UNIVERCIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

FACULTAD DE CIENCIAS VETERINARIAS

ESCUELA ACADEMICO PROFECIONAL DE MEDICINA
VETERINARIA

MONOGRAFIA:
Declaracin Universal de los Derechos Humanos
CURSO:
Defensa nacional y derechos humanos
DOCENTE:
Luis ngel Rojas Torres
INTEGRANTES:

Correa Arribasplata Luis Alberto.

Daz Ydrogo Nilton Omar.
Hoyos Chvez Diana Fanny.
Llanos Huamn Gladys.
Marn Cabrera Mirian Isela.
Nauca Caruajulca Roger.
Pablo Paredes Anali Yaquelin.
Prez Vsquez Javier.
Valle Cuadros Erik Joseph.
Vargas Coronel Jackeline.

CICLO:
III

De la Diversificacin Productiva y del Fortalecimiento de la Educacin

Cajamarca, Julio 2015

PRLOGO
El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las
Naciones Unidas aprob y proclam la Declaracin
Universal de Derechos Humanos. La visin y la
determinacin extraordinarias de los redactores produjeron
un documento en el que se enunciaban por primera vez los
derechos humanos universales para todas las personas en
un contexto individual.
La Declaracin, que ahora existe en ms de 360 idiomas, es
el documento ms traducido del mundo, lo que testimonia
su naturaleza y alcance universales. La Declaracin ha
inspirado las constituciones de muchos Estados de reciente
independencia y de muchas nuevas democracias y se ha
convertido en el criterio de referencia que nos permite, o
nos debera permitir, distinguir entre el bien y el mal.
Es nuestro deber garantizar que estos derechos sean una
realidad viva, que sean conocidos, entendidos y disfrutados
por todos, en todos los lugares. A menudo son los que ms
necesitan que sus derechos humanos sean protegidos los
que necesitan tambin ser informados de que la
Declaracin existe y que existe para ellos. DECLARACIN
UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS SRB-Derechos
Humanos. El sexagsimo aniversario de la aprobacin de la
Declaracin nos ofrece a todos la ocasin de reafirmar la
visin que la inspir. La Declaracin es tan pertinente hoy
como lo fue el da de su aprobacin. Espero que ustedes la
hagan parte de sus vidas.

HISTORIA DE LOS DERECHOS HUMANOS

Remontndonos en la historia, encontramos antes de cristo sus primeras
apariciones de lo que podra haber entendi como inicios de Derechos
humanos, reconocidos de acuerdo a los tipos de Gobierno que se
desarrollaron en dichos periodos.
Varios autores coinciden en afirmar que los orgenes de los derechos humanos
se remontan a la Grecia antigua y surgieron con el derecho natural de los
hombres. El ejemplo clsico, tomado de la literatura griega, es el de Antgona.
Segn Sfocles, cuando Cren le reprocha haber dado entierro a su hermano
pese estarle prohibido, ella replica que ha actuado segn las leyes no escritas
e inmutables de los cielos. Otro lejano antecedente se encuentra en un texto de
escritura cuneiforme titulado Espejo para Prncipes y atribuido a Kaos Ibn
Iskanda, prncipe de Gurgan (India) que vivi alrededor del ao 1082 a. de J. C.
Se trata del respeto a ciertos derechos de los sbditos como parte de los
deberes del gobernante para con su pueblo. La ceremonia de coronacin
inclua una promesa pblica del soberano ante sus sbditos: Entre el da en
que nac y la noche en que me muera, que se me prive de mi cielo, de mi vida y
de mi progenie, si os oprimo a vosotros. Pero acaso la primera manifestacin
explcita de los derechos humanos y de su reconocimiento pblico es el antiguo
texto legal hind conocido como Cdigo de Man o Cdigo de las diez
libertades humanas esenciales y controles o virtudes necesarias para la vida
buena.
A partir del momento que las distintas culturas acceden a la escritura y dejan
testimonio de sus costumbres y creencias, podemos rastrear en sus textos los

primeros esbozos de aquello que, a fuerza de evolucionar y perfeccionarse, al

cabo de siglos acabaremos denominando derechos humanos.
Las

primeras

noticias

documentadas

que

podemos

considerar

como

precursoras de esta gran aventura corresponden al Antiguo Egipto:

"No he hecho dao a la hija del pobre."
Libro de los Muertos (III milenio aC); alegaciones de un difunto ante el tribunal
de Osiris, con el objetivo de asegurarse la vida eterna.
"Observa la verdad y no la traspases, que no te lleve la pasin del
corazn. No calumnies a ninguna persona, importante o no."
Enseanzas de Ptahhotep (finales del III milenio a.c); normas para facilitar la
vida en sociedad destinadas al futuro visir del faran.
"No te ras de un ciego, no te burles de un enano ni hagas mal a un cojo."
Amenemopet (ca 1300-1100 aC)
Pero es en Mesopotamia, tambin durante el tercer milenio antes de Cristo,
donde aparecen por primera vez recopilaciones de normas, de forma
sistematizada, orientadas a organizar la vida social. El Cdigo de Urukagina (ca
2350 aC., conocido slo por las referencias incluidas en documentos
posteriores), y el Cdigo de Ur-Nammu (ca 2050 aC., el primer cdigo jurdico
escrito que se conoce y que ya estableca jueces especializados, el testimonio
bajo juramento y la facultad de los jueces de ordenar al culpable la
indemnizacin

de

perjuicios),

fueron

los

Hammurabi (ca 1700 aC), la compilacin

precedentes

del Cdigo

de

jurdica ms conocida de la

Antigedad, compuesta por 282 artculos que, adems de normas referentes a

los tribunales, contena disposiciones sobre la familia y el comercio.
El Cdigo de Hammurabi regulaba la conocida Ley del Talin. A pesar de que
ahora nos parezca un principio extremadamente brutal, entonces supuso una
verdadera innovacin, ya que era una forma de poner freno a las venganzas
sucesivas y sin lmites a las que estaban expuestas las personas y los
colectivos en casos de conflictos. La ley estableca una medida, discutible pero
objetiva y de obligado cumplimiento, y con ella se deslegitimaba cualquier

interpretacin subjetiva de los hechos por parte de los implicados, y

especialmente las consecuencias que pudieran derivarse de dicha apreciacin
subjetiva.
Los cdigos o recopilaciones de leyes que fueron apareciendo durante la
Antigedad perseguan fines prcticos. Por ejemplo, la proporcionalidad de la
venganza de la Ley del Talin limitaba las prdidas humanas y materiales que
acarreaban las sucesivas agresiones, de manera que al final el soberano, el
legislador, sala beneficiado: conservando la vida de sus sbditos estos podan
ser enrolados en el ejrcito u obligados a pagar impuestos.
"Los primeros Estados, a menudo por razones egostas, impidieron que
sus gentes contendieran y lucharan (...) no porque fueran especialmente
benvolos o demcratas sino por las mismas razones por las que un
ganadero no quiere que sus cabezas de ganado se maten entre s porque
las prdidas que podra representar para l son inconmensurables."
Esta particularidad, el avance de los derechos de las personas a causa de la
coincidencia o complementariedad de los intereses estatales (o de las clases
sociales dominantes) con los intereses de determinados colectivos o de la
poblacin en general, a lo largo de la historia se ha dado en distintas
ocasiones. Como en el caso de la abolicin de la esclavitud en el siglo XIX,
cuando, junto a razones humanitarias, un argumento determinante fue que
entonces econmicamente ya era ms ventajoso (y socialmente ms fcil de
regular), el trabajo de las personas libres que el de los esclavos.
El Cdigo de Hammurabi no distingue entre derecho civil y derecho penal,
simplemente es una sucesin de leyes que enumeran los posibles casos y lo
que se debe obrar en consecuencia. S que distingue entre hombres libres y
esclavos, y segn la condicin establece la pena.
"Si un hijo ha golpeado a su padre, se le amputar la mano."
"Si un seor ha reventado el ojo de otro seor, se le reventar su ojo."
"Si un seor ha roto el hueso de otro seor, se le romper su hueso."
"Si ha reventado el ojo de un subalterno o ha roto el hueso de un
subalterno pesar una 'mina' de plata."

Cdigo de Hammurabi (edicin a cargo de Federico Lara Peinado). Editora

Nacional. Madrid, 1982
Despus de Egipto y Mesopotamia, el siguiente referente fundamental es el del
mundo helnico. Una de sus mayores innovaciones es la forma de
organizacin social de algunas de sus ciudades: la democracia. La ateniense
fue la ms poderosa, estable y duradera (510 a 322 aC), pero no la nica, ni el
suyo el nico modelo.
"Tenemos un rgimen de gobierno que no envidia las leyes de otras
ciudades, sino que ms somos ejemplo para otros que imitadores de los
dems. Su nombre es democracia, por no depender el gobierno de pocos,
sino de un nmero mayor."
La democracia ateniense se basaba en un nuevo concepto de la dignidad
humana, en el hombre libre, el ciudadano. Pero ciudadano no lo era todo el
mundo: la ciudadana por un lado estaba restringida a slo una parte de la
poblacin, y que por otro los miembros que la disfrutaban influan de forma
distinta en las decisiones de gobierno, en funcin (segn las pocas) de sus
orgenes o de su situacin patrimonial. Todas estas restricciones a partir de
entonces sern motivo de debate y confrontacin social, reducindose con el
paso del tiempo los sectores excluidos (al margen de los periodos en los que
ya entonces se producan involuciones que llevaban de nuevo a sistemas ms
o menos dictatoriales).
"La polis es una colectividad de ciudadanos, por lo que necesitamos
saber quin puede llamarse ciudadano y qu es un ciudadano. La nocin
de ciudadano se presta a menudo a discusin, pues no todo el mundo
est de acuerdo en llamar ciudadanos a las mismas personas."
Las mujeres, los extranjeros y los esclavos estaban excluidos. En el caso
de los

esclavos,

estos

eran

considerados

imprescindibles

para

el

mantenimiento del sistema social vigente: su condicin no se cuestionaba, y

tanto a travs de los relatos mitolgicos como de las reflexiones de filsofos y
polticos se argumentaba que su razn de ser se sustentaba en una inherente
inferioridad natural.

Por ejemplo, en la Odisea, podemos leer como Zeus sac la mitad de la mente
a los esclavos. Y Platn, recogiendo el mito homrico, afirmaba en sus leyes
que en el esclavo no haba nada de sano ni de entero. Aristteles
sencillamente justificaba la esclavitud como parte necesaria del sistema
socioeconmico entonces imperante:
"El que por una ley natural no se pertenece a s mismo, sino que, no
obstante ser hombre, pertenece a otro, es naturalmente esclavo. (...) Es
preciso ver ahora si hay hombres que sean tales por naturaleza o si no
existen, y si, sea de esto lo que quiera, es justo y til el ser esclavo, o
bien si toda esclavitud es un hecho contrario a la naturaleza. (...) Cuando
es uno inferior a sus semejantes, tanto como lo son el cuerpo respecto
del alma y el bruto respecto del hombre, y tal es la condicin de todos
aquellos en quienes el empleo de las fuerzas corporales es el mejor y
nico partido que puede sacarse de su ser, se es esclavo por naturaleza."
Aristteles. Poltica (libro primero, captulo II, De la esclavitud)
No obstante, ya entonces haba voces discrepantes y el mismo Aristteles se
refiere a ellas: "Hay quienes tienen la opinin que el poder del seor sobre el
esclavo es cosa fuera de la naturaleza". Desconocemos qu filsofos
defendan estas posturas antiesclavistas, y posiblemente el hecho de que esta
informacin no se haya conservado tiene relacin con su contenido contrario a
las estructuras de poder entonces imperantes, basadas en la existencia de la
esclavitud. Podra ser que Aristteles se estuviera refiriendo a Antifonte (480411 aC), orador y filsofo sofista que defenda la igualdad entre todos los
hombres, o a Antstenes (444-365 aC), fundador de la escuela cnica, y a su
discpulo Digenes de Sinope (412-323 aC), contrarios a cualquier tipo de
sometimiento social, no slo el de los esclavos.
Quizs no existan posturas claramente abolicionistas, pero s que en
ocasiones se haca patente el rechazo que generaba la esclavitud en algunas
personas. Como en el caso del escritor de tragedias Eurpides (480-406 aC),
consciente de que los hombres libres vivan gracias al trabajo de los esclavos y
de que su sometimiento era injusto:

"Ay, ay! Qu mala es siempre por naturaleza la esclavitud, y cmo

soporta lo que no debe, vencida por la fuerza!"
Eurpides, Hcuba
Si la institucin de la esclavitud daba lugar a algunas discrepancias, con el
modelo democrtico ateniense ocurra algo parecido, siendo los casos ms
conocidos los de Platn y Aristteles. El primero, perteneciente a la clase alta,
defenda un sistema dominado por la aristocracia, y el segundo, dada su
condicin de extranjero y por lo tanto sin derechos polticos (era originario de
Macedonia), un sistema dominado por las clases medias:
"La Democracia de Atenas es una democracia directa donde todos los
ciudadanos son considerados con las mismas capacidades polticas, y,
por ello, algunos cargos pblicos son sorteados. Platn propone un
sistema poltico ms elitista (...) considerando que no todos los seres
humanos tienen las mismas capacidades y, como es lgico, los ms
capacitados son los que debera gobernar la ciudad (...) Aristteles no
compartir la visin de Platn sobre la democracia, ya que ser partidario
del sistema democrtico, pero crtico con la democracia implantada en la
ciudad de Atenas. As, afirmar que, del mismo modo que la virtud era
definida como el trmino medio, la clase social que debera tener el poder
es la clase media."
La administracin de la justicia ser tambin una de las grandes
preocupaciones del mundo helnico, y se reflejar abundantemente en sus
textos:
"Grbalo, hermano, en tu pecho: obedece a la Justicia y olvida por
completo la violencia (...) Al que acata lo justo, el Dios que todo lo ve le da
riquezas, y a quien ama los perjurios, jura en falso, miente e impide la
obra de la Justicia, sin piedad lo hiere."

Hesodo. Los trabajos y los das. S. VIII aC.

"Escuchar al acusador y al acusado con la misma imparcialidad y emitir
mi voto sobre el objeto preciso de la denuncia. Lo juro por Zeus,
Poseidn, Demter. Si soy perjuro, que perezca yo y mi casa."

Demstenes. Juramento de los heliastas en el "Discurso contra Timcrates"

(Ca 353 aC)
El Cdigo de Dracn (621 aC), es la primera recopilacin de leyes escrita de
Grecia; dispona que slo el estado tena la potestad de castigar a las personas
acusadas de crmenes. Extremadamente severo, fue suavizado mediante
el Cdigo de Soln (590 aC).
Para entender todos los avances que se producen en el mundo griego hay que
recurrir a su pasin por el conocimiento y su escepticismo ante las apariencias.
El cultivo de la filosofa en Grecia supuso un punto de inflexin entre las
sociedades creencia les (basadas en la tradicin, las revelaciones, los mitos, la
fe) y el alumbramiento de un nuevo marco intelectual basado en la lgica y la
razn. Este dinamismo, adems de impulsar el estudio de disciplinas como las
matemticas, la medicina o la botnica, se plasmar tambin en la reflexin
sobre la moral, es decir, en el nacimiento de la tica como disciplina que
pretende dilucidar, ante cualquier sistema de normas morales, cules de estas
normas son el resultado del razonamiento humano y cules no. Y este hecho
es de una importancia capital en la historia de los derechos humanos, en la
medida que da pie a cuestionar la legitimidad de un sistema u organizacin
social cuando ste es arbitrario (por ejemplo, basado en la prepotencia del
poder, en las revelaciones de la casta sacerdotal, etc.).
Tambin es en Grecia cuando por primera vez se argumenta filosficamente el
relativismo cultural. Protgoras (485-411), el ms conocido de los filsofos
sofistas, cuestionaba la existencia de una verdad universal. Afirmaba que "el
hombre es la medida de todas las cosas" y de ello deduca que cada ser
humano ve "su verdad" desde su posicin particular, lo que impide hablar de
una verdad absoluta (unas afirmaciones por las que fue criticado por Scrates y
Platn). No obstante, al mismo tiempo, al basarse en el uso del mtodo
dialctico y en el valor de los acuerdos democrticos, y al afirmar que la moral
y las leyes son el resultado de convenciones humanas, los sofistas sentaron las
bases

del positivismo

jurdico,

iusnaturalistas de los derechos.

en

contraposicin

las

concepciones

El estoicismo, iniciado en Grecia por el filsofo Zenn de Citio (333 a 264 aC),
a causa de su influencia sobre las culturas griega y romana, es otro de los
referentes de la Antigedad. Su doctrina filosfica de la ley natural, segn la
cual la naturaleza humana es la norma para evaluar las leyes e instituciones
sociales, tuvo gran influencia en las legislaciones posteriores de Occidente.
Afirmaba la compatibilidad entre la bsqueda de la perfeccin individual y la
vida social, recomendando a su vez la ayuda a los ms necesitados. Al
considerar todo ser humano como parte de Dios y miembro de una familia
universal ayud a preparar la posterior difusin del cristianismo.
Las inquietudes intelectuales de la sociedad griega y sus reflexiones sobre las
relaciones entre las personas se reflejarn tambin en el teatro. En este
sentido, la obra ms emblemtica es Antgona. Su autor, Sfocles (496-406
aC), relata en ella la condena a muerte de Antgona por haber enterrado el
cuerpo de su hermano Polinices, desafiando las rdenes del rey Creonte, que
haba dispuesto que permaneciera insepulto como castigo por haberse
rebelado. Al ser descubierta, Antgona argumenta que las rdenes de Creonte
son injustas, ya que no respetan las leyes naturales, que mandan enterrar a los
muertos. Con esta obra Sfocles abre un debate que perdura todava en la
actualidad: el conflicto ente las leyes civiles (justas o injustas) y los principios
morales de los ciudadanos.
DERECHOS HUMANOS EN ROMA
Roma es otro de los grandes referentes de la antigedad. Su mayor mrito
consisti en reunir los logros de las civilizaciones que la haban precedido
(griega, egipcia, fenicio-cartaginesa) refundindolos y expandindolos por la
cuenca mediterrnea y Europa. Roma fue una gran organizadora, y uno de los
mbitos en el que se manifest de forma ms poderosa esta capacidad
organizadora fue en el desarrollo de un amplio cuerpo de leyes: el Derecho
Romano. El Derecho Romano represent un avance capital en la concepcin
de la justicia y sirvi como modelo para el desarrollo del derecho civil en los
pases occidentales, especialmente en la Europa Continental. El Derecho
Privado actual, por poner un ejemplo, tiene como antecedente el Derecho
Romano.

Algunos comentarios referidos al tema en Roma de los que tenemos como

evidencia lo siguiente
La Ley de las XII Tablas (lex duodecim tabularum o duodecim tabularum
leges) o Ley de igualdad romana fue un texto legal que contena normas para
regular la convivencia del pueblo romano. Tambin recibi el nombre de ley
decemviral. Por su contenido se dice que pertenece ms al derecho
privado que al derecho pblico. Fue el primer cdigo de la Antigedad que
contuvo reglamentacin sobre censura (pena de muerte por poemas satricos).
La ley se public al principio en doce tablas de madera y, posteriormente, en
doce planchas de bronce que se expusieron en elforo. Debido a que no queda
indicio alguno de su existencia, algn autor ha llegado a sugerir que no
existieron.
No obstante, su desaparicin puede explicarse por el saqueo que sufri Roma
hacia el ao 390 a. C. por parte de losgalos. Se cree que se destruyeron y, por
algn motivo, no se reprodujeron con posterioridad. Esta ltima teora parece
estar apoyada por las abundantes referencias que de ellas hacen los autores
antiguos. El historiador Tito Livio dijo de ellas que eran la fuente de todo
elderecho romano, tanto pblico como privado. Por su parte, el orador y
abogado Cicern afirm que los nios aprendan su contenido de memoria.
Al estar estas leyes expuestas pblicamente, estaban libre de malas
interpretaciones de sus custodios. Pues parece que anteriormente los pocos
que conocan las Leyes, las interpretaban manipulndolas a su favor. Estas
Leyes para todos (los ciudadanos) fueron las bases del Imperio Romano pues
todos estaban bajo las mismas en cualquier rincn del Imperio.
De La Ley de las Doce Tablas (ca 450 aC) fue la primera ley escrita romana.
Hasta entonces el derecho en Roma haba tenido un carcter sagrado: su
administracin estaba reservada a los sacerdotes, los cuales se basaban en
rituales, sacrificios y visiones, con lo que la justicia estaba sujeta a todas las
arbitrariedades. La redaccin de las Doce Tablas ser el punto de partida de la
desacralizacin del derecho romano y la base remota del derecho del mundo
occidental (slo se conservan de forma fragmentada, a travs de citas
posteriores). La primera de las Tablas regulaba los procedimientos judiciales:

"Si alguien es citado segn derecho, acuda. Si no acude, que se d fe y

que se le capture."
"Cuando pacten, annciese."
"Si no pactan, que lleven su causa al comicios o al foro antes de
medioda. Durante la exposicin, que estn presentes ambos."
En algunos casos, contemplaban la Ley del Talin (Tabla VIII):
"Si le arranc un miembro y no se avino con l, aplquesele talin."
Como en Grecia, la democracia y la ciudadana eran dos caractersticas
del mundo romano. Tambin como en Grecia, ambas se irn transformando
con el paso del tiempo, desde los inicios monrquicos hasta la cada ante las
sucesivas oleadas de invasiones. En el caso del derecho a la ciudadana
romana, sta se ir ampliando progresivamente, una ampliacin que no
obstante no se producir por motivos ticos sino polticos o estratgicos:
apaciguar conflictos, consolidar las fronteras o aumentar los impuestos.
Otra de las instituciones romanas caractersticas era el pater familias. Su
mayor novedad no eran las prerrogativas absolutas que conceda al cabeza de
familia sobre los esclavos, mujeres y nios, considerados propiedades suyas
igual que la casa o el ganado (algo coherente con las sociedades patriarcales
existentes), sino el hecho que estas prerrogativas estuvieran detalladamente
reguladas por las correspondientes leyes. Con el paso del tiempo, las
atribuciones del pater familias tambin se fueron limitando, estando ya
considerablemente limitadas cundo llegaron al poder los primeros emperadores
cristianos.
Roma era una sociedad esclavista como la griega: su economa dependa
de la esclavitud. En las pocas de expansiones territoriales, los prisioneros de
guerra (cuando no eran degollados en el campo de batalla), pasaban a
engrosar la numerosa poblacin de esclavos, en gran medida destinados a la
explotacin de los latifundios que se iban creando, en poder de las familias
dominantes.
"El enemigo, una vez abatido, cesaba de ser un 'sujeto' para convertirse
solamente en un 'objeto'. El romano que lo haba hecho prisionero le

consideraba como una cosa propia: si estaba de mal humor, lo mataba; si

estaba de buen humor, se lo llevaba a casa como esclavo y poda hacer
con l lo que quisiera: matarlo, venderlo, obligarlo a trabajar..."
Indro Montanelli. Historia de Roma. Captulo III, Los reyes agrarios. Plaza &
Jans. Barcelona, 1971 (p. 40)
"Volcbanse esclavos en Roma como un caudaloso torrente. Cuarenta mil
sardos fueron importados de golpe en 177 y ciento cincuenta mil epirotas,
diez aos despus. Los 'mayoristas' de esta mercanca humana iban a
acapararla siguiendo a las legiones que la suministraban y que ya haban
alcanzado, al socaire de las catstrofes de los imperios griego y
macedonio, Asia,

el Danubio

hasta

los

confines

de

Rusia."

Ibid. Captulo XIX, Los Gracos (p. 181)

Las sucesivas revueltas de esclavos de Etruria, Apulia y Sicilia durante el siglo
II aC, y la ms conocida de esclavos y gladiadores acaudillada por Espartaco,
son un sntoma del malestar que a menudo lata en aquella sociedad
esclavista. En Apulia, donde se libr la ltima batalla entre Espartaco y Roma
(71 aC), murieron ms de 50.000 esclavos, y los 6.000 que fueron hechos
prisioneros fueron luego crucificados a lo largo de la Va Apia.
Adems de la derrota en las batallas, se era tambin esclavo por nacimiento
(cuando la madre era esclava), por haber sido abandonado al nacer (algo
entonces relativamente habitual), o incluso como consecuencia del rapto y la
piratera (que en ocasiones tambin se daba dentro del mbito romano).
La Roma republicana fue una de las pocas histricas en la que los esclavos
fueron tratados ms duramente, pudiendo sus propietarios hacer lo que
quisieran con ellos, ya que segn el derecho romano no eran considerados
personas, sino cosas, propiedades. Los esclavos no tenan ningn derecho,
podan ser maltratados o incluso muertos por sus amos, sin que a estos se les
exigiera por ello ninguna responsabilidad. En cambio, en la misma Roma,
posteriormente, durante la poca imperial, el trato a los esclavos se fue
suavizando: la influencia del estoicismo y del cristianismo mejor la condicin
de los esclavos, concedindoseles algunos derechos, pero la misma institucin

de la esclavitud no era discutida, ni siquiera cuando el cristianismo se convirti

en la religin oficial del Imperio.
DERECHOS HUMANOS EN INGLATERRA
La Magna Carta Libertatum / 1215
Desde principios del siglo XIII la nobleza inglesa se rebel contra los excesos
de la monarqua. A raz de una serie de mltiples abusos, los barones rebeldes
emigraron a Francia, donde redactaron, en la abada cisterciense de Pontigny
(departamento de
Yonne), la Magna Carta Libertatum, o Carta Magna de las Libertades de
Inglaterra. El 12 de junio de 1215, los seores feudales ingleses impusieron a
su soberano, Juan sin Tierra, este largo texto de 63 artculos, redactados en
latn, considerado como el primer documento constitucional de Inglaterra y el
fundamento de sus libertades.
En esta Carta se enumeran los privilegios otorgados a la Iglesia de Inglaterra, a
la Ciudad de Londres, a los mercaderes y a los dignatarios feudales del
rgimen, as como las siguientes garantas precisas concerniendo la libertad
individual de las personas: "Ningn hombre libre ser detenido o encarcelado
como no sea en virtud de un juicio legal de sus pares o de la ley del pas."
La Carta Magna es el primer texto establecido contra la arbitrariedad de la
Corona y en el que se estipulan medidas concretas de proteccin de las
libertades individuales. Ulteriormente se reiter y ampli, en particular el 5 de
noviembre de 1297, durante el reinado de Eduardo I.
La Peticin de Derechos / 1628
En 1627, tras el fracaso del sitio de La Rochela, Carlos I de Inglaterra, en lucha
contra Francia y Espaa, se vio obligado a pedir fondos al Parlamento. Antes
de someter esta demanda a votacin, los miembros del Parlamento en pleno
(Cmara de los Lores y Cmara de los Comunes) le impusieron la Petition of
Rights (redactada en ingls). Los 11 artculos de este texto garantizaban tanto
diversos principios de libertad poltica (respecto de los derechos del
Parlamento) como de libertades individuales (seguridad del pueblo).

Cabe mencionar entre stos: la imposibilidad de recaudar impuestos sin el

acuerdo del Parlamento, de efectuar detenciones arbitrarias y de establecer
tribunales de excepcin, el derecho del acusado a un proceso legal y el respeto
de las libertades y los derechos reconocidos por las leyes y los estatutos del
reino. El rey acept la Peticin, que se aplic durante dos aos, pero nada ms
acabar la guerra, Carlos I ya no tuvo necesidad del Parlamento y rein como
soberano absoluto hasta su muerte, en 1649.
El Hbeas Corpus / 1679
Instituido por Inglaterra, el procedimiento del hbeas corpus garantizaba la
libertad individual contra los riesgos de detenciones y represiones arbitrarias. El
Acta de 1679 la redactaron los miembros del Parlamento, en el reinado de
Carlos II, para protegerse de prcticas entonces corrientes. Se denuncian en
ella los abusos y se exponen normas precisas sobre los derechos de los
acusados y de los prisioneros.
El hbeas corpus (literalmente: "que tengas el cuerpo") permita al juez ordenar
que le fuera presentado el acusado en persona, en el plazo de tres das, a fin
de determinar si su detencin era legal o no. Disposiciones precisas
determinaban la forma del "writ" (mandato escrito). Todo este procedimiento
tena por objeto proteger al detenido, evitarle traslados arbitrarios, garantizarle
el resarcimiento de daos y perjuicios en caso de transgresiones y
responsabilizar a los ejecutantes, estableciendo multas y sanciones a los
funcionarios negligentes.
El Bill of rights / 1689
Impuesto por el Parlamento a la futura reina Mara II Estuardo (hija de Jacobo
II) y a su esposo, Guillermo de Orange, el Bill of rights (Declaracin de
Derechos) culmina la Revolucin inglesa de 1688. Se trata, por primera vez, de
un verdadero contrato, establecido entre los soberanos y el pueblo, tambin

soberano. Mara y Guillermo no fueron coronados hasta que firmaron este

contrato, que puso fin al concepto de realeza de derecho divino en Inglaterra.
La Declaracin de Derechos recuerda las numerosas violaciones de las leyes y
las libertades cometidas por Jacobo II y enumera los derechos reconocidos al
pueblo desde 1215. En su artculo primero se enuncia un principio esencial: la
autoridad real no tiene fuerza de ley; la ley est por encima del rey. Los dems
artculos desarrollan este principio. El pueblo tiene el derecho de peticin, el
derecho de votar libremente, garantas judiciales y la proteccin de sus
libertades individuales. Poco tiempo despus se otorg la libertad de culto a los
protestantes.

Durante el siglo XVII, en Inglaterra, se producen tres hechos relevantes:

La Peticin de Derechos (1628), que protega los derechos personales y

patrimoniales. Presentada por el Parlamento y aprobada a la fuerza por
el rey Carlos I, al no respetar ste posteriormente las reclamaciones que
contena se origin la Revolucin Inglesa, que acab con la victoria
parlamentaria y la decapitacin de Carlos I en 1649.

El Acta de Habeas Corpus (1679), que prohiba las detenciones sin

orden judicial. La redactaron los miembros del Parlamento durante el
reinado de Carlos II, para protegerse de prcticas entonces corrientes
que vulneraban los derechos de los acusados y de los presos.

La Declaracin de Derechos (1689), que consagraba los derechos

recogidos en los textos anteriores. Fue impuesta por el Parlamento,
como condicin previa a su coronacin, a la reina Mara II Estuardo y a
su esposo Guillermo de Orange. Se trata, por primera vez, de un
verdadero contrato, establecido entre lo s soberanos y el pueblo,
tambin soberano.

El filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679) propuso por primera vez que el
origen del Estado fuera un pacto entre todos los ciudadanos, negando as el

origen divino del poder, defendido por el absolutismo de la escolstica

medieval. Sin embargo, segn Hobbes, a travs del pacto los ciudadanos, en
nombre de la seguridad, han de renunciar a su capacidad de autogobierno, ya
que la libertad es considerada el origen del caos, debido a la maldad innata que
se atribuye al ser humano. Segn Hobbes, el hombre, en estado de naturaleza,
es un lobo para el hombre: "Homo homini lupus". Hobbes slo reconoce a los
ciudadanos el derecho a la seguridad, que ha de garantizar el Estado, y el
derecho a la desobediencia, slo ejercible cuando el Estado no garantiza esta
seguridad a los ciudadanos.
"La condicin del hombre (...) es una condicin de guerra de todos contra
todos, en la cual cada uno est gobernado por su propia razn (...) Y, por
consiguiente, mientras persiste ese derecho natural de cada uno con
respecto a todas las cosas no puede haber seguridad para nadie (...) El
nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos
contra la invasin de los extranjeros y contra las ofensas ajenas (...) es
conferir todo su poder a un hombre (...) Porque en virtud de esa autoridad
que se le confiere por cada hombre particular el Estado posee y utiliza
tanto poder y fortaleza que por el terror que inspira es capaz de
conformar las voluntades de todos ellos para la paz en su propio pas y
para

la

mutua

ayuda

contra

sus

enemigos

en

el

extranjero."

Thomas Hobbes. Leviathan (1651). [1]

El tambin ingls John Locke (1632-1704), es otra figura capital de ese siglo.
Considerado el padre del liberalismo moderno, propuso que la soberana
emanaba del pueblo y pese a aceptar la visin contractualista de Hobbes,
consideraba que los ciudadanos poseen unos derechos a los que no pueden
renunciar. Mientras que la teora de Hobbes pretenda reforzar el papel del
Estado, Locke tenda a disminuirlo mediante dos recursos: el refuerzo de los
derechos individuales y el establecimiento de la separacin de los poderes
legislativo y judicial (anticipndose en esto a Montesquieu).
"Ningn edicto u ordenanza, sea de quien sea, est redactado en la forma
que lo est, y cualquiera que sea el poder que lo respalde, tiene la fuerza
y el apremio de una ley, si no ha sido aprobado por el poder legislativo
elegido y nombrado por el pueblo. Porque sin esta aprobacin , la ley no

podra tener la condicin absolutamente indispensable para que lo sea, a

saber, el consenso de la sociedad (...) El poder legislativo no debe ni
puede transferir la facultad de hacer leyes a ninguna otra persona; porque
tiene

que

dejarla

all

donde

el

pueblo

la

situ."

John Locke. Dos tratados del gobierno civil (1690). [1]

Pero la idea de fundamentar el Estado en un contrato de hecho no era nueva,
ya existan precedentes en el mundo griego y romano, mientras que el derecho
a la rebelin, incluso al tiranicidio, se haba contemplado en distintas culturas y
momentos histricos, como justa medida extrema en el caso de abusos
manifiestos por parte de la autoridad.La novedad ahora consiste en la
determinacin del tipo de contrato concreto que acabar justificando la
existencia de una sociedad y un poder determinados: es decir, cuales son las
partes contratantes y cules son los derechos y poderes especficos que se
intercambian en el contrato cada una de las partes. Y por consiguiente, las
caractersticas del poder resultante: desptico segn el pacto de sumisin de
Hobbes, liberal segn las ideas de Locke, democrtico segn Rousseau.
Las ideas de Locke ejercieron una gran influencia en la redaccin de las
grandes declaraciones de derechos humanos de finales del siglo XVIII. La otra
gran influencia fue la de la Ilustracin y las ideas democrticas de Rousseau.
Las primeras grandes declaraciones se produjeron en las colonias inglesas de
Norteamrica, impulsadas por sus conflictos con la corona inglesa:

El 12 de junio de 1776 Virginia proclam su Declaracin de Derechos.

El 4 de julio de 1776 tiene lugar la Declaracin de Independencia de los

Estados Unidos.

Durante este ao y los posteriores, las trece colonias de la inicial

Confederacin hacen tambin declaraciones de derechos parecidas a la
de Virginia.

La

Declaracin

de

Independencia,

proclamaba lo siguiente:

redactada

por

Thomas

Jefferson,

"Sostenemos como verdaderas evidencias que todos los hombres nacen

iguales, que estn dotados por su Creador de ciertos derechos
inalienables, entre los cuales se encuentra el derecho a la vida, a la
libertad y a la bsqueda de la felicidad..."
No obstante, el contenido de la Declaracin de Independencia consiste en una
enumeracin de las competencias de los estados independizados y sus
relaciones federales, pero no contiene una declaracin de derechos de las
personas. No ser hasta 1791, con las diez primeras enmiendas, conocidas
como la Carta de Derechos (Bill of Rights), cuando se establece que el
Congreso no puede limitar determinados derechos individuales: la libertad de
expresin, de asamblea, de culto religioso, de formular peticiones al gobierno
en caso de agravios, a no padecer castigos crueles, a no sufrir investigaciones
e utaciones irrazonables, a tener garantizados procesos justos, rpidos y con
un jurado imparcial.
En Europa, en los tiempos agitados de la Revolucin Francesa, en 1789 se
proclama en Pars la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano. La Declaracin otorgaba a los individuos, como en el caso de las
diez primeras enmiendas americanas, algunos derechos completamente
actuales: la presuncin de inocencia, la libertad de opinin y de religin, la
libertad de expresin y el derecho a la propiedad. Tambin recoga principios
fundamentales de orden poltico: el derecho a la resistencia contra la opresin,
el sistema de gobierno representativo, la primaca de la ley y la separacin de
poderes.
Pero adems de paralelismos, entre las declaraciones americanas y francesa
tambin hay algunas diferencias:
"La Declaracin francesa expresa de manera mucho ms rotunda y
amplia no slo los principales derechos, sino tambin los valores de
libertad e igualdad y los principios polticos de soberana nacional, la ley
como expresin de la voluntad general y la divisin de poderes (...) La
revolucin francesa se efectuaba contra unas estructuras feudales y una
monarqua absolutista. La americana no pretenda el cambio de

estructuras sociales, sino, al contrario, una consolidacin y un desarrollo

de las existentes; simplemente exiga el fin de la dependencia inglesa."
Francesc de Carreras. 200 anys de drets humans. Parlament de Catalunya.
1989
Durante la redaccin de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano surgi tambin el dilema relativo a la inclusin en ella de una
relacin complementaria de deberes. Finalmente se decidi por mayora
redactar una declaracin slo de derechos. El resultado de la votacin, a favor
los representantes liberales y en contra los monrquicos, era ilustrativo de los
intereses que estaban en juego, en la medida que los segundos, durante el
proceso poltico que se estaba llevando a cabo, en todo momento intentaban
preservar los privilegios del Antiguo Rgimen. El debate acerca de la
oportunidad de detallar tambin los deberes al elaborar declaraciones de
derechos se reproducir en otros momentos histricos, por ejemplo durante la
elaboracin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948.
A la Declaracin francesa de 1789, le sigui en 1793 una segunda ms radical
(tras el destronamiento del rey y la proclamacin de la Repblica, con la
llegada de Robespierre y los Jacobinos al poder). Enunciaba algunos nuevos
derechos, como el derecho a la asistencia, el derecho al trabajo y el derecho a
la instruccin. En 1795, a raz de la cada de Robespierre, se proclam una
tercera Declaracin, ms restrictiva que las dos anteriores y de la que, entre
otras cosas, se haban suprimido todos los nuevos derechos de la Declaracin
de 1793.
Las declaraciones americanas y francesas suponen un hito fundamental
en la historia de los derechos humanos. Al margen de sus diferencias, los
derechos del individuo son proclamados de forma concreta por primera vez, y
la proclamacin de la "libertad, igualdad y fraternidad" de los seres humanos se
acompaa con la afirmacin de la separacin de los poderes legislativo y
ejecutivo, la primaca del poder del pueblo y de sus representantes y la
subordinacin del poder militar al poder civil.

Al afirmar que la autoridad legtima del Estado dimana directamente y

solamente de la voluntad de los ciudadanos (ni de una divinidad, ni de un rey,
ni de ningn otro estamento social), quedan enterrados los ltimos restos del
feudalismo que haban sobrevivido durante el Antiguo Rgimen.
Estas Declaraciones sern la referencia en la que se mirarn posteriores
reformas de otros pases, as como las distintas iniciativas en materia de
derechos humanos que irn surgiendo. Hasta el punto que un siglo y medio
ms tarde la Declaracin Universal de los Derechos Humanos se inicia de la
misma forma que la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
francesa:
"Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos."
Francia,

1789

"Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y

derechos."
Naciones Unidas, 1948
El cambio que se ha producido desde la antigedad es radical. Desde los
remotos tiempos del Cdigo de Hammurabi o de los Diez Mandamientos, se ha
llegado a un sistema de derechos individuales basados en la razn, sin duda
perfectible, pero insertado en sociedades cada vez ms sensibilizadas y
capacitadas para reclamar ajustes y ampliaciones posteriores.
Para alcanzar estos objetivos, as como durante el siglo XVII en Inglaterra
fueron fundamentales las ideas de Thomas Hobbes y John Locke, durante el
siglo XVIII en Francia fue determinante la Ilustracin, con la Enciclopedia como
formidable medio de difusin de las nuevas ideas, entre las que hay que
destacar las de Charles Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau y Voltaire.
Charles Montesquieu (1689-1755), critic severamente los abusos de la
Iglesia y del Estado. Al estudiar las instituciones y costumbres francesas de la
poca, dio formas precisas a la teora del gobierno democrtico parlamentario
con la separacin de los tres poderes, legislativo, ejecutivo y judicial, como
mecanismo de control recproco entre los mismos, acabando tericamente con
la concentracin del poder en una misma persona y los inherentes abusos y

atropellos que histricamente haba producido el ilimitado poder del monarca

sobre sus sbditos.
"Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una
misma persona o corporacin, entonces no hay libertad, porque es de
temer que el monarca o el senado hagan leyes tirnicas para ejecutarlas
del mismo modo.
"As sucede tambin cuando el poder judicial no est separado del poder
legislativo y del ejecutivo. Estando unido al primero, el imperio sobre la
vida y la libertad de los ciudadanos sera arbitrario, por ser uno mismo el
juez y el legislador y, estando unido al segundo, sera tirnico, por cuanto
gozara

el

juez

de

la

fuerza

misma

que

un

agresor.

"En el Estado en que un hombre solo o una sola corporacin de prceres,

o de nobles, o del pueblo administrase los tres poderes, y tuviese la
facultad de hacer las leyes, de ejecutar las resoluciones pblicas y de
juzgar los crmenes y contiendas de los particulares, todo se perdera
enteramente."
Charles Montesquieu. Espritu de las Leyes (1748) [1]
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), denunci vigorosamente las injusticias
y miserias resultantes de la desigualdad social de su poca, propugn la idea
de una sociedad basada en igualdad absoluta, en la que cada miembro, a la
par que se somete a las decisiones del colectivo, es al mismo tiempo parte del
pueblo soberano, cuya voluntad general constituye la Ley. Estas ideas de
Rousseau favorecieron a la elaboracin del concepto de los derechos humanos
al plantear la necesidad de la existencia de una igualdad entre los hombres,
quienes deben someter su voluntad individual a la voluntad del colectivo, con el
objeto de alcanzar el bienestar para todos. Su idea de la democracia directa, no
representativa, era de difcil aplicacin prctica, pero no obstante ejerci una
gran influencia en las reflexiones polticas que se harn a partir de entonces.
Voltaire (1694-1778), crea que todas las personas tenan un sentimiento
innato de la justicia, y que este tena que reflejarse en las leyes de todas las
sociedades. Segn l, la vida en comn exige una convencin, un pacto social
para preservar el inters individual. El instinto y la razn del individuo le lleva a

respetar y promover este pacto, y el propsito de la moral es ensear los

principios de esta convivencia fructfera.
"La naturaleza dice a todos los hombres: os he hecho nacer a todos
dbiles e ignorantes, para vegetar unos minutos sobre la tierra y abonarla
con vuestros cadveres. Puesto que sois dbiles, socorreos mutuamente;
puesto

que

sois

ignorantes,

ilustraos

ayudaos

mutuamente."

Tratado sobre la tolerancia.

"Entendemos hoy en da por fanatismo una locura religiosa, oscura y
cruel. Es una enfermedad que se adquiere como la viruela".
Diccionario filosfico, "Fanatismo".
Pero Voltaire es tambin un ejemplo de las contradicciones que han
albergado algunos grandes pensadores y defensores de los derechos de
las personas. Con relacin a la esclavitud, mantuvo la postura de la
antigedad segn la cual el mal no era la esclavitud en s sino el maltrato que
se daba a los esclavos. En este aspecto el caso de Voltaire no es ninguna
excepcin. Por ejemplo: John Locke, brillante librepensador y defensor de los
derechos de los ciudadanos tena acciones en una compaa que, entre otras
actividades, se dedicaba a la trata de esclavos; o Montesquieu, mientras por un
lado criticaba la esclavitud, por otro tena una actitud despreciativa hacia los
negros. En otro orden de cosas, la defensa por parte de Rousseau de la
educacin infantil, era para l compatible con una subvaloracin de las nias,
que consideraba que deban educarse en funcin de lo que se esperaba ms
tarde de ellas como mujeres adultas: estar al servicio de las necesidades de los
hombres.
Otros personajes fundamentales del siglo XVIII son Cesare Beccaria e
Immanuel Kant.
Cesare Beccaria (1735-1794) fue un filsofo, jurista y economista italiano. En el
contexto de una Europa en la que todos los pases aplicaban la pena de muerte
para mltiples delitos, public el "Tratado de los delitos y las penas", en el que
se pronunciaba abiertamente en contra de la pena de muerte. La obra, en la

que tambin criticaba la utilizacin de la tortura judicial, tuvo una gran influencia
en los distintos pases europeos.
Immanuel Kant (1724-1804) fue un filsofo alemn que, a diferencia de la
mayora de los filsofos de la Ilustracin, que tuvieron un papel relevante como
activistas sociales, se dedic estrictamente a la reflexin filosfica. No
obstante, su aportacin al progreso de la causa de los derechos humanos es
fundamental. Se caracteriz por la bsqueda de una tica basada en la razn y
con el carcter de universalidad que posee la ciencia. Defini la razn terica
como aquella que formula juicios (la razn propia de los sistemas ticos
anteriores a l), frente a la razn prctica, que formula imperativos. Su visin
tica universal la concret en lo que llam Imperativo Categrico: "Obra slo
segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que esta mxima se
torne en ley universal". De hecho, el Imperativo Categrico es una
actualizacin, racionalizada filosficamente, de la antigua Regla de Oro
presente en muchas culturas. "Trata a los dems como te gustara que te
trataran a ti".
Otra de las formulaciones del Imperativo Categrico kantiano es la siguiente:
"Obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona
como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un
medio". Para Kant todo ser humano tiene un valor absoluto y no puede ser
relativizado (no puede ser utilizado, ya que es un fin en s mismo), una idea que
condensaba as: "El ser humano no tiene precio, tiene dignidad".
La consecuencia a nivel poltico de la propuesta kantiana es la tolerancia, el
respeto a las ideas ajenas y la democracia como sistema poltico. Por ello,
cuando se pretende fundamentar filosficamente los principios rectores de los
derechos humanos, hay que recurrir al pensamiento kantiano. Adems, en una
de sus ltimas obras (La paz perpetua, 1795), Kant propone ya una Federacin
de Estados Libres, unidos mediante un Convenio cuyo objetivo sera la
prevencin de la guerra, avanzando as la idea de lo que, 125 aos despus,
tras la Primera Guerra Mundial, se concretara en la creacin de la Sociedad de
Naciones (y posteriormente, tras la Segunda Guerra Mundial, en las Naciones
Unidas).

El siglo XVIII fue un siglo de logros importantes, pero al mismo tiempo anclado
todava en costumbres y concepciones atvicas, en la medida que las grandes
declaraciones americanas y francesa frecuentemente eran compatibles con la
existencia de la esclavitud (su abolicin se llevar a cabo durante el siglo
siguiente) o la discriminacin de las mujeres.
En cuanto a la denuncia de la discriminacin de las mujeres, hay que resaltar
las aportaciones de Olimpia de Gouges en Francia (autora de la Declaracin
de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana, 1791) y Mary Wollstonecraft en
Inglaterra (autora de la Vindicacin de los Derechos de la Mujer, 1792).
Ms informacin sobre Olimpia de Gouges y Mary Wollstonecraft en el
apartado La otra media humanidad.
DDHH EN EL TRANSCURSO DE LAS GUERRAS MUNDIALES
Con relacin a la ampliacin progresiva a lo largo del tiempo del catlogo de
derechos humanos, el siglo XX es el de la consolidacin de los derechos
econmicos y sociales. El derecho al trabajo, a sus frutos, y a la seguridad
social pasan a ser las nuevas exigencias y se reclama su proteccin. Dentro de
distintos entornos culturales y regmenes polticos, se irn interiorizando estas
demandas, y ya a principios de siglo ven su consagracin jurdica al ser
recogidas en algunas constituciones y documentos:
- La Declaracin de Derechos del Pueblo Trabajador y Explotado de 1918,
redactada por los revolucionarios rusos e incorporados a la nueva
Constitucin Sovitica, priorizaba los derechos econmicos y sociales.
- La Constitucin de Weimar de 1919 proclamaba derechos sociales de la
ciudadana alemana, como la proteccin a la familia, el derecho a la
educacin y al trabajo.
La Revolucin Rusa dio lugar a la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas.
Frente a los derechos civiles y polticos (tambin llamados de "primera
generacin")

considerados

fundamentales

prioritarios

desde

las

declaraciones de derechos americanas y francesas, el socialismo marxista

plante una jerarquizacin inversa de los derechos, poniendo en primer lugar

los derechos econmicos, sociales y culturales, argumentando que slo

impulsando estos era posible hacer efectivos los otros. Las distintas vas,
desde la revolucin radical hasta el reformismo interno, irn difundiendo la
necesidad y la importancia de los derechos econmicos, sociales y culturales,
pasando a ser considerados, con el tiempo, definitivamente inseparables y
complementarios de los derechos civiles y polticos.
Un ao antes de la Constitucin de Weimar haba finalizado la Primera Guerra
Mundial (1914

-1918),

desencadenada

causa

de

los

proyectos

expansionistas y colonialistas de los pases implicados. Extendida por ms de

medio mundo, se convirti en el conflicto ms sangriento de la historia hasta
entonces.
Acabada la guerra se cre la Sociedad de Naciones, con el objetivo de
fomentar una poltica mundial de desarme y seguridad colectiva. Hizo
obligatorio para los pases miembros el recurso al arbitraje en caso de
conflicto, e intervino en distintos contenciosos. No obstante, despus de 1935
la Sociedad de Naciones no fue considerada como una amenaza por parte de
los proyectos expansionistas de Alemania, Italia (que haba ignorado las
reprobaciones de la Sociedad a raz de la invasin de Abisinia) y Japn (que
tambin haba ignorado la orden de retirarse de la Manchuria China).
Al margen de su labor de arbitraje, la Sociedad de Naciones se distingui por la
creacin en 1921 de la Corte Permanente de Justicia Internacional (el
precedente del actual Tribunal Penal Internacional de la Haya, establecido en
1998), la firma del Convenio Internacional para la Supresin de la Esclavitud
(firmado en 1926 y completado y ratificado por las Naciones Unidas en 1956) y
la creacin de la Organizacin Internacional del Trabajo.
Tras la Primera Guerra Mundial, las democracias liberales perdieron
credibilidad mientras que al mismo tiempo medraban, en el ambiente de
descontento, movimientos de extrema derecha y de extrema izquierda. En este
contexto se afianzan los dos totalitarismos ms devastadores del siglo XX,
el comunismo y el nazismo. Ambos partan de las mismas premisas: la
liquidacin del pluralismo, la implantacin de la ideologa oficial del Estado, el

culto al lder y la obediencia ciega. Sus consecuencias fueron comparables: el

terrorismo estatal y millones de vctimas. En la Unin Sovitica, a partir de
1924 Stalin inici la eliminacin de toda oposicin, convirtindose en dictador
absoluto (adoptando un modelo de comunismo muy alejado de las ideas de
Marx i Engels). En Alemania, Hitler accedi al poder en 1933 por la va
democrtica, introduciendo luego medidas cada vez ms totalitarias y racistas,
unas medidas anunciadas ya anteriormente en su obra Mein Kampf (1926):
"La mezcla de la sangre y, por lo tanto, la decadencia racial, son las
nicas causas de la desaparicin de las viejas culturas, ya que los
pueblos no mueren como consecuencia de las guerras perdidas sino por
la anulacin de aquella fuerza de resistencia que slo es propia de la
sangre incontaminada."
"El principio de organizacin constructiva de la raza aria ha sido
sustituido por el principio destructor que vive en el judo, convertido as
en el 'fermento de descomposicin' de pueblos y razas y, en un sentido
ms amplio, en el factor de disolucin de la cultura humana."
En 1939, con la invasin de Polonia por las tropas de Hitler, empez
la Segunda Guerra Mundial. Al finalizar, en 1945, el balance era desolador:
cincuenta millones de muertos (de ellos treinta millones de civiles), dos
explosiones nucleares dirigidas contra la poblacin civil (Hiroshima y
Nagasaki), deportaciones masivas, el exterminio metdico y sistemtico en los
campos de exterminio nazis de judos, gitanos, homosexuales y otras minoras
tnicas, la esclavitud sexual de mujeres promovida por el ejrcito japons,
ciudades enteras demolidas, pases arrasados, etc.
En los Juicios de Nremberg y los Juicios de Tokio los vencedores juzgaron
a los mximos responsables alemanes y japoneses. Se les acusaba de haber
cometido crmenes contra la paz (violaciones de tratados internacionales y
actos de agresin injustificada contra otras naciones), crmenes contra la
humanidad (planificacin y participacin en exterminios y genocidios) y
crmenes de guerra (violacin de las leyes y convenios internacionales sobre la
guerra). El conjunto de procedimientos llevados a cabo tanto en Tokio como en
Nremberg significaron el establecimiento, a partir de entonces (ya que con

anterioridad no existan), de reglas bsicas de persecucin de criminales de

guerra as como la tipificacin de los delitos correspondientes.
Pero lo que no se juzg en ningn caso fueron las violaciones de derechos
humanos cometidas por los pases aliados, que tambin se produjeron. Por
ejemplo, la agresin a Polonia por parte de la Unin Sovitica, los bombardeos
aliados de civiles tanto sobre Alemania como sobre Japn, o las represalias y
las violaciones sobre la poblacin alemana cometidas por el ejrcito sovitico
durante la ocupacin final de Alemania. Segn los criterios usados durante los
juicios de Nremberg y Tokio, estos tambin fueron crmenes contra la
humanidad, pero sus responsables no fueron encausados.
La Segunda Guerra Mundial finaliz en 1945. Alemania se rindi en mayo,
Japn en agosto tras el lanzamiento de las bombas atmicas sobre Hiroshima
y Nagasaki. Dos meses ms tarde, el 24 de octubre, fue fundada oficialmente
en San Francisco la Organizacin de las Naciones Unidas mediante la firma
de la Carta de las Naciones Unidas por parte de 51 estados. Las Naciones
Unidas reemplazaban as a la Sociedad de Naciones, en la medida que sta
haba fracasado en sus propsitos preventivos, al no ser capaz de evitar el
estallido de la Segunda Guerra Mundial.
A los 51 estados miembros iniciales en los aos sucesivos se les fueron
aadiendo nuevos estados, tal como contemplaba el Artculo 4 de la Carta:
"Podrn ser Miembros de las Naciones Unidas todos los dems Estados
amantes de la paz que acepten las obligaciones consignadas en esta
Carta, y que, a juicio de la Organizacin, estn capacitados para cumplir
dichas obligaciones y se hallen dispuestos a hacerlo. La admisin de
tales Estados como Miembros de las Naciones Unidas se efectuar por
decisin de la Asamblea General a recomendacin del Consejo de
Seguridad."
Espaa fue admitida en 1955. En la actualidad (2006) los estados miembros
son 192.
Los horrores de la guerra y los juicios de Nremberg y Tokio mostraban la
necesidad de regular de forma precisa el concepto de derechos humanos y,

sobre todo, de establecer claramente cules eran. Uno de los primeros trabajos
de las Naciones Unidas fue la elaboracin de la Declaracin Universal de los
Derecho Humanos, un texto cuya redaccin estuvo sujeta a muchas
discusiones, ya que las posturas de las distintas naciones no eran coincidentes
acerca de sus contenidos. No obstante, finalmente fue aprobada el 10 de
diciembre de 1948. Con la aprobacin de la Declaracin Universal la
humanidad se dot a s misma de un documento marco para la convivencia
entre los seres humanos, con el objetivo de que estos derechos llegaran a
formar parte del derecho positivo de todas las naciones.
Con el paso de los aos, la Declaracin Universal, que como tal no es de
carcter vinculante, se ha ido completando con otros documentos de las
Naciones Unidas: convenios, convenciones y pactos, estos s vinculantes, que
van desarrollando, y en algunos casos ampliando, los contenidos de la
Declaracin Universal.
Algunos de estos documentos son los siguientes:
-

Convencin para la prevencin y la sancin del delito de genocidio (1948

entrada en 1951)
Pacto Internacional de derechos econmicos, sociales y culturales

(1966, entrada en vigor en 1976)

Pacto Internacional de derechos civiles y polticos ( 1966, entrada en

vigor en 1976)
Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin

contra la mujer ( 1979, entrada en vigor en 1981)

Convencin sobre los derechos del nio(1989, entrada en vigor en 1990)

Si es verdad que la historia, como en ocasiones se ha dicho, no es ms que

una sucesin de crmenes, el siglo ms representativo de sta vertiente
homicida de la humanidad sera el siglo XX: dos guerras mundiales,
innumerables guerras regionales, guerras civiles, sangrantes revoluciones, los
campos de exterminio nazis, los campos de internamiento de las dictaduras
socialistas, las represiones de las dictaduras militares hispanoamericanas, las
violaciones de los derechos humanos cometidas por los regmenes dictatoriales
africanos
Pero esta perspectiva, sin matices que la acompae, es parcial, ya que la
historia de la humanidad tambin es, paralelamente, una sucesin de intentos
de construccin de formas y normas de organizacin social tendentes a evitar

las agresiones a los derechos de las personas. Y el siglo XX posiblemente

tambin sea el ms ilustrativo de este aspecto tico de la humanidad.
Los horrores de la Segunda Guerra Mundial y el deseo de que estos horrores
no se repitieran condujeron al establecimiento de las Naciones Unidas y a la
redaccin de mltiples documentos sobre derechos humanos. Desde la
sociedad civil es reveladora tambin la eclosin de organizaciones de
defensa de los derechos humanos, tanto desde el trabajo de denuncia
(Amnista Internacional, Human Rights Watch, Save the Children, etc.), como
desde el trabajo de promocin y colaboracin (Intermn, Mdicos sin Fronteras,
Medicus Mundi, etc.).
Pero tampoco hay que olvidar que ninguna conquista alcanzada es una
garanta de cara al futuro: casos como los genocidios cometidos durante la
guerra de Bosnia-Herzegovina (1992-1995), o el genocidio de Ruanda de
1994 (por citar slo los ms llamativos, ya que una lista exhaustiva que
recogiera todos los conflictos nacionales o regionales en los que se han violado
de forma masiva los derechos humanos sera excesivamente larga), muestran
la fragilidad de los logros conseguidos.
Para juzgar las violaciones de derechos humanos que se cometieron en
Bosnia-Herzegovina y Ruanda se crearon sendos Tribunales Penales
Internacionales con jurisdiccin sobre cada uno de los pases. Posteriormente,
culminando una antigua aspiracin de la comunidad internacional, en la
Conferencia de Roma de 1998, se cre el Tribunal Penal Internacional, de
carcter permanente, el cual entr en vigor en 2002, al sumar las
necesarias ratificaciones estatales (Espaa lo ratifico en el 2000). El Tribunal
tiene por objeto ser un instrumento capaz de asumir la defensa jurdica de las
vctimas de violaciones de derechos humanos en cualquier parte del mundo y,
especialmente, en los casos de crmenes de guerra, genocidio y crmenes de
lesa humanidad.
Al iniciarse el siglo XXI, adems de distintos conflictos blicos y su larga
secuela de violaciones de derechos humanos, siguen persistiendo otras
muchas violaciones de derechos humanos, en general arrastradas desde
los tiempos ms remotos:

El azote del hambre padecido por millones de personas, en un mundo

globalizado y con los recursos necesarios para alimentar toda la

humanidad.
La falta de acceso a la sanidad y a la educacin

considerable de humanidad.
La persistencia de la esclavitud,

de una parte

en su forma mas tradicional

circunscrita a casos muy concretos, pero diseminada por todo el mundo

bajo nuevas formas de servidumbre (prostitucin forzada, trabajo
-

esclavo infantil, etc)

La misoginia y la homofobia, cobijada en prejuicios ancestrales y

alentada en ocasiones por algunas interpretaciones religiosas.

El Racismo y la xenofobia, alentado por los prejuicios o la defensa de
privilegios de sectores sociales de las zonas ms prsperas a las que
intenta acceder la poblacin de algunas zonas depauperadas y sin
recursos.

La lista tampoco es exhaustiva. A ella, adems, habra que aadir las tensiones
y conflictos relacionados con los llamados derechos de tercera generacin, de
modo especial el derecho a un medio ambiente saludable y sostenible, una
nueva y urgente preocupacin luego que, tras constatar durante el siglo XX los
efectos sobre la salud de segn qu prcticas industriales altamente
contaminantes, ya en el siglo XXI cada vez es ms indiscutible la incidencia del
comportamiento humano sobre el clima terrestre, con los peligros que ello
conlleva.
"Siempre se tienen dos opciones: decir que el mundo no tiene remedio y
no hacer nada, o luchar por mejorarlo."
ESTRUCTURA Y CONTENIDOS
La DUDH (Declaracin Universal de los Derechos Humanos) se compone de
un prembulo y treinta artculos, que recogen derechos de carcter civil,
poltico, social, econmico y cultural

Eleanor Roosevelt
La Primera Dama del Mundo

Conocida internacionalmente como. La Primera Dama del Mundo, ttulo que le

concediera el Presidente Harry S. Truman, Eleanor Roosevelt ascendi a la
prominencia poltica cuando su esposo, Franklin Delano Roosevelt, fue primer
Gobernador de Nueva York, y despus Presidente de los Estados Unidos por
cuatro mandatos.
Su pasin por la poltica y sus dones como lder ya haban comenzado a
manifestarse en su juventud. Participante activa desde el principio tanto en
la Junior League como en la Rivington Street Settlement House de la Ciudad
de Nueva York en calidad de maestra, Eleanor Roosevelt es la personificacin
de la conciencia poltica incipiente de las mujeres a principios del siglo XX.
Como Primera Dama de los Estados Unidos por un periodo sin precedente de
doce aos, Eleanor Roosevelt uso brillantemente su posicin en la Casa
Blanca para fomentar causas polticas, sociales y humanitarias. Su influencia
se not especialmente en la creacin de programas sociales relacionados con
el New Deal en los que abogo por los derechos de las mujeres, los derechos
civiles, medidas laborales y programas para la juventud. Un historiador ha
sugerido que la seora Roosevelt, sirvi como la conciencia del New Deal.
Despus de la muerte de su esposo en 1945, Eleanor Roosevelt continua con
su activismo poltico a nivel global como delegada de los Estados Unidos a las
Naciones Unidas y encabezo el Comit en el que permaneci por seis aos,
ayudando a redactar la Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948,
en la que exigi que se reemplazara la frase todos los hombres por todos los
seres humanos. Junto con Herbert Lehman, el antiguo Gobernador y Senador
de Nueva York, en los aos cincuenta y principios de los sesenta dirigi el
movimiento de reforma contra la maquinaria poltica de Tammany Hall en la
Ciudad de Nueva York. Finalmente triunfaron en 1961, cuando se religin al
alcalde Robert Wagner como reformador.
En el momento de su muerte en 1962, Eleanor Roosevelt haba llegado a ser
una poltica venerada e influyente cuyo poder aun influa sobre la Casa
Blanca. John F. Kennedy haba buscado asiduamente su apoyo para su
campaa presidencial, y la nombre presidenta de la Comisin Presidencial
Sobre la Condicin Jurdica y Social de las Mujeres en 1961. A su vez, ella lo
presin, para que ubicara a ms mujeres en posiciones de poder en su
administracin. En efecto, su legado se hace sentir aun hoy en da en la
poltica nacional e internacional.

Articulo 1

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,

dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente
los unos con los otros.
Anlisis:
Al momento de nacer, nacemos inherentes a nuestros derechos, es decir que
desde el momento que se concibe est presente el derecho, evitando
drsticamente el aborto.
18
Articulo 2
Toda persona tiene los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin,
sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de
cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento
o cualquier otra condicin.
Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica
o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona,
tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo
administracin fiduciaria, no autnoma o sometida a cualquier otra limitacin de
soberana.
Anlisis
Las personas pueden ser de razas distintas, hablar lenguas distintas, ser ricas
o pobres, tener opiniones y religiones distintas.
Pero ser diferentes no es un problema.
Las personas pueden ser diferentes, pero todas tienen los mismos derechos.
20
Articulo 3
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su
persona.
Anlisis
Todas las personas tienen derecho a vivir y a hacerlo en libertad y con
seguridad.
22Articulo 4
Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de
esclavos estn prohibidas en todas sus formas.
Anlisis
Nadie puede esclavizar a otra persona o comprarla y venderla como si fuera
una mercanca.

24
Articulo 5
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes.
Nadie puede maltratar o torturar a otra persona.
26
Articulo 6
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su
personalidad jurdica.
Anlisis
Todas las personas deben respetar los derechos de los dems, en cualquier
parte donde estn.
28
Articulo 7
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin
de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin
que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin.
Anlisis
Las leyes deben proteger y ayudar de la misma forma a todas las personas.
30
Articulo 8
Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales
nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos
fundamentales reconocidos por la Constitucin o por la ley.
Anlisis
Todas las personas tienen derecho a que los jueces las traten de forma justa.
Articulo 9
Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Anlisis
Nadie puede ser detenido o encarcelado sin motivo.

34
Articulo 10
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda
pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la
determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier
acusacin contra ella en materia penal.
Anlisis
Si una persona es juzgada por un delito tiene derecho a que el juez sea
imparcial.
Articulo 11
1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su
inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio
pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su
defensa.
2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de
cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional.
Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la
comisin del delito.
Anlisis
Las leyes son las mismas para todos. Todas las personas son inocentes hasta
que los jueces decidan si son culpables de algn delito.
Para declarar a una persona culpable de un delito, los jueces deben tener
pruebas.
38
Articulo 12
Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su
domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin.
Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o
ataques.
Anlisis
Todas las personas tienen derecho a su intimidad: nadie puede hablar o escribir
sobre la vida privada de una persona, entrar en su casa o leer sus cartas si ella
no ha dado permiso para hacerlo.
40
Articulo 13

1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en

el territorio de un Estado.
2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso el propio, y a
regresar a su pas.
Anlisis
Todas las personas pueden elegir en qu pas y en qu ciudad van a vivir.
Pueden salir y regresar a su pas cuando lo deseen.
Articulo 14
1. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a
disfrutar de l, en cualquier pas.
2. Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente
originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y
principios de las Naciones Unidas.
Anlisis
Si una persona es perseguida injustamente en su pas puede pedir a otro pas
que la acoja para vivir all.
44
Articulo 15
1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a
cambiar de nacionalidad.
Anlisis
Todas las personas tienen derecho a tener una nacionalidad.
Tener una nacionalidad significa ser de algn pas.
Nadie puede quitar sin motivo la nacionalidad a otra persona ni puede impedirle
que cambie de nacionalidad.
46
Articulo 16
1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin
restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y
fundar una familia; y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio,
durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio.
2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr
contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.

Anlisis
Todas las personas pueden formar una familia y el Estado debe ayudarlas para
que puedan hacerlo.
Nadie puede obligar a una persona a casarse.
En el matrimonio, los hombres y las mujeres tienen los mismos derechos.
48
Articulo 17
1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad.
Anlisis
Todas las personas pueden tener propiedades y nadie puede quitrselas sin
motivo.
50
Articulo 18
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de
religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia,
as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y
colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la
prctica, el culto y la observancia.
Anlisis
Todas las personas pueden pensar lo que quieran, elegir la religin que deseen
y hablar de sus creencias religiosas.
Cualquier persona puede cambiar su religin cuando quiera.
52
Articulo 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este
derecho incluye el no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar
y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de
fronteras, por cualquier medio de expresin.
Anlisis
Todas las personas pueden buscar y recibir informacin y opinar sobre lo que
quieran, all donde estn, no ofendan ni insulten a nadie.

54
Articulo 20
1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin
pacficas.
2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin.
Anlisis
Todas las personas pueden reunirse y tambin participar en asociaciones, pero
nadie puede obligarlas a pertenecer un grupo o asociacin.
56
Articulo 21
1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas,
directamente o por medio de representantes libremente escogidos.
2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las
funciones pblicas de su pas.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta
voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de
celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u
otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
Anlisis
Todas las personas pueden elegir a sus gobernantes y, si son elegidas, pueden
formar parte del gobierno de su pas.
Los gobernantes son elegidos por votacin de los ciudadanos y de las
ciudadanas con derecho a voto.
La edad necesaria para votar puede ser diferente en cada pas.
El voto es secreto y libre: nadie tiene por qu saber lo que uno vota.
58
Articulo 22
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad
social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin
internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado,
la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales,
indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.
Anlisis
Los gobernantes de cada pas deben proteger y defender a sus ciudadanos y
ayudarles a que tengan lo necesario para vivir.
60
Articulo 23

1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a

condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el
desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por
trabajo igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y
satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a
la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por
cualesquiera otros medios de proteccin social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la
defensa de sus intereses.
Anlisis
Todos los pases deben preocuparse para que sus ciudadanos vivan lo mejor
posible.
Todas las personas tienen derecho a trabajar y cobrar un salario que se
corresponda con el trabajo que realizan.
Las personas que realizan un mismo trabajo deben recibir el mismo salario y,
si quieren, pueden agruparse en sindicatos para defender sus derechos como
trabajadores.
62
Articulo 24
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una
limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas
pagadas.
Anlisis
Todas las personas tienen derecho a descansar y a tener vacaciones.
Las vacaciones deben ser pagadas.
64
Articulo 25
1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as
como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el
vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios;
tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad,
invalidez, viudez, vejez y otros casos de prdida de sus medios de subsistencia
por circunstancias independientes de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia
especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio,
tienen derecho a igual proteccin social.

Anlisis
Todas las personas tienen derecho a vivir dignamente.
Vivir dignamente significa poder comer cada da, tener ropa, tener casa, poder
ir a la escuela y al mdico si estamos enfermos.
Las madres y sus hijos tienen derecho a una proteccin especial.
66
Artculo 26
1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita,
al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La
instruccin elemental ser obligatoria.
La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los
estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos
respectivos.
2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad
entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos; y promover el
desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de
la paz.
3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que
habr de darse a sus hijos.
Anlisis
Todas las personas tienen derecho a la educacin.
Los estudios elementales deben ser obligatorios y gratuitos.
Cuando las personas son mayores, pueden estudiar en la universidad.
Los requisitos necesarios para estudiar en la universidad son los mismos para
todas las personas.
Los padres pueden elegir el tipo de educacin de sus hijos.
68
Artculo 27
1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la
comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los
beneficios que de l resulten.
2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y
materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas,
literarias o artsticas de que sea autora.
Anlisis
Todas las personas tienen derecho a leer libros, ir al cine, visitar museos o
realizar otras actividades culturales y tambin a participar en las que se
realicen en su comunidad.

Si una persona escribe un libro o inventa algo se debe reconocer que es ella
quien lo ha hecho.
7Artculo 28
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional
en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan
plenamente efectivos.
Anlisis
Todas las personas tienen derecho a que sus gobernantes hagan cumplir esta
Declaracin.
72
Artculo 29
1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en
ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda
persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con
el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y
libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del
orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica.
3. Estos derechos y libertades no podrn en ningn caso ser ejercidos en
oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.
Anlisis
Todas las personas deben respetar a los dems.
Las personas tienen derechos pero tambin el deber de respetar las leyes.
Los derechos de las personas no pueden ir en contra de los principios de la
ONU
74
Artculo 30
Nada en la presente Declaracin podr interpretarse en el sentido de que
confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para
emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin
de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.
Anlisis
Nadie debe actuar en contra de los derechos que estn escritos en esta
Declaracin.

CASOS:

CASOS:
Caso 1
El martes 24 de febrero, el Diario La Repblica public un artculo del conocido
periodista Ricardo Uceda sobre el caso de la campesina Mxima Acua
Chaupe y la disputa que tiene con la empresa minera Yanacocha por el Terreno
Tragadero Grande, ubicado en la zona de influencia del Proyecto minero
Conga y muy cerca de la emblemtica Laguna Azul.
Uceda da a conocer a la opinin pblica la versin que Yanacocha brind sobre
los hechos en diversos medios y en el juicio que perdi contra lo familia
Chaupe por delito de usurpacin. Tratando de demostrar objetividad, Uceda da
por cierta la versin de minera Yanacocha, y acusa a las ONGs de haber credo
a ciegas, en lo sostenido por Mxima.

Caso 2
El fiscal superior adjunto Wilfredo Espinoza present hoy una segunda
denuncia contra Eva Bracamonte, quien en el nuevo juicio en su contra vena
siendo procesada por homicidio por lucro en la modalidad de instigadora. El
representante del Ministerio Pblico pidi que la joven sea castigada con 35
aos de crcel y una reparacin civil de S/.900 mil por la muerte de su madre,
Myriam Fefer.
La acusacin complementaria hecha hoy es por el delito de parricidio por lucro,
por el que Eva fue sentenciada a 30 aos en primera instancia, en octubre del
2012.
Coco 3
INTERCEPTADAS DOS PATERAS CON 40 INMIGRANTES EN LA COSTA DE
GRANADA.
Esta noticia infringe el artculo primero porque muchas mujeres inmigrantes,
por no decir todas, son vendidas a redes ilegales que las obligan a prostituirse,
con lo que no se est respetando su libertad y se las trata como a seres
inferiores. Adems son humanos indocumentados que por diversas razones no
pueden reconocer libremente su nacionalidad con esto no se est cumpliendo
el artculo quince de la declaracin de los derechos humanos.

Caso 4
ZARAGOZA - BANYOLES, VIAJE A LA MUTILACIN GENITAL.
Esta noticia denuncia cmo se mutila el cltoris a nias subsaharianas en
Espaa. El mutilar cualquier parte del cuerpo de una persona sin que sea
imprescindible para la salud de esta persona, es una bestialidad porque no se
est respetando a ese ser humano, no se le est aceptando tal y como es y,
adems se le est torturando fsicamente porque se est practicando en su
cuerpo un acto que proporciona dolor en la persona, tambin se la est
torturando psquicamente ya que esto puede causar miedo, incluso pnico en
estos seres humanos hacia ciertos lugares o hacia cierto tipo de personas y
puede dejar secuelas graves. Esto no respeta el derecho humano establecido
en el artculo 5.
Caso 5
EN LA EXPLOSIN DE OKLAHOMA MURIERON 19 NIOS.
Este hecho no cumple el derecho humano dictado en el artculo 3 de la
declaracin de los derechos humanos que dice que todo ser humano tiene
derecho a la vida. En las guerras y atentados mueren miles de personas
inocentes muchas veces por motivos polticos, esto demuestra hasta el punto al
que hemos llegado en el que la mayora de los polticos slo se
Preocupan por sus posesiones, tierras y poderes sin darle importancia a cosas
tan valiosas como las vidas ajenas. Si adems de estar atentando contra vidas,
se trata de vidas de menores, este tema toma mucha ms importancia.
Caso 6
EL DEFENSOR DEL PUEBLO EUROPEO PIDE A LA UE QUE EVITE LA
DISCRIMINACIN POR EDAD
Esta noticia denuncia que en nuestra sociedad se discrimina por la edad a la
mayora de las personas que sobrepasan un lmite a la hora de contratarles
para ejercer un puesto de trabajo. En este caso no se est respetando el
artculo dos de la declaracin que dice que no se debe hacer distincin alguna
entre seres humanos por ninguna condicin.

Caso 7
PARA 22 MILLONES DE REFUGIADOS, ESTO ES LO MS PARECIDO A UN
HOGAR.
Esto no es una noticia, es un anuncio que lo que hace es quejarse de que la
mayora de los inmigrantes que llegan a nuestro pas no tienen hogar y se
tienen que conformar con vivir en la calle, entre cartones o en tiendas de
campaa. Esto no respeta el artculo 25 de la declaracin de los derechos en
donde pone que toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le
asegure salud, una vivienda, bienestar, alimentacin.
Caso 8
LA UE DEFINE EL ACOSO MORAL EN EL TRABAJO Y PROYECTA SU
REGULACIN.
Esta noticia denuncia que hay muchas personas a las que en su trabajo se les
est acosando moralmente lo que no respeta el artculo 23 que dice que toda
persona tiene derecho a tener condiciones equitativas en su trabajo.
Inmigrantes, por no decir todas, son vendidos a redes ilegales que las obligan a
prostituirse, con lo que no se est respetando su libertad y se las trata como a
seres inferiores. Adems son humanos indocumentados que por diversas
razones no pueden reconocer libremente su nacionalidad con esto no se est
cumpliendo el artculo quince de la declaracin de los derechos humanos.
Caso 9
ZARAGOZA - BANYOLES, VIAJE A LA MUTILACIN GENITAL.
Esta noticia denuncia cmo se mutila el cltoris a nias subsaharianas en
Espaa. El mutilar cualquier parte del cuerpo de una persona sin que sea
imprescindible para la salud de esta persona, es una bestialidad porque no se
est respetando a ese ser humano, no se le est aceptando tal y como es y,
adems se le est torturando fsicamente porque se est practicando en su
cuerpo un acto que proporciona dolor en la persona, tambin se la est
torturando psquicamente ya que esto puede causar miedo, incluso pnico en
estos seres humanos hacia ciertos lugares o hacia cierto tipo de personas y

puede dejar secuelas graves. Esto no respeta el derecho humano establecido

en el artculo 5.

Caso 10
EN LA EXPLOSIN DE OKLAHOMA MURIERON 19 NIOS.
Este hecho no cumple el derecho humano dictado en el artculo 3 de la
declaracin de los derechos humanos que dice que todo ser humano tiene
derecho a la vida. En las guerras y atentados mueren miles de personas
inocentes muchas veces por motivos polticos, esto demuestra hasta el punto al
que hemos llegado en el que la mayora de los polticos slo se
Preocupan por sus posesiones, tierras y poderes sin darle importancia a cosas
tan valiosas como las vidas ajenas. Si adems de estar atentando contra vidas,
se trata de vidas de menores, este tema toma mucha ms importancia.
Caso 11
EL DEFENSOR DEL PUEBLO EUROPEO PIDE A LA UE QUE EVITE LA
DISCRIMINACIN POR EDAD
Esta noticia denuncia que en nuestra sociedad se discrimina por la edad a la
mayora de las personas que sobrepasan un lmite a la hora de contratarles
para ejercer un puesto de trabajo. En este caso no se est respetando el
artculo dos de la declaracin que dice que no se debe hacer distincin alguna
entre seres humanos por ninguna condicin.
Caso 12
PARA 22 MILLONES DE REFUGIADOS, ESTO ES LO MS PARECIDO A UN
HOGAR.
Esto no es una noticia, es un anuncio que lo que hace es quejarse de que la
mayora de los inmigrantes que llegan a nuestro pas no tienen hogar y se
tienen que conformar con vivir en la calle, entre cartones o en tiendas de
campaa. Esto no respeta el artculo 25 de la declaracin de los derechos en
donde pone que toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le
asegure salud, una vivienda, bienestar, alimentacin.
Caso 13

LA UE DEFINE EL ACOSO MORAL EN EL TRABAJO Y PROYECTA SU

REGULACIN.
Esta noticia denuncia que hay muchas personas a las que en su trabajo se les
est acosando moralmente lo que no respeta el artculo 23 que dice que toda
persona tiene derecho a tener condiciones equitativas en su trabajo.