabe e por que sabe. (HEGEL, 2009
257: 216).
O Estado em Hegel o conciliador, ou seja, o que sintetiza, numa realidade
coletiva, a totalidade dos interesses contraditrios entre os indivduos; o espetculo da
devassido bem como da corrupo e da misria (HEGEL, 2009 185: 169). Em
resumo, Hegel diz:
a) O esprito moral objetivo imediato ou natural: a famlia. Esta
substancialidade desvanece-se na perda da sua unidade, na diviso
e no ponto de vista relativo; torna-se ento: b) Sociedade civil,
associao de membros, que so indivduos independentes, numa
universalidade formal, por meio das carncias, por meio da
constituio jurdica como instrumento de segurana da pessoa e
da propriedade e por meio de uma regulamentao exterior ().
Este Estado exterior converge e rene-se na c) Constituio do
Estado, que o fim e a realidade em ato da substncia universal e
da vida pblica nela consagrada (HEGEL, 2009, 157: 149).

J Marx pensa o oposto, de que famlia e sociedade civil compem a base do

Estado e este instrumento da classe dominante na sociedade civil. O Estado, de acordo
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com Marx, no representa o bem coletivo e no supera as contradies e os interesses

universais. Diferentemente de Hegel, Marx afirma que a sociedade civil, entendida
como o conjunto de relaes econmicas que explica o surgimento do Estado, seu
carter, suas leis e assim por diante.
O Estado para Marx no absoluto e nem a base da sociedade. Marx diz que:
Hegel parte do Estado e faz do homem o Estado subjetivado; a democracia parte do
homem e faz do Estado o homem objetivado (MARX, 2005, p.50). Para Hegel a razo
est no Estado, mas segundo o jus filsofo Mascaro, afirma que Kant o direito natural
ou jus naturalismo seria o justo, a razo, a lei da qual todos tem dentro de si. A razo e a
justia so estabelecidas de acordo com quem assume o poder, e esse poder para Hegel
o Estado, a encarnao da razo numa dialtica histrica, contrria ao pensamento de
Kant que seria numa possvel razo eterna subjetivista, cuja paz perptua se estabelea
quando todos concordarem em todas as coisas.
Hegel diz que o fim do Estado seja o interesse universal como tal e que, nisso,
seja a conservao dos interesses particulares como substncia desses ltimos.
(MARX, 2005, p.36). Apreendemos aqui a finalidade estatal enquanto casualidade de
sua existncia, sendo a conservao dos interesses particulares, ou como diria Marx, dos
interesses da classe burguesa de fato uma preocupao do Estado. Segue a assertiva de
Marx:
Por meio da emancipao da propriedade privada em relao
comunidade, o Estado se tornou uma existncia particular ao lado e
fora da sociedade civil; mas este Estado no nada mais do que a
forma de organizao que os burgueses se do necessariamente, tanto
no exterior como no interior, para garantia recproca de sua
propriedade e os seus interesses. (MARX, 2007, p. 75)

Aqui fica evidente que o Estado instrumento de uma classe economicamente

forte e que ele surge das relaes de produo em interesse dos burgueses, tomando os
interesses particulares como uma ferramenta universal. O Estado gerado pelo modo de
produo capitalista visa validar a explorao da mais-valia mais ainda: com o
desenvolvimento tecnolgico e da diviso do trabalho, avoluma-se a quantidade de
horas de servio (MARX, 1985, p. 24-25) e manter a lei de propriedade privada. O
direito, mediado pela ideologia da classe dominante, burguesa, garante a posse da
propriedade e seus interesses tanto interno quanto externo permitindo a existncia do
Estado. Marx discorre que:
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Como o Estado, portanto, a forma pela qual os indivduos de uma

classe dominante fazem valer seus interesses comuns e que sintetiza a
sociedade civil inteira de uma poca, segue-se que todas as
instituies coletivas so mediadas pelo Estado, adquirem por meio
dele uma forma poltica. (MARX, 2007, p. 76)

Como percebemos, Marx relaciona o Estado a servio da classe dominante com

sua atribuio poltica, ou seja, o direito tambm privado assim como a propriedade,
beneficiando os economicamente privilegiados. A lei reduz o direito enquanto iluso de
uma vontade geral, porque na verdade a vontade arbitrria e individual e no geral. O
Estado conta com aparatos de diversos tipos, como a poltica, os tribunais e as foras da
represso, como o exrcito e as polcias. Portanto, considerando as afirmaes
mencionadas, Marx quer dizer com o trecho que o Estado uma instituio a servio da
burguesia, para manter, validar e proteger seus interesses que nada mais so que o lucro,
a propriedade e a explorao do trabalho assalariado.
Verificamos que para Hegel, o direito aquilo que o Estado diz que direito. J
Marx percebe que o direito, na verdade, a imposio das classes sociais dominantes
sobre as classes sociais dominadas, daquelas a fim de proteger a propriedade privada. A
liberdade na constituio seria a liberdade contratual e o direito apenas o de posse da
propriedade; Hegel enxergava o Estado como necessidade externa e fim imanente da
famlia e da sociedade civil.
Segundo Marx (MARX, 2005, p.39), Hegel afirma: O Estado interno como tal
o poder civil, sendo a direo para o exterior o poder militar, que , contudo, no
Estado, um lado nele mesmo determinado. Marx grifa em negrito para apontar o
aspecto negativo que o Estado tem, porque Hegel claramente acaba com o jus
naturalismo ou direito natural dando ao Estado o poder de resolver as coisas; o direito
positivo, as normas da justia o Estado, ele impe sua vontade at por meio de uma
conduta coercitiva, violenta; todos tm igualdade perante a lei e a lei o Estado; no h,
portanto, condio de igualdade a todos no quesito distribuio de renda e de
propriedade.
Para Marx, o Estado existe para que as contradies da sociedade civil
continuem e s ilusoriamente, visa ao bem comum, mantendo-se a servio da classe
dominante. Uma teoria no move nada e sim, a ao transformadora, que para Marx a
supresso do Estado. Este no representa o interesse geral e sim, a propriedade privada.
Para Marx a aniquilao da propriedade privada se suceder a partir do controle e posse
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coletivo dos meios de produo sendo o passo para o comunismo e fim do Estado
enquanto instrumento de uma classe dominante. Segue a crtica a Hegel:
Ele pressups a separao civil e do Estado poltico (uma situao
moderna) e a desenvolveu como momento necessrio da ideia, como
verdade absoluta racional. Apresentou o Estado poltico na sua forma
moderna da separao dos diferentes poderes. Ao estado real e agente,
ele deu a burocracia como seu corpo e colocou esta, como o esprito
que sabe, acima do materialismo da sociedade civil. Ops o universal
em si existente do Estado aos interesses particulares e necessidade
civil. Em uma palavra, ele expe, por toda a parte, o conflito entre
sociedade civil e Estado. (MARX, 2005, p. 91)

Como vimos, Marx expe que o poder da monarquia constitucional, privilegiada

por Hegel, se constri num plano ideal e supremo, ou seja, o Estado um deus que
supera a sociedade. Quando concede a corporeidade burocrtica, as leis e o direito uma
ideia imanente, permite o conflito da sociedade civil

promovendo no o carter

universal e idneo da vontade geral, mas preso ao interesse particular de uma classe
particular dominante. O Estado separa sociedade civil e no garante a universalidade, a
totalidade da vontade geral. Marx confronta Hegel apontando suas contradies entre o
direito pblico e o direito privado que ope a sociedade civil, como estamento privado,
ao Estado poltico.
Hegel quer: 1) fazer com que a sociedade civil no aparea, em sua
constituio de como elemento legislativo, nem como uma simples
massa, indiferenciada, nem como uma multido decomposta em seus
tomos. Ele no quer nenhuma separao entre a vida social e vida
poltica. 2) Ele esquece que se trata de uma relao reflexiva e faz dos
estamentos da sociedade civil, como tais, estamentos polticos, mas
apenas, novamente, segundo o lado do poder legislativo, de tal forma
que sua prpria atividade seja a prova da separao.(MARX, 2005,
p.91)

Aqui fica evidente o posicionamento contraditrio de Hegel, o Estado no a

base da sociedade, mesmo explanado enquanto sendo. Na tentativa de unir vida social e
vida poltica, ele a separa, pois, o Estado entendido pelo mtodo especulativo, uma
deduo sem observao e sem respeito realidade mesmo sendo histrica, dando corpo
ao poder legislativo assim como ao Estado; a sociedade civil uma ao material e no
uma teoria abstrata. A constituio tomada como particular mesmo sendo universal e
o poder executivo deixa de ser uma parte submetida vontade geral e passa a confrontla como um poder independente, ao mesmo tempo em que a vontade geral se v
rebaixada condio de um poder particular do Estado.
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O Estado a realidade da ideia tica, o esprito tico enquanto vontade
substancial evidente, ntida para si mesma... Nos costumes, ele possui
sua existncia imediata e, na autoconscincia do indivduo... Sua
existncia imediata como essa, mediante a disposio, tendo o estado
como sua essncia, fim e produto da sua atividade, a sua liberdade
substancial. (MARX, 2005, p.118)

Nota-se que o conceito de Estado no surge enquanto aparato institucional. A

desontologizaco da realidade emprica a chave-mestra que impulsiona Marx em sua
crtica a Hegel e a sua especulao ontolgica da ideia no que se refere ao Estado. o
Estado que impe a vontade universal anulando com sntese oposio entre famlia e a
sociedade civil. O Estado para Hegel a unidade da vontade universal e da subjetiva
efetivando plenamente uma realizao social de uma vida tica; tambm a razo em si
e para si, sendo o motor fundamental de toda a tradio sendo a liberdade
regulamentada, um direito positivo estatal. o fim ltimo.
A ideia real, o Esprito, que se divide ele mesmo nas duas esferas
ideais de seu conceito, a famlia e a sociedade civil, como em sua
finitude, para ser, a partir da idealidade delas, Esprito real e infinito
para si, divide, por conseguinte, nessas esferas, a matria dessa sua
realidade, os indivduos como a multido, de maneira que, no
singular, essa diviso aparece mediada pelas circunstncias, pelo
arbtrio e pela escolha prpria de sua determinao. (MARX, 2005,
p.29)

Percebemos que a ideia real e o espirito real so divididos por duas esferas, a
arbitrariedade e a determinao prpria de cada pessoa da sociedade civil e da famlia.
Marx critica Hegel empregando em itlico a palavra finitude para caracterizar a
especulao mstica de que a sociedade civil e a famlia produto da ideia real de
Estado dando a este a mediao emprica que segundo Marx no racional devido a
sua prpria razo (MARX, 2005, p.18). Uma ao no pode ser movida pela ideia.
Marx, citando Feuerbach, diz: Em Hegel o pensamento o ser, o pensamento o
sujeito, o ser predicado [...] A verdadeira relao entre o pensamento e ser apenas,
esta: o ser sujeito, pensamento o predicado. (MARX, 2005, p.20). Em negrito, na
sentena em destaque infinito para si, Marx denuncia a contradio hegeliana e
observa que Hegel pe o Estado enquanto sujeito, pois produto da multido
invertendo assim o sujeito real da ao que seria a sociedade civil e a famlia. A
matria possui a concretude do real e no a ideia, logo, algo metafsico no pode ser
emprico, pois a ideia no move nada o que move , diz Marx, a matria.
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Na verdade, Hegel no faz seno dissolver a constituio poltica na
abstrata Ideia de organismo, embora, aparentemente e segundo sua
prpria opinio, ele tenha desenvolvido o determinado a partir da
Ideia universal. Ele transformou em um produto, em um predicado
da Ideia, o que seu sujeito; ele no desenvolve seu pensamento a
partir do objeto, mas desenvolve o objeto segundo um pensamento
previamente concebido na esfera abstrata da lgica. No se trata de
desenvolver a ideia determinada da constituio poltica, mas de dar
constituio poltica uma relao com a Ideia abstrata, de disp-la
como um membro de sua biografia (da Ideia): uma clara mistificao.
(MARX, 2005, p.36)

Reparamos que Hegel dissolve a constituio poltica num organismo

destitudo de matria e desenvolveu o determinado organismo abstrato em algo
emprico; uma ideia universal transformada de um produto numa ideia e no o produto
de uma ideia. evidente que a constituio comparada a unidade da santssima
trindade Deus- pai, Deus- filho e Deus- esprito na seguinte afirmao: Deus- pai o
corpo ativo dentro do organismo, Deus- filho a ideia ou o conceito, mais precisamente
na dialtica hegeliana, a negao do Deus- pai ou negao da afirmao do Deus-pai e
Deus-esprito, culminando na negao da negao da afirmao da ideia. Marx a partir
de sua rejeio radical da posio especulativa faz uma conexo efetiva entre
sociabilidade e poltica traando a questo da praticidade nas relaes de mundopensamento. O Estado em Marx, na concepo de Saes, teria fases distintas:
O Marx de 1843- 1844 o parlamento encontrar-se-ia esmaculado de
poder decisrio, dominado pela burocracia (manietado pelo executivo)
e reduzido funo ideolgica de ocultar o exerccio do poder, para o
Marx de 1848- 1852 o parlamento seria o poder que as classes
dominantes exerceriam diretamente e que tambm poderiam governar
diretamente por meio dele (SAES, 1994).

Percebemos que Saes remonta a uma possvel ruptura ao dar corpo burocracia
absolutista enfatizando o soberano, aquele que oculta seu poder no permitindo a
conscincia alienatria (no Marx de 1844) e no a burguesia enquanto classe. Mas o
Estado para Marx de 1844 a 1852 surge no momento em que a sociedade se divide em
classes opostas que lutam em meio explorao da classe dominante sobre a dominada,
e neste sentido, no h uma ruptura, mas continuidade.
Explicitando a sua concepo do Estado, Engels afirma que:
O Estado no , pois, um poder imposto de fora sociedade; no
tambm a realidade da ideia moral, a imagem e realidade da
razo, como pretende Hegel. , de preferncia, um produto da
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sociedade em determinado estgio de seu desenvolvimento; a
confisso de que essa sociedade se enleia numa contradio insolvel
consigo prpria, estando cindida em oposies inconciliveis, que ela
impotente para conjurar. Mas, para que os antagonistas, as classes
com interesses econmicos opostos, no se destruam, a eles e
sociedade, numa luta estril2, impe- se a necessidade de um poder
que, colocado aparentemente acima da sociedade, deva limitar o
conflito, mant-lo nos limites da ordem; este poder, nascido da
sociedade, mas que se coloca acima dela, e se torna cada vez mais
estranho a ela, o Estado. (MARX e ENGELS, 1948, p. 155-156
apud POLITZER et all, s/d, p. 325)

Entende-se que Engels define o Estado em Hegel enquanto construo tica. A

vida social da sociedade conflituosa, pois so compostos de mltiplos fins subjetivos
dos homens (lucro, ambio etc.), valores ticos e objetivos (justia, paz, etc.) sendo
supostamente conciliada pelo Estado. Cabe em poltica dialtica do ser e o no ser,
que so os opostos dentro de uma realidade da sociedade, pelas suas classes
antagnicas; e a sntese no conceito de vir- a- ser concluda sob o poder do Estado,
que ilusoriamente limita o conflito e a base da sociedade sendo absoluto. Engels assim
como Marx, partindo das oposies hegelianas entre capitalismo e proletariado, entende
que elas sero resolvidas atravs da luta de classes na unidade superior, a sociedade sem
classes e, portanto sem o domnio do Estado.
Hegel diz que a pessoa concreta que para si mesma um fim particular como
conjunto de carncias e como conjunto de necessidade natural e vontade arbitrria
constitui o primeiro princpio da sociedade civil (Hegel, 2009 182: 167) porm, ele
diferentemente de Marx, no define dois blocos antagnicos de classes, o que Hegel
trata quando fala sobre a sociedade civil de acordo com as atividades econmicas que
as classes desempenham: a primeira denominada de substancial, que composta pelos
agricultores; a segunda a universal, que por sinal alvo de crtica de Marx, a
burocracia do Estado; e a ltima a intermediria ou dos industriais.
Percebemos que essas classes se encaixam perfeitamente na classe burguesa,
pois Hegel no trata da massa amorfa, mas da sociedade em meio s buscas egosticas,
que para satisfazer suas carncias particulares constri algo que para todos, parte para
o universal. O consumo, a produo, a distribuio, as trocas ou intercmbios
configuram esse sistema que pe as necessidades de uns em contato com os meios para
satisfaz-los, possudos por outros, ou seja, a sociedade civil surge atravs das relaes
2

Com efeito, a lei de correspondncia necessria entre as relaes de produo e o carter de foras
produtivas mostra que a explorao de homem preenche, em certas pocas, uma misso histrica.

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econmicas. E o Estado age pelas leis, contendo os que negam as normas e concilia as
contradies da sociedade burguesa, moralmente instrumento da classe dominante to
criticada por Marx.
Marx e a crtica Hegel no quesito da totalidade do poder soberano
O contexto histrico da filosofia poltica medieval constri uma mxima de que
todo poder nasce de Deus do latim omnis potestas a Deo, partindo desse
pressuposto da vontade divina, segue-se o absolutismo na filosofia poltica moderna,
aperfeioando essa mxima em Algum Rei porque Deus quis. Sendo assim, a
vontade efetiva individual e como diria Hegel, o poder soberano. Hegel prope trs
momentos da totalidade do poder soberano: universalidade das leis e da constituio, a
deliberao como relao do universal com o particular e o momento da deciso como a
autodeterminao. (MARX, 2005, p.41)
Marx percebe a confuso entre soberano com a subjetividade autoconsciente, e
soberania como autodeterminao sem fundamento da vontade, detectando a
arbitrariedade dos julgamentos do Estado. O pensamento e vontade no so faculdades
separadas, a busca pelo conhecimento terico por um lado em si mesma atividade
intencional do pensamento prtico. O Estado a expresso legal jurdica e policial
dos interesses de uma classe social particular, a classe dos proprietrios privados dos
meios de produo ou classe dominante. Ele "no uma imposio divina aos homens
nem o resultado de um pacto ou contrato social, mas a maneira pela qual a classe
dominante de uma poca e de uma sociedade determinadas garante seus interesses e sua
dominao sobre o todo social" (CHAU, 2001, p. 411). Sobre Estado Hegel discorre
atravs da dialtica:
A ideia do Estado:
A)
Possui uma existncia imediata e o Estado individual como
organismo que se refere a si mesmo- a constituio do direito
poltico interno.
B)
Transita relao do Estado isolado com outros Estados- o
direito externo;
C)
a ideia universal como gnero e potncia absoluta sobre os
Estados individuais, o esprito que a si mesmo d a sua realidade no
progresso da histria universal. (HEGEL, 1997: 225 - 259)

Percebemos que Hegel, segundo a dialtica, prope na primeira assertiva o

Estado universal abstrato na esfera do poder legislativo, o monarca o nico, no poder
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governamental intervm alguns e no poder legislativo intervm a multido em geral

(HEGEL, 1997: 247 273), de forma que a monarquia constitucional a verdade entre
as formas de Estado. O Monarca no pode ser eleito porque no produto do arbtrio,
mas um momento do autodesenvolvimento dialtico do conceito, da eticidade, logo, a
monarquia constitucional a forma de Estado mais perfeita.
O Estado hegeliano, visto que a manifestao da razo, mostra atravs da
histria, tempo do conceito e da vontade como sendo livre de modo que sua substncia
seja a liberdade e determinao universal atravs da regulamentao das leis. Enquanto,
para Kant a liberdade reside da resistncia da inclinao dos desejos, Hegel parte de
uma vontade enquanto pura abstrao vontade, o elemento da pura reflexo do eu em
si (HEGEL, 2009 p.13) em conflito com a vontade de um sujeito determinado que
tenha o contedo determinado, da vontade particular sintetizada pelo Estado unindo a
vontade universal e vontade particular, autodeterminao. A vontade a unidade
desses dois momentos, vontade universalidade, particularidade e individualidade. (
HEGEL, 2009, p.16). O Estado, ento, reconcilia a dinmica imposta pela satisfao das
carncias particulares de cada ser humano inserido na sociedade civil. Marx, como
vimos, contrape o principio monrquico hegeliano ao que ele denomina de princpio
democrtico, pois se Hegel defendesse uma classe essa seria a classe burguesa.
Concluso
Investigando a crtica da teoria de Estado hegeliana na obra Crtica filosofia
do direito de Hegel, compreendemos que, para Marx, o Estado surge das relaes de
produo, enquanto que para Hegel o Estado racional, infinito e histrico. A viso de
que a estrutura econmica a base do Estado foi o que permitiu uma construo realista
da teoria do Estado Moderno, embora ainda falte em Marx a elaborao orgnica de
uma teoria de Estado.
A pretenso de Marx foi a de desmascarar a teoria estatal hegeliana retirando o
vu que cobria a teologia estatal. Hegel apenas denominou a famlia e sociedade civil
num carter prtico da classe burguesa sustentando um Estado tico pela teologia do
Deus-pai, Deus-filho e Deus-esprito camuflando pela ideologia pressupostas as ideias
dominantes de uma poca sempre foram as ideias da classe dominante (MARX, 1985,
p.34). Marx atravs de sua conscincia da desigualdade de classes permite uma viso
cientfica do Estado descaracterizado enquanto absoluto e esprito que sabe, acima do
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materialismo da sociedade civil (MARX, 2005, p. 91). O Estado tico nunca

reconciliou os interesses da sociedade civil sendo o direito promotor da dialtica
conflituosa dessa sociedade dividida em classes, visto que poeticamente afirmou: a
religio o suspiro da criatura oprimida, o nimo de um mundo sem corao e a alma
de situaes sem alma. ( MARX, 2005, p 145).
O Estado ideolgico mediado pelo direito e a propriedade privada asseguram e
escondem os interesses da classe dominante acentuando a disparidade sobre a classe
dominada. Todos so declarados iguais perante a lei, pois em termos jurdicos os
direitos de cada cidado so iguais uns aos outros. Mas, na realidade no bem assim,
h uma diversidade nas relaes de produo, sendo, portanto, uma abstrao, j que
essa igualdade forjada criando-se uma figura formal jurdica que separa a unidade do
homem no trabalho e do mesmo homem diante da lei. A igualdade s se d atravs do
fator econmico e que este est diretamente relacionado questo social.
O Estado detm um papel de dominao e coero sobre a sociedade por meio
do direito, atinge seus interesses e se vale das formas mais sutis de dominao para que
os indivduos da sociedade civil no percebam sua ao. Notamos que a ideia de que o
direito de todos imparcial e justo, pois todos tm direitos e obrigaes perante a lei. O
discurso ideolgico em si no falso, em verdade, coerente e coeso, mas deixa de
mencionar a totalidade dos fatos a favor de interesses de estratos sociais elevados, com
isso procuram manter a ordem ensinando a todos uma cultura teleolgica de como as
coisas so e devem ser. O Estado, ento, no visa o bem estar social, o bem comum,
mas sim, servo dos interesses egostas da classe economicamente forte, e, portanto,
dominante.
O materialismo incorporado por Marx na Filosofia Clssica Alem que
representada principalmente por Feurbach e Hegel. Marx recupera a dialtica hegeliana,
que diz ser o mundo movido por contradies (natureza/homem, capital/trabalho,
campo/cidade), porm no em sentido filosfico, mas sob uma perspectiva histrica,
porque "a sociedade, o Estado e o Direito no surgem de decretos divinos, mas
dependem da ao concreta dos homens na Histria" (Chau, 2001, p. 409). Alm
disso, ao contrrio de Hegel, que era um filsofo idealista ou especulativo, Marx dizia
ser a ao anterior ao pensamento e que o trabalho seria material, transformador da
realidade, da natureza em oposio ao trabalho espiritual de Hegel.
A pretenso deste estudo no esgotar todas as possibilidades sobre Estado
hegeliano pela abertura da janela de Marx em sua crtica, mas abrir debates pertinentes a
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discusses mais profundas, visto que Marx a contrapor Hegel, nos fornece uma possvel
leitura sua de Estado.
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