Grube: teora de las ideas=aceptacin de realidades absolutas, eternas,

inmutables, universales, e independientes del mundo de los fenmenos.

MENON
Arranca con el problema de la posibilidad del conocimiento. 3 pasos:
1- Deduccin de la doctrina de la reminiscencia, a partir de la creencia
mtica en la preexistencia y transmigracin del alma.
2- Demostracin efectiva de esa doctrina, mediante experiencia de corte
mayeutico. Va de constatacin emprica, se infiere a partir de la
reminiscencia, la inmortalidad o preexistencia del alma.
Reale: en principio presupuesto mtico, con funcin de fundamento. Se
transforma en conclusin mediante una adecuada experiencia. Ambos
desarrollos son inseparables.
Todo conocimiento es RECUERDO: su fundamento se encuentra por supuesto
en la aceptacin de la inmortalidad del alma.
No se hace mencin alguna de las ideas, sino solamente de aquello que el
alma ha aprendido.
CRATILO
Problema: si los nombres de las cosas son puramente convencionales o, por el
contrario, existe alguna relacin definida y natural entre una cosa y su nombre.
Se rechaza la afirmacin de Protgoras de que el hombre es la medida de
todas las cosas, al afirmar la existencia de una realidad objetiva: las cosas
poseen una naturaleza propia estable, independiente de nuestra percepcin.
Lo cual es verdad, no solo respecto de las cosas, sino tambin respecto de las
acciones. Todas nuestras acciones estn efectivamente condicionadas por las
circunstancias naturales, externas a nosotros. Nuestras acciones al igual que
nuestro conocimiento- dependen de la realidad objetiva y solo puede acaecer
de una forma naturalmente determinada.
Ejemplo: carpintero quiere construir una lanzadera, para hacerlo piensa en la
funcin natural de una lanzadera. Mira al eidos que indica lo que es en si
misma una lanzadera. Esto es comn a todas las lanzaderas, ya que todas
ellas han de poseer el eidos de una lanzadera. Solo podr hacer tal utensilio
de una manera determinada, limitacin que es expresada al decir que solo
puede hacerla con los ojos de la mente puestos en las propiedades esenciales
de una lanzadera. El eidos de una lanzadera, resulta ser el conjunto de sus
propiedades esenciales, tal como lo ve el carpintero. Es el aspecto que la
lanzadera presenta a su mente.

El conocimiento solo es posible si existe algo bello en si mismo e igualmente

ocurre con lo bueno y con todo lo dems; cuando nos encontramos con que lo
bello es siempre idntico y nunca pierde su forma, que hay una forma de
conocimiento que no cambia, nos quedamos todava sin saber a que atenernos.
Estas cosas han de ser independientes de sus manifestaciones particulares, e
idnticas consigo mismas.
FEDON
En este caso se trata de existencia propia y separada de los fenmenos
particulares de mundo de nuestra experiencia.
Vigo:
Hiptesis: tesis ontolgica precisa, que consiste en la admisin de un orden de
realidad diferente de aquel al que tenemos acceso a travs de la percepcin, el
cual no depende de este ltimo para existir y al cual, bajo determinadas
condiciones, podemos acceder a travs del puro pensamiento. A este orden de
realidad pertenecen determinadas entidades de carcter ideal, es decir,
inespaciales, intemporales y sustradas, como tales, al cambio, que proveen los
correlatos semnticos primarios a los que se refieren expresiones predicativas
del lenguaje natural, tales como grande, bellos, justo, mayor,
menor , igual segn esta concepcin, las cosas sensibles que
designamos por medio de tales predicados poseen las propiedades que
permiten designarlas de ese modo, justamente, en virtud de la relacin que
mantienen con tales entidades ideales a las cuales ejemplifican.
Expresa asuncin de existencia referida a aquello que pertenece al mbito de
lo ideal-inteligible, la cual provee la base para una ntida distincin ontolgica
entre dicho mbito y el mbito de lo corpreo-sensible.
El alma, que no es ella misma ni una cosa sensible ni tampoco una Idea,
aparece caracterizada como una suerte de instancia mediadora entre dichos
mbitos, que, a travs de la relacin con el cuerpo, puede entrar en contacto
con las cosas sensibles, pero que, librada a s misma, se muestra mas bien,
emparentada con lo inteligible y afn a ello. Tal afinidad del alma con lo que es
completamente simple y esta sustrado, como tal, a todo cambio y toda
corrupcin provee una de las razones ontolgicas de fondo que sustentan la
plausibilidad de la tesis que afirma su carcter de inmortal.
Angulo epistemolgico: existen ciertas cosas que conocemos y que no son
captadas por medio de los sentidos corporales; tales cosas son las verdaderas.
La igualdad no existe en el mundo de la percepcin sensible. Debemos haber
adquirido ese conocimiento antes de nuestro nacimiento. Las cosas son

parecidas a las ideas y nos las recuerdan. Las cosas particulares intentan
imitar a las ideas.
Causalidad: ninguna cosa particular puede ser explicada si se la considera
aisladamente; debe ser situada dentro de la clase a que pertenece, y las
caractersticas comunes que presenta con los otros miembros de su clase
deben ser atendidas en primer lugar; estas cualidades comunes, consideradas
abstractamente, son las Ideas. Las Formas pueden estar presentes en las cosas
particulares de diversas maneras, ya como propiedades ya como accidentes, y
Formas contrarias no puede ser participadas por el mismo individuo.