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ANGSTIA
REVISTA DA ASSOCIAO
PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE
EXPEDIENTE
Publicao Interna
Nmero 33 - jul./dez. 2007
ISSN 1516-9162
ANGSTIA
SUMRIO
EDITORIAL........................... 07
TEXTOS
Cristian Giles
Nilson Sibemberg
Alfredo Jerusalinsky
A quem confiar minha tristeza? ........ 47
To whom trust my sadness?
Ligia Victora
Sidnei Goldberg
Daniel Paola
O pequeno incrvel Hulk questes
sobre o duplo ........................................ 80
The little incredible Hulk questions about the
double
RECORDAR, REPETIR,
ELABORAR
ENTREVISTA
VARIAES
EDITORIAL
angstia tem sido apontada como responsvel por um sem nmero de males fsicos e psquicos que acometem o homem moderno. Tambm tem
sido considerada tributria do estilo de vida contemporneo, notadamente caracterizado pela contrao temporal, perda da referncia tradio, queda das
ideologias e relativizao da verdade.
Travestida de estresse ou de ansiedade, ela tem levado muitos a recorrerem psicanlise, medicina, a terapias alternativas, religio, e a
psicofrmacos. Tamanha sua presena no discurso social que, hoje, at parece que a angstia d pnico.
Porm, que fique bem entendido, no se pretende, com isso, menosprezar o sofrimento, muitas vezes dilacerante, experimentado por aquele que se v
na iminncia de sucumbir a uma violenta crise de pnico.
Outrossim, o que se quer enfatizar a pequena margem de tolerncia de
que dispomos: ante o menor sinal de angstia, surge o pnico de uma pane do
eu. No se trata aqui de jogo de palavras, mas de interrogar essa espcie de
curto-circuito entre angstia e pnico.
Ao longo da obra freudiana, duas so as teorias formuladas sobre a angstia. Na primeira, uma energia psquica, a qual, por no encontrar representao, descarregada sob forma de tenso fsica. Na segunda, trata-se de um
sinal de alarme frente a situaes traumticas associadas ao desamparo infantil, com vistas ao acionamento do recalque e da formao sintomtica.
Teorias no excludentes importante frisar e que permitem conceber a
angstia como constitutiva do sujeito. Enquanto falante, ele surge dividido entre
7
EDITORIAL
EDITORIAL
retornar no corpo reprimido da histrica. Qual seria o Outro que retorna no corpo
daquele que sofre de neurose de angstia ou sndrome do pnico?
A angstia um alerta de que, se no controlarmos por completo o que o
Outro v em ns, arriscamos a perder a cabea. Tarefa impossvel, diga-se de
passagem, pois mesmo a mais extensa cadeia significante nunca ser suficiente para cobrir o discurso do Outro.
O Outro nos olha, mas seu desejo est alm e aqum de nosso corpo. A
mscara tem sua importncia fundamental, mas para alm dela h a dimenso
do desejo que ultrapassa a persona. Colocar o corpo como resposta ao desejo
do Outro um dos efeitos de nossa forma de lidar com a angstia, cuja estrutura a mesma do fantasma fundamental: a um Outro desejante eu me ofereo
como objeto. J pagamos com uma libra de carne desde o incio. Perdemos o
objeto muito antes de nos darmos conta de sua distncia.
A angstia sinal dessa estrutura, sinal para o outro da heterogeneidade
de nossa relao com a linguagem. Angstia um afeto, mas um afeto primordial que sinaliza o quanto estamos todos a-fetados pela linguagem.
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 33, p. 11-21, jul./dez. 2007
TEXTOS
SOBRE O CONCEITO
DE ANGSTIA EM FREUD 1
Cristian Giles 2
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Cristian Giles
Cristian Giles
Essa ligao da angstia com a libido recalcada conduz Freud a examinar a funo defensiva da angstia, na medida em que o recalque est relacionado a uma situao de perigo, que sempre pulsional.
Ser na Conferncia 25, das Conferncias de introduo psicanlise ([1917]
1992), considerada ponte de unio entre os primeiros escritos sua primeira tese e
o texto Inibio, sintoma e angstia ([1926] 1992), que Freud retomar a noo de
perigo. E apresentar-nos- aqui a angstia neurtica junto angstia realista.
A angstia realista algo racional e compreensvel, afirma Freud ([1917]
1992). Ela uma reao diante da percepo de perigo externo. O autor distingue dois modos de desenvolvimento da reao da angstia diante de um perigo
real: um estado de prontido e disposio que prepara para o perigo, e o processo propriamente de angstia. Esse processo, quando se limita a produzir um
sinal, tem como finalidade mobilizar as defesas do eu, a fim de que a reao de
angstia seja controlada. Quando isso no acontece, a libido domina todo o
quadro da reao de angstia, tornando-se, esta, paralisante, sem nenhuma
finalidade adaptativa. uma reao normal e prepara o sujeito para se defender
do perigo, seja fugindo da situao ou do objeto que o ameaa, seja enfrentando-os, caso esteja preparado para isso.
Freud, porm, ir questionar essa angstia realista, uma vez que nada
garante que a angstia real seja defesa contra a ameaa de perigo. Pois, ultrapassando certo grau de desenvolvimento, a angstia, ao deixar de facilitar a
fuga, pode paralisar o sujeito e deix-lo incapaz de se defender. O acionamento
da fuga o sinal que o sujeito encontra na prpria angstia, mas quando esse
sinal se torna intenso, perde sua funo defensiva e se torna funo paralisante,
impedindo a fuga. O prprio autor indica que essa noo defensiva da angstia
dever ser revisada.
Que perigo este?, questiona-se Freud. Frente reao de angstia
diante do perigo, ele distingue dois aspectos: o estado de disposio e o de
prontido. So esses dois estados que preparam o eu frente ao perigo e ao
desenvolvimento da angstia que pode invadir o mundo do eu, tornando a angstia insuportvel.
Essa angstia como disposio preparatria para o perigo uma noo
que vai tomando prevalncia na teoria de Freud. nela que o autor recoloca a
angstia com relao ao eu. Frente ao perigo externo, temos a fuga como proteo; mas diante de um perigo interno, pulsional, temos o recalque. O eu retira
seu investimento dos representantes psquicos da pulso e usa esse investimento para liberar o sinal de desprazer, resultando, assim, numa angstia suportvel, que mobiliza as defesas do eu a fim do que o perigo pulsional no o
encontre despreparado.
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Se essa preparao no acontece, temos o desenvolvimento da angstia, a qual se torna insuportvel e invade o eu, deixando-o desamparado.
A angstia neurtica, diferena da realista, uma angstia flutuante ou
um estado geral de ansiedade no qual o sujeito se angustia sem saber exatamente a causa disso. Esse estado indeterminado de angstia quase sempre,
nos diz Freud, se reveste de uma expectativa de algo ruim.
Existe uma relao entre essa expectativa angustiante e a libido. Assim,
a quantidade de libido, disponvel no eu para seus investimentos, pode, portanto, no ser aplicada, gerando uma expectativa angustiada. Isso pode acontecer,
ou pela imaturidade do eu, que no consegue ligar sua libido a uma outra representao, ou devido a um modo inadequado de satisfao, ou ainda por causa
do recalque.
Ainda que no convencido da relao entre angstia e libido, Freud afirma
que quando a libido falta e se est frente a uma experincia de frustrao, aparece em seu lugar, a angstia.
Na reformulao da teoria da angstia, em 1926, Freud d nfase especial quela originria, ligada ao prottipo do ato de nascimento como fonte ltima
da angstia: A primeira vivncia de angstia a do nascimento, e significa a
separao da me, poderia comparar-se castrao da me (Freud, [1926]
1992, p.123).
Para tal reformulao, o autor se valeu de sua modificao da teoria das
pulses, mais especificamente da pulso de morte. Nessa ocasio j tinha em
mos a nova tpica Isso, eu e super-eu , a qual certamente acompanha sua
segunda tese da angstia.
O eu o lugar da angstia, a instncia que sente e percebe a angstia.
Contudo, o eu tambm se torna produtor de angstia, na medida em que faz
dela defesa contra uma situao traumatizante.
Freud rev o papel da angstia realista em relao pulsional. A angstia
realista ou real, nesse contexto, aparece quando relacionada com a angstia
de desamparo, modelo de todas as formas de angstia. A angstia de desamparo est para Freud estreitamente ligada de castrao.
Na primeira teoria, a angstia pulsional ocupou o primeiro plano e tinha
sua explicao na transformao da libido recalcada. Freud, mesmo questionando essa forma de angstia, no a abandona por completo, uma vez que essa
transformao sem dvida um dos destinos do afeto, quando se separa da
representao. O que ele a interroga se a transformao da libido recalcada
poderia explicar a natureza mesma da angstia.
Percebe-se neste momento o incio de uma nova forma de pensamento,
mais liberada da teoria econmica, apesar de ainda a manter presente. At
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Cristian Giles
ento, a angstia tinha sempre uma origem derivada, j que resultado da transformao automtica da libido recalcada. A partir da, Freud toma outra linha de
reflexo, na qual os estados afetivos so vistos como segmentos de vivncias
traumticas muito antigas, que, quando revividas em situaes anlogas, so
relembradas como smbolos nmmicos da vivncia traumtica originria.
Quando Freud passa do registro das neuroses atuais para o registro das
psiconeuroses de defesa e a libido fsica cede lugar para a libido psquica, continua pensando que a angstia teria explicao econmica, sendo fruto de uma
transformao da libido psquica recalcada: separado de sua representao, o
afeto tinha freqentemente como um dos destinos a transformao em angstia. Logo, Freud conclua que o recalque era anterior angstia.
justamente essa tese que colocada em questo, quando ele repensa
a natureza da angstia e a ressitua face noo de perigo. O recalque no
causa a angstia, a angstia que causa o recalque. No o recalcamento da
libido que explicaria a angstia. porque se tem medo da angstia que se
recalcam os desejos inconscientes quando estes representam situao ameaadora para o eu. Assim, a angstia estaria presente antes do recalque, desde
o comeo; ela primria, anterior ao recalque.
Alm da angstia pulsional, causada pelo perigo pulsional o que Freud
sempre reconheceu , deveria existir, nos diz ele, uma angstia originria, que
servisse como prottipo para todas as angstias que se repetiro em nossa
vida. O nascimento proporciona aos homens uma tal vivncia prototpica, que
Freud ([1926] 1992) afirma que podemos ver o estado de angstia como reproduo do trauma do nascimento.
Devido imaturidade do ser humano, o nascimento vivido como experincia de desamparo. A influncia do mundo exterior maior, a diferenciao do
eu e do Isso adquirida precocemente, os perigos do mundo exterior aumentam de importncia, e o valor do objeto que pode proteger desses perigos
enaltecido. Freud dir que o fator de imaturidade concernente ao desamparo do
recm-nascido est na origem das primeiras situaes de perigo e cria a necessidade de ser amado.
Como essa experincia de angstia no ato de nascimento no integrada pelo recm-nascido como experincia, ento vivida como traumtica. O
recm-nascido se encontra num estado de desamparo e ameaado pelo perigo de aniquilamento, uma vez que ele no pode produzir a representao psquica dessa situao traumatizante, nem mesmo viv-la como experincia de separao. Ele a vivencia no seu corpo, como angstia de morte ou destruio.
O recm-nascido no tem ainda as condies de poder reconhecer a
me como objeto de investimento, no dispe de meios para fazer uma repre16
Cristian Giles
Na clnica, o sinal de angstia tem funo de alerta para o analista, indicando a intensidade de angstia que pode o paciente suportar. O sinal convoca
o analista a prestar ateno ao quantum de angstia que emerge na sesso, e
cuidar para que ela no seja uma experincia nefasta de transbordamento
pulsional (Fuks, 2001, p. 23) .
Para terminar, gostaria de trazer alguns elementos de um caso clnico,
que me conduziram problemtica da angstia, particularmente em torno das
noes de angstia traumtica e de angstia como sinal, ou apelo, assim como
a angstia na sua funo de alerta, fundamental na direo da cura.
Trata-se de um jovem de 26 anos que me procurou para atendimento. Na
primeira entrevista, falou de sua falta de ar, do sentimento de enlouquecer ou de
se perder, das palpitaes que sente, enfim, de sua angstia. Ao falar, caminhava de um lugar ao outro. Parecia que caminhar era a forma que tinha para no
desvanecer; e sua fala cortada, repetindo as primeiras palavras das frases, parecia uma tentativa de se agarrar e no perder o sentido, ou dar um sentido s
mesmas. Falou que se drogava h muitos anos, tendo comeado com o consumo de maconha e ultimamente apelado cocana. H tempo que no est bem,
que sente uma angstia que no o deixa. Quando se droga, ela se ameniza, a
droga o acalma um pouco; mas, to logo o efeito passa, fica pior.
Diz que conhece quase todo o Brasil, que viaja desde seus 15 anos, sem
nunca ter se fixado num lugar. Agora estava ficando na cidade, pois proprietrio de um empreendimento.
Repete seguidamente que no suporta essa angstia que o acompanha.
Na sada, na porta, ele diz o seguinte: Minha me morreu de uma forma trgica,
ela se suicidou... Foi o que me contaram. Chamou minha ateno a nfase
dada a esta ltima frase.
Marquei uma consulta para o outro dia. No horrio marcado, recebi o
telefonema de um psiquiatra ao qual o paciente pedira internamento e medicao. O telefonema havia sido solicitado pelo paciente. Aps essa internao, o
paciente retorna a me procurar.
Esse paciente, como diz, viveu desde seus 15 anos em vrias cidades do
Brasil, que tinham em comum o fato de serem cidades litorneas e tursticas.
Mantinha-se vendendo diversos produtos na praia, vivia em hotis baratos e s
vezes dormia ao relento. Coloca que nunca fez um lao mais prximo e que
quando isso poderia acontecer ele precisava mudar de cidade.
Durante o tempo que o escutei, os relatos eram de sua rotina, sem narrativa, poucas lembranas. Ele tem uma irm menor, o nico que soube. Sua
me morreu quando ele tinha quatro anos. Conta que num dia sua me estava
em casa; no outro, estavam enterrando-a em outra cidade. Recorda-se de que
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na noite anterior morte da me, fora dormir com sua irm. Acordado no meio
da noite, fora levado junto com a irm para o interior, na casa de seus avs
maternos. Lembra que, no dia seguinte, no velrio, os olhares das pessoas
pareciam-lhe olhares suspeitos, evasivos e de piedade. Disseram-lhe que sua
me tivera um ataque cardaco e no resistiu.
A partir da, passou a morar com os avs. Seu pai morava em outra
cidade e o visitava de vez em quando. O paciente fez questo de frisar que o
objetivo das visitas do pai eram mais de controle verificar se estava se comportando bem do que propriamente afetivas. Ao completar doze (ou treze) anos,
em conversa com o pai, este lhe confessa sua dificuldade em recuperar-se da
morte da esposa, ocasio em que lhe comunica que ela havia se suicidado. O
paciente acrescenta que certa vez j havia escutado de uma tia essa mesma
afirmao, porm nunca conseguira question-la.
Um fato vem marcar a direo do tratamento. O paciente obtivera a aprovao de emprstimo bancrio para tocar seu empreendimento. Seu pai, ao
saber disso, telefona ao banco, dizendo que o filho no iria cumprir suas obrigaes, j que se drogava. O banco suspendeu o emprstimo.
A partir desse episdio, algo se coloca na transferncia como obstculo,
resistncia. O paciente comeou a faltar s sesses, a criar situaes de brigas no nibus e no trabalho, apresentando sempre como justificativa de seu
envolvimento o fato de um homem faltar com o respeito a alguma moa que se
encontrava no local.
Quando vem sesso, a angstia, que j havia cedido um pouco, retorna
de forma insuportvel e principalmente durante as consultas. Passamos caminhando durante algumas sesses, ele com muita dificuldade de falar; outras, de
muito silncio. somente depois de duas sesses que escuto uma frase que
vinha se repetindo antes de ele ir embora: dizia no poder me pagar naquele dia,
mas que eu podia crer, que eu tinha que acreditar que ele ia pagar. Respondo
que acredito, mas que sobre isso ns tnhamos que conversar na prxima sesso. Tanto as atuaes (brigas), quanto a repetio dessa frase alertaram-me:
algo estava em jogo na transferncia.
Na sesso seguinte, o paciente chega muito angustiado; aos poucos vai
conseguindo relatar que estivera com seu tio, irmo da me. Este suspeitava
que ele havia furtado dinheiro da av materna. Ela havia entregado dinheiro a
algum que dissera ser essa a condio para o envio de um seguro de seu
falecido marido. O paciente diz: pelo olhar e a forma como o meu tio falou
comigo, ele acha que eu estou metido nesse crime. Ao ser questionado sobre
os motivos que levariam o tio a pensar assim, ele comea a falar que o pai
pensa que ele um irresponsvel, ele certamente pensaria que sou eu o crimi19
Cristian Giles
noso. Nesse momento, fica quieto e diz forte: Voc escutou? Esse bum (um
tiro).
Autorizo-me a partir desse real, desse barulho, desse bum alucinatrio, e
dos significantes do seu discurso para fazer uma interveno. O paciente comea a chorar compulsivamente, dizendo que sua me estaria viva se ele no
tivesse nascido. Segundo ele, a me casou porque estava grvida dele. Diz
ainda: Eu desconfio que meu pai matou minha me; no vi nada; acho que
minha me no gostava mais dele; ser que no foi ele quem matou? A mim,
me falaram que ela se matou.
Na seguinte e ltima sesso, levei uma surpresa muito grande. Inicialmente, porque o paciente comunicou-me que essa seria a ltima vez que viria, e
porque noto seu entusiasmo. Pela a primeira vez o via sorrir. H tempos atrs,
ele havia recebido uma proposta de trabalho de um hotel, o que, ao mesmo
tempo, lhe possibilitaria fazer uma formao nessa rea. O que chamou minha
ateno que ele falava disso como se fosse a primeira vez: Voc sabe que
recebi uma tima proposta, no posso recusar, decidi ir embora. No final da
sesso, pede meu nmero de conta bancria para enviar o que me devia.
Esta foi a ltima vez que o vi. Certamente me deixou uma questo com
relao a sua sada: tratava-se propriamente de um ato ou de uma passagem ao
ato? Depois de quase nove meses, recebo uma mensagem na minha secretria
eletrnica, com a seguinte fala: Estou lhe mandando o que lhe devo. Obrigado
por tudo.
Assim, se a angstia um real que no engana, Fuks diz:
[...] ela permite sinalizar ao analista, de que o sujeito est passando pela experincia de encontrar-se com alguma coisa que
permanece estrangeiro ao simblico, e depender da conduo
do tratamento para o sujeito poder afirmar sua singularidade (Fuks,
2001. p.24).
Freud sempre levou em conta, na sua clnica, o fator da angstia. A angstia continuar at o final da sua obra como conseqncia do fator traumtico
e como sinal de ameaa que leva o Eu a efetivar o recalque.
REFERNCIAS:
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______. A propsito de las crticas a la neurosis de angstia [1895]. In: ______.
Obras completas. Buenos Aires: Ed. Amorrortu, 1992. v. 3.
20
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Aires: Ed. Amorrortu, 1992. v. 3.
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______. Angstia e vida pulsional. 32 conferencia [1933]. Nuevas conferencias de
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FUKS, Betty Bernardo. Notas sobre o conceito de angstia. Estudos e pesquisa em
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ROCHA, Zeferino. Os destinos da angstia na psicanlise freudiana. Rio de Janeiro:
Escuta, 2000.
Recebido em 6/08/2007
Aceito em 26/10/2007
Revisado por Valria Rilho
21
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 33, p. 22-29, jul./dez. 2007
TEXTOS
22
Nilson Sibemberg
cas, os estados depressivos e o comportamento dependente devem ser entendidos, segundo a classificao da Sociedade Americana de Psiquiatria, como
manifestaes secundrias ao ataque de pnico. O dito ataque de pnico passou a ser considerado como elemento semiolgico decisivo na caracterizao
do novo quadro clnico.
Essas novas classificaes pragmticas, seguindo os efeitos do uso de
determinado medicamento, atendo-se a diferenciaes comportamentais que
muitas vezes se misturam, acabam encobrindo a srie de consideraes
metapsicolgicas prprias da psicanlise sobre a neurose de angstia que at
ento estavam presentes nas classificaes psiquitricas (Pereira, 1999).
A primeira teoria de Freud sobre a neurose de angstia situa sua etiologia,
ento, no acmulo de tenso sexual no eliminada e na ausncia ou insuficincia de elaborao psquica da excitao sexual somtica, pelo qual ela no
pode transformar-se em libido psquica. Ao diferenciar as manifestaes corporais sintomticas na histeria e na neurose de angstia, ele afirma que a excitao psquica que na histeria toma um caminho na direo somtica, enquanto
que na neurose de angstia trata-se de uma tenso fsica que no pode passar
para o psquico e se conserva pois num caminho fsico. O que nos importa
nessa primeira elaborao no passa por uma etiologia situada na falta de descarga da excitao sexual como no coitus interruptus, mas na insuficincia
psquica para elaborar as manifestaes fsicas da sexualidade.
Na segunda tpica, a angstia vir sinalizar um perigo no distintamente
identificado. Essa reao diante do perigo, invalidante na crise de pnico, estaria assimilada, para Freud, reativao de uma situao traumtica passada,
atualizada em sua carga afetiva. As situaes passadas encontram seus
paradigmas no trauma do nascimento como primeira situao de perigo vivenciada
pela criana; a condio de dependncia absoluta do beb e a primeira separao da me, situao destinada a se repetir em cada ocasio em que a ausncia de objeto tiver que ter uma resoluo psquica. A problemtica da angstia
coloca em cena o temor da perda do objeto, seja ele materno ou de amor,
deixando o sujeito exposto por vezes ao tormento da castrao e da idia de
morte. O conceito de desamparo vem dar contorno ao que se passa na aterradora vivncia de angstia. Para Freud, o desamparo constitui o ncleo, a significao da situao de perigo. Como nos lembra Mario Eduardo Costa Pereira, em
Pnico e desamparo, mesmo a angstia de castrao, organizadora sexual de
todos perigos, s encontra sua significao quando nos remete ao horizonte do
desamparo na situao traumtica. Na falta da presena onipotente do Outro
materno, representante da garantia da ordem libidinal, o que se manifesta o
temor do desabamento dessa mesma ordem.
25
Nilson Sibemberg
Nilson Sibemberg
aqui no por acaso, ele vem para designar a fuso de duas formaes
discursivas, a da cincia sendo incorporada pela religio. O nome da patologia
pode ocupar tambm um lugar semelhante. O paciente chega consulta e,
antes de dizer seu nome, se apresenta como sendo um sndrome de pnico. O
nome da doena parece ocupar o lugar do trao que produz a identificao,
sendo que a f na eficcia do remdio o objeto concreto que sustenta o trao
ali onde o simblico claudica. A difuso miditica da propaganda
psicofarmacolgica e de determinadas patologias tem facilitado a produo desse
curioso efeito.
Enfim, o ataque de pnico parece constituir um pedido desesperado de
ajuda; pedido que tem como endereamento esse Outro pr-histrico e inesquecvel que jamais poder ser igualado, o portador de todas as certezas, do
sexo, da vida e da morte.
Para finalizar, Lacan nos diz, na primeira lio do Seminrio 10, que a
conduo de uma anlise o manejo da angstia, e a linguagem que nos
permite dela dar conta. Porm, o dizvel tambm tem seus limites. Repetindo o
texto de divulgao desta jornada, na citao de Guimares Rosa, viver perigoso. Travessia sem garantias, viver arriscar.
REFERNCIAS
FREUD, Sigmund. Sobre os fundamentos para destacar da neurastenia uma
sndrome especfica denominada neurose de angstia [1895]. In: ______.Obras
completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v.3.
_______. Psicologia de grupo e anlise do ego [1921]. In: _____.Obras completas.
Rio de Janeiro: Imago,1976. v.18.
_______. Inibies, sintomas e ansiedade [1926]. In: ______. Obras completas. Rio
de Janeiro: Imago, 1976. v.20.
_______. A angstia e a vida instintiva (Novas conferncias introdutrias sobre a
psicanlise)[1932]. In: _____. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago,1976. v.22.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 10: a angstia [1962-63]. Rio de Janeiro: J, Zahar
Ed., 2005.
LAPLANHE, J e PONTALIS, J.B. Vocabulrio de Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes editora, 1988.
PEREIRA, Mario Eduardo Costa. Pnico e desamparo: um estudo psicanaltico. So
Paulo: Escuta,1999.
Recebido em 15/12/2007
Aceito em 20/03/2008
Revisado por Beatriz Kauri dos Reis
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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 33, p. 30-46, jul./dez. 2007
TEXTOS
PORQUE A
ANGSTIA NECESSRIA1
Alfredo Jerusalinsky2
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Alfredo Jerusalinsky
imanente, que revela o correto ou o incorreto da adaptao. Por sinal, tais afirmaes se apiam no modelo matemtico da curva de Gauss, a distribuio
chamada normal. Nesse sistema e configurao social, o comportamento tal, a
ou b, correto, adequado; o que est fora disso no . Pareceria que a singularidade estaria defendida pelo fato de que se trata, de qualquer maneira, de uma
distribuio normal aplicada a certas circunstncias. Ento, se algum for discutir
com um comportamentalista sobre a singularidade, ele vai dizer: No, espera
a, isto universalmente verdadeiro, mas para essa amostra, para essa curva de
Gauss e para esse desvio standart. Para essa configurao, este normal.
O pequeno problema que haveria, e h de fato, sujeitos includos, virtual
ou realmente, nessa curva, que estariam muito dispostos e guerreiramente
posicionados para discutir que, para cada um deles, tal comportamento no
normal. Para cada um que esteja colocado como um desses sujeitos virtuais da
amostra, representado por um valor matemtico estandardizado, numa determinada posio de comportamento normal devidamente encaixado. bem provvel que se consegussemos fazer isso de modo real (e no na mera representao virtual da aplicao do molde matemtico sobre os sujeitos reais), a maior
parte disso que recebe o nome de sujeito gritaria. Imaginem vocs se, de repente, fossem tomados por uma fora misteriosa, a da curva de Gauss, puxando
daqui, esticando para l: Ah! Aonde est me levando? A um lugar normal.
Ah! Me tirem daqui, diriam, no mnimo.
uma falsa defesa da singularidade a que o comportamentalismo prope. Como o livro publicado h pouco tempo no recordo o nome da autora
com que tropecei numa estante de auto-ajuda num aeroporto, e que se chamava
Todas as respostas s perguntas mais freqentes em terapia individual. Justamente o que acabo de lhes dizer em relao curva de Gauss e tudo o mais me
foi inspirado pela anlise detalhada das conseqncias desse ttulo como enunciado. Porque vejam s: Todas as respostas (contidas neste livro) da terapia
individual, ou seja, uma defesa falsa da singularidade.
A psicanlise introduz a questo da temporalidade na teorizao sobre a
verdade sem, nem por isso, consider-la como uma questo relativa, no sentido
do relativismo. Concebe a verdade como a ser interpretada e em determinadas
circunstncias singulares e para cada sujeito; o que no implica que ela no
seja de uma extenso maior que a do sujeito que a enuncia. Extenso que a
psicanlise diz pela boca de Lacan ningum pode definir sem haver extenso
maior que a do sujeito que a enuncia. Isto fundamental, para que a verdade
possa ser justamente julgada, para que um enunciado possa ser julgado como
verdadeiro ou falso. Deve haver mais algum que testemunhe essa verdade, no
somente eu; seno, eu digo o que me d na telha. Ento, entre um delrio e um
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Alfredo Jerusalinsky
enunciado neurtico no haveria nenhuma diferena no que diz respeito verdade. Isso no quer dizer que um enunciado neurtico seja necessariamente mais
verdadeiro que um enunciado psictico. At pode acontecer o contrrio. E com
mais freqncia o que acontece; mas quero observar precisamente que o fato
de que se possa dizer que acontece o contrrio, com maior ou menor freqncia, prova de que a questo da verdade tem maior extenso do que a do sujeito
que a enuncia; seno, eu no poderia fazer comparaes, nem contraste nenhum.
Ocorre que entre a verdade totalmente relativa, ou seja, aquela cuja extenso somente a do sujeito que a enuncia e a verdade universal e absoluta,
de Santo Toms de Aquino, entre um e outro extremo, h extenses diversas da
verdade. E quem que pode dizer quanto de extenso tem uma verdade? Porque para o dogma teolgico, religioso, o enunciado de verdade uma verdade
total, absoluta, sua extenso infinita. At de admirar que ns, os humanos,
tenhamos concebido uma verdade pressuposta de tal extenso; com ela, no
corremos nenhum perigo de morrermos, de nossa alma ir para o cu e chegar
um dia em que algum diga: No mais, seu trao j cumpriu seu tempo...
aqui terminou a eternidade. A verdade enunciada pelo dogma da Igreja alcanava at 5 de janeiro do ano dois milhes, trezentos e quarenta e trs mil, novecentos e cinqenta e quatro. Estamos nesta data, acabou. No h chance de
isso ocorrer. Na Igreja, a verdade total e absoluta. Embora So Toms de
Aquino tenha trazido isso ao terreno do humano, ou seja, capacidade humana
de enunciar essas verdades universais. Disso certamente a Igreja no gostou
nem um pouco, pois, at a, era somente ela quem poderia produzir enunciados
verdadeiros. Bom, que se tenha conseguido traz-la ao terreno do humano, isso
no reduz a extenso infinita dessa verdade e d margem cincia atual para
tambm produzir verdades supostamente em extenso infinita. Quando se trata
de infinito, no h temporalidade.
A psicanlise no infinita; introduz a temporalidade, mas a introduz
intrinsecamente, por isso que surge a teoria do aprs coup. Isso quer dizer
meramente que as coisas hoje significam por um tempo que no o presente,
significam por uma srie que est numa temporalidade que excede o presente.
O que, por outro lado, particularidade da linguagem humana, j que a linguagem dos animais, do futuro ou do passado, nada sabe. As formas de comunicao entre animais tambm podem ser chamadas de linguagem; no fim das
contas so cdigos, s que so cdigos totalmente presentes. E o que nos
caracteriza como humanos , precisamente, essa temporalidade.
Por isso, que aparea na segunda teoria da angstia a questo da
temporalidade fundamental, j que justamente se trata de uma antecipao,
34
ou seja, do aprs coup, o que significa sinal de alarme do que ainda no aconteceu, mas que vir a acontecer se eu seguir por esse caminho. Isso a angstia como sinal de alarme. Ou seja, textualmente, em Freud, a antecipao que
o ego faz da cena da realizao do desejo, na qual o que levanta o alarme que,
nesta cena, um objeto ser perdido.
Um objeto, porque tem a ver com o trao unrio. Porque no qualquer
objeto a ser perdido que detona o alarme da angstia. Quero dizer, objetos que
a gente perde, h milhares; so quase onze de manh, no se passaram duas
horas, e j no lembro de onde deixei o livro que estou lendo; pode ser outra
coisa, minha escova de dentes. Nem sei se vou encontr-los no mesmo lugar
onde os deixei; pior, no me lembro do lugar onde os deixei. Como canta um
tango composto por Ls Luthiers um conjunto de msicos muito talentosos,
argentinos, que fazem comicidade com a msica e que refere uma mulher que
o homem perdeu: Ainda me lembro do dia em que a perdi, s no me lembro
onde a deixei. A piada nos ilustra acerca de que o objeto no tem sempre a
mesma importncia. O que nos faz rir nesse chiste, evidentemente, que, na
primeira enunciao ainda me lembro do dia em que a perdi, parece que esse
objeto tem muita importncia e, na segunda enunciao s no me lembro onde
a deixei, o objeto no tem nenhuma importncia. De fato, os objetos no so
constantes na sua importncia.
Por essa razo, dizamos que a angstia se detona como sinal de alarme
quando antecipa a perda de um objeto; no o objeto, embora tambm pudesse
ser dito desse modo, mas no seria o correto, porque no se trata de um nico
objeto, se trata de um objeto que est particularmente situado numa posio
que lhe outorga importncia. Trata-se, em verdade, de um conjunto, ou de uma
srie de objetos, ou de qualquer objeto que possa, pelas circunstncias, vir a
estar sublinhado com um trao que o marca, e que o marca como pertencente
srie do trao unrio, ou seja, que um objeto cuja perda alastra, leva com ela
um pedao do eu. Por isso, digo que est ligado ao trao unrio. Ou seja, um
objeto que carrega algo desse trao unrio.
Vocs devem lembrar que, no seminrio 9, A identificao, Lacan ([196162] 2003) fala de trs formas de identificao. Vou me referir somente a uma
delas, que a identificao ao trao do objeto, a um trao do objeto que no
um objeto qualquer, seno que se trata do objeto do desejo do Outro. Ou seja,
objeto que falta no Outro. A identificao ao trao de um objeto, trao que constitui
o signo daquilo que no outro falta. Dizendo de um modo um pouco mais simples
e conseqentemente arriscando a perder algo da preciso conceitual , trata-se
de se identificar ao objeto do desejo do Outro. Desejar o desejo do Outro. Desejar-se ser desejado pelo Outro implica identificar-se ao objeto do desejo do Ou35
Alfredo Jerusalinsky
tro. Ressalto que, no que se refere a essa identificao, j que h vrias maneiras de se identificar, estamos nos referindo especificamente a essa forma
metonmica de identificao, pois a um trao do objeto, diferente daquela que
se daria por incorporao do objeto, por exemplo. como se dissssemos
que, desse objeto, eu me identifico a um trao, a letra F. (Nem vou lhes dizer
que associaes livres se produzem em mim a partir desse trao, mas cada
um poderia fazer as suas, isso d pano para manga; por mais inabilidoso que
seja um analista, disso ele poderia tirar, no mnimo, cinco sesses).
Mas eu me identifico a este F. Est claro, isso identificao ao trao
de um objeto, e particularmente ao trao do objeto do desejo do Outro. Lembrando-lhes rapidamente as trs formas: identificao ao trao do objeto, identificao por incorporao do objeto e identificao ao desejo do Outro, que a
identificao de maior distncia do objeto. Ou seja, desejar o que o Outro
deseja, no ser o que o Outro deseja, se no desejar o que o Outro deseja.
a forma mais complexa de identificao, e claro, a mais caracterstica da neurose.
Ento, s para deixar claro, estou me referindo a uma forma de identificao que o trao do objeto do desejo do Outro, ou seja, no a qualquer
objeto. Justamente, pela via da identificao ao trao do objeto de desejo do
Outro que surge isso que se chama trao unrio, que no mais do que aquele
trao extremamente varivel, embora sempre idntico a si mesmo. Agora, vamos esclarecer isso. Extremamente varivel, embora sempre idntico a si
mesmo, no qual nos reconhecemos. Quer dizer que quando esse trao se
subtrai no nos reconhecemos. Nos sentimos estranhos. como se fssemos
bruscamente transladados a um planeta povoado de aliengenas; como se fssemos brutalmente transladados a um mundo desconhecido. Isso a angstia
como sinal de alarme. A presena antecipada da perda de um objeto que no
qualquer um, seno que um entre todos, por ser um que carrega esse trao ao
qual estamos identificados. Isso explica porque a perda de um objeto absolutamente banal, como pode ser um isqueiro ou um pente, pode nos enlouquecer, e
perdemos duas ou trs horas de nossa vida procurando um isqueiro que custa
dois reais, do qual podemos encontrar, na esquina, quinhentos. Porque em seguida aparece a fantasia de que foi o outro que subtraiu isso que to precioso
para ns: Quem me roubou?. Claro, como no vo roubar algo que tenha
tanto valor, que contenha o segredo do ser, qualquer um estaria disposto a
roub-lo. Ento, comeamos a vasculhar e a olhar nossos familiares ntimos
com desconfiana, a ver se foi nosso filho quem roubou, ou nossa mulher, ou
nosso marido. Porque seguro que eles nos roubam, no tenham dvida; trao
unrio eles roubam aos montes, o tempo todo.
36
Aqui situamos, ento, a segunda teoria da angstia, exatamente na questo da temporalidade, pois se trata de uma srie diacrnica que se faz presente
sincronicamente nesse trao. Ento, no com qualquer objeto que se experimenta o sentimento de perda. Por isso que podemos perder objetos extremamente caros e volumosos sem nos perturbarmos, enquanto a perda de um pequeno objeto, de valor monetrio insignificante, pode ser insuportvel para ns.
Alguma vez me aconteceu acredito que mais de uma vez de ter esquecido
onde deixara meu carro num estacionamento desses gigantescos e decidi voltar para busc-lo no outro dia, pegar um txi e simplesmente ir embora sem
experimentar angstia nenhuma, e ainda dormir tranqilo. Mas, no dia seguinte,
perder um boto da camisa e, noite, no conseguir dormir. Entre o carro e o
boto h uma diferena de valor: na minha subjetividade o boto sai vitorioso,
mas ele perde no sistema de mercado.
Bem, o aspecto da temporalidade particularmente importante no que se
refere questo da infncia. Se no houvesse um corpo de saber, de suporte do
saber, como o a linguagem humana, um corpus que suportasse extenses
temporais sem que elas passassem a ser reais, o conceito de infncia no
existiria. Ento, o conceito de infncia um conceito essencialmente temporal;
um conceito que pressupe um estado transitrio. O conceito de infncia
pode ser caracterizado de diversas maneiras, mas, hoje em dia, poderamos
dizer que em alguns pontos h consenso sobre aquilo que infncia quer dizer.
Por exemplo, que infncia um momento antecipatrio, antecipatrio de um
futuro: de um futuro social, do futuro da humanidade, do futuro desta cultura,
deste grupo familiar. Infncia um conceito que representa algo da ordem da
histria, porque ao mesmo tempo em que representa este futuro tambm representa o passado, o passado de cada um. Meu passado est particularizado na
minha infncia, assim como a infncia de hoje o futuro de amanh digo-o
para repetir propositalmente o lugar-comum. Ento, h um movimento, nesse
conceito, que est ligado a um movimento temporal. No poderia ser concebido
o conceito de infncia se no houvesse um modo de saber sobre a temporalidade,
sobre uma temporalidade extensa muito maior do que a do presente.
Por isso que, na teoria psicanaltica, no que diz respeito angstia particularmente, se introduz a questo da temporalidade. O que me caro justamente pela minha dedicao questo da infncia. Levou-me a perceber, por
exemplo, a importncia que tem para o conceito de infncia, pelo que acabamos de mencionar, que haja uma teoria que d conta da temporalidade, e como,
ento, o comportamentalismo, que no d conta da temporalidade na sua dialtica
diacrnico-sincrnica, epistemologicamente inapropriado para tratar as questes da infncia.
37
Alfredo Jerusalinsky
por esse motivo que, por exemplo, no comportamentalismo ou na psiquiatria positivista, os diagnsticos costumam se dar de um modo que opera
entre classificaes hierrquicas justapostas e nosografias atemporais
encaixilhadas. Ou seja, algum tal coisa; a temporalidade no conta, o que
verdadeiramente dramtico no que diz respeito infncia, porque, quando se
trata de um adulto, seu psiquismo j est estruturado e suas mudanas, por
isso, so limitadas. Mas na infncia, no. Geralmente, no adulto, as condies
psquicas acabam sendo mais limitadas ainda pela imposio de uma suposta
cronicidade; entretanto, na infncia, isso se transforma em tragdia, porque
impor a uma criana, na qual a transitoriedade e a referncia de deslocamento
temporal so uma constante, impor a imobilidade temporal costuma ter conseqncias terrveis. Na medida em que o psiquismo do adulto, de modo geral, j
est estruturado, que ele fique identificado a um trao situado de forma fixa no
interior de um quadro nosogrfico e sem interrogao acerca dos motivos psquicos que o levaram a tal posio, de fato pode provocarlhe rebeldia e at
sublevao algo que se registra com freqncia nos hospitais psiquitricos.
Mas no caso de uma criana, ser lanada a tal identificao, precisamente pela
plasticidade que caracteriza o psiquismo nessa fase da vida, costuma ter o
efeito de mold-la de acordo ao padro classificatrio em que includa.
Na segunda teoria da angstia, a introduo desse aprs coup, que Freud
nos traz e depois Lacan formaliza, nos permite interrogar justamente o que
acontece com a criana. Ela encontra-se num momento extremamente delicado no que se refere questo das identificaes acabamos de ver a relao
entre angstia e identificao no que diz respeito ao trao unrio. Ela tambm
est particularmente sensvel a essa questo da antecipao, do sinal de alarme, precisamente porque se trata de algum que no est situado num presente, visto que o presente da infncia miservel. Se a criana fosse julgar a sua
vida pela situao que caracteriza seu presente, teria que se declarar em falncia flica. Se uma criana v, realmente, qual sua relao com a infncia, entra
Alfredo Jerusalinsky
veio uma longa explicao de como aquela caneta era um objeto de estimao
que lhe havia sido dada de presente por no sei quem, no sei quando. A fcil,
custa um certo trabalho, mas relativamente fcil nossa tarefa de fazer compreender a um adulto a razo da angstia de uma criana.
Comecei por esse ponto porque diria que, embora seja complexo, no
o mais complicado no que diz respeito clnica da angstia na infncia. Eu diria
que ns, analistas, quando tropeamos com esse ponto, o da angstia como
sinal de alarme na infncia, temos recursos para intervir. H experincia na
prtica analtica me refiro historicamente que tem nos fornecido instrumentos de interveno muito eficazes, que nos facilitam as coisas at o ponto de
que h algumas, eu diria, quase frmulas de interveno, como um saber psicanaltico acumulado que tem se constitudo de uma espcie de coleo de enunciados, de lugares-comuns. comum isso, lgico que acontea em qualquer
disciplina. Todas as disciplinas constituem isso que chamamos de lugar-comum, enunciados tpicos que so encobridores de nossa ignorncia. Digamos,
como difcil saber tudo, h pontos nos quais nos guiamos por certos indicadores e certos recursos que so tecnificados, ou seja, transformamos o saber
numa espcie de tcnica. Ah! Para isso, ento tem que fazer aquilo. Por
exemplo, inicialmente, uma anlise, mesmo que demandada, no comea pelo
div. Algum discutiria isso? Vem algum demandar uma anlise, e eu no o
coloco no div na primeira sesso. Algum colocaria? Por qu? Eu quero ver
quantos poderiam dar conta, conceitualmente, da razo de que isso seja assim.
E no uma acusao. porque, bom, s vezes, a gente percorre por certos
interrogantes; s vezes, por outros, e demora mais a chegar a tais interrogantes,
e h outros que chegam antes; chegam antes a estes e chegam mais tarde a
outros. No uma recriminao, mas seguro que aqui metade poderia dar
conta disso, e metade no. E se eu fizesse outra pergunta, essas metades bem
provavelmente se inverteriam.
Isso lgico, sobretudo em psicanlise, em que a instrumentalizao
dos conceitos em cada situao requer uma experincia, uma experincia longa. Com freqncia aqueles que perderam os cabelos correm com alguma vantagem, porque tantas tantas so as perguntas que eles tiveram a chance de se
fazerem quantos so os fios de cabelos que faltam nas suas cabeas. Claro,
nem sempre a idade garantia de qualquer coisa, ns bem sabemos, mas a
juventude tampouco desculpa de no saber, mas, pelo menos, explica o momento de aprendizagem em que cada um est. No se poderia imputar que todo
mundo devesse saber j, de incio, tudo. Mas quero dizer com isso que h
enunciados conceituais que se transformam em enunciados tcnicos pelo menos durante certo perodo. Isso o que justamente levou Lacan a fazer a adver41
Alfredo Jerusalinsky
numa birra, num ato falho da criana, que quebra um copo, que no se d conta
e agarra a tolha de mesa para alcanar uma coisa e cai tudo, e a me diz:
Cuidado, cuidado, cuidado. Totalmente a destempo, quando tudo j caiu. Ou
ento pegar o anel de prola da me, botar no dedo e ir brincar no vaso sanitrio
com a conseqente perda. H diferentes maneiras de se queixar ou de protestar, ou de devolver a ausncia de escuta.
Geralmente, quando os pais trazem uma criana anlise ou a uma
consulta clnica da qual no sabem bem o que querem, porque a criana est
protestando. E, muitas vezes, para que esse sintoma infantil no sintoma de
infncia, mas sintoma infantil mude de posio, o que temos que fazer abrir
o ouvido dos pais. Isso extremamente freqente em anlise de crianas. Ou
seja, que ns reservemos um conjunto de entrevistas com os pais justamente
para abrir seus ouvidos e para, ento, haver chance de a criana ser tomada de
outro modo no equvoco, ou poder ser escutada. Agora, paradoxalmente, que a
criana seja tomada no equvoco do Outro fundamental para que ela se constitua como sujeito. necessrio que a criana passe por esse inconveniente,
para se constituir como sujeito. Se ela no passar por esse inconveniente, sua
condio de sujeito se torna impossvel.
No que consiste isso, que estamos chamando o equvoco do Outro? Consiste em esperar que a criana nos demonstre (aos pais) hoje o que ela ser
amanh. certamente um enorme trabalho. Eu quero ver qualquer um de ns
ser submetido a oferecer semelhante prova: Tem que me mostrar hoje o que
tu vais ser amanh. Tem que ser com consistncia. E o que eu sou hoje no
importa? No, no importa. O que importa o que sers amanh. Quer
dizer, o equvoco do Outro coloca o presente da criana precisamente nessa
inconsistncia. por isso que a criana luta, trabalha enormemente para dar
consistncia a esse presente. De que modo? Do nico modo que ns, humanos, temos de dar consistncia a algo que no est aqui, ou seja, o imaginrio.
Ento a criana fabrica um mundo imaginrio do qual exige uma consistncia
fabulosa, impressionante. Cada criana uma espcie de Hollywood andante.
uma fabricante de sonhos, nesse sentido. Por isso, esse lugar tem uma
referncia to mgica. Quando dizemos Hollywood uma metfora desse mundo de sonhos infantis, onde tudo possvel do ponto de vista virtual; realmente
possvel, no. Ento a criana tomada nesse equvoco, quer dizer, submetida a uma posio na qual o gozo do objeto real lhe incessantemente subtrado. Quer dizer, a criana sempre o objeto de uma operao na qual o objeto
real lhe extrado.
Ontem, numa entrevista, uma me me falava de sua filha de sete anos,
que estava no momento da mudana da dentio: um dente estava crescendo
43
Alfredo Jerusalinsky
Alfredo Jerusalinsky
REFERNCIAS
FREUD, S. Inhibicin, sintoma y angustia [1926]. In: ____. Obras completas. Buenos
Aires: Amorrortu, 1988. v. 20.
LACAN, J. O seminrio , livro 9: a identificao [1961-62]. Recife: CEF, 2003. (Publicao no comercial).
Recebido em 03/03/2008
Aceito em 14/03/2008
Revisado por Valria Rilho
46
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 33, p. 47-57, jul./dez. 2007
TEXTOS
A QUEM CONFIAR
MINHA TRISTEZA?1
Uma anlise de trs sesses
Ligia Victora2
Versculo da Igreja Ortodoxa russa. Epgrafe do livro de Anton Tchekhov, Angstia (1886).
Psicanalista; Membro da APPOA, Membro da Association Lacanienne Internationale. E-mail:
ligia@victora.com.br
2
47
Ligia Vctora
Primeira sesso
48
Ligia Vctora
Alm da pressa para ir embora, tinha tambm a pressa para chegar bem antes s consultas,
e parece que comeava a se analisar na sala de espera...
5
A traduo para outras lnguas literal, como em francs (souvenir-cran) e em ingls
(screen-memory).
50
Deixei acesso entre aspas porque nem sempre vai se ter conscincia desses fatos, mas
com o desenvolver do tratamento psicanaltico, quando se observa o desaparecimento dos
sintomas, podemos considerar que algo ali foi tocado, e resolvido.
51
Ligia Vctora
quanto que atrs da tela se esconderia a memria real do fato vivido. O alcance da memria iria at a tela encobridora. Assim, quantos sonhos repetidos
com eventos banais de infncia, quantas msicas bobas que de repente vm se
instalar no pensamento, quantas imagens, nomes ou rostos de pessoas insignificantes nos ocorrem do nada... Quem se analisa sabe que no so assim do
nada.
No textoLembranas encobridoras, Freud ([1899] 1976) demonstrou como
no apenas uma lembrana podia ser encoberta por outra, mas tambm como a
relao entre elas se dava atravs, no de cenas, no de objetos, mas dos
nomes desses objetos ou de composies entre as letras que compunham
essas palavras.
Como pode, se naquela poca mal se tinha noo da prpria existncia,
muito menos se sabia ler nem escrever? Seria ingnuo pensar que no exista
uma vida intelectual profcua logo nos primeiros tempos, quando se pode observar em qualquer criana como sua vida afetiva rica [...]. Freud nos ensinou e
Lacan melhor o definiu: o inconsciente se organiza como uma linguagem. Ele
formado por letras, estas so representadas por significantes a unidade mnima da palavra falada estes por sua vez se ordenam em redes, como rvores
com galhos que se tocam. Essa organizao em rede facilita no somente a
relao entre eles, como tambm a formao das lembranas encobridoras. O
acesso ao banco de memrias d-se por meio desses signifi-cantes, que, mesmo antes de poderem ser falados ou escritos pelo sujeito, j estavam ali bem
como as letras, os sons, as sensaes e as imagens ligados a elas.
Encontram sua representao nessa rede de significantes no somente
lembranas de fatos vividos e-ou imaginados por algum, mas tambm a constelao de termos utilizados por sua famlia nomes, apelidos, a gria familiar
mesmo antes de o sujeito nascer. Consideramos esse um campo simblico
frtil para o nascimento de um sujeito de linguagem. um corpo simblico
prvio que ir possibilitar a existncia de um corpo prprio para o falasser.
Significantes alados (Lacan, [1962-63] 2001, p.102), como diz na lio de 09/
01/63, comeariam a fazer furos na extenso cartesiana, e, somente assim, de
um filhote humano, poder surgir um sujeito... As instncias real (conjunto de
rgos) e simblica (significantes familiares), costuradas, inicialmente, pelo imaginrio da me (ou seu substituto).
Nos relatos de minha ex-futura-analisante, pode-se acompanhar a associao entre as diversas flores e o incio das fantasias sexuais infantis e adolescentes: flor genitlia feminina ganhar a flor de um homem flores brancas
corrimento vaginal mostrar a flor a um homem flores vermelhas menstruao no falar das flores ser apanhada7 cactos falos.
52
Na lembrana (auto-) analisada por Freud (1899), tirar as flores da menina simbolizava
deflor-la. No pude, eu mesma, deixar de fazer uma associao: o desejo da menina Rosa
de perder a virgindade - ser apanhada, por um homem. Seria essa a viagem dos sonhos?
53
Ligia Vctora
54
55
Ligia Vctora
te, no tenho certeza de quem eu sou, parece que estou num sonho poderiam apontar para um diagnstico mais grave, de uma psicose? Ou a analisante
(que continua hippie no sculo XXI) estaria presa a uma dobra do tempo, ainda
vivenciando os clssicos sintomas da adolescncia, quando a vulnerabilidade
s sensaes corporais mais premente e freqente (visto que o momento de
pr em xeque as identificaes narcsicas e sexuais)?
4. Ao usar o espao delicado (sic) da anlise para dividir sua tristeza,
ao mesmo tempo rebaixaria o lugar da analista a um lugar que no merece
considerao profissional, j que no merece pagamento? Nesse caso, podese pensar numa construo do tipo ( . ) (fi minsculo . menos-fi)? Montagem
de um fantasma perverso, em que o sujeito necessita anular o parceiro enquanto ele mesmo se oferece para tapar o buraco imaginrio da falta do Outro?
5. Por que Rosa no continuou a vir? Ser que foi algum erro meu? Sabese como muitas vezes um acting- out do analista que provoca o do analisante...
Ser que a deixei sozinha demais em suas divagaes, antecipando um tempo
da anlise sem que estivesse preparada para viv-lo? Angustiou-se demais com
isso?
6. Ou, com a pressa em interromper as consultas, evitaria ser convidada a sair (correlato a ser rejeitada), saindo correndo antes?
7. Poderia ser uma esperteza de sua parte, simplesmente para aliviar
sua angstia, sem ter que pagar por isso? (J que a sbita suspenso das
sesses ocorria sempre no momento em que ficramos de discutir o valor das
sesses, e como tinha de sair correndo, por algum motivo premente, no evitava
somente uma interpretao minha, como eu havia inicialmente raciocinado, mas
tambm o pagamento das consultas!).
Lacan ([1955] 1966) disse que as palavras [...] levam ao vento os cheques em branco de uma cavalaria louca [...] se no fossem folhas volantes no
haverialetrasroubada10s.
Rosa me pagou com um cheque em branco, ou voador... Suas lem-
10
Les crits emportent au vent les traites en blanc dune cavalerie folle. Et, sils ntaient
feuilles volantes, il ny aurait pas de lettres voles. Traduo da autora. Os termos utilizados
por Lacan jogam com vrias significaes. Traite pode ser compreendido como: 1) cheque
(letra de cmbio); 2) percurso; 3) comrcio. Volant pode ser: 1) voador; 2) que no tem um
ponto fixo; 3) o particpio do verbo voler (roubar); 4) algo que corre rapidamente, voltil. Lettre
pode ser traduzido para o portugus como: 1) letra; 2) carta; 3) cheque (cf. Dic. Le Petit
Robert).
56
57
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 33, p. 58-66, jul./dez. 2007
TEXTOS
A ANGSTIA DE LACAN,
UMA TERCEIRA TEORIA? 1
Sidnei Goldberg 2
58
A angstia de Lacan...
Grifo meu.
59
Sidnei Goldberg
aforismos que trabalham a angstia: no sem objeto, contestando e retificando Inibio, sintoma e ansiedade (Freud, [1926] 1980); causada pela falta da
falta; um sinal que no engana, sendo que o primeiro desses aforismos
tratado por Lacan como um memento desse seminrio.
Como concatenar a expresso primeira (que est no final do seminrio)
com a segunda? Vamos por partes. A princpio, cabe dizer algo sobre a frase
inicialmente citada, depois contextualizar a segunda frase e, em seguida, localizar esses aforismos. Prximo passo, pensar: com seu aplogo, com Horla,
com Natanael e com dois fragmentos clnicos, a articulao das frases e dos
aforismos. Para finalizar, mostrar a frmula da angstia
escrita na nica
aula do seminrio seguinte, o dos Nomes-do-Pai, que trata da entrada na cena
do campo daquilo que engana do objeto a; enquanto o sujeito suposto gozante
se localiza no campo daquilo que no engana (Lacan, [1953] 2005a). Sob o
pequeno a aparece o que pode tanto simbolizar o ser do gozo (o Cordeiro primordial) quanto os trs registros articulados, na falta do n borromeano que
ainda no havia sido inventado. A primeira significao deve ser pensada como
a questo que Lacan ([1953] 2005a, p. 44) j apontava em seu texto Simblico,
imaginrio, real, de 1953, sobre a animalidade, e que prossegue nas ltimas
aulas do presente seminrio. Animalidade, que proponho chamar de monstruosidade (o interesse deste significante que ele, ao mesmo tempo em que rompe a imaginada continuidade e a passagem entre natureza e cultura, evoca as
figuras assustadoras que o Outro veste na situao de angstia). A segunda
uma hiptese que no possvel confirmar, mas que tem verossimilhana, principalmente ao levar-se em conta o contexto de sua citao.
Comeando com a primeira frase, o sujeito no sabe que objeto a ele
para o desejo do Outro na angstia. No sabe que objeto , porm adquire o
sentimento de certeza desse pressentimento.
Que objeto a?
No seria interessante que a cada vez se pergunte qual o sentido que se
d para esse termo, sempre que se o evoca? Lacan diz que escolheu usar uma
notao algbrica para denominar o objeto, visto que um nome, qualquer que
fosse, funcionaria como metfora; cita os exemplos do bom, do mau, do interno. Ao mesmo tempo, essa notao tem a funo de marcar uma identidade
do objeto nas diversas incidncias em que ele aparece. Quer dizer, esse um
conceito de Lacan que pode adquirir diferentes funes, status, caractersticas, ora catalogado, ora sob qualquer forma... Freqentemente ouve-se algum
dizendo: o analista deve estar em posio xis em relao ao a em tal situa60
A angstia de Lacan...
61
Sidnei Goldberg
(Lacan, [1962-63] 2005b, p. 103)6 . Esse a o que restou do que se foi num tempo
anterior constituio da imagem do eu, no e pelo olhar e discurso do Outro.
Angstia, signo do real. Signo o que representa alguma coisa para
algum. A angstia, como aquilo que no engana, alguma coisa representando algo para algum, sem sombra de dvida (o cozinho faz au-au e o gatinho
miau-miau). No campo daquilo que engana, que o campo do significante, h
uma falta central representada por imagens e significantes, seguindo a mxima
de que o cozinho faz miau-miau e o gatinho faz au-au: aqui a possibilidade de
desejos, sintomas, amores, inibies.
Que Outro? Que algum? Que desejo?
Conseqente com sua afirmao de que talvez s a fico possa demonstrar de forma estvel o fenmeno do Unheimlich (lembrando que para Lacan
esse o paradigma freudiano da angstia7 ), ele cria seu prprio aplogo, usado
no seminrio A identificao (Lacan, 1961-62) na aula 04/04/1962, e repetido
aqui na primeira aula. Lacan sai com uma mscara, sem reparar nas feies
desta. Subitamente topa com a fmea de um louva-a-deus gigante. Tenta ver-se
no reflexo dos olhos sextavados desta, mas no consegue. E se ela o tomar por
parceiro? Sabe-se o percurso de gozo dela: sexo e morte. Portanto, esse Outro
que aparece no fenmeno da angstia est referido ao que Lacan chama de um
sujeito mtico do gozo. Esse sujeito est referido em seu esquema da diviso do
sujeito em trs momentos. Lacan diz que o a representa o S (sujeito mtico), em
seu real irredutvel: representa, mas no seu significante, simboliza, diz ele, o
que no pode tornar-se significante. Faz signo, sinal desse Outro. Trata-se do
mesmo objeto no desejo e na angstia, porm sua posio no a mesma em
um e em outro. Na angstia, no se trata de um objeto na condio de perdido,
mas de reaparecido e duplicado, em forma de sinal, representando esse Outro
Referindo-se ao esquema tico em uma perspectiva gentica afirma: com a imagem real,
constituda ao emergir como i (a), que nos apoderamos ou no, nessa multiplicidade dos
objetos a, aqui representados pelas flores reais, Antes do estdio do espelho, aquilo que
ser i (a) encontra-se na desordem dos pequenos a que ainda no se cogita ter ou no ter.
Esse o verdadeiro sentido, o sentido mais profundo a ser dado ao termo auto-erotismo ou
sentir falta de si...
(Lacan, [1962-63] 2005, p.132)
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A angstia de Lacan...
Sidnei Goldberg
Clara, dirigindo-se a Natanael: Pois bem, Natanael, voc tem razo, Coppelius um princpio
maligno e hostil que invadiu sua vida de forma visvel, ele pode provocar coisas terrveis como
uma fora demonaca mas isso s pode acontecer se voc no o expulsar de sua mente e
de seu esprito. Enquanto voc acreditar nele, ele existe realmente e age; apenas sua crena
nele d-lhe seu poder (Hoffman, 1987, p. 35).
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Em o Homem da areia o encontro com o vendedor de barmetros, culos e binculos que
funciona como a qualquer coisa do lado direito do esquema tico, e especificamente os olhos
de Coppelius, de Coppola, de Olmpia e os seus prprios, que figuraram o a de um lado e de
outro do esquema.
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A angstia de Lacan...
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Sidnei Goldberg
REFERNCIAS
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LACAN, Jacques. O simblico, o imaginrio e o real [1953]. In: LACAN, Jacques.
Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 2005a.
______. O seminrio, livro 3: as psicoses [1955-56]. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed.,
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______. O seminrio, livro 9: a identificao [1961-62]. Edio indita.
______. O seminrio, livro 10: a angstia [1962-63]. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed.,
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______. O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
[1963-64]. Rio de Janeiro: J.Zahar Ed., 1985.
______. Aviso ao leitor japons [1972]. In: Escritos. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed.,
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MAUPASSANT, Guy de. Contos fantsticos, o Horla e outras histrias. Porto Alegre:
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Recebido em 06/11/2007
Aceito em 14/12/2007
Revisado por Deborah Nagel Pinho
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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 33, p. 67-72, jul./dez. 2007
TEXTOS
O OBJETO a E A ANGSTIA1
Elaine Starosta Foguel2
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O objeto a e a angstia
No lado esquerdo na parte de baixo, no lugar do corpo real, Lacan localiza . A castrao incide precocemente, impedindo um gozo que seria pleno.
Essa operao de falta tem por efeito uma reteno libidinal e produz uma ausncia, marcada como a, como se observa acima, efeito da experincia de
Bouasse com o espelho cncavo. Esse a minsculo, piv da angstia, um
objeto que no corresponde ao objeto da cincia moderna, epistemologicamente
novo.
Ainda nesse mesmo lugar, espao do narcisismo primrio, junto ao eu
ideal, i(a), esto os objetos de investimento libidinal que o eu inclui ao se constituir: so as imagens reais, as miragens, os objetos alucinados no espao,
conforme Lacan descrevera no seu primeiro seminrio, e tambm como Freud
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O objeto a e a angstia
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