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Resumo: Este artigo investiga a forma pela qual a fantasia faz a mediao entre a realidade psquica e o lao social. O conhecimento de como a fantasia se constitui mediadora entre a realidade interna do neurtico e a realidade factual do mundo exterior de fundamental importncia,
tal como Freud assinala em A interpretao dos sonhos. Nesta obra, o radical da realidade se
confirma como resultado de uma distoro capaz de abordar o desejo; o que, por sua vez, situa
o conceito de fantasia como um conceito basilar para a Psicanlise, ao revelar a dinmica da
formao da realidade mediante uma composio simblico-imaginria em contraposio ao
Real.
Palavras-chave: Realidade psquica, Real, fantasia, sonho, lao social.
Abstract: This paper investigates how the fantasy exerts a mediatory function between psychic reality and the social bonding. The knowledge of how fantasy works as a mediator between the internal reality of the neurotic and the factual reality of the outside world is of considerable importance,
as referred by Freud in The interpretation of dreams. In this work, the radicalness of reality validates itself as a result of a distortion that can approach desire; which, in turn, establishes the concept of fantasy as a basic concept for psychoanalysis, by displaying the dynamics of reality formation
through a symbolic-imaginary construction as opposed to the Real.
Keywords: Psychic reality, Real, fantasy, dream, social bond.
* Psiclogo, mestrando/Departamento de Psicologia/Universidade Federal de So Joo delRei, integrante da Linha de Pesquisa Conceitos Fundamentais e Clnica Psicanaltica.
** Psicloga, mestranda/Departamento de Psicologia/Universidade Federal de So Joo delRei, integrante da Linha de Pesquisa Conceitos Fundamentais e Clnica Psicanaltica.
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Informao retirada da nota 1 da pgina 644 de A interpretao dos sonhos (FREUD, 1900/1996).
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Considerando a centralidade do conceito de realidade psquica na Psicanlise e a grande expresso dessa teoria na atualidade, pode-se afirmar que tal
conceito se constitui como uma das grandes revolues epistemolgicas do
sculo XX, pois quando Freud (1950b [1892-99]/1996) assume que no pode
mais confiar em sua teoria das neuroses, presume que outra realidade deva ser
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Como afirma Lacan (1967b/2003, p. 352), essa realidade dita objetiva [...]
no pode ser questionada em si mesma: Anank, como nos diz Freud ditame cego. Tal realidade objetiva seria o Real, caso fosse possvel termos acesso
sua manifestao. No entanto, o Real no possvel de ser apreendido. O
acesso do sujeito a ele se d em funo do carter de mediao da fantasia, que
assim passa a compor no somente as relaes do sujeito com o Real, mas tambm com a realidade, como efeito simblico e imaginrio para dar conta de
outro registro que os causa. Disso decorre que a realidade efeito de uma
operao simblica e imaginria para dar conta do impossvel do Real.
Retornando questo da fantasia, para Vieira (2003), o que singulariza o
sujeito a trama de suas histrias e fantasias que, mesmo j dispostas na cultura,
so amarradas de forma particular pela pulso, enquanto o que se distingue do
instinto animal, aparecendo como [...] deduo necessria, porque o universo de
representaes e de ideias, a satisfao obtida pela obteno dos objetos/sentidos
do mundo da realidade, nunca bastante (VIEIRA, 2003, p. 8). Assim, prossegue
o autor, a pulso explica porque o sujeito est sempre buscando uma satisfao
com os objetos, passando a outros objetos e assim, indefinidamente. Isto porque
o objeto que se busca no tem significao, no tem nome, o objeto a.
A questo a ser posta se seria possvel haver um objeto que no fosse um
objeto capturado pela fantasia. Pois se a fantasia tem por funo oferecer ao
desejo seus objetos, ento ela est diretamente associada ao princpio do prazer no sentido de possibilitar certa constncia da economia psquica e assim
suscitar algo como uma homeostase psquica.
A atividade fantasstica est ligada, primeiramente, a um modo de defesa
contra o desprazer decorrente da impossibilidade do aparelho psquico de lidar com o Real do gozo, de represent-lo de alguma forma e, posteriormente,
com as exigncias e divergncias impostas pelo mundo exterior.
As exigncias do mundo exterior, ou como Freud (1930 [1929]/1996) eloquentemente afirma, a rudeza da realidade externa s possvel de ser suportada com o recurso da fantasia. Tal realidade, para o autor, preexistia ao sujeito,
de modo que a possibilidade de sua existncia enquanto realidade psquica era
relativa, em primeiro plano, a uma disposio do aparelho psquico em representar e fantasiar o que o atravessava. Em segundo plano, uma disposio de
subjetivar estes atravessamentos, o que est ligado introjeo e projeo. A
introjeo se refere ao modo por meio do qual o sujeito toma para si aquilo que
considera inicialmente como prazeroso e a projeo se relaciona forma com
que o sujeito expulsa aquilo que no aceita como sendo seu por ser desprazeroso (FREUD, 1925a/1996).
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amarra, de forma particular, por meio da pulso, aquilo que disposto pela
cultura. Ou seja, a fantasia encerra um destino subjetivo na neurose, assim
como a alucinao e o delrio encerram outro destino subjetivo na psicose, de
forma que a fantasia o recurso que enreda o sujeito nas tramas da cultura por
gerar uma noo de continuidade pelo expediente da satisfao.
Nesse aspecto, as histrias do sujeito permitem que ele tenha um contato
com o Real, na perspectiva do modo como ele pode vir a ser tomado: como
falta, impossvel, trauma. Ao mesmo tempo, proporcionam-lhe um sentido,
uma simbolizao.
Na perspectiva de Lacan (1967a/2003), a fantasia estabelece uma inter-relao entre o Real e o sintoma, na medida em que ela ao mesmo tempo,
condio para a formao do sintoma e o nico acesso possvel ao Real. Com
isso, a entrada em anlise se d em funo do sintoma, que leva sempre a uma
construo fantasstica. O fim de anlise tem relao com o que o autor denominou de travessia da fantasia. Uma operao que desvela sempre algo de Real
por trs da estrutura psquica. esse Real que fornece os indcios para se pensar uma realidade construda que tenta dar conta da condio inassimilvel do
recalque que, por no ser simbolizado, torna-se fundamentalmente traumtico, evocando no psiquismo um modo de defesa.
O recalcado de certa forma uma ideia que representa a pulso (JORGE,
2010). Entretanto, existe algo na pulso que da ordem do Real. Tal como a
proposta freudiana, h algo no seio da pulso fadado insatisfao, [...] esse
impossvel de ser satisfeito o real inerente prpria pulso (JORGE, 2010, p.
66). Mas por haver essa insatisfao que a fantasia se dispe como [...] uma
das formas privilegiadas de satisfao da pulso (JORGE, 2010, p. 68), justamente por conseguir fazer face ao impossvel de ser simbolizado e, consequentemente, satisfeito.
da lacuna entre o Real e a realidade que se deduz a fantasia em sua
funo mediadora, tambm suposta na articulao entre a pulso e o inconsciente, pois a fantasia que gera uma dimenso de representaes que
vo se associar pelas leis do processo primrio e do princpio do prazer, ou
seja, vo se associar de modo a gerar uma satisfao possvel para a constante presso exercida pela pulso em busca de satisfao. O processo primrio,
explica Freud (1911/1996), pode ser tomado como a lgica fundamental da
realidade psquica, que tem por princpio a busca do prazer, no se confundindo com o processo secundrio em que pesa a fora da realidade, nem
tampouco com o princpio de realidade, por meio do qual o sujeito opera na
realidade.
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fantasia fundamental, para que deste modo possa ser percebido justamente o
carter fantasmtico desta travessia. Assim o sujeito no deixaria de fantasiar,
ao contrrio, ele perceberia as vantagens inerentes ao ato de fantasiar, no sentido do que este implica: uma constante construo de sentidos, ao contrrio
do j referido sentido absoluto imposto pela fantasia fundamental.
Do que foi exposto, resta uma questo identificada por Safatle (2006, p.
205): como operar a travessia da fantasia sem que o sujeito seja arremessado
definitivamente, [...] de uma vez por todas, no silncio absoluto da angstia?.
Ou seja, de que forma o sujeito poderia ultrapassar a condio rgida de sua
neurose, imposta em partes pela sua formao de compromisso e em partes
pelo limite imposto por um carter neurtico inflexvel que o impede de agir?
Uma resposta gil poderia ser: por meio de uma anlise. O sujeito poderia
atravessar a fantasia ao se implicar em sua anlise, no sentido de que faz-la, do
incio ao fim, implica na travessia da fantasia. A destituio subjetiva em jogo
na travessia no se refere dissoluo da categoria de sujeito, mas sim de uma
ultrapassagem da sntese fantasstica a qual este mesmo sujeito submete toda
sua sorte de objetos e relaes, inclusive sua relao com o analista.
De acordo com Safatle (2006), quando Lacan fala de uma destituio subjetiva, ele acena para o amor como um sentimento capaz de promover esta
destituio. Tanto o amor de transferncia que ocorre na cena analtica quanto
o amor exterior a esta cena. O neurtico no seria, afinal de contas, aquele
sujeito que no conseguiria exercer os dois verbos identificados por Freud e
que afinal o fazem sofrer? Se a cura da neurose o que permite ao sujeito
poder amar e trabalhar, o amor poderia ser tambm o motor desta destituio,
no sentido de deslocar o neurtico de sua completude subjetiva. Esta completude flica, oriunda de um narcisismo precoce, efeito da realidade na qual se
encerra o neurtico, a saber, no limite tenso de seus sentidos fixos positivados
pela fantasia.
Desta forma, o ato de amar impediria que seu desejo assimilador se fechasse em um narcisismo mortfero, que ao mesmo tempo em que tornaria
impraticvel uma relao com o outro da diferena, tambm o impediria de
trabalhar. Este narcisismo mortfero impediria ento a composio do lao
social, j que tornaria impraticvel a ao, tornando-a inadequada de acordo
com a noo neurtica de tempo: ou tarde demais, ou cedo demais. Neste ponto, reside o mal-estar na atualidade, tal como apontado por Birman (2009, p.
25): O que justamente caracteriza a subjetividade na cultura do narcisismo
a impossibilidade de poder admirar o outro em sua diferena radical, j que
no consegue se descentrar de si mesma. Este autor caracteriza a sociedade
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imaginrio e do simblico, ele s poderia se registrar de forma negativa, justamente pelo que ele no no plano da experincia subjetiva, a saber, falta absoluta, impossvel, gozo absoluto, etc.
O outro ponto fundamental corresponde funo de mediao da fantasia, visto que esta se encontra em meio ao Real impossvel e realidade
possvel, fazendo face a este impossvel ao positivar objetos para dar conta da
falta absoluta. O desejo mantm uma relao estreita com a falta ao tornar
recorrente o movimento incessante e sempre falhado de tentar suprimir esta
falta.
Este ponto ainda se desdobra em outra considerao, que a que permite
associar realidade psquica e fantasia, a saber, a de que a fantasia a realidade
possvel do neurtico. Esta afirmao pode ser ilustrada pelo que Freud
(1900/1996) denominou como a via rgia do inconsciente: os sonhos. O sonhar tambm uma realidade possvel para o neurtico, na medida em que as
formaes da fantasia (Phantasiebildungen) se constituem como sendo o [...]
ponto de partida e matria-prima do trabalho do sonho e da formao do sintoma, as quais, apesar do carter altamente organizado, permanecem recalcadas tal como afirma Garcia-Roza (2004, p. 241).
o que se pode verificar no captulo VII de A interpretao dos sonhos,
quando Freud (1900/1996) afirma que os acontecimentos psquicos, mesmo
os conscientes, no possuem nada que os possa qualificar como sendo arbitrrios. O que pressuposto nesta afirmao o fato de haver uma lgica
inconsciente. Este pressuposto corroborado pela existncia mesma da censura efetuada pelos sistemas PCs e Cs. O fato de os pensamentos onricos
estarem sujeitos a deformaes no significa que seja por eles serem da ordem do no sentido, mas por haver uma forma outra de encadeamento do
que se submete deformao, pois se se tratasse de contedos puramente
desconexos e caticos, no haveria motivo para serem distorcidos pela conscincia.
Assim, existem elementos para se considerar o sonhar como uma realidade possvel para o neurtico por um duplo motivo. O primeiro bem localizado na metapsicologia freudiana a partir do desenvolvimento do conceito de
recalque e os destinos das representaes inconscientes. O segundo diz respeito ao fato de que o sonhar se configura como uma possibilidade outra, na qual
se v subvertida a represso imposta pelo pragmatismo e o automatismo, modos de funcionamento e captura caractersticos da sociedade contempornea e
determinante na conformao das possibilidades de expresso da conscincia.
Deste modo, o sonhar se qualifica como uma realidade outra, na qual prevale44
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