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ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE


n. 33, jun./dez. 2007

ANGSTIA

ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE


Porto Alegre

REVISTA DA ASSOCIAO
PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE
EXPEDIENTE
Publicao Interna
Nmero 33 - jul./dez. 2007

ISSN 1516-9162

Ttulo deste nmero:


ANGSTIA
Editor:
Otvio Augusto W. Nunes e Beatriz Kauri dos Reis
Comisso Editorial:
Beatriz Kauri dos Reis, Daniel Ritzel, Deborah Pinho, Inajara Erthal Amaral, Maria ngela
Bulhes, Otvio Augusto W. Nunes, Silo Rey e Valria Machado Rilho
Colaboradores deste nmero:
Noeli Lisboa, Ligia Vctora, Marta Ped e Radioativa produtora
Editorao:
Jaqueline M. Nascente
Consultoria lingstica:
Dino del Pino
Capa:
Clvis Borba
Linha Editorial:
A Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre uma publicao semestral da APPOA
que tem por objetivo a insero, circulao e debate de produes na rea da psicanlise.
Contm estudos tericos, contribuies clnicas, revises crticas, crnicas e entrevistas reunidas em edies temticas e agrupadas em quatro sees distintas: textos, histria, entrevista e
variaes. Alm da venda avulsa, a Revista distribuda a assinantes e membros da APPOA e
em permuta e/ou doao a instituies cientficas de reas afins, assim com bibliotecas universitrias do Pas.
ASSOCIAO PSICANALTICADE PORTO ALEGRE
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R454
Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre / Associao
Psicanaltica de Porto Alegre. - Vol. 1, n. 1 (1990). - Porto Alegre: APPOA, 1990, Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre.
Semestral
ISSN 1516-9162
1. Psicanlise - Peridicos. I. Associao Psicanaltica de Porto Alegre
CDU 159.964.2(05)
CDD 616.891.7
Bibliotecria Responsvel Luciane Alves Santini CRB 10
Indexada na base de dados Index PSI Indexador dos Peridicos Brasileiros na rea de
Psicologia (http://www.bvs-psi.org.br/)
Verso eletrnica disponvel no site www.appoa.com.br
Impressa em maio 2008.

ANGSTIA

SUMRIO

EDITORIAL........................... 07

Vergonha, olhar e angstia ................. 98

TEXTOS

Jos de Arajo Filho

Sobre o conceito de angstia


em Freud .............................................. 11
On the Concept of Anxiety in Freud

Cristian Giles

Pnico: uma neurose de angstia .... 22


Panic: An anguish neurosis

Nilson Sibemberg

Porque a angstia necessria ....... 30


Why anxiety is necessary

Alfredo Jerusalinsky
A quem confiar minha tristeza? ........ 47
To whom trust my sadness?

Ligia Victora

A angstia de Lacan, uma terceira


teoria? .................................................. 58
Lacas anguish: A third theory?

Sidnei Goldberg

O objeto a e a angstia ...................... 67


The object a and anguish

Elaine Starosta Foguel


Corpo e angstia ................................. 73
Body and anxiety

Daniel Paola
O pequeno incrvel Hulk questes
sobre o duplo ........................................ 80
The little incredible Hulk questions about the
double

Fernanda Pereira Breda

Peter Pnico ......................................... 90


Peter Panic

Otvio Augusto Winck Nunes

Shame, look and anguish

Caminhos da angstia na rede


assistencial de sade pblica ......... 105
The ways of anguish in the public health assistence

Elaine Rosner Silveira

O afeto que se encerra ..................... 118


The closing affect

Robson de Freitas Pereira

RECORDAR, REPETIR,
ELABORAR

Contratransferncia ........................... 127


Lucia E. Tower

ENTREVISTA

Depresso, a grande neurose


contempornea? ................................ 153
Roland Chemama

VARIAES

Atopia e deriva: interveno num


caso de psicose no decidida na
infncia ................................................ 160
Beatriz Kauri dos Reis e
Edson Luiz Andr de Souza
O Outro institucional: gozo e angstia
nas relaes de trabalho .................. 181
Rosana de Souza Coelho

EDITORIAL

angstia tem sido apontada como responsvel por um sem nmero de males fsicos e psquicos que acometem o homem moderno. Tambm tem
sido considerada tributria do estilo de vida contemporneo, notadamente caracterizado pela contrao temporal, perda da referncia tradio, queda das
ideologias e relativizao da verdade.
Travestida de estresse ou de ansiedade, ela tem levado muitos a recorrerem psicanlise, medicina, a terapias alternativas, religio, e a
psicofrmacos. Tamanha sua presena no discurso social que, hoje, at parece que a angstia d pnico.
Porm, que fique bem entendido, no se pretende, com isso, menosprezar o sofrimento, muitas vezes dilacerante, experimentado por aquele que se v
na iminncia de sucumbir a uma violenta crise de pnico.
Outrossim, o que se quer enfatizar a pequena margem de tolerncia de
que dispomos: ante o menor sinal de angstia, surge o pnico de uma pane do
eu. No se trata aqui de jogo de palavras, mas de interrogar essa espcie de
curto-circuito entre angstia e pnico.
Ao longo da obra freudiana, duas so as teorias formuladas sobre a angstia. Na primeira, uma energia psquica, a qual, por no encontrar representao, descarregada sob forma de tenso fsica. Na segunda, trata-se de um
sinal de alarme frente a situaes traumticas associadas ao desamparo infantil, com vistas ao acionamento do recalque e da formao sintomtica.
Teorias no excludentes importante frisar e que permitem conceber a
angstia como constitutiva do sujeito. Enquanto falante, ele surge dividido entre
7

EDITORIAL

o ser e o Outro da linguagem, sob a forma de significante. O que resta como


irrepresentvel dessa operao de corte nomeado por Lacan de objeto a o
que doravante mediar a dialtica do sujeito com o Outro como causa de desejo, inscrevendo-se como perdido no fantasma originrio. Da a emergncia da
angstia estar condicionada ao reencontro do objeto irremediavelmente perdido.
Bem, a vida prenhe de objetos perdidos; eles esto por toda parte.
Prova disso so as chamadas crises evolutivas ou, como preferimos, momentos de passagem: adolescncia, maternidade, vestibular, separaes. No h
quem os atravesse sem boa dose de angstia. Ocasies em que o sujeito no
mais se reconhece no trao significante do desejo do Outro, que at ento o
representava. Contextos em que a demanda endereada ao sujeito o interpela,
a mostrar que ele quando ainda no tem condies de s-lo. Ter de fazer a
aparncia, como o faz um ator em cena, pode ser algo extremamente angustiante quando se trata da vida real. Sem um roteiro que o oriente, o sujeito desconhece a persona que o Outro v nele. E se o Outro fosse uma louva-a-deus
gigante, como brinca Lacan? Sabemos o que ela faz com seu parceiro no final
do encontro.
Situaes como essas requerem uma reorganizao sintomtica que
comporte o saber sobre uma nova verso flica do objeto, cujo trao significante
ter por funo re(a)presentar o sujeito para o desejo do Outro. Na ausncia do
significante da falta, a demanda do Outro revela a sua face insuportavelmente
persecutria da louva-a-deus. Eis a angstia.
Vale lembrar que o estado clnico denominado por Freud de neurose de
angstia, em 1895, renomeado a partir do DSM III como transtorno do pnico
e transtorno de ansiedade generalizada. A primeira entidade nosogrfica
corresponderia descrio freudiana da crise aguda da angstia propriamente
dita; a segunda, descrio do estado de angstia crnica e flutuante, o qual,
segundo Freud, apresentava-se entre uma crise e outra. Na dcada de 80, essa
nomeao psiquitrica do pnico foi to divulgada na mdia, atravs da propaganda dos laboratrios farmacuticos, que acabou incorporada ao discurso social.
Sabemos que o trao significante que cada um destaca do Outro para se
representar tem estreita relao com os saberes e as representaes flicas
que cada cultura produz. Isso significa que cada poca produz seus sintomas e
suas verses do objeto a ser oferecido como o que falta ou escapa ao saber do
Outro do discurso social; ponto de emergncia do sujeito dividido a ser situado
justamente nas brechas desse discurso.
Assim que, na Idade Mdia, foi a vez do demnio retornar no corpo do
crente que padecia de neurose demonaca. Na era vitoriana, a da sexualidade
8

EDITORIAL

retornar no corpo reprimido da histrica. Qual seria o Outro que retorna no corpo
daquele que sofre de neurose de angstia ou sndrome do pnico?
A angstia um alerta de que, se no controlarmos por completo o que o
Outro v em ns, arriscamos a perder a cabea. Tarefa impossvel, diga-se de
passagem, pois mesmo a mais extensa cadeia significante nunca ser suficiente para cobrir o discurso do Outro.
O Outro nos olha, mas seu desejo est alm e aqum de nosso corpo. A
mscara tem sua importncia fundamental, mas para alm dela h a dimenso
do desejo que ultrapassa a persona. Colocar o corpo como resposta ao desejo
do Outro um dos efeitos de nossa forma de lidar com a angstia, cuja estrutura a mesma do fantasma fundamental: a um Outro desejante eu me ofereo
como objeto. J pagamos com uma libra de carne desde o incio. Perdemos o
objeto muito antes de nos darmos conta de sua distncia.
A angstia sinal dessa estrutura, sinal para o outro da heterogeneidade
de nossa relao com a linguagem. Angstia um afeto, mas um afeto primordial que sinaliza o quanto estamos todos a-fetados pela linguagem.

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 33, p. 11-21, jul./dez. 2007

TEXTOS

SOBRE O CONCEITO
DE ANGSTIA EM FREUD 1
Cristian Giles 2

Resumo: O artigo faz um percurso sobre o conceito de angstia na obra freudiana,


trabalhando em torno das duas teses consagradas pelo autor: o recalque como
causador da angstia, e a angstia como causa do recalque. O texto estende
suas reflexes atravs de elementos de um caso clnico, no qual a angstia se
apresenta como sinal de alerta para o analista na direo da cura.
Palavras-chave: angstia, recalque, desamparo, sinal de angstia, trauma.
ON THE CONCEPT OF ANXIETY IN FREUD
Abstract: The article follows the concept of anxiety in the work of Freud, dealing
with the authors two recognized theses: repression as causing anxiety, and
anxiety as causing repression. The text expands the reflections through elements
from a clinical case, in which anxiety is present as an alert signal to the analyst
in the direction of the cure.
Keywords: anxiety, repression, helplessness, anxiety signal, trauma.

Trabalho apresentado na Jornada de Abertura da APPOA Angstia, realizada em Porto


Alegre, maro de 2007.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre e da Associao Espao
Psicanaltico (Iju); Mestre em Psicanlise e Psicopatologia /Universidade Paris 13 (Frana);
Professora da Universidade do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul (UNIJUI). E-mail:
giles@unijui.tche.br

11

Cristian Giles

temtica da angstia ocupa lugar importante tanto na clnica de Freud como


no desenvolvimento terico da psicanlise. Para Freud, a angstia sempre
foi um enigma, quanto a sua natureza e seu destino.
comum falarmos nas teorias freudianas sobre a angstia. Entretanto, o
fundamental a dialtica que esse conceito desdobra e a forma com que vai
sendo reformulado por Freud, na medida em que avana na construo da psicanlise. Portanto, h que se levar em conta o contexto terico em que se
inscrevem tais formulaes.
Duas teses se consagram na obra freudiana: na primeira, dada nfase
ao recalque como produtor de angstia; na segunda a angstia que cria o
recalque. A existncia da segunda tese no significa a substituio da primeira.
Nem sequer representa ruptura; ainda que Freud tenha dado prevalncia ltima, no abandonou a primeira formulao. Elas representam momentos distintos da elaborao da psicanlise e da relao dessa elaborao com o conceito
de angstia. Assim, a passagem de uma teoria outra no seria possvel sem
a construo e a distino entre as diferentes instncias psquicas, sem a teoria das pulses e, particularmente, sem o encontro com a pulso de morte.
Devido complexidade da temtica, a anlise a seguir centraliza-se nos
textos freudianos que tratam diretamente do tema, desde o Manuscrito E (Freud,
[1950] 1992) at o artigo Inibio, sintoma e angstia (Freud, [1926] 1992) e
Angstia e vida pulsional (Freud, [1933] 1992).
A construo da primeira teoria est relacionada s ferramentas clnicas
para a anlise diagnstica diferencial entre as neuroses atuais, particularmente
a neurose de angstia, e as psiconeuroses de defesa.
Uma questo inicial relativa primeira teoria da angstia se coloca: ser
que nesta j no se prenuncia aquilo que vir a constituir a segunda teoria, a
saber, a relao entre angstia e trauma? Ser que Freud j no tem em mente
uma angstia anterior ao recalque, ou seja, fora da lgica flica?
Ao se deter nas neuroses atuais, Freud as define como uma disfuno
atual e real no campo da excitao sexual, a qual, por no encontrar expresso
simblica, transforma-se diretamente em angstia; razo que o leva a caracterizla como uma angstia fora do recalque. J nas psiconeuroses de defesa, o autor
enfatiza a dimenso psquica do conflito, ou seja, coloca a nfase nos smbolos
mnmicos de conflitos psquicos da histria infantil do paciente, e que ele mesmo, o paciente, no sabe (Rocha, 2000, p. 49). Assim, temos, por um lado, a
dimenso somtica nas neuroses atuais; por outro, a dimenso psquica nas
psiconeuroses de defesa.
Na neurose de angstia, a tenso fsica cresce, alcanando seu valor de
umbral, com o qual poderia despertar o afeto psquico. No entanto, devido a
12

Sobre o conceito de angstia em Freud

vrios fatores, a elaborao psquica permanece insuficiente, j que incapaz de


ligar a excitao sexual aos seus representantes pulsionais que lhe permitiriam
significao, sendo-lhe impossvel chegar formao de um afeto sexual. Assim, falta de condies psquicas, a tenso fsica no ligada se transforma em
angstia. Isso levar Freud a colocar-se uma importante questo: de onde vem
a angstia, e como ela se manifesta na neurose de angstia? A angstia, dir
ele, se manifesta como uma energia livre e flutuante, a qual gera uma ansiedade
expectante; com o que teremos tambm os ataques de angstia com repercusses somticas.
Nesse sentido, na neurose de angstia, encontramos um decrscimo da
libido sexual, ao mesmo tempo que um acmulo no organismo de excitao
somtica de forma contnua, espera de ligao adequada a fazer algum sentido. Freud aqui sustenta que a angstia a conseqncia da impossibilidade do
sujeito em elaborar psiquicamente a excitao sexual, uma incapacidade de
transformar sua energia em algum sentido. Por isso, a fonte de angstia no
tem que ser procurada dentro do psquico, ela se situa no fsico, o que produz
angstia um fator fsico da vida sexual ((Freud, [1950] 1992, p. 229).
A falta de compromisso, como diz Fuks (2001, p. 23), bem sucedido entre
a fora pulsional e as organizaes do eu foi a razo que levou Freud a situar a
etiologia das neuroses atuais como puramente fsica, ligada ao corpo real.
Assim, nesse estudo sobre a neurose de angstia, Freud d destaque
particular aos ataques de angstia, caracterizando-os como tenso sexual intensa que no pode contar com a elaborao psquica. Nesse sentido a necessidade de lig-los a uma cadeia de representao. Ser que possvel aqui vislumbrar o que Freud anunciar sobre a teoria de angstia ligada ao desamparo?
Com relao s psiconeuroses, teremos a entrada da libido psquica, o
que, portanto, indicar outro destino da angstia. Freud, a partir dos sintomas
histricos e obsessivos, percebe o acmulo de tenso sexual psquica. Aqui j
se coloca a idia de transformao da excitao sexual, do excesso de libido,
em angstia. E essa idia que levar Freud a sua primeira tese: a angstia
decorre do recalque, ou, o recalque que cria a angstia. Temos aqui estabelecida
a articulao entre recalque, pulso e angstia.
Freud d prevalncia ao papel da angstia pulsional nos conflitos que esto
na base das psiconeuroses de defesa. Com a introduo da angstia pulsional,
temos tambm o perigo pulsional, um perigo interno e que no pode ser solucionado pela fuga; contra esse perigo que o eu constri o recalque como defesa.
O recalque, diz Freud, o que cria a angstia. Devido a ele, o representante da representao separa-se do afeto com o qual estava ligado. O afeto
pode ter vrios destinos, entre eles sua transformao em angstia.
13

Cristian Giles

Essa ligao da angstia com a libido recalcada conduz Freud a examinar a funo defensiva da angstia, na medida em que o recalque est relacionado a uma situao de perigo, que sempre pulsional.
Ser na Conferncia 25, das Conferncias de introduo psicanlise ([1917]
1992), considerada ponte de unio entre os primeiros escritos sua primeira tese e
o texto Inibio, sintoma e angstia ([1926] 1992), que Freud retomar a noo de
perigo. E apresentar-nos- aqui a angstia neurtica junto angstia realista.
A angstia realista algo racional e compreensvel, afirma Freud ([1917]
1992). Ela uma reao diante da percepo de perigo externo. O autor distingue dois modos de desenvolvimento da reao da angstia diante de um perigo
real: um estado de prontido e disposio que prepara para o perigo, e o processo propriamente de angstia. Esse processo, quando se limita a produzir um
sinal, tem como finalidade mobilizar as defesas do eu, a fim de que a reao de
angstia seja controlada. Quando isso no acontece, a libido domina todo o
quadro da reao de angstia, tornando-se, esta, paralisante, sem nenhuma
finalidade adaptativa. uma reao normal e prepara o sujeito para se defender
do perigo, seja fugindo da situao ou do objeto que o ameaa, seja enfrentando-os, caso esteja preparado para isso.
Freud, porm, ir questionar essa angstia realista, uma vez que nada
garante que a angstia real seja defesa contra a ameaa de perigo. Pois, ultrapassando certo grau de desenvolvimento, a angstia, ao deixar de facilitar a
fuga, pode paralisar o sujeito e deix-lo incapaz de se defender. O acionamento
da fuga o sinal que o sujeito encontra na prpria angstia, mas quando esse
sinal se torna intenso, perde sua funo defensiva e se torna funo paralisante,
impedindo a fuga. O prprio autor indica que essa noo defensiva da angstia
dever ser revisada.
Que perigo este?, questiona-se Freud. Frente reao de angstia
diante do perigo, ele distingue dois aspectos: o estado de disposio e o de
prontido. So esses dois estados que preparam o eu frente ao perigo e ao
desenvolvimento da angstia que pode invadir o mundo do eu, tornando a angstia insuportvel.
Essa angstia como disposio preparatria para o perigo uma noo
que vai tomando prevalncia na teoria de Freud. nela que o autor recoloca a
angstia com relao ao eu. Frente ao perigo externo, temos a fuga como proteo; mas diante de um perigo interno, pulsional, temos o recalque. O eu retira
seu investimento dos representantes psquicos da pulso e usa esse investimento para liberar o sinal de desprazer, resultando, assim, numa angstia suportvel, que mobiliza as defesas do eu a fim do que o perigo pulsional no o
encontre despreparado.
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Sobre o conceito de angstia em Freud

Se essa preparao no acontece, temos o desenvolvimento da angstia, a qual se torna insuportvel e invade o eu, deixando-o desamparado.
A angstia neurtica, diferena da realista, uma angstia flutuante ou
um estado geral de ansiedade no qual o sujeito se angustia sem saber exatamente a causa disso. Esse estado indeterminado de angstia quase sempre,
nos diz Freud, se reveste de uma expectativa de algo ruim.
Existe uma relao entre essa expectativa angustiante e a libido. Assim,
a quantidade de libido, disponvel no eu para seus investimentos, pode, portanto, no ser aplicada, gerando uma expectativa angustiada. Isso pode acontecer,
ou pela imaturidade do eu, que no consegue ligar sua libido a uma outra representao, ou devido a um modo inadequado de satisfao, ou ainda por causa
do recalque.
Ainda que no convencido da relao entre angstia e libido, Freud afirma
que quando a libido falta e se est frente a uma experincia de frustrao, aparece em seu lugar, a angstia.
Na reformulao da teoria da angstia, em 1926, Freud d nfase especial quela originria, ligada ao prottipo do ato de nascimento como fonte ltima
da angstia: A primeira vivncia de angstia a do nascimento, e significa a
separao da me, poderia comparar-se castrao da me (Freud, [1926]
1992, p.123).
Para tal reformulao, o autor se valeu de sua modificao da teoria das
pulses, mais especificamente da pulso de morte. Nessa ocasio j tinha em
mos a nova tpica Isso, eu e super-eu , a qual certamente acompanha sua
segunda tese da angstia.
O eu o lugar da angstia, a instncia que sente e percebe a angstia.
Contudo, o eu tambm se torna produtor de angstia, na medida em que faz
dela defesa contra uma situao traumatizante.
Freud rev o papel da angstia realista em relao pulsional. A angstia
realista ou real, nesse contexto, aparece quando relacionada com a angstia
de desamparo, modelo de todas as formas de angstia. A angstia de desamparo est para Freud estreitamente ligada de castrao.
Na primeira teoria, a angstia pulsional ocupou o primeiro plano e tinha
sua explicao na transformao da libido recalcada. Freud, mesmo questionando essa forma de angstia, no a abandona por completo, uma vez que essa
transformao sem dvida um dos destinos do afeto, quando se separa da
representao. O que ele a interroga se a transformao da libido recalcada
poderia explicar a natureza mesma da angstia.
Percebe-se neste momento o incio de uma nova forma de pensamento,
mais liberada da teoria econmica, apesar de ainda a manter presente. At
15

Cristian Giles

ento, a angstia tinha sempre uma origem derivada, j que resultado da transformao automtica da libido recalcada. A partir da, Freud toma outra linha de
reflexo, na qual os estados afetivos so vistos como segmentos de vivncias
traumticas muito antigas, que, quando revividas em situaes anlogas, so
relembradas como smbolos nmmicos da vivncia traumtica originria.
Quando Freud passa do registro das neuroses atuais para o registro das
psiconeuroses de defesa e a libido fsica cede lugar para a libido psquica, continua pensando que a angstia teria explicao econmica, sendo fruto de uma
transformao da libido psquica recalcada: separado de sua representao, o
afeto tinha freqentemente como um dos destinos a transformao em angstia. Logo, Freud conclua que o recalque era anterior angstia.
justamente essa tese que colocada em questo, quando ele repensa
a natureza da angstia e a ressitua face noo de perigo. O recalque no
causa a angstia, a angstia que causa o recalque. No o recalcamento da
libido que explicaria a angstia. porque se tem medo da angstia que se
recalcam os desejos inconscientes quando estes representam situao ameaadora para o eu. Assim, a angstia estaria presente antes do recalque, desde
o comeo; ela primria, anterior ao recalque.
Alm da angstia pulsional, causada pelo perigo pulsional o que Freud
sempre reconheceu , deveria existir, nos diz ele, uma angstia originria, que
servisse como prottipo para todas as angstias que se repetiro em nossa
vida. O nascimento proporciona aos homens uma tal vivncia prototpica, que
Freud ([1926] 1992) afirma que podemos ver o estado de angstia como reproduo do trauma do nascimento.
Devido imaturidade do ser humano, o nascimento vivido como experincia de desamparo. A influncia do mundo exterior maior, a diferenciao do
eu e do Isso adquirida precocemente, os perigos do mundo exterior aumentam de importncia, e o valor do objeto que pode proteger desses perigos
enaltecido. Freud dir que o fator de imaturidade concernente ao desamparo do
recm-nascido est na origem das primeiras situaes de perigo e cria a necessidade de ser amado.
Como essa experincia de angstia no ato de nascimento no integrada pelo recm-nascido como experincia, ento vivida como traumtica. O
recm-nascido se encontra num estado de desamparo e ameaado pelo perigo de aniquilamento, uma vez que ele no pode produzir a representao psquica dessa situao traumatizante, nem mesmo viv-la como experincia de separao. Ele a vivencia no seu corpo, como angstia de morte ou destruio.
O recm-nascido no tem ainda as condies de poder reconhecer a
me como objeto de investimento, no dispe de meios para fazer uma repre16

Sobre o conceito de angstia em Freud

sentao da angstia de separao. Assim, a angstia originria estaria mais


ligada ao estado de desamparo que propriamente experincia de separao.
A vivncia arquetpica do nascimento a vivencia prototpica da angstia originria (Rocha, 2000, p. 109).
Freud faz uma elaborao a partir da relao do recm-nascido com o
objeto de investimento, a me. Quando a criana capaz de investir a me
como objeto de amor, mas ainda no consegue distinguir sua ausncia temporria da perda definitiva, precisar ver a me para saber que existe; se no,
como se ela desaparecesse, e imagina que a perdeu. A perda da percepo
equivaleria perda de objeto. Nesse caso, temos mais uma situao traumtica
do que propriamente uma situao de perigo.
Sero as vivncias de repetio que permitiro criana preparar-se para
controlar a situao, no deixando que a situao traumtica a domine. Por
outro lado, quando a experincia ensina criana que a perda da percepo do
objeto no necessariamente a perda do objeto, uma situao nova de perigo
pode aparecer como manifestao da angstia de separao. Trata-se do medo
da perda de amor do objeto: perder o amor do objeto pode ser to traumatizante
quanto perder o objeto.
Essa angstia de separao encontra sua expresso mais relevante na
angstia de castrao. Sabemos, diz Freud ([1926] 1992), que a angstia de
castrao o ponto central das psiconeuroses, particularmente na fobia. A
angstia de castrao articula tambm perda e separao. Para Freud, a castrao um complexo com valor estruturante, que organiza a realidade psquica
do sujeito, sua vida fantasmtica.
Nessa segunda teoria, temos a angstia como primria, ligada a uma
situao traumtica, em que o eu ocupa funo central. O eu no apenas percebe a angstia, como tambm a produz, como defesa contra a situao traumtica. nesse contexto que a angstia se consagra tambm como sinal produzido pelo eu para se livrar do perigo da situao traumtica.
Denominada por Freud ([1926] 1992) como automtica, tal angstia surge quando o sujeito se encontra frente a alguma situao traumatizante. Quando, em situaes traumticas, o eu reproduz uma reao atenuada daquilo que foi
vivido antes, ele d a essa vivncia a funo de sinal, de alarme, de um pedido de
ajuda para mobilizar suas defesas e no ser tomado pela angstia automtica.
Ao analisar essa angstia, Freud enfatiza o estado de desamparo e de
fragilidade do sujeito face a situaes traumticas. Encontrando-se sem recursos subjetivos para dar conta das mesmas, ser necessrio sair dessa passividade para se tornar capaz de reconhecer o perigo e tom-lo como sinal de
angstia.
17

Cristian Giles

Na clnica, o sinal de angstia tem funo de alerta para o analista, indicando a intensidade de angstia que pode o paciente suportar. O sinal convoca
o analista a prestar ateno ao quantum de angstia que emerge na sesso, e
cuidar para que ela no seja uma experincia nefasta de transbordamento
pulsional (Fuks, 2001, p. 23) .
Para terminar, gostaria de trazer alguns elementos de um caso clnico,
que me conduziram problemtica da angstia, particularmente em torno das
noes de angstia traumtica e de angstia como sinal, ou apelo, assim como
a angstia na sua funo de alerta, fundamental na direo da cura.
Trata-se de um jovem de 26 anos que me procurou para atendimento. Na
primeira entrevista, falou de sua falta de ar, do sentimento de enlouquecer ou de
se perder, das palpitaes que sente, enfim, de sua angstia. Ao falar, caminhava de um lugar ao outro. Parecia que caminhar era a forma que tinha para no
desvanecer; e sua fala cortada, repetindo as primeiras palavras das frases, parecia uma tentativa de se agarrar e no perder o sentido, ou dar um sentido s
mesmas. Falou que se drogava h muitos anos, tendo comeado com o consumo de maconha e ultimamente apelado cocana. H tempo que no est bem,
que sente uma angstia que no o deixa. Quando se droga, ela se ameniza, a
droga o acalma um pouco; mas, to logo o efeito passa, fica pior.
Diz que conhece quase todo o Brasil, que viaja desde seus 15 anos, sem
nunca ter se fixado num lugar. Agora estava ficando na cidade, pois proprietrio de um empreendimento.
Repete seguidamente que no suporta essa angstia que o acompanha.
Na sada, na porta, ele diz o seguinte: Minha me morreu de uma forma trgica,
ela se suicidou... Foi o que me contaram. Chamou minha ateno a nfase
dada a esta ltima frase.
Marquei uma consulta para o outro dia. No horrio marcado, recebi o
telefonema de um psiquiatra ao qual o paciente pedira internamento e medicao. O telefonema havia sido solicitado pelo paciente. Aps essa internao, o
paciente retorna a me procurar.
Esse paciente, como diz, viveu desde seus 15 anos em vrias cidades do
Brasil, que tinham em comum o fato de serem cidades litorneas e tursticas.
Mantinha-se vendendo diversos produtos na praia, vivia em hotis baratos e s
vezes dormia ao relento. Coloca que nunca fez um lao mais prximo e que
quando isso poderia acontecer ele precisava mudar de cidade.
Durante o tempo que o escutei, os relatos eram de sua rotina, sem narrativa, poucas lembranas. Ele tem uma irm menor, o nico que soube. Sua
me morreu quando ele tinha quatro anos. Conta que num dia sua me estava
em casa; no outro, estavam enterrando-a em outra cidade. Recorda-se de que
18

Sobre o conceito de angstia em Freud

na noite anterior morte da me, fora dormir com sua irm. Acordado no meio
da noite, fora levado junto com a irm para o interior, na casa de seus avs
maternos. Lembra que, no dia seguinte, no velrio, os olhares das pessoas
pareciam-lhe olhares suspeitos, evasivos e de piedade. Disseram-lhe que sua
me tivera um ataque cardaco e no resistiu.
A partir da, passou a morar com os avs. Seu pai morava em outra
cidade e o visitava de vez em quando. O paciente fez questo de frisar que o
objetivo das visitas do pai eram mais de controle verificar se estava se comportando bem do que propriamente afetivas. Ao completar doze (ou treze) anos,
em conversa com o pai, este lhe confessa sua dificuldade em recuperar-se da
morte da esposa, ocasio em que lhe comunica que ela havia se suicidado. O
paciente acrescenta que certa vez j havia escutado de uma tia essa mesma
afirmao, porm nunca conseguira question-la.
Um fato vem marcar a direo do tratamento. O paciente obtivera a aprovao de emprstimo bancrio para tocar seu empreendimento. Seu pai, ao
saber disso, telefona ao banco, dizendo que o filho no iria cumprir suas obrigaes, j que se drogava. O banco suspendeu o emprstimo.
A partir desse episdio, algo se coloca na transferncia como obstculo,
resistncia. O paciente comeou a faltar s sesses, a criar situaes de brigas no nibus e no trabalho, apresentando sempre como justificativa de seu
envolvimento o fato de um homem faltar com o respeito a alguma moa que se
encontrava no local.
Quando vem sesso, a angstia, que j havia cedido um pouco, retorna
de forma insuportvel e principalmente durante as consultas. Passamos caminhando durante algumas sesses, ele com muita dificuldade de falar; outras, de
muito silncio. somente depois de duas sesses que escuto uma frase que
vinha se repetindo antes de ele ir embora: dizia no poder me pagar naquele dia,
mas que eu podia crer, que eu tinha que acreditar que ele ia pagar. Respondo
que acredito, mas que sobre isso ns tnhamos que conversar na prxima sesso. Tanto as atuaes (brigas), quanto a repetio dessa frase alertaram-me:
algo estava em jogo na transferncia.
Na sesso seguinte, o paciente chega muito angustiado; aos poucos vai
conseguindo relatar que estivera com seu tio, irmo da me. Este suspeitava
que ele havia furtado dinheiro da av materna. Ela havia entregado dinheiro a
algum que dissera ser essa a condio para o envio de um seguro de seu
falecido marido. O paciente diz: pelo olhar e a forma como o meu tio falou
comigo, ele acha que eu estou metido nesse crime. Ao ser questionado sobre
os motivos que levariam o tio a pensar assim, ele comea a falar que o pai
pensa que ele um irresponsvel, ele certamente pensaria que sou eu o crimi19

Cristian Giles

noso. Nesse momento, fica quieto e diz forte: Voc escutou? Esse bum (um
tiro).
Autorizo-me a partir desse real, desse barulho, desse bum alucinatrio, e
dos significantes do seu discurso para fazer uma interveno. O paciente comea a chorar compulsivamente, dizendo que sua me estaria viva se ele no
tivesse nascido. Segundo ele, a me casou porque estava grvida dele. Diz
ainda: Eu desconfio que meu pai matou minha me; no vi nada; acho que
minha me no gostava mais dele; ser que no foi ele quem matou? A mim,
me falaram que ela se matou.
Na seguinte e ltima sesso, levei uma surpresa muito grande. Inicialmente, porque o paciente comunicou-me que essa seria a ltima vez que viria, e
porque noto seu entusiasmo. Pela a primeira vez o via sorrir. H tempos atrs,
ele havia recebido uma proposta de trabalho de um hotel, o que, ao mesmo
tempo, lhe possibilitaria fazer uma formao nessa rea. O que chamou minha
ateno que ele falava disso como se fosse a primeira vez: Voc sabe que
recebi uma tima proposta, no posso recusar, decidi ir embora. No final da
sesso, pede meu nmero de conta bancria para enviar o que me devia.
Esta foi a ltima vez que o vi. Certamente me deixou uma questo com
relao a sua sada: tratava-se propriamente de um ato ou de uma passagem ao
ato? Depois de quase nove meses, recebo uma mensagem na minha secretria
eletrnica, com a seguinte fala: Estou lhe mandando o que lhe devo. Obrigado
por tudo.
Assim, se a angstia um real que no engana, Fuks diz:
[...] ela permite sinalizar ao analista, de que o sujeito est passando pela experincia de encontrar-se com alguma coisa que
permanece estrangeiro ao simblico, e depender da conduo
do tratamento para o sujeito poder afirmar sua singularidade (Fuks,
2001. p.24).
Freud sempre levou em conta, na sua clnica, o fator da angstia. A angstia continuar at o final da sua obra como conseqncia do fator traumtico
e como sinal de ameaa que leva o Eu a efetivar o recalque.
REFERNCIAS:
FREUD, Sigmund. Manuscrito E. Fragmentos de la correspondncia con Fliess
[1950].In:______.
Obras completas. Buenos Aires: Ed. Amorrourtu, 1992. v. 1.
______. Sobre la justificacin de separar de la neurastenia um determinado sndrome
en calidad de neurosis de angstia [1895]. In: ______. Obras completas. Buenos
Aires: Ed. Amorrortu, 1992. v. 3.
______. A propsito de las crticas a la neurosis de angstia [1895]. In: ______.
Obras completas. Buenos Aires: Ed. Amorrortu, 1992. v. 3.

20

Sobre o conceito de angstia em Freud

______. Las neuropsicosis de defensa [1894]. In: ______. Obras completas. Buenos
Aires: Ed. Amorrortu, 1992. v. 3.
______. Analisis de la fobia de un nio de cinco aos [1909]. In: ______. Obras
completas. Buenos Aires: Ed. Amorrortu, 1992. v. 10.
______. La angstia. 25 conferencia [1917]. Conferencias de introduccin al
psicoanlisis. In: ______. Obras completas. Buenos Aires: Ed. Amorrortu, 1992. v.
16.
______. Inibicin, sintoma y angstia [1926]. In: ______.Obras completas. Buenos
Aires: Ed. Amorrortu, 1992. v. 20.
______. Angstia e vida pulsional. 32 conferencia [1933]. Nuevas conferencias de
introduccin al psicoanlisis. In: ______. Obras completas. Buenos Aires: Ed.
Amorrortu, 1992. v. 22.
FUKS, Betty Bernardo. Notas sobre o conceito de angstia. Estudos e pesquisa em
Psicologia, UERJ, Rio de Janeiro, v.1, n.1, 2001. p. 9-24.
ROCHA, Zeferino. Os destinos da angstia na psicanlise freudiana. Rio de Janeiro:
Escuta, 2000.
Recebido em 6/08/2007
Aceito em 26/10/2007
Revisado por Valria Rilho

21

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 33, p. 22-29, jul./dez. 2007

TEXTOS

PNICO: UMA NEUROSE


DE ANGSTIA1
Nilson Sibemberg2

Resumo: O texto prope uma leitura psicanaltica do diagnstico psiquitrico


de Sndrome do Pnico, perpassada pelas elaboraes freudianas sobre a neurose de angstia na primeira tpica, assim como o desenvolvimento do conceito
de angstia nos textos que compe a segunda tpica de sua obra.
Palavras-chave:Pnico, neurose de angstia, desamparo, sexualidade, morte.
PANIC: AN ANGUISH NEUROSIS
Abstract: The text proposes a psychoanalytic understanding of the diagnosis of
Panic Disorder supported by Freuds elaborations on anxiety neurosis in his first
topography, as well as the development of the concept of anguish in some texts
that form the freudien second topography.
Keywords: Panic, anguish neurosis, forlornness, sexuality, death.

Trabalho apresentado na Jornada de Abertura da APPOA Angstia, realizada em Porto


Alegre, maro de 2007.
2
Psicanalista e Psiquiatra, Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Membro da
equipe do Centro Lydia Coriat. E-mail: nsibemberg@gmail.com

22

Pnico: uma neurose de angstia

reud, ao longo de sua obra, buscou dar estatuto de conceito psicanaltico a


esse afeto que faz parte da existncia humana, a angstia. Suas posies
podem ser situadas em dois momentos. Em 1895, no texto A neurastenia e a
neurose de angstia, ele a define como afeto resultante de uma excitao sexual no consumada que, no encontrando representaes sexuais capazes de
permitir elaborao psquica, terminava por ser descarregada na forma de angstia. J em Inibio, sintoma e ansiedade ([1926] 1976), sem abandonar por completo suas primeiras formulaes, ele passa a defini-la como sinal de alerta que
anuncia um perigo ao eu. Nesse ltimo texto, passando pelas distintas estruturas
da neurose, ele refere que a fobia seria a formao clnica que melhor poderia
servir de exemplo para analisar as relaes entre a angstia, o sintoma e a inibio. Toma o caso do pequeno Hans como apoio para suas construes tericas.
Neste trabalho, procuro revisar algumas questes relativas sndrome do
pnico, ou neurose de angstia como era chamada por Freud, levando em conta
os conceitos por ele elaborados sobre a angstia, tanto na primeira quanto na
segunda tpica.
A angstia um afeto que costuma estar presente em momentos cruciais
da construo da subjetividade. Em A angstia e a vida instintiva, texto das
Novas conferncias introdutrias ([1932] 1976), Freud assim escreve:
Se nos detivermos um pouco nessas situaes de perigo, podemos dizer que, de fato, para cada estdio do desenvolvimento
est reservado, como sendo adequado para esse desenvolvimento, um especial fator de ansiedade. O perigo de desamparo psquico ajusta-se ao estdio da imaturidade inicial do ego; o perigo
da perda de um objeto(ou perda do amor) ajusta-se a falta de autosuficincia dos primeiros anos de infncia; o perigo de ser castrado
ajusta-se fase flica; e, finalmente, o temor ao superego, que assume uma posio especial, ajusta-se ao perodo de latncia (p.111).
No entanto, por mais que ela seja um afeto caracterstico da existncia
do ser falante, h situaes em que assume uma intensidade transbordante,
que paralisa o sujeito diante do medo da loucura ou da morte, em meio a uma
srie de manifestaes fsicas que lhe fogem ao controle.
No texto de 1895 Freud descreveu desta maneira uma crise aguda da
angstia:
... pode irromper subitamente na conscincia sem ter sido despertada por uma seqncia de representaes, provocando assim
23

Nilson Sibemberg

um ataque de angstia. Esse tipo de ataque de angstia pode


consistir apenas no sentimento de angstia, sem nenhuma representao associada, ou ser acompanhado da interpretao que
estiver mais mo, tal como representaes de extino da vida,
ou de um acesso, ou de uma ameaa de loucura, ou ento algum
tipo de parestesia (similar aura histrica) pode combinar-se com
o sentimento de angstia,ou, finalmente, o sentimento de angstia pode estar ligado ao distrbio de uma ou mais funes corporais, tais como a respirao, a atividade cardaca, a inervao
vasomotora, ou a atividade glandular. (p.94)
A descrio prossegue assinalando as manifestaes cardacas, como
palpitaes, arritmias breves, taquicardia; as respiratrias, como dispnia nervosa, sensao de falta de ar anloga a uma crise de asma; sudorese; tremores; ataques de bulimia; diarria; tontura; vertigens; parestesias; etc. manifestaes corporais que so seguidas de angstia duradoura, que manifesta a expectativa do retorno de uma nova crise, um estado de ansiedade antecipatria
flutuante. Esse estado foi chamado de neurose de angstia.
A nomenclatura dada por Freud para essa condio clnica acompanhou
as classificaes psiquitricas at meados da dcada de 80 do sculo passado. A reformulao do captulo sobre os transtornos ansiosos no DSM III substituiu a expresso neurose de angstia por transtorno do pnico, com ou sem
agorafobia, e pelo transtorno de ansiedade generalizada. A nomeao psiquitrica do pnico foi to divulgada na mdia, efeito da propaganda dos laboratrios
farmacuticos, que acabou incorporada ao discurso social. Sua descrio sintomtica exatamente a mesma dada por Freud em 1895.
Essa nova classificao se deu a partir dos estudos do psiquiatra Donald
F. Klein, que, na dcada de sessenta, ao administrar o antidepressivo imipramina
a um grupo de pessoas que receberam o diagnstico de neurose de angstia,
percebeu que um subgrupo respondia favoravelmente ao uso do psicofrmaco, e
outro no. Aqueles pacientes que apresentavam quadro ansioso caracterizado
pela irrupo repentina de crises violentas e inexplicveis de angstia, as quais
eram acompanhadas por sintomas fsicos muito acentuados, apresentavam
melhora marcante com o uso daquele antidepressivo, mas no acontecia da
mesma forma nos casos de angstia crnica.
Da surgiram as duas novas entidades nosogrficas, o transtorno do pnico e o transtorno de ansiedade generalizada, este ltimo correspondendo aos
estados de angstia crnicos e flutuantes. No pnico, o estado ansioso de
espera de uma nova crise, os sintomas fbicos, as preocupaes hipocondra24

Pnico: uma neurose de angstia

cas, os estados depressivos e o comportamento dependente devem ser entendidos, segundo a classificao da Sociedade Americana de Psiquiatria, como
manifestaes secundrias ao ataque de pnico. O dito ataque de pnico passou a ser considerado como elemento semiolgico decisivo na caracterizao
do novo quadro clnico.
Essas novas classificaes pragmticas, seguindo os efeitos do uso de
determinado medicamento, atendo-se a diferenciaes comportamentais que
muitas vezes se misturam, acabam encobrindo a srie de consideraes
metapsicolgicas prprias da psicanlise sobre a neurose de angstia que at
ento estavam presentes nas classificaes psiquitricas (Pereira, 1999).
A primeira teoria de Freud sobre a neurose de angstia situa sua etiologia,
ento, no acmulo de tenso sexual no eliminada e na ausncia ou insuficincia de elaborao psquica da excitao sexual somtica, pelo qual ela no
pode transformar-se em libido psquica. Ao diferenciar as manifestaes corporais sintomticas na histeria e na neurose de angstia, ele afirma que a excitao psquica que na histeria toma um caminho na direo somtica, enquanto
que na neurose de angstia trata-se de uma tenso fsica que no pode passar
para o psquico e se conserva pois num caminho fsico. O que nos importa
nessa primeira elaborao no passa por uma etiologia situada na falta de descarga da excitao sexual como no coitus interruptus, mas na insuficincia
psquica para elaborar as manifestaes fsicas da sexualidade.
Na segunda tpica, a angstia vir sinalizar um perigo no distintamente
identificado. Essa reao diante do perigo, invalidante na crise de pnico, estaria assimilada, para Freud, reativao de uma situao traumtica passada,
atualizada em sua carga afetiva. As situaes passadas encontram seus
paradigmas no trauma do nascimento como primeira situao de perigo vivenciada
pela criana; a condio de dependncia absoluta do beb e a primeira separao da me, situao destinada a se repetir em cada ocasio em que a ausncia de objeto tiver que ter uma resoluo psquica. A problemtica da angstia
coloca em cena o temor da perda do objeto, seja ele materno ou de amor,
deixando o sujeito exposto por vezes ao tormento da castrao e da idia de
morte. O conceito de desamparo vem dar contorno ao que se passa na aterradora vivncia de angstia. Para Freud, o desamparo constitui o ncleo, a significao da situao de perigo. Como nos lembra Mario Eduardo Costa Pereira, em
Pnico e desamparo, mesmo a angstia de castrao, organizadora sexual de
todos perigos, s encontra sua significao quando nos remete ao horizonte do
desamparo na situao traumtica. Na falta da presena onipotente do Outro
materno, representante da garantia da ordem libidinal, o que se manifesta o
temor do desabamento dessa mesma ordem.
25

Nilson Sibemberg

O sujeito que sofre de neurose de angstia costuma oscilar sua presena


entre dois lugares. Se apresentar agorafobia, pode ficar enclausurada na pseudosegurana que as paredes de seu lar lhe conferem. No entanto, comum v-los
freqentando a emergncia de hospitais e pronto-socorros. O medo da morte,
apoiado nas sensaes neurovegetativas que invadem seu corpo, insiste sobre
seu pensamento. A queixa de que esto vivenciando a prpria morte, j que o
corao entra em descompasso e o ar falta para respirar. O temor da loucura, da
perda do controle egico, aparece em um registro anlogo ao da morte, que
pode advir pelo desmantelamento corporal ou psquico.
Sexualidade e morte parecem andar de mos dadas quando pensamos
na experincia do ataque de pnico.
Os mistrios da existncia, incluindo a o sexo e a morte, transcendem a
individualidade do homem. So fantasmas sociais universais, cujo domnio a
humanidade segue buscando, seja no discurso mtico e religioso, seja no discurso cientfico. Conhecer os mistrios da vida, dominar a natureza e coloc-la
a servio do homem nos protegeria dos imprevistos, da contingncia do ser no
mundo inclusive de nossos prprios atos! A cada rompimento que se seguiu
na histria do pensamento, a cada queda nas iluses erguidas na busca de um
conhecimento em que os paradoxos pudessem ser convertidos numa sntese
nica, seja pela religio, pela poltica ou pela cincia, o homem se viu frente
frente do inevitvel, com sua fragilidade, sua vulnerabilidade, seus limites.
Em Psicologia de grupo e anlise do ego ([1920-21] 1976), Freud nos fala
do pnico que acomete as massas quando da queda de um ideal coletivo encarnado em um lder. A falncia de uma imagem onipotente colocada no lugar do
ideal de eu, suporte do eu no processo de identificao, lana o indivduo subitamente ao vazio de seu prprio desamparo. A garantia para as identificaes
que at ento constituam a matriz imaginria sobre a qual sustentava-se a
unidade do grupo e a integridade do eu deixa de existir. Um exemplo disso foi o
que aconteceu nos Blcs, aps a morte de Tito e o esfacelamento brutal da
antiga Iugoslvia.
A referncia a essas situaes coletivas de defesa contra o pnico nos
remete s idias fundamentais que assaltam o sujeito em meio ao turbilho de
sintomas fsicos suores, palpitaes, respirao ofegante: morte ou loucura.
A morte fsica associada morte simblica. Na falta de garantias, a vivncia do
desamparo infantil.
Winnicott, no escrito inacabado Fear of breakdown, trata do pnico como
uma defesa extrema contra o que ele chama de agonias primitivas. So estados
inominveis que teriam sido vivenciados pelo beb como uma terrvel sensao
nos planos fsico e mental. Essa experincia comportaria a sensao de estar
26

Pnico: uma neurose de angstia

caindo sem parar ou de vagar no espao, com a perda da experincia de existir


no prprio corpo de modo unitrio. O sujeito vive a experincia siderativa de
fragmentao da imagem corporal unificada. A vivncia do pnico pressupe um
indivduo que no tenha sido preparado pela me suficientemente boa no processo de desiluso, para tolerar a falta essencial de proteo e garantias. Ao
ser confrontado inesperadamente com a prpria incompletude e com a ausncia
da figura materna onipotente, que ele supunha poder proteg-lo de todos os
perigos, o sujeito entra em crise, experimentando de forma brutal tais agonias
primitivas. A precariedade na apresentao dos objetos e do holding materno
estaria na base dessa neurose de defesa (Pereira, 1999).
Voltando a Freud, em Inibio, sintoma e ansiedade ele afirma que toda
formao de sintoma empreendida com o nico fim de elidir a angstia. Se a
formao de sintoma impedida, surge o perigo; esse perigo que se constituiria
no encontro com uma situao anloga do nascimento. Ali o eu aparece
desamparado frente s exigncias pulsionais crescentes. O perigo estaria na
repetio da primeira e mais primitiva das condies de angstia.
Freud e Winnicott nos indicam que na raiz dessa angstia transbordante
do pnico existe uma insuficincia simblica para lidar com o real das manifestaes corporais. A precariedade do corte simblico leva o sujeito experincia
do desamparo. Costa Pereira (1999) sustenta a tese de que:
... o pnico constitui uma modalidade particular de confrontao
do sujeito com o desamparo fundamental dizendo respeito
linguagem.(...)como estado afetivo que se instaura quando o aparelho psquico, vendo-se radicalmente confrontado com o
hilflosingkei sua dimenso de desamparo fundamental descobre, com terror, que o lugar onde esperava encontrar a presena
concreta de um fiador da estabilidade de seu mundo, est fundamentalmente vazio (p.37-38).
Em se tratando da constituio subjetiva poderamos, com Winnicott e
Lacan, situar a falha simblica no exerccio da funo materna, ali onde ela
inscreve, pela via da linguagem, o nome-do-pai sobre o corpo do beb. com
sua palavra desejante que o toque e o olhar materno sobre a criana adquirem o
carter significante capaz de desenhar as fronteiras de um mapa ergeno onde
antes s havia o real de sensaes corporais endgenas. As marcas simblicas da falta do objeto ficam assim dispostas sobre o corpo da criana, produzindo o ordenamento do circuito pulsional. Na crise de pnico, o sujeito parece
estar sem pai nem me.
27

Nilson Sibemberg

No ataque de pnico, o sujeito tenta dar conta daquilo que escapa


simbolizao. A dimenso de um gozo sexual desenfreado co-substancial ao
pnico, o lado apavorante do sexual que se apresenta quando faltam os referentes simblicos de ancoragem. O pnico visa evitao do sexual inassimilvel
e, portanto, mortal.
Essa dimenso ergena do pnico j aparecia na antiguidade greco-romana. O termo pnico deriva do deus P, aquele que apavora os espritos.
Assim eram chamados os pavores sem fundamento real, inspirados pelo deus
P. Um deus flico, em estado permanente de ereo, mas infeliz no amor.
O real da morte escapa s possibilidades de simbolizao. As crises
agudas da neurose de angstia do conta de uma experincia ligada morte,
porm situada do lado da vida. O sujeito no se queixa de que est morto, como
poderia ser numa formao delirante, ele pede ajuda por estar morrendo.
Na morte no h tenso, no estar morrendo se vive uma tenso corporal
incontrolvel, angustiante. O que experimentado o que antecede o momento-limite. A repetio da experincia do estar morrendo parece uma tentativa
desesperada para obter certo domnio sobre o inevitvel. Diante do indizvel, na
falta de representao de palavra acerca deste real, o sujeito tenta em vo criar
uma representao corporal que o proteja desse encontro enigmtico. Uma paciente em estado crnico de angstia, com preocupaes hipocondracas, assim se refere aos momentos de maior intensidade de angstia: Eu fico o
tempo todo preocupada com minhas doenas, parece que quero estar preparada para quando a morte chegar.
O sujeito com neurose de angstia procura dar conta da falta simblica
com artefatos imaginrios. A grande parte das primeiras crises acontece no
incio da idade adulta, acometendo as mulheres numa proporo de 3:1 em
relao aos homens. Por que no se do antes? Talvez porque, at o momento
do desencadeamento do ataque, a dimenso do desamparo da linguagem pudesse ter estado tamponada com objetos-fiadores, permitindo a manuteno da
iluso de estar protegido por um ser onipotente e imortal. O pnico aparece com
a queda desse sistema imaginrio.
O tratamento psiquitrico tambm contribui para a criao desses objetos imaginrios, que costumam ser usados com a funo de garantia. Sujeitos
tratados com psicofrmacos, mesmo sem ter crises por longo tempo, no conseguem ficar longe de seus medicamentos. As plulas atuam como amuletos. O
importante que estejam por perto, para ter a garantia de que, se o ataque
acontecer num momento em que o sujeito estiver desprevenido, ele possa fazer
uso delas para aplacar a sensao terrificante. A falta momentnea desses
objetos j motivo para provocar estado de ansiedade. O uso do termo amuleto
28

Pnico: uma neurose de angstia

aqui no por acaso, ele vem para designar a fuso de duas formaes
discursivas, a da cincia sendo incorporada pela religio. O nome da patologia
pode ocupar tambm um lugar semelhante. O paciente chega consulta e,
antes de dizer seu nome, se apresenta como sendo um sndrome de pnico. O
nome da doena parece ocupar o lugar do trao que produz a identificao,
sendo que a f na eficcia do remdio o objeto concreto que sustenta o trao
ali onde o simblico claudica. A difuso miditica da propaganda
psicofarmacolgica e de determinadas patologias tem facilitado a produo desse
curioso efeito.
Enfim, o ataque de pnico parece constituir um pedido desesperado de
ajuda; pedido que tem como endereamento esse Outro pr-histrico e inesquecvel que jamais poder ser igualado, o portador de todas as certezas, do
sexo, da vida e da morte.
Para finalizar, Lacan nos diz, na primeira lio do Seminrio 10, que a
conduo de uma anlise o manejo da angstia, e a linguagem que nos
permite dela dar conta. Porm, o dizvel tambm tem seus limites. Repetindo o
texto de divulgao desta jornada, na citao de Guimares Rosa, viver perigoso. Travessia sem garantias, viver arriscar.
REFERNCIAS
FREUD, Sigmund. Sobre os fundamentos para destacar da neurastenia uma
sndrome especfica denominada neurose de angstia [1895]. In: ______.Obras
completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v.3.
_______. Psicologia de grupo e anlise do ego [1921]. In: _____.Obras completas.
Rio de Janeiro: Imago,1976. v.18.
_______. Inibies, sintomas e ansiedade [1926]. In: ______. Obras completas. Rio
de Janeiro: Imago, 1976. v.20.
_______. A angstia e a vida instintiva (Novas conferncias introdutrias sobre a
psicanlise)[1932]. In: _____. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago,1976. v.22.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 10: a angstia [1962-63]. Rio de Janeiro: J, Zahar
Ed., 2005.
LAPLANHE, J e PONTALIS, J.B. Vocabulrio de Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes editora, 1988.
PEREIRA, Mario Eduardo Costa. Pnico e desamparo: um estudo psicanaltico. So
Paulo: Escuta,1999.
Recebido em 15/12/2007
Aceito em 20/03/2008
Revisado por Beatriz Kauri dos Reis

29

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 33, p. 30-46, jul./dez. 2007

TEXTOS

PORQUE A
ANGSTIA NECESSRIA1
Alfredo Jerusalinsky2

Resumo: O texto apresenta a angstia na infncia a partir do desdobramento


das duas teorias freudianas da angstia, articulando-as noo de temporalidade
e ao conceito de identificao ao trao unrio.
Palavras-chave: infncia, angstia, temporalidade, identificao.
WHY ANXIETY IS NECESSARY
Abstract: The text presents anxiety in childhood from the unfolding of the two
Freudian anxiety theories, articulating them to the notion of temporality and to
the concept of identification to the unary trace.
Keywords: childhood, anxiety, temporality, identification.

Transcrio da palestra proferida no Ncleo de Psicanlise com crianas da APPOA em


janeiro de 2007, Porto Alegre.
2
Psicanalista; Membro da APPOA, do NESF e da ALI; Autor dos livros: Psicanlise do autismo.
Porto Alegre: Artes Mdicas, 1984; Psicanlise e desenvolvimento infantil. 2. ed. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1999; Seminrios I, II, III, IV e V, publicados pela USP; Saber falar: como
se adquire a lngua? Porto Alegre: Vozes, 2008. E-mail: jerusalf@uol.com.br

30

Porque a angstia necessria

reud distingue, no terreno da angstia, algumas formas sob as quais ela se


apresenta. Mas, se, por um lado, ele distingue formas de apresentao da
angstia, que so vrias, por outro, ele fundamentalmente distingue duas posies estruturais da angstia, e somente duas.
Comeo por aqui para adverti-los de que vamos encontrar na obra freudiana
referncias angstia em diversas circunstncias: angstia pela perda do amor,
angstia pela perda do objeto, angstia pelo futuro, angstia pelo destino, formaes de angstia por falta de realizao sexual, angstia de morte, angstia
persecutria, angstia de dissoluo. Ou seja, as formas de apresentao mencionadas na obra freudiana so muito diversas: angstia por cimes, angstia
por medo, angstia que provm das formaes do sinistro e, mesmo dentro do
sinistro, formas diferenciadas: a angstia de estranhamento, a provocada pelo
inesperado encontro com uma representao de si recusada, e aquela que
efeito do anunciado encontro com o real da fantasia. Quer dizer, h variantes de
particularidades da angstia que vale a pena percorrer, especialmente pelo valor
clnico das observaes que elas contm.
Contudo, antes de mais nada, quero deixar claro que Freud entende todas essas formas de apresentao como tributrias de duas posies fundamentais da angstia, as quais constituem suas variantes estruturais: a angstia
pela falta de objeto (chamada por ele de angstia automtica) e a angstia
como sinal de alarme.
Na verdade, a angstia pela perda, pela falta de objeto, a primeira teoria
da angstia. A segunda teoria da angstia a angstia como sinal de alarme3 ,
mas sua elaborao no invalida a primeira, ela a incorpora. Articulam-se as
duas teorias: a segunda teoria da angstia no elimina a primeira, seno que
produto de Freud ter percebido que a angstia tinha duas formaes fundamentais, e no s uma como ele, inicialmente, havia pensado.
Esse desdobramento da teoria da angstia, vou lhes confessar, me resulta particularmente caro. Caro no (bom) sentido de que ele me foi muito frutfero
na aprendizagem da psicanlise. Em primeiro lugar, porque foi uma das primeiras questes que me levaram a constatar que, na sistemtica da obra freudiana,
quando se l uma idia nova, no quer dizer que as idias anteriores estejam
descartadas. O que muito importante de percebermos at porque, na obra
lacaniana, acontece exatamente a mesma coisa. No por acaso, seguramente. So os efeitos sobre Lacan da formao freudiana. Digo, porque est muito

Ver Inibio sintoma e angstia (Freud, [1926]1988).

31

Alfredo Jerusalinsky

na moda falar do ltimo Lacan, ou do segundo Lacan, ou do terceiro Lacan, e h


uma forte inclinao, no campo lacaniano, de se tomarem as ltimas formulaes de Lacan como inabilitantes das primeiras. Como se a questo dos trs
registros, por exemplo, no tivesse j mais importncia. Isso falso, pelo menos na letra de Lacan, no na inteno, a qual desconheo (Quem pode saber
da inteno de Lacan? Somente ele saber das prprias intenes j um
problema, imagina saber das intenes dos outros). Na letra de Lacan, isso
falso, porque uma leitura cuidadosa mostra que ele tomou o devido cuidado de
deixar firmado que as questes precedentemente formuladas por ele no ficavam inabilitadas pelas substitutivas; ou seja, que o Nome-do-pai no inabilitado pelo Pai do nome, para colocar um exemplo rpido.
Ento, retomando, em primeiro lugar, o desdobramento da teoria da angstia me levou a perceber essa lgica de que uma idia nova no invalida a
anterior, o que no um detalhe. Observo isso porque, nas outras cincias j
que considero a psicanlise uma cincia; no cincia no sentido contemporneo, popperiano, mas cincia enquanto produtora de enunciados verdadeiros ,
nas outras cincias, por razes que tm a ver com a particularidade de seus
objetos e de suas teorias, comum que uma nova descoberta desabilite as
anteriores, ou as modifique substancialmente, tanto como para que as que eram
dadas por certas at o momento possam se transformar em erradas. Bem, na
psicanlise, justamente pela caracterstica daquilo de que se ocupa, esta no
uma propriedade existente.
Em segundo lugar, me resulta cara essa transformao do conceito de
angstia e aqui vamos entrar j um pouco na questo da infncia justamente
porque a psicanlise, como muito poucas cincias o fazem, introduz a
temporalidade como varivel. Em geral, as cincias positivistas que so as
que tm caracterizado a cincia contempornea esto constitudas por afirmaes com pretenses de universalidade esttica. Salvo algumas variantes da
fsica e da astrofsica, a temporalidade no forma parte das transformaes
conceituais. Por exemplo, os modelos matemticos geralmente no so temporais. Digo para tomar referncias epistmicas. A matemtica se desenvolve
como uma cincia atemporal; o tempo no muda nada, digamos. Uma verdade
euclidiana do sculo III, hoje, se no for demonstrada por outra como falsa,
continua sendo verdadeira. O teorema de Tales de Mileto ou at o conjunto
paradoxal de Russell no incluem, dentro de sua teorizao, nenhuma considerao sobre a temporalidade, nem intrnseca, nem extrnseca.
Outro exemplo o comportamentalismo, na psicologia, o qual tem uma
forte tendncia a excluir a temporalidade. Considera comportamentos normais,
no em relao a determinada posio temporal, seno como uma verdade
32

Porque a angstia necessria

imanente, que revela o correto ou o incorreto da adaptao. Por sinal, tais afirmaes se apiam no modelo matemtico da curva de Gauss, a distribuio
chamada normal. Nesse sistema e configurao social, o comportamento tal, a
ou b, correto, adequado; o que est fora disso no . Pareceria que a singularidade estaria defendida pelo fato de que se trata, de qualquer maneira, de uma
distribuio normal aplicada a certas circunstncias. Ento, se algum for discutir
com um comportamentalista sobre a singularidade, ele vai dizer: No, espera
a, isto universalmente verdadeiro, mas para essa amostra, para essa curva de
Gauss e para esse desvio standart. Para essa configurao, este normal.
O pequeno problema que haveria, e h de fato, sujeitos includos, virtual
ou realmente, nessa curva, que estariam muito dispostos e guerreiramente
posicionados para discutir que, para cada um deles, tal comportamento no
normal. Para cada um que esteja colocado como um desses sujeitos virtuais da
amostra, representado por um valor matemtico estandardizado, numa determinada posio de comportamento normal devidamente encaixado. bem provvel que se consegussemos fazer isso de modo real (e no na mera representao virtual da aplicao do molde matemtico sobre os sujeitos reais), a maior
parte disso que recebe o nome de sujeito gritaria. Imaginem vocs se, de repente, fossem tomados por uma fora misteriosa, a da curva de Gauss, puxando
daqui, esticando para l: Ah! Aonde est me levando? A um lugar normal.
Ah! Me tirem daqui, diriam, no mnimo.
uma falsa defesa da singularidade a que o comportamentalismo prope. Como o livro publicado h pouco tempo no recordo o nome da autora
com que tropecei numa estante de auto-ajuda num aeroporto, e que se chamava
Todas as respostas s perguntas mais freqentes em terapia individual. Justamente o que acabo de lhes dizer em relao curva de Gauss e tudo o mais me
foi inspirado pela anlise detalhada das conseqncias desse ttulo como enunciado. Porque vejam s: Todas as respostas (contidas neste livro) da terapia
individual, ou seja, uma defesa falsa da singularidade.
A psicanlise introduz a questo da temporalidade na teorizao sobre a
verdade sem, nem por isso, consider-la como uma questo relativa, no sentido
do relativismo. Concebe a verdade como a ser interpretada e em determinadas
circunstncias singulares e para cada sujeito; o que no implica que ela no
seja de uma extenso maior que a do sujeito que a enuncia. Extenso que a
psicanlise diz pela boca de Lacan ningum pode definir sem haver extenso
maior que a do sujeito que a enuncia. Isto fundamental, para que a verdade
possa ser justamente julgada, para que um enunciado possa ser julgado como
verdadeiro ou falso. Deve haver mais algum que testemunhe essa verdade, no
somente eu; seno, eu digo o que me d na telha. Ento, entre um delrio e um
33

Alfredo Jerusalinsky

enunciado neurtico no haveria nenhuma diferena no que diz respeito verdade. Isso no quer dizer que um enunciado neurtico seja necessariamente mais
verdadeiro que um enunciado psictico. At pode acontecer o contrrio. E com
mais freqncia o que acontece; mas quero observar precisamente que o fato
de que se possa dizer que acontece o contrrio, com maior ou menor freqncia, prova de que a questo da verdade tem maior extenso do que a do sujeito
que a enuncia; seno, eu no poderia fazer comparaes, nem contraste nenhum.
Ocorre que entre a verdade totalmente relativa, ou seja, aquela cuja extenso somente a do sujeito que a enuncia e a verdade universal e absoluta,
de Santo Toms de Aquino, entre um e outro extremo, h extenses diversas da
verdade. E quem que pode dizer quanto de extenso tem uma verdade? Porque para o dogma teolgico, religioso, o enunciado de verdade uma verdade
total, absoluta, sua extenso infinita. At de admirar que ns, os humanos,
tenhamos concebido uma verdade pressuposta de tal extenso; com ela, no
corremos nenhum perigo de morrermos, de nossa alma ir para o cu e chegar
um dia em que algum diga: No mais, seu trao j cumpriu seu tempo...
aqui terminou a eternidade. A verdade enunciada pelo dogma da Igreja alcanava at 5 de janeiro do ano dois milhes, trezentos e quarenta e trs mil, novecentos e cinqenta e quatro. Estamos nesta data, acabou. No h chance de
isso ocorrer. Na Igreja, a verdade total e absoluta. Embora So Toms de
Aquino tenha trazido isso ao terreno do humano, ou seja, capacidade humana
de enunciar essas verdades universais. Disso certamente a Igreja no gostou
nem um pouco, pois, at a, era somente ela quem poderia produzir enunciados
verdadeiros. Bom, que se tenha conseguido traz-la ao terreno do humano, isso
no reduz a extenso infinita dessa verdade e d margem cincia atual para
tambm produzir verdades supostamente em extenso infinita. Quando se trata
de infinito, no h temporalidade.
A psicanlise no infinita; introduz a temporalidade, mas a introduz
intrinsecamente, por isso que surge a teoria do aprs coup. Isso quer dizer
meramente que as coisas hoje significam por um tempo que no o presente,
significam por uma srie que est numa temporalidade que excede o presente.
O que, por outro lado, particularidade da linguagem humana, j que a linguagem dos animais, do futuro ou do passado, nada sabe. As formas de comunicao entre animais tambm podem ser chamadas de linguagem; no fim das
contas so cdigos, s que so cdigos totalmente presentes. E o que nos
caracteriza como humanos , precisamente, essa temporalidade.
Por isso, que aparea na segunda teoria da angstia a questo da
temporalidade fundamental, j que justamente se trata de uma antecipao,
34

Porque a angstia necessria

ou seja, do aprs coup, o que significa sinal de alarme do que ainda no aconteceu, mas que vir a acontecer se eu seguir por esse caminho. Isso a angstia como sinal de alarme. Ou seja, textualmente, em Freud, a antecipao que
o ego faz da cena da realizao do desejo, na qual o que levanta o alarme que,
nesta cena, um objeto ser perdido.
Um objeto, porque tem a ver com o trao unrio. Porque no qualquer
objeto a ser perdido que detona o alarme da angstia. Quero dizer, objetos que
a gente perde, h milhares; so quase onze de manh, no se passaram duas
horas, e j no lembro de onde deixei o livro que estou lendo; pode ser outra
coisa, minha escova de dentes. Nem sei se vou encontr-los no mesmo lugar
onde os deixei; pior, no me lembro do lugar onde os deixei. Como canta um
tango composto por Ls Luthiers um conjunto de msicos muito talentosos,
argentinos, que fazem comicidade com a msica e que refere uma mulher que
o homem perdeu: Ainda me lembro do dia em que a perdi, s no me lembro
onde a deixei. A piada nos ilustra acerca de que o objeto no tem sempre a
mesma importncia. O que nos faz rir nesse chiste, evidentemente, que, na
primeira enunciao ainda me lembro do dia em que a perdi, parece que esse
objeto tem muita importncia e, na segunda enunciao s no me lembro onde
a deixei, o objeto no tem nenhuma importncia. De fato, os objetos no so
constantes na sua importncia.
Por essa razo, dizamos que a angstia se detona como sinal de alarme
quando antecipa a perda de um objeto; no o objeto, embora tambm pudesse
ser dito desse modo, mas no seria o correto, porque no se trata de um nico
objeto, se trata de um objeto que est particularmente situado numa posio
que lhe outorga importncia. Trata-se, em verdade, de um conjunto, ou de uma
srie de objetos, ou de qualquer objeto que possa, pelas circunstncias, vir a
estar sublinhado com um trao que o marca, e que o marca como pertencente
srie do trao unrio, ou seja, que um objeto cuja perda alastra, leva com ela
um pedao do eu. Por isso, digo que est ligado ao trao unrio. Ou seja, um
objeto que carrega algo desse trao unrio.
Vocs devem lembrar que, no seminrio 9, A identificao, Lacan ([196162] 2003) fala de trs formas de identificao. Vou me referir somente a uma
delas, que a identificao ao trao do objeto, a um trao do objeto que no
um objeto qualquer, seno que se trata do objeto do desejo do Outro. Ou seja,
objeto que falta no Outro. A identificao ao trao de um objeto, trao que constitui
o signo daquilo que no outro falta. Dizendo de um modo um pouco mais simples
e conseqentemente arriscando a perder algo da preciso conceitual , trata-se
de se identificar ao objeto do desejo do Outro. Desejar o desejo do Outro. Desejar-se ser desejado pelo Outro implica identificar-se ao objeto do desejo do Ou35

Alfredo Jerusalinsky

tro. Ressalto que, no que se refere a essa identificao, j que h vrias maneiras de se identificar, estamos nos referindo especificamente a essa forma
metonmica de identificao, pois a um trao do objeto, diferente daquela que
se daria por incorporao do objeto, por exemplo. como se dissssemos
que, desse objeto, eu me identifico a um trao, a letra F. (Nem vou lhes dizer
que associaes livres se produzem em mim a partir desse trao, mas cada
um poderia fazer as suas, isso d pano para manga; por mais inabilidoso que
seja um analista, disso ele poderia tirar, no mnimo, cinco sesses).
Mas eu me identifico a este F. Est claro, isso identificao ao trao
de um objeto, e particularmente ao trao do objeto do desejo do Outro. Lembrando-lhes rapidamente as trs formas: identificao ao trao do objeto, identificao por incorporao do objeto e identificao ao desejo do Outro, que a
identificao de maior distncia do objeto. Ou seja, desejar o que o Outro
deseja, no ser o que o Outro deseja, se no desejar o que o Outro deseja.
a forma mais complexa de identificao, e claro, a mais caracterstica da neurose.
Ento, s para deixar claro, estou me referindo a uma forma de identificao que o trao do objeto do desejo do Outro, ou seja, no a qualquer
objeto. Justamente, pela via da identificao ao trao do objeto de desejo do
Outro que surge isso que se chama trao unrio, que no mais do que aquele
trao extremamente varivel, embora sempre idntico a si mesmo. Agora, vamos esclarecer isso. Extremamente varivel, embora sempre idntico a si
mesmo, no qual nos reconhecemos. Quer dizer que quando esse trao se
subtrai no nos reconhecemos. Nos sentimos estranhos. como se fssemos
bruscamente transladados a um planeta povoado de aliengenas; como se fssemos brutalmente transladados a um mundo desconhecido. Isso a angstia
como sinal de alarme. A presena antecipada da perda de um objeto que no
qualquer um, seno que um entre todos, por ser um que carrega esse trao ao
qual estamos identificados. Isso explica porque a perda de um objeto absolutamente banal, como pode ser um isqueiro ou um pente, pode nos enlouquecer, e
perdemos duas ou trs horas de nossa vida procurando um isqueiro que custa
dois reais, do qual podemos encontrar, na esquina, quinhentos. Porque em seguida aparece a fantasia de que foi o outro que subtraiu isso que to precioso
para ns: Quem me roubou?. Claro, como no vo roubar algo que tenha
tanto valor, que contenha o segredo do ser, qualquer um estaria disposto a
roub-lo. Ento, comeamos a vasculhar e a olhar nossos familiares ntimos
com desconfiana, a ver se foi nosso filho quem roubou, ou nossa mulher, ou
nosso marido. Porque seguro que eles nos roubam, no tenham dvida; trao
unrio eles roubam aos montes, o tempo todo.
36

Porque a angstia necessria

Aqui situamos, ento, a segunda teoria da angstia, exatamente na questo da temporalidade, pois se trata de uma srie diacrnica que se faz presente
sincronicamente nesse trao. Ento, no com qualquer objeto que se experimenta o sentimento de perda. Por isso que podemos perder objetos extremamente caros e volumosos sem nos perturbarmos, enquanto a perda de um pequeno objeto, de valor monetrio insignificante, pode ser insuportvel para ns.
Alguma vez me aconteceu acredito que mais de uma vez de ter esquecido
onde deixara meu carro num estacionamento desses gigantescos e decidi voltar para busc-lo no outro dia, pegar um txi e simplesmente ir embora sem
experimentar angstia nenhuma, e ainda dormir tranqilo. Mas, no dia seguinte,
perder um boto da camisa e, noite, no conseguir dormir. Entre o carro e o
boto h uma diferena de valor: na minha subjetividade o boto sai vitorioso,
mas ele perde no sistema de mercado.
Bem, o aspecto da temporalidade particularmente importante no que se
refere questo da infncia. Se no houvesse um corpo de saber, de suporte do
saber, como o a linguagem humana, um corpus que suportasse extenses
temporais sem que elas passassem a ser reais, o conceito de infncia no
existiria. Ento, o conceito de infncia um conceito essencialmente temporal;
um conceito que pressupe um estado transitrio. O conceito de infncia
pode ser caracterizado de diversas maneiras, mas, hoje em dia, poderamos
dizer que em alguns pontos h consenso sobre aquilo que infncia quer dizer.
Por exemplo, que infncia um momento antecipatrio, antecipatrio de um
futuro: de um futuro social, do futuro da humanidade, do futuro desta cultura,
deste grupo familiar. Infncia um conceito que representa algo da ordem da
histria, porque ao mesmo tempo em que representa este futuro tambm representa o passado, o passado de cada um. Meu passado est particularizado na
minha infncia, assim como a infncia de hoje o futuro de amanh digo-o
para repetir propositalmente o lugar-comum. Ento, h um movimento, nesse
conceito, que est ligado a um movimento temporal. No poderia ser concebido
o conceito de infncia se no houvesse um modo de saber sobre a temporalidade,
sobre uma temporalidade extensa muito maior do que a do presente.
Por isso que, na teoria psicanaltica, no que diz respeito angstia particularmente, se introduz a questo da temporalidade. O que me caro justamente pela minha dedicao questo da infncia. Levou-me a perceber, por
exemplo, a importncia que tem para o conceito de infncia, pelo que acabamos de mencionar, que haja uma teoria que d conta da temporalidade, e como,
ento, o comportamentalismo, que no d conta da temporalidade na sua dialtica
diacrnico-sincrnica, epistemologicamente inapropriado para tratar as questes da infncia.
37

Alfredo Jerusalinsky

por esse motivo que, por exemplo, no comportamentalismo ou na psiquiatria positivista, os diagnsticos costumam se dar de um modo que opera
entre classificaes hierrquicas justapostas e nosografias atemporais
encaixilhadas. Ou seja, algum tal coisa; a temporalidade no conta, o que
verdadeiramente dramtico no que diz respeito infncia, porque, quando se
trata de um adulto, seu psiquismo j est estruturado e suas mudanas, por
isso, so limitadas. Mas na infncia, no. Geralmente, no adulto, as condies
psquicas acabam sendo mais limitadas ainda pela imposio de uma suposta
cronicidade; entretanto, na infncia, isso se transforma em tragdia, porque
impor a uma criana, na qual a transitoriedade e a referncia de deslocamento
temporal so uma constante, impor a imobilidade temporal costuma ter conseqncias terrveis. Na medida em que o psiquismo do adulto, de modo geral, j
est estruturado, que ele fique identificado a um trao situado de forma fixa no
interior de um quadro nosogrfico e sem interrogao acerca dos motivos psquicos que o levaram a tal posio, de fato pode provocarlhe rebeldia e at
sublevao algo que se registra com freqncia nos hospitais psiquitricos.
Mas no caso de uma criana, ser lanada a tal identificao, precisamente pela
plasticidade que caracteriza o psiquismo nessa fase da vida, costuma ter o
efeito de mold-la de acordo ao padro classificatrio em que includa.
Na segunda teoria da angstia, a introduo desse aprs coup, que Freud
nos traz e depois Lacan formaliza, nos permite interrogar justamente o que
acontece com a criana. Ela encontra-se num momento extremamente delicado no que se refere questo das identificaes acabamos de ver a relao
entre angstia e identificao no que diz respeito ao trao unrio. Ela tambm
est particularmente sensvel a essa questo da antecipao, do sinal de alarme, precisamente porque se trata de algum que no est situado num presente, visto que o presente da infncia miservel. Se a criana fosse julgar a sua
vida pela situao que caracteriza seu presente, teria que se declarar em falncia flica. Se uma criana v, realmente, qual sua relao com a infncia, entra

em melancolia, no mnimo, porque ela deve obedincia a todo mundo, e suas


realizaesflicasestoproteladas,somentecontacom a fantasiaparaencobrirsuamisriareal.Imaginem vocs,adultos,submetidos condio de que,
no se sabe em qualprximo segundo certamentenoalm de 30 segundos
algum hdedizeroquevocstm de fazer.terrvel.Noseiquem de ns
agentariaisso;unicamente vindo de uma condioinfantil.
Decididamente,opresentedainfncianooquejustificasuafelicidade.Queainfnciasejalugaridealizadopelosadultoscomo um tempo feliz,o
por vrios motivos. Em primeiro lugar, porque esqueceram; em segundo, porque um pouco mais complicado de explicar isso digamos que, para um
38

Porque a angstia necessria

adulto, o presente tem consistncia. Ento lhes custa enormemente imaginar


um tal ser, se colocar no lugar de algum para quem o presente no tem quase
nenhuma consistncia. Refiro-me consistncia, no que diz respeito ao corpo
real, que o imaginrio tem. Um adulto pode se sentir tranqilo, ou mais ou
menos tranqilo, com o fato de que sua vida est acontecendo: casou, sustentou seu matrimnio, tem filhos, ser mais feliz ou mais infeliz, enfim, ter um,
dois, trs ou quatro orgasmos por semana, embora certamente no seja essa
nenhuma tabela de medida da felicidade. Mas est vivendo, sua vida est acontecendo, ele est fazendo e desfazendo o mundo, conforme seja engenheiro ou
militar. Se engenheiro, fazendo o mundo; se militar, desfazendo o mundo. Esse
mundo tem armistas e desarmistas. Se engenheiro e militar ao mesmo tempo, tem um problema. Sim, porque bombardear a ponte que acabou de construir
no deve ser fcil. Mas, digamos, ele est fazendo ou desfazendo. Sua vida
est acontecendo. Seus atos tm conseqncias, ele protagonista. Por isso,
para o adulto muito difcil imaginar um ser que produza atos que no tm
conseqncia nenhuma. E esse ser a criana.
A criana pode fazer praticamente qualquer coisa sem que isso tenha
conseqncias para ela. Para os outros at pode eventualmente ter, mas para
ela no. Ao contrrio, os atos do adulto sempre tm conseqncia para os
outros e para si prprio. No h um ato dos adultos, por mnimo que seja, que
no tenha conseqncias. At deixar a escova de dentes fora de lugar (Eu j
estou preocupado, no me lembro onde a deixei). Vocs j viram uma criana
preocupada com aonde deixou a escova de dentes? A me vai vir e vai colocar
no lugar certo. Ento, se ela se preocupa com o lugar aonde deixou alguma
coisa exatamente o lugar onde deixou aquele objeto que carrega o trao unrio.
Por isso, a criana pode se preocupar com o lugar onde est o caminhozinho
de plstico que ganhou no ano passado. E a me, apressada para sair, lhe diz:
Vamos embora. No, meu caminho, meu caminho! Mas escuta, s
um caminhozinho de merda, e est me fazendo perder tempo agora com ele?.
E ele, se pudesse dizer toda a extenso de sua frase, diria: Mas sem este
caminhozinho, eu no sou ningum. Este caminhozinho leva um trao ao
qual eu estou identificado, segundo diz o Seminrio 9 de Lacan, que voc no
leu, mame, nem eu tampouco, mas que assim, e que se eu no levo o
suporte material portador deste signo que constitui esse trao, que est na
srie na qual meu nome faz alguma significao, eu no tenho como me representar no mundo. Ah! meu filho, se assim, ento, tudo bem. Leva. Ah!
Agora sou eu. Ento, ele vai com o caminhozinho aqui, l. E se esqueceu no
metr? Se esqueceu o caminhozinho no metr, o metr deve ser paralisado e
o corpo de segurana e da polcia federal inteira deveria estar procurando esse
39

Alfredo Jerusalinsky

caminhozinho. Quer dizer, se deixassem as crianas dirigir o mundo, seria um


caos.
A idealizao que se tem da infncia, de que as crianas so puras, de
que no so egostas, que elas sabem a verdade das coisas e que so muito
mais ponderadas que os adultos falsa. As crianas se angustiam tanto quanto
ns, diramos, pelas mesmas coisas, no em termos de objetos concretos,
mas pelo trao unrio que pode se perder. nesse ponto que podemos reconhecer que a criana sofre. Custa-nos imaginar a temporalidade particular em
que a criana mora, habita, porque nos custa imaginar um ser cujo presente no
tenha consistncia, e a est a dificuldade de compreendermos a criana. Ns
tendemos a atribuir a seus atos o mesmo valor que eles tm para ns, e a que
nos equivocamos. Porque esses atos tm muitos e diversos valores. Numa
escala entre zero e o infinito, podem ter qualquer valor, claro que em termos
fantasmticos, de mudana da posio simblica na relao com o outro. A
criana pode ficar enfurecida, bater na me e, dez minutos depois, para a criana, esse ato no ter mudado nada: Bati na me. Por qu? No sei, me
desculpe. Vem c me d um beijinho. Se o marido bate na mulher, ela
seguramente no relevar com tanta facilidade os efeitos desse ato. A mulher
vai revidar de modo enrgico ou at violento, a menos que ela tenha uma posio infantil. Porque essa a vantagem que temos, os adultos, que as crianas
no tm, podemos regredir a um tempo cuja condio totalmente diferente do
tempo em que ns vivemos. Para as crianas, suas regresses so muito mais
modestas, so mesquinhas, pequenssimas, elas podem regredir apenas um
pouquinho ao momento anterior, e no muito anterior a esta histria, ou regredir
ao ponto do fantasma materno. Sua liberdade regressiva muito menor.
Ento, a criana tem boas razes para ficar angustiada, e esse o lugar,
a posio, em que podemos reconhecer o sofrimento da criana mais facilmente. Para um adulto, mais fcil reconhecer a angstia de uma criana nesse
sentido, de sinal de alarme, de perda do trao unrio, embora resista a isso e
lhe custe compreender exatamente que importncia tem exatamente esse
caminhozinho para a criana. Ainda assim, pode-se compartilhar com ela,
porque, no fim das contas, fcil se dizer a um pai: Voc se enche o saco
porque seu filho sempre quer levar esse caminhozinho, mas eu tenho observado que voc vem com uma caneta que sempre a mesma, no bolso. Me empresta essa caneta? Sim, sim. Coloquei-a no bolso. Vou devolv-la a voc
daqui a seis meses. Pode ficar tranqilo. Est comigo. E o que lhe causa isto?
(Um pai com quem eu estive fazendo uma interveno extremadamente forte,
porque no conseguia reconhecer no filho as razes de sua angstia). Ento,
eledisse: No, no. Agora entendo. Mas, por favor, me devolve a caneta. A
40

Porque a angstia necessria

veio uma longa explicao de como aquela caneta era um objeto de estimao
que lhe havia sido dada de presente por no sei quem, no sei quando. A fcil,
custa um certo trabalho, mas relativamente fcil nossa tarefa de fazer compreender a um adulto a razo da angstia de uma criana.
Comecei por esse ponto porque diria que, embora seja complexo, no
o mais complicado no que diz respeito clnica da angstia na infncia. Eu diria
que ns, analistas, quando tropeamos com esse ponto, o da angstia como
sinal de alarme na infncia, temos recursos para intervir. H experincia na
prtica analtica me refiro historicamente que tem nos fornecido instrumentos de interveno muito eficazes, que nos facilitam as coisas at o ponto de
que h algumas, eu diria, quase frmulas de interveno, como um saber psicanaltico acumulado que tem se constitudo de uma espcie de coleo de enunciados, de lugares-comuns. comum isso, lgico que acontea em qualquer
disciplina. Todas as disciplinas constituem isso que chamamos de lugar-comum, enunciados tpicos que so encobridores de nossa ignorncia. Digamos,
como difcil saber tudo, h pontos nos quais nos guiamos por certos indicadores e certos recursos que so tecnificados, ou seja, transformamos o saber
numa espcie de tcnica. Ah! Para isso, ento tem que fazer aquilo. Por
exemplo, inicialmente, uma anlise, mesmo que demandada, no comea pelo
div. Algum discutiria isso? Vem algum demandar uma anlise, e eu no o
coloco no div na primeira sesso. Algum colocaria? Por qu? Eu quero ver
quantos poderiam dar conta, conceitualmente, da razo de que isso seja assim.
E no uma acusao. porque, bom, s vezes, a gente percorre por certos
interrogantes; s vezes, por outros, e demora mais a chegar a tais interrogantes,
e h outros que chegam antes; chegam antes a estes e chegam mais tarde a
outros. No uma recriminao, mas seguro que aqui metade poderia dar
conta disso, e metade no. E se eu fizesse outra pergunta, essas metades bem
provavelmente se inverteriam.
Isso lgico, sobretudo em psicanlise, em que a instrumentalizao
dos conceitos em cada situao requer uma experincia, uma experincia longa. Com freqncia aqueles que perderam os cabelos correm com alguma vantagem, porque tantas tantas so as perguntas que eles tiveram a chance de se
fazerem quantos so os fios de cabelos que faltam nas suas cabeas. Claro,
nem sempre a idade garantia de qualquer coisa, ns bem sabemos, mas a
juventude tampouco desculpa de no saber, mas, pelo menos, explica o momento de aprendizagem em que cada um est. No se poderia imputar que todo
mundo devesse saber j, de incio, tudo. Mas quero dizer com isso que h
enunciados conceituais que se transformam em enunciados tcnicos pelo menos durante certo perodo. Isso o que justamente levou Lacan a fazer a adver41

Alfredo Jerusalinsky

tncia de que no h tcnica na psicanlise, ou seja, a se confrontar justamente


com essa tendncia, ao invs de sentir-se legitimado na sua ignorncia. Que
um conjunto de conceitos, de conselhos de procedimentos, ou de lugares-comuns cunhados no discurso analtico no fosse suficiente para ningum, no o
eximisse do compromisso de destrinchar conceitualmente a questo, coisa que
na IPA vinha acontecendo. Bem, quem l, por exemplo, Teoria e tcnica da
psicanlise, de Grimson, vai se encontrar com um receiturio de condutas tcnicas. No necessrio saber o que querem dizer. necessrio faz-las. Inevitavelmente, ns formulamos a pergunta, por exemplo, com as crianas. Digo
uma, entre tantas: tem que fazer a primeira entrevista junto com os pais? O pai
primeiro? A criana primeiro, sozinha? A criana acompanhada da me? Qual
o correto? O que deve ser feito? Sabem qual minha resposta a essa pergunta?
Vou lhes dizer. Nenhuma dessas correta. Todas so equivocadas. E no h
possibilidade de formular nenhuma indicao de com quem deveria ser feita a
primeira entrevista que seja correta. No h chance. Zero de possibilidades.
necessrio passar pela equivocao. Por isso, quando, por telefone, um pai ou
uma me me pergunta: Vou, na primeira entrevista, com meu filho, com minha filha, vou sozinha, vou com meu marido? Eu lhe digo: Venha como quiser,
como puder. Ah! Mas ento vou ir sozinha? Tudo bem. Ah mas ento
vou levar a minha filha. Tudo bem. Mas como, tudo bem? Ou uma coisa
ou outra. Digo: . Uma coisa ou a outra. Vai ter que escolher. Agora, isso
no pelo truque de me desembaraar da responsabilidade. Como que dizendo: O paciente que escolheu, agora h! h! h! Agora, o pego. Vou interpretlo de entrada. Voc veio sozinha? H, h, h! Ento, j sei!. No sei nada.
Quer dizer, equivocao sempre, e minha, eu que me equivoco; ficamos
engambelados, porque o que nos demandam os pais nunca aquilo que ns
vamos poder fazer com a criana. Ento, um equvoco j de entrada.
Precisamente aqui que temos o segundo ponto em relao angstia
na infncia. A criana fica presa, tomada e oprimida inevitavelmente no
equvoco do Outro. Ou, dito de outra maneira: toda criana normal se queixa, se
queixa de seus pais. H diversas maneiras, umas mais explcitas, outras mais
ocultas de se queixar de seus pais. Se uma criana no se queixa de seus pais,
a criana est mal. O que no quer dizer que a queixa seja garantia de que est
bem. Mas se ela no se queixa, pode ter a certeza de que ela no est bem. Por
que o digo desta maneira? Digo-o porque a criana, na medida em que tomada
no equvoco do Outro, ela no se sente escutada. Ou seja, o que ela diz no
interpretado da maneira que ela lhe atribui, ou que ela pretendia transmitir. Portanto, ela tem que se queixar. Voc no me escuta. Essa a histerizao
fundamental do sofrimento do sujeito. Claro que aparece de diversas maneiras,
42

Porque a angstia necessria

numa birra, num ato falho da criana, que quebra um copo, que no se d conta
e agarra a tolha de mesa para alcanar uma coisa e cai tudo, e a me diz:
Cuidado, cuidado, cuidado. Totalmente a destempo, quando tudo j caiu. Ou
ento pegar o anel de prola da me, botar no dedo e ir brincar no vaso sanitrio
com a conseqente perda. H diferentes maneiras de se queixar ou de protestar, ou de devolver a ausncia de escuta.
Geralmente, quando os pais trazem uma criana anlise ou a uma
consulta clnica da qual no sabem bem o que querem, porque a criana est
protestando. E, muitas vezes, para que esse sintoma infantil no sintoma de
infncia, mas sintoma infantil mude de posio, o que temos que fazer abrir
o ouvido dos pais. Isso extremamente freqente em anlise de crianas. Ou
seja, que ns reservemos um conjunto de entrevistas com os pais justamente
para abrir seus ouvidos e para, ento, haver chance de a criana ser tomada de
outro modo no equvoco, ou poder ser escutada. Agora, paradoxalmente, que a
criana seja tomada no equvoco do Outro fundamental para que ela se constitua como sujeito. necessrio que a criana passe por esse inconveniente,
para se constituir como sujeito. Se ela no passar por esse inconveniente, sua
condio de sujeito se torna impossvel.
No que consiste isso, que estamos chamando o equvoco do Outro? Consiste em esperar que a criana nos demonstre (aos pais) hoje o que ela ser
amanh. certamente um enorme trabalho. Eu quero ver qualquer um de ns
ser submetido a oferecer semelhante prova: Tem que me mostrar hoje o que
tu vais ser amanh. Tem que ser com consistncia. E o que eu sou hoje no
importa? No, no importa. O que importa o que sers amanh. Quer
dizer, o equvoco do Outro coloca o presente da criana precisamente nessa
inconsistncia. por isso que a criana luta, trabalha enormemente para dar
consistncia a esse presente. De que modo? Do nico modo que ns, humanos, temos de dar consistncia a algo que no est aqui, ou seja, o imaginrio.
Ento a criana fabrica um mundo imaginrio do qual exige uma consistncia
fabulosa, impressionante. Cada criana uma espcie de Hollywood andante.
uma fabricante de sonhos, nesse sentido. Por isso, esse lugar tem uma
referncia to mgica. Quando dizemos Hollywood uma metfora desse mundo de sonhos infantis, onde tudo possvel do ponto de vista virtual; realmente
possvel, no. Ento a criana tomada nesse equvoco, quer dizer, submetida a uma posio na qual o gozo do objeto real lhe incessantemente subtrado. Quer dizer, a criana sempre o objeto de uma operao na qual o objeto
real lhe extrado.
Ontem, numa entrevista, uma me me falava de sua filha de sete anos,
que estava no momento da mudana da dentio: um dente estava crescendo
43

Alfredo Jerusalinsky

embaixo do outro, empurrando o dente de leite, e estava j crescendo torto


embaixo, porque o dente de leite no cedia. Estava suficientemente agarrado
para o dente definitivo encontrar dificuldade de assomar. Claro, isso lhe provocava dor, incomodao, etc., e, ainda mais, o prejuzo de entortar o dente. Ento,
a me diz: Na minha poca isso se resolvia muito facilmente: meu pai vinha e,
ento, tirava o dente com a mo. Mas ela no se deixa tocar. A presso j tinha
sido to intensa para acabar com essa histria do dente que j no havia nem
possibilidade de toc-la. Qualquer um que se aproximasse, ela chiava. Nem
falar em levar ao dentista. Havia se transformado num sintoma psquico. O dente
tinha sido envolvido por todo um sistema simblico, no qual ele passou a significar outra questo. Uma questo em particular que o pai dessa menina havia
falecido fazia, relativamente, pouco tempo. Uma doena no sangue o levou a
falecer, e a menina sabia dessa doena. O pai, j quando estava doente, num
passeio, tropeou numa escada, caiu com de cara no cho, abriu o lbio, sangrando profusamente, e quem o socorreu foi a filha.
Ento, explorando a situao em vrias entrevistas, a menina faz um
desenho no qual tem um gigante e um anozinho; e pergunta: Quantos litros
de sangue tem o pequeno e quantos litros de sangue tem o gigante? Eles tm a
mesma quantidade ou quantidades diferentes?. No que, imediatamente, eu percebo que ela est me perguntando se o pai no morreu pelo sangue derramado
naquele banal acidente, porque a fantasia parecia ser de que quanto mais sangue houvesse, mais garantia de vida. Ento, eu lhe digo: Cada um tem tanto
sangue quanto precisa para viver. Ento, se eu fao um buraco aqui?, diz a
menina. E o sangue comea a sair? E eu digo: Tu me perguntas quanto
tempo tens para tap-lo? Quanto antes melhor. E acrescento: Tu ests falando de teu pai? E a ela comea a fazer beio e a dizer: Meu pai morreu
porque caiu, n? A eu comeo a explicar: Teu pai no morreu porque caiu,
teu pai morreu por outras razes. No sei que destino ter isso que estou
trabalhando, mas muito importante que tenha surgido essa questo. O problema que essa menina tem que, na luta para dar consistncia imaginria a
seu presente, qualquer formao imaginria adquire consistncia. Ou seja, que
a fonte da angstia justamente pode ser, paradoxalmente, aquela que ela fabrica para se poupar da angstia, para se poupar de ser mal entendida. Esse
trabalho que as crianas fazem, de criar um mundo de fantasias, o qual lhes d
consistncia, pode retornar como um bumerangue sobre elas, e justamente
provocar angstia. Vejamos um exemplo de formaes mais simples do que
esse caso que acabamos de contar: uma criana que comea a brincar e pede
a seu pai que brinque de lobo e ela de cordeiro, ou, sei l, de Chapuzinho e,
quando o pai vem: Ahnnn!!!!!!!!!. Ela diz: No, no, pera. Estamos brincan44

Porque a angstia necessria

do, mas de brincadeira ou de verdade? V-se a como, no mundo de fantasia


que ela constitui, lhe retorna a consistncia dessa fantasia como real.
E, como criana, ela incessantemente privada do gozo do real na
medida em que a operao da qual ela objeto justamente de corte incessante de gozo: No, agora, no, depois da comida. No, tudo bem. Vai comer
uma bala, mas hoje noite. No, pera, agora no. Pera, tem que agentar at
ir ao banheiro. Ou seja, a criana objeto de pera, pera, pera, espera!. At
quando? Porque espera a em tudo. Por isso que eu digo que ela incessantemente subtrada. No que ela no participe de nenhuma forma de gozo no
real. Claro que ela participa: ela come, pede sorvete e lhe do, anda de bicicleta,
toma banho, brinca no mar, joga bola. No que no tenha possibilidade de
usufruir de nada, de nenhuma verso do pequeno a: mama no peito, come coisa
de que gosta; mas, em cada um desses movimentos de gozo que a criana faz,
o adulto se faz presente, cortando-lhe parte desse gozo. o que comumente
chamamos de funo educativa. o que se chama educar. por isso que,
com a educao, a criana no tem uma relao muito pacfica. Em geral, se
algum lhe pergunta, durante a poca de frias, se est com saudade da escola, a criana pode tomar essa pergunta como uma piada.
Nesse ponto, fcil perceber que, como ela incessantemente subtrada no real, se v obrigada a procurar a consistncia do seu gozo no imaginrio.
E, por isso, o imaginrio na infncia se expande e se expande, e retorna
criana com uma consistncia que, para ns, os adultos, resulta estranha, curiosa, engraada. Menos quando ns, os adultos, tornamo-nos objeto do retorno
de alguma consistncia imaginria que ficou inscrita na nossa histria. Isao no
nos causa graa nenhuma, nos assustamos. Assustamo-nos quando temos
um pesadelo. E depois do pesadelo temos que olhar embaixo da cama para ver
se o monstro do pesadelo no foi se esconder l, quando j acordados. Fonte
de angstia, essa, sim, especfica da infncia, o retorno real de uma consistncia imaginria, produto do equvoco do Outro, em que a criana capturada.
o retorno, no real, da fantasia, do imaginrio, da consistncia imaginria que
ela fabrica para escapar do equvoco do Outro em que ela enredada inevitavelmente, necessariamente. Quer dizer, a criana passa necessariamente por essa
angstia e aqui ns temos o que chamamos sintoma da infncia, que no
sintoma infantil, porque toda criana passa por a para se constituir como sujeito. Toda criana normal tomada no equvoco da consistncia de seu imaginrio, e de seu prprio imaginrio que lhe retornam os monstros que ela teme.
Isso prprio dos humanos: eu duvido que os tigres tenham pesadelos, porque
no esto capturados no equvoco do Outro.
45

Alfredo Jerusalinsky

REFERNCIAS
FREUD, S. Inhibicin, sintoma y angustia [1926]. In: ____. Obras completas. Buenos
Aires: Amorrortu, 1988. v. 20.
LACAN, J. O seminrio , livro 9: a identificao [1961-62]. Recife: CEF, 2003. (Publicao no comercial).
Recebido em 03/03/2008
Aceito em 14/03/2008
Revisado por Valria Rilho

46

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 33, p. 47-57, jul./dez. 2007

TEXTOS

A QUEM CONFIAR
MINHA TRISTEZA?1
Uma anlise de trs sesses
Ligia Victora2

Resumo: Uma psicanlise iniciada e abandonada, em trs nicas e breves


sesses. No caso clnico relatado neste artigo, as associaes da paciente,
suas sensaes fsicas de angstia (como falta de ar, palpitaes, sudorese) e
uma sintomatologia variada apontam para uma estrutura neurtica. Porm, a
profuso de sintomas de livro levam a analista a levantar a hiptese diagnstica
de ser um caso de perverso.
Palavras-chave: Clnica psicanaltica; lembranas encobridoras (Deckerinnerung,); represso ou recalcamento (Die Verdrngung); negativa, negao ou
denegao (Die Verneinung); recusa (Die Verleugnung).
TO WHOM TRUST MY SADNESS?
An analysis in three sessions
Abstract:A psychoanalysis is begun and abandoned within three only and brief
sessions. In the case reported in this article, the clients associations, his physical
anxiety sensations (such as shortness of breath, palpitation, sweating) and a
variety of symptoms point to a neurotic structure. However, the profusion of book
symptoms put an analyst into raising the diagnostic hypothesis of a case of
perversion.
Keywords: psychoanalytical clinic; false memories (Deckerinnerung); repression
(Die Verdrngung); denial (Die Verneinung); refusal (die Verleugnung).

Versculo da Igreja Ortodoxa russa. Epgrafe do livro de Anton Tchekhov, Angstia (1886).
Psicanalista; Membro da APPOA, Membro da Association Lacanienne Internationale. E-mail:
ligia@victora.com.br
2

47

Ligia Vctora

Primeira sesso

ma voz de mulher ao telefone se apresenta como sendo engenheira, colega


de antigo analisante meu, e pede para marcar um horrio.
Chega cedo consulta. Quando a chamo para passar minha sala,
senta-se na primeira cadeira que v e comea a chorar. uma jovem senhora de
estilo hippie. Vou cham-la aqui de Rosa3. Espero um tempo, pergunto se quer
me contar o que se passa com ela. Tenta falar, mas as lgrimas vm com mais
fora, se engasga, solua, e no consegue falar. Depois de uns 10 infinitos
minutos de choro sentido, diz:
No sei o que acontece, ando sempre angustiada e com falta de
ar. Parece que o ar no chega. Minha vida no ruim, eu no
tenho motivos para me queixar. Nada me falta, nem amigos, nem
conforto em casa, tenho um bom marido e dois filhos lindos [...]
[...] Acho que minha agonia deve ter a ver com uma coisa que me
passou h muitos anos, deve ser isso, porque essa cena sempre
me volta em flashes, ou nos pesadelos.
Olha para seu relgio de pulso, toma flego e continua:
Vou te contar e depois vou embora
(Explica que precisa sair s pressas porque tem um compromisso).
Eu estava numa casa em construo e tinha uns homens trabalhando. Um homem me disse: aqui no lugar para meninas; e
me deu uma flor. Peguei a flor e sa correndo.
[...] Perguntei pra minha me quando tnhamos feito obras em
casa. Ela disse que eu tinha trs anos quando reformamos a casa.
No sei como eu poderia estar sozinha numa obra [...] E eu era
muito pequena para lembrar. Mas eu lembro muito bem do pavor
que senti [...]
Segunda sesso
Na segunda sesso, Rosa novamente chega muito cedo (ainda havia
uma pessoa esperando para ser atendida antes dela), e, quando chega sua vez,
entra em minha sala j falando:
Tenho um sonho repetitivo, que estou num campo florido. Nesta
noite, parece que tava viajando, mas me lembrava de que j tinha

48

Nome fictcio, porm guardando associao com o original.

A quem confiar minha tristeza?

estado ali em outra vir-gem, viagem. Eu corria entre as flores.


Pareciam girassis, s que brancos e grandes.
Apontei o lapso virgem-viagem.
Eu falei isso? No notei.
[...] Muitas vezes, meus sonhos comeam neste campo de flores,
mas depois as flores vo ficando duras, espinhentas, como cactos, e eu quero sair dali e no acho a sada... Ou eu corro at ficar
sem flego, e sei que vou ser apanhada, e a me acordo apavorada.
Como ela entrara de cara analisando um sonho, me atrevo a perguntar o
que podia associar com a palavra flor j que era esse o lao significante entre
as duas cenas (lembrana de infncia e sonho). Pensa um pouco e diz que na
gria familiar, chamavam a genitlia feminina de florzinha. Relata tambm que,
quando tinha 12 anos, sua me a levara ao ginecologista porque estaria com
corrimento vaginal, o que foi diagnosticado como flores brancas. Sentiu-se muito envergonhada por ter de abrir as pernas para um homem (sic); logo, pouco
tempo depois, quando ficou menstruada, pensou:
No vou falar das minhas flores vermelhas a ningum!
Pergunto: E as flores duras e espinhentas? Ri, parecendo envergonhada.
No tinha pensado nisso, mas agora pensei se no seriam falos.
Proponho que combinemos algumas questes prticas de nossos encontros como um horrio em que ela no tenha de sair s pressas e os meus
honorrios ao que ela pede que falemos disso na prxima vez, pois j est
atrasada para uma aula, j que professora universitria.
Terceira sesso
Rosa chega se queixando de falta de ar, cansao permanente, palpitaes, sudorese nas mos. Pensa que tem depresso e pnico (sic). Os filhos
reclamam que ela no faz nada, fora trabalhar. Em casa, s tem vontade de
dormir.
s vezes tenho certeza de que vou morrer de repente, como
aconteceu com a minha me [...] At que no seria nada mal (e
relata a morte da me, de doena cardaca).
[...] Outras vezes no tenho certeza de quem eu sou [...] Parece
que estou num sonho [...]
Aps um instante de silncio, suspira e diz:
Me sinto bem melhor desde que comecei a vir aqui. Eu tava ali
49

Ligia Vctora

na sala de espera pensando nisso4. Queria te dizer uma coisa,


mas no sei bem o qu. sobre este lugar aqui. Eu no tinha
idia de como era.
[...] Parece uma coisa idiota de se dizer, mas queria agradecer
pela delicadeza deste lugar. Se no fosse aqui, com quem eu ia
dividir minha tristeza?
Depois disso, com uma desculpa de trabalho, sai s pressas. Fica de
voltar na semana seguinte s que, desta vez, no volta mais.
Telefono algumas vezes para sua casa, sem sucesso. Deixo um recado,
pedindo notcias, mas nunca mais tornei a ver ou a falar com Rosa.
Lembrana-tela
A cena relatada na primeira sesso pode ser considerada como uma
lembrana encobridora. O termo original em alemo, usado por Freud ([1899]
1976), Deckerinnerung, cuja traduo literal seria algo como lembrana-tela5.
As lembranas encobridoras, conforme Freud, funcionariam como uma
tela, na qual podem ser projetadas imagens de acontecimentos mais recentes,
ou mesmo de situaes sonhadas ou relatadas posteriormente ao sujeito. Sabemos como as recordaes de infncia so efeito de uma combinao entre o
que foi vivido na poca e a compreenso dessas experincias na atualidade.
Como todos os processos psquicos, elas tambm sofrem adaptaes, pelos
mecanismos de condensao e deslocamento. A memria faria uma espcie
de seleo entre todas as impresses capturadas do mundo externo, de forma
a privilegiar algumas, recusar outras, conforme seus interesses, ou formaes
de compromisso entre o consciente e o inconsciente. Cortando, copiando, colando, como um processador de texto, vai se criando o banco de memria de
uma existncia.
Ora, estudos modernos de neurologia mostram que o sistema perceptivo
humano bem mais complexo do que o supunha Freud em seu Projeto de
psicologia ([1895] 1976), mas, como sempre, ele tinha disso uma boa intuio.
Nessa complicada operao, de apreenso e armazenamento de informaes

Alm da pressa para ir embora, tinha tambm a pressa para chegar bem antes s consultas,
e parece que comeava a se analisar na sala de espera...
5
A traduo para outras lnguas literal, como em francs (souvenir-cran) e em ingls
(screen-memory).

50

A quem confiar minha tristeza?

do mundo exterior, em que todas as reas do crebro interagem para captar,


preservar ou apagar fatos da memria, haveria certos filtros, de acordo com as
possibilidades e necessidades de cada sujeito. Assim, situaes estressantes
ou incompreensveis podem gerar amnsia parcial, e ali se instalar uma lembrana-tela.
Somente em uma psicanlise pode-se ter acesso6 a esses fatos esquecidos ou encobertos por lembranas banais, que retornam em sonhos, ou
por meio de associaes. Muitas vezes, os sintomas de acontecimentos traumticos so sensaes corporais incmodas, ou a invaso de flashes ou de
palavras incompreensveis conscincia.
No caso ora em questo, havia vrios desses sintomas: pesadelos
repetitivos, flashes, sensaes corporais de angstia falta de ar, palpitaes,
sudorese. No havia memria de cena traumtica, propriamente (somente a
lembrana encobridora inicial), nem queixas de situaes estressantes na atualidade. Isso me fez supor que a idade do acontecimento vivido como trauma
devesse ser muito precoce, talvez mesmo anterior aquisio da linguagem.
Podemos constatar nas anlises psquicas que, no somente os fatos
traumatognicos, mas todos os acontecimentos vividos nessa poca inicial
da vida tornam-se inconscientes, embora possam retornar em sonhos, em
sintomas ou ligados a outros representantes, como em lembranas encobridoras.
interessante repetir a experincia freudiana de perguntar aos adultos
quais as suas primeiras recordaes... Fao sempre essa pergunta a meus
analisantes. curioso, porque alguns referem cenas no bero, anteriores a um
ano de idade, outros s parecem ter acesso a fatos vividos aps os seis ou sete
anos. Muitos no tm lembrana da infncia no incio de suas anlises, e pouco
a pouco vo recobrando suas memrias. A maioria das primeiras recordaes
por eles relatadas contm cenas comuns: uma brincadeira de criana, acompanhada por algum familiar, uma histria, ou msica, de que gostava, contada
igualmente por algum prximo. Freud ([1899] 1976) explicou como, muitas
vezes, uma cena se instala na conscincia, encobrindo um acontecimento anterior encoberto por resistncias. Parece mesmo que essas representaes de
imagens inocentes estariam como que projetadas numa tela da memria, en-

Deixei acesso entre aspas porque nem sempre vai se ter conscincia desses fatos, mas
com o desenvolver do tratamento psicanaltico, quando se observa o desaparecimento dos
sintomas, podemos considerar que algo ali foi tocado, e resolvido.

51

Ligia Vctora

quanto que atrs da tela se esconderia a memria real do fato vivido. O alcance da memria iria at a tela encobridora. Assim, quantos sonhos repetidos
com eventos banais de infncia, quantas msicas bobas que de repente vm se
instalar no pensamento, quantas imagens, nomes ou rostos de pessoas insignificantes nos ocorrem do nada... Quem se analisa sabe que no so assim do
nada.
No textoLembranas encobridoras, Freud ([1899] 1976) demonstrou como
no apenas uma lembrana podia ser encoberta por outra, mas tambm como a
relao entre elas se dava atravs, no de cenas, no de objetos, mas dos
nomes desses objetos ou de composies entre as letras que compunham
essas palavras.
Como pode, se naquela poca mal se tinha noo da prpria existncia,
muito menos se sabia ler nem escrever? Seria ingnuo pensar que no exista
uma vida intelectual profcua logo nos primeiros tempos, quando se pode observar em qualquer criana como sua vida afetiva rica [...]. Freud nos ensinou e
Lacan melhor o definiu: o inconsciente se organiza como uma linguagem. Ele
formado por letras, estas so representadas por significantes a unidade mnima da palavra falada estes por sua vez se ordenam em redes, como rvores
com galhos que se tocam. Essa organizao em rede facilita no somente a
relao entre eles, como tambm a formao das lembranas encobridoras. O
acesso ao banco de memrias d-se por meio desses signifi-cantes, que, mesmo antes de poderem ser falados ou escritos pelo sujeito, j estavam ali bem
como as letras, os sons, as sensaes e as imagens ligados a elas.
Encontram sua representao nessa rede de significantes no somente
lembranas de fatos vividos e-ou imaginados por algum, mas tambm a constelao de termos utilizados por sua famlia nomes, apelidos, a gria familiar
mesmo antes de o sujeito nascer. Consideramos esse um campo simblico
frtil para o nascimento de um sujeito de linguagem. um corpo simblico
prvio que ir possibilitar a existncia de um corpo prprio para o falasser.
Significantes alados (Lacan, [1962-63] 2001, p.102), como diz na lio de 09/
01/63, comeariam a fazer furos na extenso cartesiana, e, somente assim, de
um filhote humano, poder surgir um sujeito... As instncias real (conjunto de
rgos) e simblica (significantes familiares), costuradas, inicialmente, pelo imaginrio da me (ou seu substituto).
Nos relatos de minha ex-futura-analisante, pode-se acompanhar a associao entre as diversas flores e o incio das fantasias sexuais infantis e adolescentes: flor genitlia feminina ganhar a flor de um homem flores brancas
corrimento vaginal mostrar a flor a um homem flores vermelhas menstruao no falar das flores ser apanhada7 cactos falos.
52

A quem confiar minha tristeza?

Enganchados pelo mesmo significante flor viriam tambm todos os


sentimentos envolvidos desejo sexual, excitao, curiosidade, vergonha, medo
porm encobertos, protegidos, pela lembrana-tela e deslocados para os
sintomas.
interessante observar tambm, como os significantes das lembranasencobridoras do sujeito se repetem em seus sonhos, associaes e estrias. A
rede de significantes infinita, mas daquele tipo cantoriano: transfinito sempre
pode ser acrescentado mais um. Parece que h um cdigo que se repete, em
certa ordem lgica.
Por outro lado, havia os sintomas fsicos. No sonho, o sem ar, de que
Rosa se queixara no incio, reaparece como sem flego. Estaria associado ao
flego resfolegante, do correr, para no ser apanhada (como uma flor). Ou seria
a sua florzinha que ia ser apanhada, e o sem flego seria correlato respirao
ofegante da relao sexual? Freud ([1894] 1976), muito cedo em sua obra referiu-se angstia inscrita no corpo e angstia inscrita no corpo e tambm no
psiquismo, o que foi a primeira abordagem para se compreenderem os sintomas
psicossomticos: na impossibilidade de representao psquica, esse no-representado ou, como ele dizia essa libido excedente transformar-se-a automaticamente em angstia.
Imagem-tela
Outra coisa que me chamara ateno desde o incio neste caso foi a
maneira de Rosa articular sua fala, muitas vezes construindo as frases de forma
negativa:
No sei o que acontece... No tenho motivos para me queixar...
Nada me falta, nem... nem... Nunca vi... Nunca pensei...
O que me fazia pensar no aspecto denegatrio deste tipo de estrutura de
linguagem de ter que negar alguma coisa para afirm-la.
O mecanismo de defesa neurtico Verneinung, descrito por Freud ([1925]
1976), como sendo a maneira de constituir um contedo do pensamento, pela
negao do mesmo, incidiria sobre a idia daquilo que se quer afirmar. Se
como dizia Freud no inconsciente no existe o negativo, isso se deve ao fato
de que a apreenso dos objetos pelo inconsciente ocorre de modo aditivo, como

Na lembrana (auto-) analisada por Freud (1899), tirar as flores da menina simbolizava
deflor-la. No pude, eu mesma, deixar de fazer uma associao: o desejo da menina Rosa
de perder a virgindade - ser apanhada, por um homem. Seria essa a viagem dos sonhos?

53

Ligia Vctora

numa operao de adio: somam-se os objetos. J as operaes negativas


como a supresso de uma idia, o repdio, o esquecimento somente so
possveis pela formao de juzos. Assim, so os juzos negativos que possibilitariam a expulso de certos contedos indesejveis. Por exemplo: dizer no
quero dizer tal coisa, no pense que eu quero tal coisa ou nunca pensei tal
coisa, seriam apenas modos de um sujeito tentar expulsar esta coisa que j
existe dentro dele.
Comecei a pensar se, para alm do mecanismo de defesa neurtico da
denegao (Verneinung), Rosa utilizava-se tambm de um mecanismo perverso
do tipo Verleugnung (recusa da castrao simblica), somente quando ela no
veio mais...
Verleugnung termo com as seguintes tradues: rejeio, desmentido,
repdio, desacato, recusa, sendo que a recusa de que se trata na Verleugnung
no recairia sobre a pulso, nem sobre o significante, mas sobre a realidade
mesmo. A defesa consistiria, nesse caso, em recusar-se a reconhecer algo que
se apresenta na realidade.
Em suas origens, a Verleugnung freudiana traria um ponto de suspenso sobre a castrao materna. Seria como ver que a me no possui o falo no
corpo, e tapar a falta com uma telinha, de forma que ali pudesse projetar um
substituto flico. Nesse mecanismo, o sim e o no permanecem num paradoxo
indecidvel. Freud mostrou como a Verleugnung conseguia contemporizar duas
posies inconciliveis: Eu sei, mas no quero saber. Eu olho, mas no vejo
nada.... Freud ([1927] 1976) pensou-a originalmente para os fetiches, depois
para a gnese da posio perversa polimorfa infantil e da para as perverses em
geral.
Lacan ([1967] 2003) props uma bela verso de Verleugnung para o francs: louche refus a recusa suspeita. J Jean-Pierre Lebrun (2001) prope a
recusa suspeita para definir essa espcie de estrabismo moral que ocorre na
atualidade. Segundo ele, haveria uma dupla mensagem no discurso social, que
prope, ao mesmo tempo, o gozar sem limites (sociedade de consumo, cincia, etc.) e o limite do gozo, dado pela linguagem moralista ou moralizante.
Para Bernard Penot (1992), o mecanismo de recusa (Verleugnung) se
oporia ao de recalcamento (Verdrngug)8 porque, neste, a prpria representao
foi subtrada da conscincia, enquanto na recusa ela continua ali, mas reduzida,
alheia cadeia associativa. Haveria uma ciso do sujeito, como uma espcie de

54

Traduzido nas Obras Completas de Freud, em portugus, como represso.

A quem confiar minha tristeza?

estrabismo, uma impossibilidade de manter o foco ou de dar sentido ao visto


ou vivido.
A dificuldade do analista diante de um mecanismo desses enorme. O
analista fica impotente: depara-se com uma resistncia pr-formatada, que impele o paciente repetio de significantes familiares (holofrases), em que tudo
se explica, nada se cria... No h realmente uma construo fantasmtica
uma vez que a castrao materna foi recusada. como se o sujeito ficasse
preso numa espcie de limbo, entre psicose, neurose e perverso. Diagnstico:
indecidvel.
Imag-in-ao
Sempre que me deparo com um caso em que h profuso de sintomas
de livro me lembro do ditado quando a esmola muita, at o santo desconfia.
Pois essa parecia a paciente perfeita: j chegara com uma demanda de pronta, com transferncia com a analista e para com a psicanlise, e oferecendo
uma grande quantidade de material para anlise, era como se tivesse decorado
a lio antes de chegar... [Paciente per-feita per-versa, faz-me lembrar de um filme
(pssimo!) dos anos 90, em que a mocinha-bandida, para agradar o analista,
relatava um sonho de Freud como se fosse dela. Pena que o terapeuta tinha
faltado aula no dia da Interpretao dos sonhos, e caiu como um patinho...9].
Infelizmente, no pude confirmar minhas hipteses sobre Rosa, uma vez
que s houve trs curtas e interrompidas sesses. Resta usar a imaginao, e
fazer algumas suposies:
1. O fato de a lembrana encobridora inicial mostrar uma cena em uma
obra e o dito aqui no lugar para meninas pode ter influenciado sua
escolha da profisso (Engenharia)? Condenada solido do sintoma (sozinha
em uma obra), repetindo a cena primria (o encontro de um homem e da flor)
indefinidamente?
2. A transformao nos sonhos, das flores em cactos (rgos genitais
femininos em masculinos), poderia apontar para uma recusa da diferena sexual?
3. Os sintomas relatados que se podem considerar como sendo de
despersonalizao e-ou de desrealizao: certeza de que vou morrer de repen-

O filme Final analysis, um dos piores do gnero na histria. A paciente perversa


encenada por Uma Thurman, e Richard Gere o analista canastro, que se envolve com a
irm da paciente, a linda Kim Basinger. Com direito a Freud explica no final, bem ao estilo
norte-americano.

55

Ligia Vctora

te, no tenho certeza de quem eu sou, parece que estou num sonho poderiam apontar para um diagnstico mais grave, de uma psicose? Ou a analisante
(que continua hippie no sculo XXI) estaria presa a uma dobra do tempo, ainda
vivenciando os clssicos sintomas da adolescncia, quando a vulnerabilidade
s sensaes corporais mais premente e freqente (visto que o momento de
pr em xeque as identificaes narcsicas e sexuais)?
4. Ao usar o espao delicado (sic) da anlise para dividir sua tristeza,
ao mesmo tempo rebaixaria o lugar da analista a um lugar que no merece
considerao profissional, j que no merece pagamento? Nesse caso, podese pensar numa construo do tipo ( . ) (fi minsculo . menos-fi)? Montagem
de um fantasma perverso, em que o sujeito necessita anular o parceiro enquanto ele mesmo se oferece para tapar o buraco imaginrio da falta do Outro?
5. Por que Rosa no continuou a vir? Ser que foi algum erro meu? Sabese como muitas vezes um acting- out do analista que provoca o do analisante...
Ser que a deixei sozinha demais em suas divagaes, antecipando um tempo
da anlise sem que estivesse preparada para viv-lo? Angustiou-se demais com
isso?
6. Ou, com a pressa em interromper as consultas, evitaria ser convidada a sair (correlato a ser rejeitada), saindo correndo antes?
7. Poderia ser uma esperteza de sua parte, simplesmente para aliviar
sua angstia, sem ter que pagar por isso? (J que a sbita suspenso das
sesses ocorria sempre no momento em que ficramos de discutir o valor das
sesses, e como tinha de sair correndo, por algum motivo premente, no evitava
somente uma interpretao minha, como eu havia inicialmente raciocinado, mas
tambm o pagamento das consultas!).
Lacan ([1955] 1966) disse que as palavras [...] levam ao vento os cheques em branco de uma cavalaria louca [...] se no fossem folhas volantes no
haverialetrasroubada10s.
Rosa me pagou com um cheque em branco, ou voador... Suas lem-

10

Les crits emportent au vent les traites en blanc dune cavalerie folle. Et, sils ntaient
feuilles volantes, il ny aurait pas de lettres voles. Traduo da autora. Os termos utilizados
por Lacan jogam com vrias significaes. Traite pode ser compreendido como: 1) cheque
(letra de cmbio); 2) percurso; 3) comrcio. Volant pode ser: 1) voador; 2) que no tem um
ponto fixo; 3) o particpio do verbo voler (roubar); 4) algo que corre rapidamente, voltil. Lettre
pode ser traduzido para o portugus como: 1) letra; 2) carta; 3) cheque (cf. Dic. Le Petit
Robert).

56

A quem confiar minha tristeza?

branas, seus sonhos, suas palavras de agradecimento foram significantes


volantes lanados a mim. Sejam eles alados, palavras fugidias, lembranas volteis, ou sesses roubadas, espero que tenham chegado a seu destino.
REFERNCIAS
FREUD, Sigmund. As Neuropsicoses de defesa [1894]. In: ___Obras Completas.
Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. 3.
FREUD, Sigmund. Projeto para uma psicologia cientfica [1895]. In: ____Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. 1.
FREUD, Sigmund. Lembranas encobridoras [1899]. In ____ Obras Completas.Rio
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FREUD, Sigmund. Conferncias introdutrias sobre Psicanlise Parapraxias [1915].
In: ___ Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v.15.
FREUD, Sigmund. Represso [1915]. In: ____ Obras Completas. Rio de Janeiro:
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FREUD, Sigmund. A negativa [1925]. In: ____Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago,
1976. v.19.
FREUD, Sigmund. O fetichismo [1927]. In: ____Obras Completas. Rio de Janeiro:
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LACAN, Jacques-Marie. Le Sminaire sur la lettre vole [1955]. In : ___ crits. Paris :
Seuil, 1966.
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LACAN, Jacques. Proposio de 09 de outubro de 1967 [1967]. In: ___ Outros Escritos. 20 de janeiro, Jorge Zahar Ed. 2003.
LE PETIT ROBERT dicionrio francs. Version lectronique du Nouveau Petit Robert.
Dictionnaire analogique de la langue franaise. 1997.
LEBRUN, Jean-Pierre. Entre socit et famille: un louche refous? Trad. Maria Rosane
Pereira Pinto. La lettre de lenfance et de ladolescence, n. 44 2001/2. Paris, Ed.
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PENOT, Bernard. Figuras da recusa. Trad. Francisco Setinneri. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1992.
Recebido em 20/09/2007
Aceito em 07/11/2007
Revisado por Silo Rey

57

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 33, p. 58-66, jul./dez. 2007

TEXTOS

A ANGSTIA DE LACAN,
UMA TERCEIRA TEORIA? 1
Sidnei Goldberg 2

Resumo: O texto trabalha a partir de um ponto determinado de prosseguimento


e tenso entre as teorias freudianas da angstia e os desenvolvimentos lacanianos
produzidos no seminrio de 1962-63. As posies do objeto a em relao ao
desejo e angstia so discutidas luz de consideraes clnicas e literrias.
Encerra comentando o aleph da angstia, tratado como frmula.
Palavras-chaves: angstia, desejo, objeto a, desejo do Outro.
LACANS ANGUISH: A THIRD THEORY?
Abstract: The text goes on from a determined point of procedure and tension
between the Freudian theories of anguish and the Lacanian developments
produced at the 1962-63 seminar. The positions of the object a in relation to the
desire and anguish are discussed under the spot of clinical and literary
considerations. It ends with a comment on the aleph of anguish treated as a
formula.
Keywords: anguish, desire, object a, desire of the Other.

Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA Angstia, realizadas em Porto


Alegre, outubro de 2007.
2
Psicanalista; Membro da APPOA; Editor da revista de psicanlise Textura; Diretor da coleo
Discurso Psicanaltico, da editora galma; Co-autor de Sobre o desejo masculino. Ed. galma,
1995 e Temas da clnica psicanaltica e Sexualidade feminina e masculina. Ed. Experimento,
1998. E-mail: sidgold@terra.com.br

58

A angstia de Lacan...

correu-me comear pelo final. Na ltima aula do seminrio de 1962 sobre a


angstia, Lacan repete um enunciado que havia apresentado no ano anterior, em seu seminrio sobre a identificao: a angstia manifesta-se, sensivelmente, como relacionada com o desejo do Outro. Dessa vez, porm, acrescenta: a angstia est ligada a eu no saber que objeto a eu sou para o desejo do
Outro... (Lacan, [1962-63] 2005b, p.353). Pois bem, quero articular essa proposio com outra, que est presente e repetida nas primeiras aulas do seminrio. Essa frase refere-se ao esquema tico assim desenhado:

(Lacan, [1962-63] 2005 b, p. 49).


Eis-nos agora em condies de responder a uma pergunta: quando surge a angstia? A angstia surge quando um mecanismo faz
aparecer3 alguma coisa no lugar que chamarei para me fazer entender, de natural, ou seja, o lugar (-), que corresponde, do lado
direito, ao lugar ocupado, do lado esquerdo, pelo a do objeto do
desejo. Eu disse alguma coisa entendam uma coisa qualquer
(Lacan, [1962-63] 2005b, p. 51).
Minha questo : como combinar essas duas afirmaes? Na primeira
temos duas posies, a de um Outro e a do eu transmutado em objeto a. E, na
segunda, uma apario de algo num lugar no-usual, inesperado. Onde esto
as duas posies, a de um Outro, cujo desejo aparece em um horizonte de
gozo, e a segunda, a de um sujeito reduzido ao status de objeto, nessa frase da
apario? Para complicarmos um pouco as coisas, poderamos agregar os trs

Grifo meu.

59

Sidnei Goldberg

aforismos que trabalham a angstia: no sem objeto, contestando e retificando Inibio, sintoma e ansiedade (Freud, [1926] 1980); causada pela falta da
falta; um sinal que no engana, sendo que o primeiro desses aforismos
tratado por Lacan como um memento desse seminrio.
Como concatenar a expresso primeira (que est no final do seminrio)
com a segunda? Vamos por partes. A princpio, cabe dizer algo sobre a frase
inicialmente citada, depois contextualizar a segunda frase e, em seguida, localizar esses aforismos. Prximo passo, pensar: com seu aplogo, com Horla,
com Natanael e com dois fragmentos clnicos, a articulao das frases e dos
aforismos. Para finalizar, mostrar a frmula da angstia
escrita na nica
aula do seminrio seguinte, o dos Nomes-do-Pai, que trata da entrada na cena
do campo daquilo que engana do objeto a; enquanto o sujeito suposto gozante
se localiza no campo daquilo que no engana (Lacan, [1953] 2005a). Sob o
pequeno a aparece o que pode tanto simbolizar o ser do gozo (o Cordeiro primordial) quanto os trs registros articulados, na falta do n borromeano que
ainda no havia sido inventado. A primeira significao deve ser pensada como
a questo que Lacan ([1953] 2005a, p. 44) j apontava em seu texto Simblico,
imaginrio, real, de 1953, sobre a animalidade, e que prossegue nas ltimas
aulas do presente seminrio. Animalidade, que proponho chamar de monstruosidade (o interesse deste significante que ele, ao mesmo tempo em que rompe a imaginada continuidade e a passagem entre natureza e cultura, evoca as
figuras assustadoras que o Outro veste na situao de angstia). A segunda
uma hiptese que no possvel confirmar, mas que tem verossimilhana, principalmente ao levar-se em conta o contexto de sua citao.
Comeando com a primeira frase, o sujeito no sabe que objeto a ele
para o desejo do Outro na angstia. No sabe que objeto , porm adquire o
sentimento de certeza desse pressentimento.
Que objeto a?
No seria interessante que a cada vez se pergunte qual o sentido que se
d para esse termo, sempre que se o evoca? Lacan diz que escolheu usar uma
notao algbrica para denominar o objeto, visto que um nome, qualquer que
fosse, funcionaria como metfora; cita os exemplos do bom, do mau, do interno. Ao mesmo tempo, essa notao tem a funo de marcar uma identidade
do objeto nas diversas incidncias em que ele aparece. Quer dizer, esse um
conceito de Lacan que pode adquirir diferentes funes, status, caractersticas, ora catalogado, ora sob qualquer forma... Freqentemente ouve-se algum
dizendo: o analista deve estar em posio xis em relao ao a em tal situa60

A angstia de Lacan...

o, mas de que incidncia do a estar ele falando? Do resto, do galma, do


objeto em sua funo de causa de desejo, em funo de angstia, do objeto
cedvel, ou do objeto primordial, anterior ao status de cedvel, do objeto de
gozo, do de amor, do da mulher para o homem, ou do falo para a mulher, do
oral, anal, flico, escpico ou invocante? De que se trata a cada momento?
claro que h uma identidade entre eles, mas as diferenas tambm merecem
destaque.
Aqui interessa, em primeiro plano, o objeto em funo de angstia. Presena e apario so dois significantes a serem retidos. Seu contraponto o
objeto o mesmo em funo de causa do desejo, quando aparece enquanto
faltante. A seu lugar acorrem significantes e imagens com significaes flicas
que, enquanto significantes, no saturam a falta do sujeito constitudo no Outro4 . Inversamente, na angstia o objeto faz sua apario enquanto signo do
real. Lacan toma por apoio a noo freudiana do sinal de angstia no eu, fazendo uma toro em relao ao texto de Freud. O sinal (signe a mesma palavra
para sinal e signo, em francs) a prpria angstia, que aparece no lugar do eu,
na borda deste. Lacan se livra da noo de diferena entre medo (como tendo
um objeto causador de perigo externo) em oposio angstia5 , que , em
Freud, efeito de uma perda, falta ou separao de objeto (noo presente em
Inibio, sintoma e ansiedade - apesar de Lacan, em algum momento, lembrar
que Freud diz, no apndice b, que a angstia ocorre diante de algo) (Freud,
[1926] 1980, p. 189-190). Lacan retifica Freud: a angstia no sem objeto, tem
um objeto que no simples de abordar. So objetos anteriores constituio
do status do objeto comum, comunicvel, socializado. Eis do que se trata no a

Uma das formas possveis de aparecimento da falta o menos-phi, o suporte imaginrio da


castrao. Mas essa apenas uma das tradues possveis da falta original, do vcio estrutural inserido no ser-no-mundo do sujeito com que lidamos (Lacan, [1962-63] 2005b, p. 151).
No seminrio As psicoses , Lacan aponta outras tradues para aquilo que escapa trama
simblica: a questo sobre o que uma mulher, a procriao, a existncia singular do sujeito.
Por que ser que ele est ali? De onde ele sai?Que est fazendo ali? Por que vai desaparecer? apontam no significante o que h nele mesmo de inassimilvel (Lacan, [1955-56] 1985,
p. 205).
O termo que Freud nos fornece como ltimo, complexo de castrao no homem e Penisneid
na mulher, pode ser questionado. No necessrio que seja o ltimo (Lacan, [1962-63]
2005b, p. 151).
5
Na aula XII, restringe a uma nica diferena entre medo e angstia. Se nas duas h o carter
de uma apario desnorteadora, no medo o sujeito no est pressionado, implicado nem
interessado no mais ntimo de si mesmo (Lacan, [1962-63] 2005b, p. 177). Na angstia,
inversamente, o sujeito premido, afetado, implicado no mais ntimo de si mesmo (Lacan,
[1962-63] 2005b, p. 191).

61

Sidnei Goldberg

(Lacan, [1962-63] 2005b, p. 103)6 . Esse a o que restou do que se foi num tempo
anterior constituio da imagem do eu, no e pelo olhar e discurso do Outro.
Angstia, signo do real. Signo o que representa alguma coisa para
algum. A angstia, como aquilo que no engana, alguma coisa representando algo para algum, sem sombra de dvida (o cozinho faz au-au e o gatinho
miau-miau). No campo daquilo que engana, que o campo do significante, h
uma falta central representada por imagens e significantes, seguindo a mxima
de que o cozinho faz miau-miau e o gatinho faz au-au: aqui a possibilidade de
desejos, sintomas, amores, inibies.
Que Outro? Que algum? Que desejo?
Conseqente com sua afirmao de que talvez s a fico possa demonstrar de forma estvel o fenmeno do Unheimlich (lembrando que para Lacan
esse o paradigma freudiano da angstia7 ), ele cria seu prprio aplogo, usado
no seminrio A identificao (Lacan, 1961-62) na aula 04/04/1962, e repetido
aqui na primeira aula. Lacan sai com uma mscara, sem reparar nas feies
desta. Subitamente topa com a fmea de um louva-a-deus gigante. Tenta ver-se
no reflexo dos olhos sextavados desta, mas no consegue. E se ela o tomar por
parceiro? Sabe-se o percurso de gozo dela: sexo e morte. Portanto, esse Outro
que aparece no fenmeno da angstia est referido ao que Lacan chama de um
sujeito mtico do gozo. Esse sujeito est referido em seu esquema da diviso do
sujeito em trs momentos. Lacan diz que o a representa o S (sujeito mtico), em
seu real irredutvel: representa, mas no seu significante, simboliza, diz ele, o
que no pode tornar-se significante. Faz signo, sinal desse Outro. Trata-se do
mesmo objeto no desejo e na angstia, porm sua posio no a mesma em
um e em outro. Na angstia, no se trata de um objeto na condio de perdido,
mas de reaparecido e duplicado, em forma de sinal, representando esse Outro

Referindo-se ao esquema tico em uma perspectiva gentica afirma: com a imagem real,
constituda ao emergir como i (a), que nos apoderamos ou no, nessa multiplicidade dos
objetos a, aqui representados pelas flores reais, Antes do estdio do espelho, aquilo que
ser i (a) encontra-se na desordem dos pequenos a que ainda no se cogita ter ou no ter.
Esse o verdadeiro sentido, o sentido mais profundo a ser dado ao termo auto-erotismo ou
sentir falta de si...
(Lacan, [1962-63] 2005, p.132)
7

Aludindo ao Elixir do diabo, de Cazotte, ao Homem de areia, de Hoffman e ao Horla de


Maupassant.

62

A angstia de Lacan...

mtico do gozo e tambm o a em posio de oferenda, no sentido sacrifical.


Combinando-se ento as duas frases, chega-se concluso de que, no lado
direito do esquema, quando do momento da angstia, surge algo qualquer um
a em forma de signo vindo do real, que representar o sujeito mtico do gozo,
destacado por uma forma parcial (um olhar, um rudo, uma viso...) e do lado
esquerdo, na borda de i (a), serei pressentido como um a para o gozo desse
Ser. Estamos no plano do que deveria ser invisvel, para usar um termo de Hoffman
e Maupassant, ou no especularizvel, com Lacan:
(...) eu vi, eu vi, sim, eu vi com os meus prprios olhos uma outra
pgina erguer-se e pousar sobre a precedente, como se um dedo
a tivesse folheado. A poltrona estava vazia, parecia vazia; mas eu
compreendi que ele estava ali, sentado no meu lugar, e que lia.
[...] Ento, voltei para casa com o esprito perturbado, pois estou
certo como da sucesso dos dias e das noites, que existe perto
de mim um ser invisvel que se alimenta de leite e de gua, que
pode tocar nos objetos, peg-los, mud-los de lugar, dotado, por
conseguinte, de uma natureza material, embora imperceptvel aos
nossos sentidos, e que mora, como eu, sob o meu teto [...]
(Maupassant, 2006, pg. 108).
Exemplificando:
Roberto, arquiteto, desenvolve ao longo de sua anlise o que chama de
uma fobia social, causada por uma situao que o deixa angustiado. O diagnstico correto apesar de ele ser leigo. Deixou de almoar com os colegas de
trabalho e tem evitado sair em grupo. A situao da qual quer se prevenir a
seguinte: quando est em grupo e ouve a palavra gay, sente que seu rosto fica
quente e vermelho. Tem medo de que nesse momento algum olhe para ele e
faa a correlao entre a palavra que foi dita e a vermelhido (correlao temporal). E da? Isso poderia significar para aquele que o olha que ele gay. E
isso um horror, eu no quero que me vejam assim, porque eu no sei se eu
sou, e no quero que pensem isso de mim.
Conta um episdio em que teve essa impresso no momento em que a
namorada de um amigo estava olhando sua vermelhido, ficou com falta de ar,
taquicardia e teve de se levantar e sair da mesa com urgncia para ir ao banheiro.
Essa histria vem se arrastando h alguns meses. S recentemente em
sua anlise tem prestado mais ateno questo do olhar. Outra vez fazia uma
compra com sua namorada. Ela dava palpites, ficou irritado, achando que a
63

Sidnei Goldberg

vendedora iria v-lo como um banana. A partir do comentrio de uma mulher,


conta que gosta de se olhar no espelho e fazer caras que imagina fazer quando
est com os outros. Tenta ensaiar as caras mais adequadas.
Carlos tem nove anos e me conta porque tem corrido quase todos os dias
para o quarto dos pais. Diz que acorda com algum barulho. Ele tem certeza que
no seu apartamento. Sabe que no , deve ser no apartamento de cima. Os
pais j lhe mostraram que as portas esto trancadas e que existe uma portaria...8 . Ele sabe dessas coisas, mas no momento em que ouve: parece muito
que tem algum dentro do apartamento, eu acho que um ladro e que vai me
pegar. Diz que o irmo tem medo de monstros, mas ele no; tem medo de
ladro. Acaba concluindo que o ladro de que tem medo como o monstro, j
que vai entrar ali de qualquer jeito. O rudo aqui, como a palavra gay e o olhar no
exemplo anterior, funcionam como aquela qualquer coisa que vem especularizar
o no-especularizvel. Em seguida, o Eu de um pressentido como vermelho,
quente, prestes a ser tomado em um signo, e o segundo tem de se levantar e
correr. Enfiar-se na cama dos pais. E, se for o caso, de dormir no cho, mas
perto deles 9 . Freud dizia que essas fobias infantis eram reaes ao perigo de se
perder o objeto. Lacan ([1962-63] 2005), na quinta aula do seminrio A angstia,
diz que temos que responder questo de por que as crianas tm medo do
escuro. Mas no responde, pelo menos de maneira direta. No entanto, em diversas passagens desse seminrio comenta que dipo e Tirsias, ao ficarem cegos, tornaram-se videntes. Enxergavam e sabiam mais do que quando podiam
ver. Assim, proponho como questo se no poderamos pensar que, quando
estamos no escuro, nos encontramos em uma situao anloga da cegueira,
j que no podemos visualizar os ndices da realidade e, portanto, estaramos
mais capacitados a ver o que vem do real, do impossvel. Se o campo da viso
o que melhor nos engoda e nos acalma, no escuro estamos menos sob sua
proteo, e a que aparecem os lobos, os mortos-vivos, os ladres, ou podem
se tornar perceptveis e assustadoras funes automticas de nosso corpo.

Clara, dirigindo-se a Natanael: Pois bem, Natanael, voc tem razo, Coppelius um princpio
maligno e hostil que invadiu sua vida de forma visvel, ele pode provocar coisas terrveis como
uma fora demonaca mas isso s pode acontecer se voc no o expulsar de sua mente e
de seu esprito. Enquanto voc acreditar nele, ele existe realmente e age; apenas sua crena
nele d-lhe seu poder (Hoffman, 1987, p. 35).
9
Em o Homem da areia o encontro com o vendedor de barmetros, culos e binculos que
funciona como a qualquer coisa do lado direito do esquema tico, e especificamente os olhos
de Coppelius, de Coppola, de Olmpia e os seus prprios, que figuraram o a de um lado e de
outro do esquema.

64

A angstia de Lacan...

Sabe-se o quanto um pouco de luz, uma televiso ligada, at se dormir, pode


resolver isso. Nesse caso, talvez a presena dos pais (representantes que so
do campo do Outro, onde se constitui para todos ns a cena em que vivemos)
no seja to importante pelo medo de perd-los, e sim pelo poder que talvez
tenham de afastar os que vm do lado de l.
Finalizando, proponho que se pense a escrita da frmula da angstia
correspondendo frmula do fantasma (que sustenta o desejo), invertida (a<>$).
O a intrometido no campo daquilo que engana, na cena. E o sujeito levado para
o lado do real, daquilo que no engana. At aqui, temos a simples inverso
que, diga-se de passagem, justifica os aforismos supracitados e a idia de
terceira teoria e que se deduz do captulo em que Lacan trabalha a passagem
ao ato (nesta o sujeito atravessa a janela, o losango da frmula do fantasma,
identificando-se de forma macia e total com o objeto no real, junto ao qual cai).
Se colocarmos sob uma barra, abaixo do a, um smbolo para os trs registros,
teremos indicado a falncia momentnea, ou no, do sistema da assim chamada realidade.
Esse smbolo a letra aleph, na medida em que tem como sua principal
significao referida a articulao entre trs outras letras 10 . O yud, acima, que
representa Deus como superior aos homens e s coisas. Outro yud, abaixo e de
ponta-cabea, que representa o povo judeu (na linguagem freudiana, as massas
os mano) e no centro um vav, que representa a Tor, a Lei que une Deus,
Aquele que ex-siste no Real, ao povo. Real, simblico e imaginrio articulados.11
Para uma terceira teoria, uma frmula

10

O que um Aleph: http://www.chabad.org.br/biblioteca/artigos/alef/home.html


A angstia de Lacan me parece poder condensar tanto sua teorizao sobre esse tema,
como sua posio no momento em que a desenvolve. Lacan, poder-se-ia dizer, atravessa o
ano deste seminrio com a faca no pescoo, visto que est sendo negociado por seus alunos
junto Internacional de psicanlise. O trabalho sobre o sacrifcio de Isaac no pode ser
tomado como coincidncia. Ainda mais levando-se em conta o desfecho do episdio, meses
aps a aula nica do seminrio Nomes-do-pai, quando, na noite anterior, a I.P.A. o havia
transformado num analista caf-com-leite. Sua reao foi um ato. O ato de fundao da E.F.P.,
com a retomada, meses depois, de seu seminrio, Os quatro conceitos , em grande estilo. Se,
na aula nica do seminrio precedente, seu tema de base fora o sacrifcio de Isaac, no
seguinte abre com o processo de excomunho - apontando a IPA como uma estrutura eclesistica identificando-se com Espinosa. Anos depois, em Aviso ao leitor japons , diz, referindo-se ao episdio, que no se ouve o discurso do qual se pessoalmente o efeito. Nota
margem: isso possvel, ainda assim. Mas, nesse caso, a gente se faz expulsar pelo que
forma o corpo desse discurso. E foi o que me aconteceu (Lacan, [1972] 2003, p.499).
11

65

Sidnei Goldberg

REFERNCIAS
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HOFFMANN, Ernest Theodor Amadeus. O homem da areia. In: CESAROTTO, Oscar.
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Recebido em 06/11/2007
Aceito em 14/12/2007
Revisado por Deborah Nagel Pinho

66

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 33, p. 67-72, jul./dez. 2007

TEXTOS

O OBJETO a E A ANGSTIA1
Elaine Starosta Foguel2

Resumo: O presente artigo apresenta o conceito de angstia na obra de Jacques


Lacan, partindo da sua releitura do conceito freudiano. O artigo estabelece e
esclarece as diferenas existentes entre as formulaes para a angstia na
teoria psicanaltica. Alm disso, circunscreve o conceito de objeto a, na obra
lacaniana, e a sua relao com a angstia.
Palavras-chave: objeto a, desejo, angstia, sujeito, fantasma.
THE OBJECT a AND ANGUISH
Abstract: The current article presents the concept of anguish along the work of
Jacques Lacan, starting from his rereading of the Freudian concept. The text
points out and clarifies the differences among the formulations of anguish in
psychoanalytic theory. Moreover, it circumscribes the concept of object a in
Lacans work and its relation to the anguish.
Keywords: object a, desire, anguish, subject, fantasy.

Trabalho apresentado na Jornada de Abertura da APPOA Angstia, realizada em Porto


Alegre, maro de 2007.
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Psicanalista; Membro da APPOA; Especialista em Clnica da Dor (UNIFACS- BA); Mestre em
Filosofia da Cincia (UFBA). E-mail: elainefoguel@terra.com.br

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o estudo do Seminrio A Angstia (Lacan, [1962-63] 2005), importante


observarmos que o seu ponto de partida essencialmente freudiano, ao
mesmo tempo em que apresenta nova contribuio a partir dos seus desenvolvimentos sobre o desejo e da formalizao do objeto a ao longo de seus Seminrios.
A raiz freudiana se encontra na conservao e no aprofundamento da
tripartio das expresses do sofrimento, quais sejam: inibio, sintoma e angstia, conforme Freud ([1926] 1976). Nesse artigo, estabelece uma diferena
com a psiquiatria que nos cara, at hoje, na direo da cura: para a psicanlise, a angstia no um sintoma; ao contrrio, a teoria psicanaltica considera
que a angstia recrudesce quando o sintoma falha. A angstia, desde Freud,
um sinal no eu, mas no uma formao de compromisso. A angstia sinaliza
a aproximao do real na sua forma irredutvel ao significante e imagem, isto
, quando a palavra e o sentido falham.
Essa uma diferena radical da psicanlise em relao ao senso comum e medicina, pois, para esta ltima, a angstia, tomada como pnico,
tratada como sndrome, como um conjunto de sintomas.
Ainda sobre os traos distintivos entre conceitos e teorias, a abordagem
que Lacan faz da angstia pode ser considerada como pura diferena em relao a quase tudo o que a psicanlise estabelecera a partir de Freud. Essa
abordagem pode ser bem descrita com a expresso no isso. Aproximar o
objeto da angstia ao objeto da cincia moderna? No isso. Relacionar a
teoria psicanaltica com as abordagens da angstia da filosofia contempornea?
No isso com honrosa exceo para Kierkegaard. Pensar a proposta de
Janet de que no medo h objeto, mas que na angstia no h? No isso.
Imaginar que a teoria do objeto sobre os objetos de troca e intercmbio? No
isso. Que o fenmeno do duplo seja o retorno de uma projeo do eu? No
isso. Que na angstia aparece o fantasma, como sugeriu Piera Aulagnier em
sua interveno no Seminrio A identificao, de Lacan, de 1961-62? No
isso. E at mesmo, que a angstia advm do pavor ameaa de castrao
real? No isso.
Na aula XVIII, no dia 22 de maio de 1963, com seu seminrio A angstia
j bem avanado, Lacan enuncia o resumo do que ele vem desenvolvendo:
Na verdade, a questo determinar, em todos os nveis, qual a
funo do desejo, e nenhum deles pode se separar das repercusses que tem sobre os demais. Une-os uma solidariedade ntima,
que se expressa na fundao do sujeito no Outro por intermdio
do significante, e no advento de um resto em torno do qual gira o
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O objeto a e a angstia

drama do desejo, drama este que permaneceria opaco para ns


se no houvesse a angstia para nos permitir revelar seu sentido
(Lacan, [1962-63] 2005, p.266-267).
A funo do desejo do Outro na fundao do Sujeito pela via do significante
uma estrutura bastante examinada por Lacan em vrios Seminrios anteriores
e em muitos de seus mais importantes artigos escritos. H, no entanto, no
seminrio A angstia, acrscimos que ele faz a sua prpria teoria: primeiro,
essa dialtica da constituio do sujeito a partir do desejo do Outro no ocorre
sem a castrao, e deixa a marca dessa falta; segundo, em torno desse vazio
que o desejo se organiza. Esses dois pontos haviam sido desenvolvidos no
Seminrio A identificao de 1961-62 (Lacan, 2003). No presente Seminrio,
Lacan ([1962-63] 2005) formalizou um terceiro ponto: a angstia o fenmeno
privilegiado atravs do qual as estruturas do desejo e do gozo do Outro se revelam atravs da vacilao do fantasma fundamental.
Duas sentenas so emblemticas deste seminrio: a angstia no
sem objeto, e a angstia a presena do desejo do Outro.
A primeira frase indica uma lgica peculiar, que denota que a relao da
angstia com o objeto incomum, ela no tem um objeto, mas tem objeto, isto
, esse objeto dever ser qualificado. H algo sobre esse objeto que deve ser
tratado de forma especial, pois o cerne do conceito da angstia a se encontra.
A segunda frase, de carter enigmtico, indica que uma determinada
presena desencadeia o fenmeno da angstia, a presena do desejo do Outro.
Isso tambm ter que ser articulado, pois o Outro remete, permanente e simultaneamente, tanto s demandas que vem do mundo, quanto estrutura do
desejo inconsciente, singular para cada um, no existindo soluo de continuidade entre as demandas do Outro e o desejo no Sujeito de linguagem. Outro
modo de abordar essa mesma questo pensar que as demandas vindas do
real passam pela interpretao da posio subjetiva da pessoa, pela posio
fantasmtica $<>a e, quando ocorre demanda do Outro afetar a relao do
Sujeito com seu objeto a, e quando a relao Sujeito com seu objeto vacila, o eu
produz um sinal de angstia acusando que algo ameaa a castrao, algo ameaa a estrutura desejante.
Bem, a funo do desejo se articula a partir da imagem especular, do
narcisismo, na medida em que [...] nem todo o investimento libidinal passa pela
imagem especular. H um resto (Lacan, [1962-63] 2005, p.49). Lacan retomar
o desenho do estgio do espelho para localizar no tanto a representao do
corpo, olho, flores, mas principalmente o efeito da operao de castrao imaginria na constituio do fantasma fundamental.
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Ele prope uma modificao no esquema do espelho apresentado no


Seminrio 1, Os escritos tcnicos de Freud, de 1953-1954 (Lacan, 1983), e
tambm retoma o grafo do desejo, desenvolvido no Seminrio 5, As formaes
do inconsciente, de 1957-1958 (Lacan, 1999). Respectivamente, o objeto a,
naquela altura do seu ensino, fora formalizado na sua dimenso simblica
como objeto metonmico do desejo e tambm na sua dimenso imaginria,
imagem do objeto, i(a), objeto de desejo que se revela a partir do Outro: j no
ano de 1958, Lacan afirmava que [...] o desejo o desejo do Outro (Lacan,
[1957-58] 1999, p.417).
Ambos os esquemas so retomados no Seminrio A angstia, a partir da
dimenso real do objeto a, dimenso de pura falta cuja extrao, a partir de um
corte operado no cross-cap, havia sido largamente demonstrada no seminrio
anterior. Ao retomar esses desenvolvimentos, Lacan localiza a dimenso real do
objeto a no fantasma. Essa terceira dimenso, que se enoda s outras duas,
um furo na imagem especular. Ela se sustenta topologicamente como um vazio
cercado por uma borda significante, a banda de Mbius.
Eis o novo esquema do espelho (Lacan, [1962-63] 2005, p.49):

No lado esquerdo na parte de baixo, no lugar do corpo real, Lacan localiza . A castrao incide precocemente, impedindo um gozo que seria pleno.
Essa operao de falta tem por efeito uma reteno libidinal e produz uma ausncia, marcada como a, como se observa acima, efeito da experincia de
Bouasse com o espelho cncavo. Esse a minsculo, piv da angstia, um
objeto que no corresponde ao objeto da cincia moderna, epistemologicamente
novo.
Ainda nesse mesmo lugar, espao do narcisismo primrio, junto ao eu
ideal, i(a), esto os objetos de investimento libidinal que o eu inclui ao se constituir: so as imagens reais, as miragens, os objetos alucinados no espao,
conforme Lacan descrevera no seu primeiro seminrio, e tambm como Freud
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O objeto a e a angstia

havia proposto no Projeto para uma psicologia cientfica (Freud, [1895]/2003).


Esses objetos que, aos olhos do beb, no se distinguem dos objetos do mundo, so as imagens reais. Aqui podemos observar o efeito que a castrao j
operou ao excluir do gozo narcsico, pois Lacan localiza a acima, na borda do
vaso. Este a um vazio.
Do lado direito est
, um furo no espao da imagem virtual do espelho
plano, que o lugar e a funo do Outro, do ideal do eu, i(a). No todo investimento libidinal passa para este lado, produzindo um furo na imagem. Fica preservada a operao de castrao, como mostra a repetio da letra negativizada
. Escrever no lado do ideal do eu atesta que houve uma operao de corte
e permite verificar, nesta mostrao, que o objeto a no se especulariza.
Como pode ser que um objeto no seja especularizvel? Isso foge totalmente ao senso comum dos objetos que conhecemos, como Lacan j havia nos
advertido quando afirmou que o objeto a um objeto distinto do objeto da cincia
moderna, cuja descrio geomtrica euclidiana e cuja localizao no espao
se faz atravs das coordenadas cartesianas. O objeto da fsica moderna calculado atravs dos desenvolvimentos da matemtica de Newton e pode se refletir em um espelho plano.
Ento, se o objeto da cincia moderna se estrutura pela sua relao
simblica, por ser uma construo imaginria e significante, o mesmo no ocorre com o objeto a tal como Lacan quer defini-lo. Este no obedece s condies
acima, e para mostrar sua (des)natureza, Lacan vai usar de uma geometria
outra, a topologia das superfcies, que no apenas lhe fornece a mostrao e a
intuio dessa lgica, mas que lhe permite seguir articulando sua prpria teoria.
Naturalmente, a conseqncia e at mesmo o objetivo de tais mudanas
na abordagem da angstia provocam efeitos na clnica psicanaltica, principalmente no que tange considerao do fenmeno da angstia como um afeto
que no engana. Logo, no cabe psicanlise a tentativa de cura da angstia
atravs do enxerto de imagens e significantes paliativos do lugar da causa. Do
ponto de vista da tica do tratamento, a angstia encaminha para o ponto de
ausncia das certezas e das causas; o que est em jogo a construo do
fantasma a partir do que Lacan enuncia, remetendo ao mesmo tempo ao grafo
do desejo e ao esquema tico, como uma posio subjetiva denominada ele
no sabia.
Para mostrar o modo como a estrutura da angstia e a do fantasma se
sobrepem, Lacan ([1962-63] 2005) destaca dois pisos do grafo do desejo (p.12),
que so os dois suportes do desejo.
$ <> a.......................d
m...........................i(a)
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No primeiro piso est o fundamento imaginrio do desejo, que ocorre


atravs da identificao imagem especular real do prprio corpo i(a), neste
nvel, como se viu acima. Lacan prope uma operao de falta na imagem
narcsica, e marca essa falta com a letra grega (fi), precedida pelo smbolo
aritmtico da subtrao, . A incidncia dessa castrao s poder ser verificada
a posteriori.
No segundo piso do grafo, uma outra identificao, que Lacan considera
mais misteriosa, a identificao com o objeto de desejo do Outro. Essa segunda identificao provoca e sustenta a estrutura do fantasma. Lacan refere-se
a uma temporalidade ambgua na leitura desse piso do grafo, ele no sabia. O
pretrito imperfeito, que em francs, fica suspenso entre ele no sabe/ mais um
pouco ele saber, isto , um saber que vir de um futuro que se aproxima. A
temporalidade do ele no sabia comporta uma retroao de seu lugar de identificao no desejo do Outro, e mostra a alienao do $, sujeito barrado, bem
como, a sua posio fantasmtica. O Sujeito desconhece tambm que objeto
ele para o desejo do Outro, e que esta sua posio o que determina suas
escolhas, seus sintomas, sonhos, devaneios. Esta posio deve aparecer em
palavras na construo do fantasma como efeito da psicanlise.
REFERNCIAS
FREUD, Sigmund. Projeto para uma psicologia cientfica [1895]. Trad. Osmyr Gobbi
Jr. In: GABBI JR., Osmyr. Notas a projeto de uma psicologia: as origens utilitaristas da
psicanlise. Rio de Janeiro: Imago, 2003.
FREUD, Sigmund. Inibio, sintoma e angstia [1926]. In: ______. Obras completas
de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud [1953-54]. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1983.
_____. O seminrio, livro 5 : as formaes do inconsciente [1957-58]. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1999.
_____. O seminrio, livro 9: a identificao [1961-62]. Recife, 2003. Publicao no
comercial.
_____. O seminrio, livro 10: a angstia [1962-63]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2005.
Recebido em 15/12/2007.
Aceito em 10/01/2008.
Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes

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