REVISTA URUGUAYA DE

PSICOANLISIS
Ilusin, creencia y verdad1

Myrta Casas de Pereda2

Resumen

Retomando reflexiones de trabajos anteriores sobre hechos de estructuracin

psquica, se subraya la importancia de la simbolizacin como trabajo sobre la ausencia.

En el tiempo demorado de la simbolizacin de la infancia, se pone en evidencia los

efectos de la indefensin (hilflosigkeit) y la importancia radical del otro: el semejante
de la Accin Especfica freudiana, la madre en su funcin simblica.

Surge lo enigmtico, verdadera funcin de enigma como efecto de la divisin de las

instancias (divisin del sujeto como un elemento consustancial, entonces, a los hechos
de estructuracin. Es el contexto que da lugar a un espacio-tiempo de ilusin y
creencias. Es tambin el espacio tiempo de la Metfora Viva, mbito de la desmentida
descrita en trabajos anteriores.

Trnsitos (en ida y vuelta) de la darstellung (figuracin) a la vorstellung

(representacin), como vicisitudes del deseo y la defensa.

En el cotejo con los aportes de D. Winnicott sobre la ilusin en el rea de la

experiencia, se propone que la ilusin debe pensarse en par dialctico con la desilusin,
siendo ambas expresin de expectativas y deseos inconcientes.
El deseo de saber (funciones yoicas) sostiene ilusiones y creencias (en las que ubico
tambin las teoras sexuales infantiles) que aparecen como respuestas a las preguntas
1

Conferencia para el panel sobre Winnicott -Primer Encuentro winnicottiano de Latinoamrica- 13 y 14

de noviembre de 1992 -Asociacin Psicoanaltica Argentina. Buenos Aires.
2
Av. Gral. Rivera 2516. Montevideo. Uruguay.

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(enigma), al no saber propio de toda estructuracin subjetiva que incluye las defensas:
represin, desmentida, etc.

La ilusin, las creencias como el sueo, figuran realizaciones de deseo (no

satisfaccin sino realizacin).

Se rastrea la etimologa del trmino ilusin para apoyar la fuerza de la imagen y

acercamos as al contexto narcisista propio de estos tiempos en que nace la ilusin. El
concepto de ilusin de unidad de M. Milner ilustra bien la raz narcisista constitutiva
de la ilusin, que abre vas a los ideales por un lado, pero que tambin representa un
riesgo de entronizacin dual, de obturacin del enigma, de control de la ausencia
(magia) en vez de su elaboracin: es decir, trabajo de simbolizacin.

A las propuestas winnicottianas se acota la idea de que es rea de creacin en tanto

se le abre camino al deseo a travs de la respuesta del otro.

A travs de estas ideas surge que en estos conceptos de ilusin y Creencias se juega
algo verdadero en el sentido de constitutivo de la Subjetividad.

Summary

Work: Illusion, Belief and Truth

Continuing with thoughts regarding psychic structuring elaborated in previous

papers, we underline the importance of Symbolization as the working through of
absence.

The effects of helplessness (hilflosigkeit) and the radical importance of the other: the
fellow creature of the Freudian Specific Action, the mother in her symbolic function,
are evidenced during the protracted time of infantile symbolization.

The enigmatic, the true function of the enigma, appears as a consequence of the

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division in agencies the division of the subject) Contingent to Structuring events. It is

context which gives way to the space-time of illusion and beliefs. It is likewise the
space-time of the Live Metaphor, the milieu/environment of denial, described in
previous papers.

Comings and goings from Darstellung (figuration) to Vorstellung (representation)

are considered as part of the vicissitudes of desire and defense.

When correlating with contributions made by Winnicott on illusion, in the area of

experience, we propose that it be considered as part of a dialectic pair together with
disillusion -both expressing unconscious expectations and desires (inconscions).

The desire to know (ego functions) supports illusions and beliefs (included among
infantile sexual theories) appearing in response to questions (enigmas): the not-knowing
proper to all subjective structuring which includes defenses, such as repression, denial,
etc.

Like the dream, illusion and beliefs figure realizations of desire (not satisfaction but
realization).

We trace back the etymology to support the strength of image and thus come closer
to the narcissistic context pertaining to the times during which illusion is born. The
concept of illusion of unity coined by M. Milner serves to illustrate the constitutive
narcissistic root of illusion which on the one hand opens the path for ideals, but which
also represents a risk of dual enthronement, the obturation of the enigma, control of
absence (magic), in lieu of elaboration (work of symbolization).

To Winnicotts proposal, we therefore add the idea that it is a creative area insofar as
the response given by the other opens a path for desire.

We therefore think that something true, in the sense of constitutive of subjectivity, is

at stake in the concepts of illusion and beliefs.

Descriptores: ILUSION / CREATIVIDAD PRIMARIA / DESEO /

FENOMENO TRANSICIONAL

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Autores-tema: Winnicott, Donald

En un trabajo anterior (2) me planteaba como propuesta a desarrollar, que el nio en

su indefensin constitutiva necesita del otro para que el signo se haga smbolo, que de
lo universal circundante, de lo real a ser aprehendido, pueda pasarse en ese instante de
aprehensin-simbolizacin, a la marca, smbolo que constituye de ah en ms su
singularidad; del mundo a lo personal, del signo al smbolo.

La simbolizacin, en tanto trabajo sobre la ausencia, es tambin articulacin

inconciente, presencia del sujeto del inconciente. Y en el acontecer-experiencia de
innumerables puestas en escena, se anudan momentos de simbolizacin en efectos a
posteriori. Tambin planteaba que la satisfaccin de una necesidad del beb tiene que
conducir a un plus nunca colmado que habilite la articulacin simblica de un pedido
(demanda) que se produce a travs del discurso infantil (cuerpo y voz).

El nio busca, entonces, lo que la madre puede dar como razn de su amor y esto es
encontrado, significado a travs de signos icnicos o indiciales, seales que hablan de
su amor pero que slo lo presentan o representan. Un objeto natural nunca va a colmar o
rellenar ese espacio simblico y esto es esencial en todo proceso de simbolizacin,
donde lo que est en juego es, precisamente, una transformacin del objeto natural en
objeto simblico (prdida y adquisicin presentes en toda metfora).

Y este procesamiento implica un tiempo demorado en el que la ausencia se

desmiente en la presencia de un objeto transicional, por ejemplo. Y es aqu donde la
funcin materna deber habilitar la prdida del goce transitorio de una desmentida y
permitir la prdida reiterada del objeto.

Pienso entonces que la simbolizacin es un procesamiento escandido en la infancia,

donde el objeto transicional se nos ofrece como testimonio de un momento de la
simbolizacin; un corte de tiempo lgico suspendido que implica un significante
encamado, o, como lo he denominado, una metfora viva3 en vas de realizacin.
3

Ver: Myrta Casas de Pereda: El Juego y la simbolizacin (2). Myrta Casas de Pereda: Estructuracin
Psquica (3).

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El nio se demora en la simbolizacin de la prdida, que abarca desde la ausencia de

la madre a la ausencia del pene de la madre, segn la fase flica de la libido freudiana.
Entre ambos, todo el abanico de prdidas sealizadas por su apuntalamiento en lo oral,
lo anal, lo flico, a lo que se ha agregado lo escpico y la voz.

Hay, pues, una prevalencia de tiempos semiticos sobre los tiempos simblicos en
este proceso. Es un tiempo de la vigencia del significante analgico (11), del
significante gestual, o dicho de otro modo, es el valor significante del gesto y la accin.
Es el mbito privilegiado de la imagen, y en ella, como seala J. Fl (5), las
cualidades visuales no estn mencionadas sino experimentadas.

Aparece entonces la palabra experiencia, y con ella la ilusin, lo ilusorio, y estamos

ya en Winnicott, rea de la experiencia, rea de la creacin de la ilusin, el espacio
transicional, el espacio y los objetos transicionales, creacin princeps del autor.

Para pensar la experiencia y no quedamos en el mbito de la psicologa, sino poder

ubicarla como acontecimiento estructural en la perspectiva psicoanaltica, vamos a
pensarla como un acontecer donde la presencia y la ausencia Juegan un rol
preponderante. El nio necesita del objeto (la madre) y de los objetos (juguetes)
mediadores, que aluden a acontecimientos fcticos encamados en estas primordiales
tareas de simbolizacin.

Esto organiza un imaginario fuerte, donde la imagen como acontecer adquiere valor
significante, accin con valor significante (gesto, juego que remiten a la accin
especifica). Se hace as presente el fantasma y se inaugura en ese mismo interjuego la
ilusin. Dialctica presencia-ausencia que se juega entre ilusin de unidad y separacin
o prdida, constituyendo el par esencial ilusin-desilusin.

En este avatar constitutivo, la aparicin de un mal vnculo, de una mala unin

podemos pensarla como efecto de una alteracin, distorsin, en este interjuego de
unin-separacin, donde precisamente la mala unin es consecuencia de un dficit en la
separacin. Unin no es fusin sino relacin y, por ende, est aludida all la
discriminacin.

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Winnicott, en su teorizacin, nos indica que esta perturbacin conduce a un

prematuro desarrollo del yo. En una comunicacin a Marion Milner (10), le dice: se
podra pensar en la separacin como causa de (a primera idea de unin. Antes no hay
idea de unin, hay solo unin.

En esta propuesta winnicottiana estamos muy prximos de la idea hegeliana de la

accin de lo negativo que conduce a la separacin; a diferencia que en Hegel, cuando
transita en su dialctica desde los opuestos antagnicos a la relacin dialctica, no slo
hace intervenir a la accin de lo negativo como aprehensin-separacin, sino que hace
aparecer un elemento tercero, que es el deseo. Esta es la dimensin que Lacan retorna
de Hegel para pensar en el sujeto del inconciente.

Esta disgresin es para subrayar que en este mbito de la ilusin winnicottiana es

necesaria la presencia de un tercer elemento. El deseo, pienso, es lo que se aduea de la
ilusin, corre en la metonimia, aparece en el significante gestual que convoca, llama,
obliga casi al deseo de la madre a hacerse presente. Y ste se hace presente tambin en
su mayora en significantes analgicos. La analoga, como la metonimia, hacen evidente
esa circulacin del deseo. Produccin psquica, entonces, el gesto, el juego, la experiencia.

Surge el fantasma y la ilusin. Fantasear es desear, ilusionarse en creer, y en este

mbito resulta imprescindible que la madre haga espacio a la creencia, que le d
consistencia, que el nio confe en la potencia parental para hacerlo vivir,
omnipotencia que es siempre del otro. Los Reyes Magos son los padres, pero se
necesita creer que los padres sean reyes y magos para habilitar la creencia-creacin del
fantasma y del pensamiento, y para tolerar la prdida (de la ilusin, de la creencia). Salir
de la desmentida, hacer eficaz la represin que no es sino sostener la castracin.

Crear un objeto que ya est ah es un instante de unin, fusin con el otro (el
semejante, el pecho), una experiencia no yo muy placentera que implica la vida misma.
Esa afirmacin es el Si, pero es al mismo tiempo ilusin de unidad, de no separacin, de
no discriminacin, de no prdida, de no smbolo. Es una seal de experiencia.

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Y para que haya primera posesin no yo debe haber un No consistente4, una

separacin que hace surgir la posesin. Es el tener para ser, que est implcito en la
propuesta freudiana de su texto La negacin, donde propone en la experiencia de
afirmacin-expulsin, el juicio de atribucin precediendo al juicio de existencia.

La ilusin, entonces, hace presente el deseo y hay todo un trnsito donde esto recala
en la figuracin; de la Darstelung (figuracin) a Vorstelung (representacin) en
movimientos de ida y vuelta.5

S. Freud, en 1927, en el hermoso texto El porvenir de una ilusin (6), reflexiona en

tomo a las representaciones religiosas, derivadas directas del desvalimiento
(hilflosigkeit): la Providencia Divina bondadosa que calma la angustia frente a los
peligros de la vida. Y rene, articulando con lo anterior, la institucin de un orden
tico (demanda de justicia) y la prolongacin de la vida ms all de la muerte.

En este contexto, relativo a la gnesis de las representaciones religiosas se plantea

que stas son ilusiones; a... cumplimientos de los deseos ms antiguos, ms intensos,
ms urgentes de la humanidad; y subraya: el secreto de su fuerza (de la ilusin) es la
fuerza de los deseos.

Por otra parte, Freud propone algo muy significativo: ... a partir de las premisas de
este sistema se desarrollan respuestas a ciertos enigmas que inquietan el apetito
humano de saber. Y dichos enigmas son fundamentalmente para Freud la gnesis del
mundo y el vnculo entre lo corporal y lo anmico.

Estn aqu en juego el saber y el no saber, par fundamental en el mbito de la

estructuracin psquica, puesto que hace a lo esencial de la desmentida; defensa que he
jerarquizado en un trabajo anterior6 y que Freud ubica desde los comienzos de la vida
psquica, o por lo menos muy tempranamente, en la medida que ella subyace como
contracara dialctica a la dificultad para tolerar la ausencia.
4

. Myrta Casas de Pereda: Estructuracin Psquica. (3)

J. Flo seala que la Ilusin se torna imagen slo cuando es posible distinguirla de la realidad. Va ms
all de las concepciones filosficas; desde Kant la ilusin aparece como ese juego que permanece
Incluso cuando se sabe que el presunto objeto no es real. La ilusin a diferencia del error -seala N.
Abbagnano- no aminora al ser reconocida como tal.
6
Myrta Casas de Pereda: Estructuracin Psquica (3)

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Saber y no saber entonces, que tambin estn presentes en el aforisma de O.

Mannoni, el ya lo s pero an as. Lo menciono porque entiendo que est all
presente el meollo estructural del juego en la infancia, mbito de la desmentida y de las
creencias, como lo propio del discurso infantil: el nio sabe que est jugando pero cree
firmemente en lo que est realizando.

Creo que a travs de la obra freudiana se reitera la singular proximidad entre la

pulsin de saber, el enigma de la Esfinge (Tres ensayos de teora sexual) y las teoras
sexuales infantiles (enigmas y sus respuestas). Aqu, nuevamente, en El porvenir de
una ilusin, la respuesta al enigma como pasin de saber (y all se hace presente la
necesidad de saber del deseo del otro) queda vinculada a la ilusin como respuesta en el
sentido de una ilusin mayor, como es la construccin religiosa que va ms all de la
muerte.

Vaivenes entre la ilusin y la creencia de un padre universal que ama a sus hijos,
vaivenes del desvalimiento a la proteccin del amor. Freud subraya que lo
caracterstico de la ilusin es que siempre deriva de deseos humanos y en este aspecto
se aproxima a la idea delirante de la psiquiatra. Destaca que, a diferencia de la idea
delirante, la ilusin no necesariamente es falsa, irrealizable o contradictoria con la
realidad. Concluye en estas pginas en llamar ilusin a una creencia cuando en su
motivacin esfuerza sobre todo el cumplimiento de deseos; y en esto prescindirnos de
su nexo con la realidad efectiva, tal como la ilusin misma renuncia a sus testimonios.

Entre el cumplimiento de deseos y la insatisfaccin de deseos se desarrolla el borde

creativo de lo humano, y el fantasma, la fantasa, es el primer paso de la insatisfaccin
de deseos, al tiempo que es tambin la realizacin del mismo (como veremos ms
adelante).

Estoy aludiendo al mbito de la accin especfica freudiana, donde la presencia del

semejante pone de relieve la posibilidad del pensamiento (juicio). Y all, la alucinacin
mentada que describe Freud, no sera sino el surgimiento del fantasma. Esbozo de una
fantasa de completud de unin con la madre en la alucinacin gratificatoria de la accin

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especfica que aparece como un momento lgico de la divisin del sujeto y un

verdadero germen de esta ilusin de unidad que se instala de aqu en ms en todas las
vicisitudes del narcisismo.

El juego, verdadero acto que acontece tambin como accin psquica, implica esta
doble produccin: abarcar la realidad y el nacimiento del fantasma. Fantasma que
entroniza en su repeticin una cierta capacitacin simblica en la medida que lo que est
en juego es la estructura edpica. El juego, en su carcter de presentador-figurador
realiza, hace marca o releva en el sentido de la aufhebung y habilita el pensamiento.
G. Rosolato (12), plantea que todo el juego del nio consiste en vivir, experimentar
la potencia de los signos. Y es en esta experiencia que compartimos desde varios
esquemas referenciales que Winnicott ubica el espacio potencial y la experiencia
cultural. Pero, creo que esta experiencia de juego, mbito donde se juega tambin la
simbolizacin slo puede ser efectiva en tanto lo simblico preexiste a la experiencia.

En la medida, entonces, que lo que est en juego es el deseo, no podemos

plantearnos la importancia del concepto de ilusin sino articulado con su opuesto, la
desilusin, pues es entre ambos que acontece un verdadero trabajo psquico que, por
otra parte, algunos autores equiparan al trabajo del duelo.

Se vuelve entonces necesario retomar algo que dejamos planteado ms arriba en

torno a las peripecias del deseo. Tomando el juego del nio como efecto y efector de
organizacin psquica, me planteo que en l acontece una realizacin del sujeto de
deseos (sujeto psquico, sujeto del inconciente).

Cuando en el sueo hablamos de realizacin de deseos, sabemos que se trata de una

realizacin siempre vicariante; realizacin que en realidad es imaginarizacin y no
verdaderamente satisfaccin del deseo.

Deberamos hablar, pues, en el sueo de la realizacin psquica de la imagen o de la

realizacin de lo imaginario. Realizacin verdaderamente acontecida como vivencia que
puede llegar a hacer despertar al sujeto que suea, de miedo, de angustia o de placer.

El nio jugando, donde se realiza la imagen ofrecida al otro de su Juego, donde se

imaginariza como realizacin la fantasa, transcurre entonces entre realizaciones de

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deseos, organizadas en fantasas preconcientes y actualizaciones (de acto y actual)

concientes que no hacen sino significar un deseo inconciente. Y en ellas la ilusin se
hace carne.

Es en estas peripecias encamadas donde el desear y el saber se anudan desde lo

estructural que implica la relacin con el otro. Y, como sealaba Freud, el enigma o lo
enigmtico es constitutivo de la experiencia misma de lo vital, no slo por la
indefensin en que nace el ser humano, sino por la radical divisin que acontece desde
que nace a la relacin con el otro.

El enigma, deca, de lo que e] otro quiere para nosotros (o no quiere) se ordena tanto
como creencia o como desconocimiento. Hay preguntas, interrogantes, que pueden
llenarse de respuestas y que dan origen as a las creencias.

Lo enigmtico que proviene de la estructura, como recin veamos, insiste y no es

fcilmente obturable, aunque las creencias como respuesta al interrogante tienen mucha
fuerza y pueden volverse convicciones. Sin embargo, tambin conducen a producciones
que el nito recoge como polivalente registro de los interrogantes universales.

La Esfinge tebana que encarna las preguntas no hace sino representar precisamente
el enigma de la vida y de la muerte. Y Edipo, el que sabe responder, en realidad
coagula su destino volvindose rey y esposo de su madre.

As el yo, creyendo que sabe, en su funcin de desconocimiento, es en realidad triple

vasallo, como sealaba Freud. El enigma entonces, que tambin nos acerca a un lado
imposible de ser representado, se emparenta con el ombligo del sueo o lo real.

Esta funcin de enigma, estrechamente emparentada entonces con el deseo

inconciente, mueve, moviliza, hace cadena, encadena. Pienso que las creencias -y en
ellas ubico tambin a las teoras sexuales infantiles- tienen que ver con las respuestas.
Las preguntas, entonces, provienen de la estructura y de la fuerza del deseo... de saber.
Y con ellas, la ilusin, la aspiracin, como efectos del deseo, como imaginarizacin
intensa que tambin conlleva la idealizacin, los ideales. Las creencias que propona
ms del lado de las respuestas, imprescindibles en la infancia, se van desvaneciendo,
desarticulando, se pierden naturalmente, como lo hace el objeto transicional.

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La ilusin, entonces, como contrapartida natural, est presente en toda organizacin

ldica, mental o fctica, del deseo en la prosecusin de la satisfaccin.

Etimolgicamente (4), la palabra ilusin en estrecha relacin con la imagen, remite

al cuerpo, al juego, a lo brillante, a lo iluminado del saber y la ilustracin. Pues ilusin
deriva de muslo (engao), que viene de iludere (engaar, ilustrar, iluminar) que a su vez
proviene de ludere (jugar, juguetear, pasando por retozar amorosamente, yacer
carnalmente: luyir o luir). Juegos maternales, impronta de la seduccin, marcas iniciales
de la sexualidad, que se realizan a travs de la relacin madre-beb.

Brillo y saber que se enlazan en el jugar, crear-inventar, con el yacer, con la

seduccin y el engao y el no saber de la ilusin. Las creencias, la ilusin, con su lado
de engao o de error dicen la verdad.., del sujeto del inconciente y de la estructura
edpica que lo constituye. Es la trama donde la castracin es lo trabajado entre
desmentida y represin.

El nio anna con argamaza de ilusin una unidad inexistente. Creo que ste es un
aspecto nodal en el abarcado de la ilusin, donde precisamente esta frase -Ilusin de
unidad- adquiere consistencia y se vuelve necesario incluirla como concepto
fundamental en tomo a la estructuracin psquica. Tomo esta frase de Marion Milner
(10), en ese hermoso trabajo: El papel de la ilusin en la formacin de smbolos.

En este trabajo, la autora rene la ilusin de unidad con una organizacin narcisista
primaria efectiva, que se efecta gradualmente en el momento apropiado. Tambin
queda de manifiesto en el texto la importancia de sostener la ilusin como realidadirrealidad, desde la funcin materna o paterna.

Creo que es este mbito de ilusin-narcisismo en el que se basa toda la propuesta de

Winnicott sobre la produccin del objeto (crear el objeto que le presenta la madre). Este
mbito de ilusin es una forma de hacer presente la experiencia de afirmacin (re-unin,
Eros) en relacin dialctica con la des-unin, la prdida, la desilusin (la negacin).

La ilusin en D. Winnicott

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D. Winnicott (13, 14) plantea que gracias a una adaptacin (...) la madre ofrece al
beb la oportunidad de crearse la ilusin de que su pecho es parte de l. Para el autor
el beb crea el pecho una y otra vez, generando un rea de ilusin, donde los fenmenos
transicionales sern las primeras etapas del uso de la ilusin.

Winnicott vincula la ilusin con creer en una realidad exterior que corresponde a su
propia capacidad de crear. La ubica como una zona de experiencia que no ser
atacada, donde no debe ser planteada la pregunta de si es creado o si viene de afuera.

Tambin subraya la importancia esencial de la continuidad, de la permanencia de

ciertos elementos de] ambiente emocional y de los objetos transicionales.

Adems, seala que los objetos y fenmenos transicionales pertenecen al reino de

la Ilusin que constituyen la base de Iniciacin de Inexperiencia. En esta peripecia
donde se necesita la aceptacin de la paradoja, Winnicott describe un trnsito desde la
fusin con la madre a la separacin.

Este aporte winnicottiano del rea de la ilusin y de la transicionalidad es, sin duda,
un enriquecimiento esencial para el psicoanlisis. El autor la ubica corno la zona
intermedia entre la creatividad primaria en torno a la percepcin objetiva basada en la
prueba de la realidad. Los fenmenos transicionales representan las primeras etapas
del uso de la ilusin. (14, pag. 29).

Aporte mayor del psicoanlisis, puesto que permite pensar momentos lgicos de
discriminacin yo-no yo, madre-beb, salidas de la relacin dual con la ubicacin de un
espacio tercero entre ambos.

Pero tal vez esta rea de ilusin no sea el principal objetivo del encuentro, sino que
ya sera un resultado de la experiencia, como la nombra Winnicott. Porque pienso
que esa oportunidad de crearse la ilusin de que el pecho es parte de l implica un
deseo del objeto (necesidad, demanda, deseo), que lo asista, que lo cuide, que lo
alimente. Demandas que, en ltima instancia, son siempre demandas de amor.

Si necesita crear el objeto es porque ya no lo tiene (el encuentro del objeto es

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siempre un re-encuentro, como dice Freud), lo crea o en todo caso lo recrea, como
expresin de este deseo, que es demanda y que implica pregunta en el sentido de que lo
enigmtico es siempre la respuesta del otro.

Si hay ilusin como producto de experiencia y como acto psquico, all est
implicado un deseo, una fantasa, con todo el carcter de ilusorio en su realizacin. Tal
vez podamos pensar esa rea esencial como la introduce Winnicott en la medida que
ubiquemos all movimientos de ilusin-desilusin en un imprescindible juego
dialctico. En ese sentido, suscribimos la idea de zona de experiencia, puesto que all
es esencial el deseo del otro para habilitar la ilusin.

Es precisamente un trabajo sobre la ausencia de lo que se trata; presencia-ausencia

del pecho7, del otro, o mejor: del otro y sus cuidados, que en ltima instancia hacen
presente el deseo del otro.

Si pensamos esta rea, como lo hace el autor ahora en torno al objeto transicional,
nos parece sugerente toda la importancia que le otorga al manipuleo del objeto o a la
necesidad del mismo, as como las diversas experiencias afectivas que propone como
cualidades especiales de la relacin. Nos propone aqu que lo que importa no es
tanto su valor simblico como su realidad.

Retomo estas ideas para continuarlas un trecho ms, en el sentido de que estos
elementos nos afirman precisamente en la importancia de tal objeto, no como un objeto
natural, sino corno un modo de mostrar o de objetivar un momento de la simbolizacin
donde el otro paso que es una abstraccin mayor an no se ha cumplido; se hace
necesaria una apoyatura. Se trata, en realidad, de un significante materno encarnado,
verdadera metonimia de los cuidados matemos, con todo el valor que encierran estos
momentos icnicos de la simbolizacin en tomo a la imagen. Aqu, lo visual, lo tctil y
lo olfatorio se renen en tomo a este objeto metonmico y en parte metafrico que hacen
al concepto de metfora viva mencionado anteriormente. Cuando el objeto transicional
desaparece, podemos hablar de una simbolizacin lograda, de un trabajo sobre la
ausencia cumplido.
7

Resulta singular y apropiado el concepto de pecho como lo trabaja Winnicott en la llamada a pie
de pgina de la pg. 29 de este texto, donde define la palabra pecho tanto para denominar la tcnica de la
crianza como la carne real. (13)

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Este paso semitico de la simbolizacin es lo que denomino espacio-tiempo de la

metfora viva, espacio de la simbolizacin aconteciendo. Se trata siempre de aparicin
y desaparicin, donde se necesita la magia para controlar la angustia, y donde la
madre debe ser capaz de permitir el juego de la ilusin. Organizar ese espacio tercero
transicional: en mi propuesta, permitir que ese espacio de metfora viva posibilite el
camino metonmico y encarnado del deseo -del objeto (el otro), en los objetos
(juguetes)- y habilite en algn momento, siempre puntual, el salto metafrico.

Entiendo que no es necesario empujar o compelir al nio en la creencia, violentarlo

con ella, pues es suficiente con su indefensin fsica y psquica para instalarse en ella.
Es el placer de la representacin (como lo he sealado en otro trabajo) lo que surge
como compensacin de las ilusiones que se pierden, de las creencias que se abandonan,
de los fantasmas que se transforman. Creo que en esto importa subrayar que el goce no
quede en la desmentida, pues entiendo que ste es el riesgo de la ilusin. El jugar es
procesamiento de simbolizacin de la ausencia y es trabajo psquico. All estn entonces
implcitos los mecanismos defensivos (desmentida, represin, negacin, etc.),
testimonios del conflicto psquico. SI en esa rea tercera winnicottiana aparece el juego,
la creacin psquica, no es o deja de ser (en realidad nunca lo fue) rea libre de
conflicto, sino que su radical incompletud es lo que lo lleva hacia adelante. Pero es la
muerte como ausencia que es intolerable y no representable, y por eso hay que jugar con
ella para que surja el smbolo, que es en ltima instancia el testimonio de la ausencia.

Por ello, creo que importa no slo el objeto sino el acto psquico que implica una
experiencia con la ausencia que deriva en una representacin.

El objeto transicional se vuelve el testimonio puntual de una demanda y de una

respuesta a la demanda (cuidados matemos, abrigo y comida, frazadita o chupete). Y ese
acontecimiento que lleva implcita la indefensin, ese acontecimiento de demanda y
respuesta, implica la posibilidad del pensamiento.

Es rea de creacin siempre que el deseo dual y fusional no se entronice. Es rea de

creacin en tanto se le abre camino al deseo, a travs de la respuesta del otro. La
experiencia no entroniza la ilusin, sino que por el contrario la transforma. De ilusin a
desilusin, cada vez, no para crear displacer sino para permitir el relanzamiento del

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deseo.

Cristina Lpez de Cayaffa (8) seala que la erogeneizacin de la madre sobre su

hijo es un desequilibrio libidinal, y habla entonces de un equilibrio que es siempre
buscado, y es encontrado para ser perdido.

La ilusin por ser primero de unidad le cabe el riesgo de entronizar un dual

coagulado, la no diferencia. Las creencias ya estn sostenidas por la diferencia (de
gnero, no de sexo) y me refiero ms especficamente a las teoras sexuales infantiles.

Pero en la ilusin tambin est presente la idea de expectativa esperanzada de

anhelos, de realizaciones de deseos. Y esta perspectiva de la ilusin nos lleva de la
mano a los ideales y su interjuego con la idealizacin.

Desde una mirada conceptual, toda la unidad del concepto de ilusin que trabaja
en cotejo con la percepcin de la imagen, reside en un juicio de valor implcito
(destacados mos), (9) segn Marsal (citado por Lalande).

La fuerza del concepto reside en la importancia del mbito narcisista en que se

desarrollan la ilusin y la creencia, y pienso que este mbito es lo que aporta el juicio de
valor implcito. En el ttulo del trabajo inclua la Verdad, junto a la Creencia y la
ilusin. Creo que ellas son testimonios fieles de instantes de estructuracin, donde deseo
y defensas organizan las instancias. De all que hablan de algo tan verdadero como lo
son los avatares del deseo.

Los ideales conllevan la peripecia identificatoria entre yo ideal e ideal de yo, que
decantan la experiencia de la relacin con el otro (ambos padres).

Los ideales tambin interjuegan con la idealizacin. En ella se mantiene la ilusin de

unidad originaria y puede insistir y persistir como creencia o como trastocamiento de
ilusin a idealizacin. Y esto siempre conlleva el riesgo de la desviacin a la mstica, la
sugestin, la religin o el dogma. De todas maneras algo de este destino tambin
persiste en los mitos.

La ilusin por ser, como veamos, de unidad, puede conducir a la no discriminacin

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y determinar fantasas idealizadoras o mgicas (omnipotencia de pensamiento).

La magia se apoya en la imagen, en lo que se da a ver y, como seala D. Bougnoux

(1), es por esta presencia real que la imagen obtiene su misteriosa eficacia, su
magia; as, el autor juega con la homofona de imagen y magia.

Podemos hablar de la eficacia de la imagen, de la fuerza de lo imaginario,

presentificadora de afectos y efectos, en iconos, ndices o smbolos, siempre que est
sostenida en un procesamiento simblico.

La magia cabe en la imagen en la medida que el significante verbal no la ha

capturado totalmente: captura que no hace ms que remitir un significante a otro para
hacer emerger sentidos. La imagen, tal vez, se defiende de la castracin porque
presentifica, presenta una realizacin de deseo. La magia siempre encierra la ilusin de
poder con la vida y con la muerte, siempre hace presente en algn instante el poder de la
desaparicin. La magia implica, entonces, el control de la ausencia, no su elaboracin.

Necesitamos del borde entre la ilusin y la desilusin para que acontezca el placer de
la representacin, que es creacin y sta, como sealaba antes, abarca el pensamiento, el
fantasma, el sueo, el juego o el sntoma.

El campo de la ilusin, para Winnicott, se define como fuera (previo) a la pulsin y

de algn modo, por ello, el rea transicional es nombrada como fuera de conflicto, rea
neutra que no debe ser contestada...

Siempre he pensado que las paradojas winnicottianas no hacen sino poner de

manifiesto la divisin del sujeto: es decir, la presencia del inconciente y el yo en su
funcin de desconocimiento. Porque un posible deslizamiento desde el pensamiento de
Winnicott es el que lleva a pensar que al ser un rea libre de conflicto no de debe ser
contestada y la pregunta no debe ser formulada, surgiendo entonces la ilusin como
obturadora del enigma. Sin embargo, sabemos bien que la ilusin no impide el deseo de
saber (siempre transgresor), sino que lo sostiene. Pensemos en los interminables por
qus del nio que aparecen muy tempranamente y que estn profundamente enlazados
a que lo enigmtico es siempre el otro, el cuerpo de la madre, el deseo de la madre y sus
lmites.

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Desde el comienzo de estas notas me planteaba lo enigmtico, lo desconocido, como

efecto de la divisin del sujeto y, por ende, como elemento consustancial a la
estructuracin psquica.

La ilusin, por su parte, aparece desde el comienzo como un resto que atestigua de la
no satisfaccin del deseo y que expresa, en una especie de salida hacia adelante, la
persistencia del mismo.

Y creo que con ello no aminoro en nada el valor de la Ilusin, porque siempre
estamos enfrentados a temas que transitan por nuestros lmites, el no-sentido que nos
acosa desde lo que ignoramos de nosotros o desde nuestros sntomas. Por ello,
imaginarizar, ilusionar-se, nos resulta un viejo bienestar

Entre cuerpo y palabra tambin est lo imposible de decir, aunque para que ello
hable se necesita la palabra y el cuerpo del otro.

Si la frase del poeta que torna M. Milner en su texto nos llega tan profundamente es
porque, precisamente, esa articulacin mencionada siempre produce efectos. Retomo,
pues, de M. Milner la cita de Yeats: pisa con suavidad porque ests pisando sobre mis
sueos.

Bibliografa

1. BOUGNOUX, Daniel: L efflcacit iconique. Nouvelle Revue de Psychanalyse,

Desins de 1 image, p. 277. No. 44, 1991.
2. CASAS DE PEREDA, Myrta: Juego y simbolizacin. Correo de FEPAL, El
smbolo, lo simblico y la simbolizacin. Montevideo, Uruguay, 1992.

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3. CASAS DE PEREDA, Myrta: Estructuracin Psquica. Revista Uruguaya de

Psicoanlisis No. 76, Malestares. Montevideo, Uruguay, 1992.
4. COROMINAS, Joan: Breve diccionario etimolgico de La lengua castellana. Ed.
Gredos, 1973.
5. FLO, Juan: Imagen, Icono e Ilusin. Universidad de la Repblica, Facultad de
Humanidades y Ciencias. Montevideo, Uruguay, 1989.
6. FREUD, Sigmund: El porvenir de una Ilusin (1927). Obras Completas, Tomo XXI,
Amorrortu Editores.
7. LALANDE, Andr: Vocabulario tcnico y crtico de La Filosofa, p. 200. Ed. El
Ateneo, 1966.
8. LOPEZ DE CAYAFFA, Cristina: Los albores del conocer. En: publicacin del XXI
Congreso Latinoamericano de Psicoanlisis, FEPAL, 1992.
9. MARSAL, M. Citado por Lalande, Andr: Vocabulario tcnico y critico de la
Filosofa, p. 482. Ed. El Ateneo, 1966.
10. MILNER, Marion: El papel de la ilusin en la formacin de smbolos. Nuevas
Direcciones en Psicoanlisis, Ed. Paids, 1965.

11. ROSOLATO, Guy: Elements de linterprtation. Ed. Gallimard, 1985.

12. ROSOLATO, Guy: La Relacin de Desconocido. Ed. Petrel, 1981.
13. WINNICOTT, D. W: Realidad y juego. Granica Editor, 1972.
14. WINNICOTT, D. W.: Escritos de Pediatra y Psicoanalisis. Ed. Laia, 1958.

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