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Ao IIIjunio 2015 5

LA MUJER FEMINISTA:

Aportes y proyecciones de los feminismos en

Bolivia y Amrica Latina

Con La Mujer Feminista queremos interpelar las estrategias discursivas del patriarcado que intentan
deslegitimar y tergiversar las teoras feministas. Una serie de interpretaciones sesgadas, escuetas y miopes sobre estas teoras evidencian la presencia de un positivismo misgino y patriarcal, y su intento
de excluir a las mujeres del campo del saber. Excluirlas, borrarlas de la historia, pormenorizar sus
aportes acadmicos, negar su incidencia en los mbitos sociales, econmicos y polticos, sus alianzas transgresoras, y cualquiera de sus acciones revolucionarias, son los medios para mantener
un orden social en el que lo masculino, blanco y heterosexual es an el nico escalafn posible
donde el poder y los derechos se conjugan y coexisten.
Frente a ello, el quinto nmero de Mulier Sapiens tiene el objetivo de abordar la incidencia,
los aportes y las proyecciones de las teoras feministas en Bolivia y en Amrica Latina, para
la transformacin de modelos sociales, culturales, econmicos y polticos que siguen una
lnea patriarcal y desequilibrada. Modelos en los que la mujer, la infancia, el y la indgena,
los animales, la naturaleza, y todo aquello y aquella que est fuera del prototipo dominante, no son sujetos de derecho sino de explotacin. La revista propone, entonces,
abordar la temtica desde la revisin histrica del Patriarcado, la Poltica, la Economa,
el Cuerpo y la Psicologa, campos atravesados ineludiblemente por la violencia. Los
artculos presentes en este nmero proporcionan teoras y experiencias de accin
que pueden ampliar el panorama de los lectores y promover una aproximacin menos sesgada a los feminismos.
La Mujer Feminista es tambin una suerte de reivindicacin de la bruja. La imagen
de la bruja es la imagen de la mujer autnoma, la portadora y transmisora de conocimientos, la sabia, la ligada a la naturaleza, la que renuncia a toda imposicin, la que
denuncia las imposturas, la que contradice, la que se niega, la que es duea de s, la
extraa, la soltera, la que no quiere parir, la que hace temblar de miedo al statu quo. La
bruja es tambin la artista, la pintora, la creadora de sueos. Ella es la literata, la poeta.
Cuando leemos sobre una bruja que fue sumergida en el agua, sobre una mujer poseda por los demonios, sobre una mujer sabia que vende hierbas, pienso que estamos
sobre la pista de una novelista perdida, una poeta silenciada..., escribe Virginia Wolf, la
gran bruja. En fin, la imagen de la bruja es la mxima representacin de la subversin.
La bruja es la mujer feminista por excelencia que insiste en trasladar las teoras en
acciones cotidianas, individuales y colectivas, que tengan como fin la construccin de una
sociedad ms justa. Una sociedad en la que -parafraseando a Simone de Beauvoir-, amar,
estudiar, trabajar, reproducirse, vivir, no sea para las mujeres un peligro mortal.

Daniela A. Elas
Editora

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Mireya Snchez Echeverra


Licenciada en Filosofa y Letras por la Universidad Catlica Boliviana San Pablo (UCB). Tiene una maestra en Estudios del Desarrollo con mencin en
Gestin y Evaluacin de Proyectos. Formada en Poltica para Mujeres Lderes
por el Proyecto Juana de la Amricas. Realiz varios proyectos y publicaciones
bajo la temtica de gnero. Se desempe como Jefa de la Unidad de Gnero de la Prefectura de Cochabamba y Docente Investigadora del Instituto de
Investigacin de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la
Universidad Mayor de San Simn (UMSS) de Cochabamba, Bolivia. Actualmente, es docentes en la UMSS y la UCB.

Disquisiciones sobre el Patriarcado:


Foucault, Feminismo y Matriciado
Nada de cuanto pertenece a la psique, o es parte de ella, se pierde nunca. Para vivir plenamente tenemos que inclinarnos, tender las manos
y traer de nuevo a la vida los niveles ms profundos de la psique a partir
de los cuales ha evolucionado nuestra conciencia presente.
Carl Jung.

06 - 07

Feminismo & Patriarcado

El presente artculo se estructura en base a un dilogo establecido entre el filsofo boliviano Blithz Lozada(1) y su interpretacin del mtodo seguido por Michel Foucault para constelar un
discurso sobre las mujeres segn la genealoga de la femineidad
y de acuerdo a la estructura de la arqueologa del patriarcado. Contrastaremos su propuesta interpretativa con otras
provenientes de lecturas antropolgicas sobre los orgenes del patriarcado portadoras de una mirada de gnero.
Este trabajo se presenta como un mnimo ejercicio que
devela la posibilidad del mtodo para, por una parte,
interpelar su propio discurso, y por otra, cuestionar
la univocidad de los discursos y los saberes. Para
concluir, ennumeraremos algunos topos discursivos para interpelar desde diferentes frentes el
modelo civilizatorio predominante.

1. Genealoga de la femineidad y
arqueologa del patriarcado
Como bien dice Lozada, no es posible prescindir de la figura de Michel Foucault como
influencia en la elaboracin terica y toma de
posicin poltica del feminismo. Aun cuando
Foucault, en contra de la redistribucin genrica del poder, dibujara un diagrama de
fuerzas sistmico y traslcido, comprensivo
de toda relacin entre los sexos. Aun cuando en contra de un movimiento poltico con
estrategia propia, l propusiera - juntamente
con Deleuze - la resistencia nmada vlida para
cualquier perspectiva genrica. Aun cuando en
contra de caracterizar la historia como un conjunto de variantes de dominacin del patriarcado,
pensara ese concepto como una mixtificacin; y
finalmente, aun cuando el feminismo postmoderno se distanciaba del diferencialismo ontologizante,
pues el autor estableca que las distinciones entre los
sexos son el resultado de las relaciones y las redes de
poder sustentadas por un determinado saber triunfante.
Sin embargo, a pesar de estas consideraciones, y mejor aun
(1) Particularmente este dilogo se entabla con el segundo captulo denominado Microfsica de la resistencia gineomrfica del libro Foucault, feminismo, filosofaUniversidad Mayor de San Andrs. Instituto de Estudios boliviano. La Paz. 2000.

08 - 09

retomndolas a travs de su mtodo que parte de una lectura


genealgica y arqueolgica(2) de la femineidad y del patriarcado
como va de superacin de la restrictiva disyucin exclusiva
entre la ciencia y la ideologa, es que se puede encontrar una
fuente revitalizante para el discurso feminista en el sentido de
prestar atencin a las resistencias estructuradas en relacin
a un saber relegado y su posibilidad discursiva de revuelta,
lucha y protesta(3) (cf. LOZADA, 2000: 17-39).
Ahondando ms la distancia con el feminismo, el filsofo francs tampoco presuma la existencia de una
teora universal del sujeto, ni una teora de gnero.
Aceptaba ms bien que sus anlisis genealgicos develan el despliegue de las tecnologas polticas y
las tecnologas del yo, a travs de continuidades
y disrupciones donde aparece el perfil del sujeto moderno como una consecuencia inteligible
y que introyecta sobre s, voluntaria y persistentemente, diversos medios de control para
obrar sobre su cuerpo y alma. Para el autor,
este sujeto moderno es resultado imprevisto
y no terminal, no planeado sistemticamente
ni manipulado, se hace de mil maneras en el
trabajo, el lenguaje, la vida, la locura, el sexo o
la crcel. Sus prcticas hacen de l un constructo en los campos disciplinarios donde
se han establecido previamente los criterios
de normalidad y funcionalidad. Dichos campos
(la medicina, la milicia, la educacin, la psico(2) Como explica Blizth Lozada, Foucault afirma que el trabajo genealgico es meticuloso y pacientemente documentado. La genealoga muestra cmo sucesos singulares
surgen casi espontneamente gracias a la erudicin del autor que relaciona los hechos
en su tramas de energas y desfallecimientos, alturas y hundimientos, venenos y contravenenos (En: La microfsica del poder, pp.15-22). Por otra parte, contina Lozada,
el texto de obligada referencia para comprender el concepto de arqueologa lleva
por ttulo La arqueologa del saber, donde en el ltimo captulo Foucault contrapone
la arqueologa a la historia de las ideas y a la ideologa. La arqueologa sera una
actividad eminentemente descriptiva de la estructura especfica del dominio del saber.
El objeto de estudio de la descripcin arqueolgica sera tratar 1 cmo los discursos
obedecen reglas y cmo stas establecen posibles disensos. 2 se refiere a la especificidad de los discursos, y 3, dicho objeto indica el proceso de formacin de las reglas.
Finalmente, trata sobre la forma de reescribir el discurso como descripcin sistemtica
(cf. LOZADA, 2000: 275).
(3) Para Foucault el saber de cada grupo, aunque este saber est desacreditado y descalificado, se constituye en la motivacin de la afirmacin que rompe el consentimiento
y corroe la dominacin hegemnica de individuos y colectividades (cf. LOZADA, 2000:
17-39).

Feminismo & Patriarcado

loga, etc.) han formado tambin saberes ms restringidos sobre la mujer, han desplegado tecnologas del yo especficamente
femeninas, han pensado el ser femenino y la femineidad, y les
han dotado a las mujeres de ciertos roles, conductas y funciones
normales y provechosas para el agregado social (cf. LOZADA,
2000: 41-42).

pensarlo como el estrato que sirve de soporte a los saberes triunfantes en la mayora de las historias contemporneas de Occidente
(LOZADA, 2000:118).
El diagrama que Michel Foucault elabor en relacin al yo y su
entorno permite establecer las pautas de relacin que se dan
entre el entorno social del mundo contemporneo y las mujeres.
Segn l, cuando la accin del sujeto se alimenta de la energa patriarcal, esta accin se caracteriza como una conducta propia del
padre rector, del macho falocrtivo, logocntrico y legaliforme y
acta de forma tpicamente machista.

Foucault extiende el hilo del anlisis genealgico de la sexualidad contempornea hasta el helenismo griego, momento de
constitucin del sujeto varonil, patriarcal y falocrtico, cuya identidad sexual y carcter se adquiere por el otro, es decir, por la
mujer-esposa tomada como su objeto. A partir de dicha consolidacin se establece un orden poltico e ideolgico que
Su impulso activo de poder, su energa patriarcal, le impelen a
excluye lo femenino como existencia singular, apunta a la
afirmarse ratificando lo que considera su identidad. En este
construccin heterosexual de la subjetividad, disocia
caso impone un orden racional al ser, crea la ley y observa
lo privado de lo pblico - lo cual recluye a la mujer
su cumplimiento estrictamente, rige una disposicin y un
en el mbito domstico -, y adems entraa la
movimiento sincrnico de las cosas, su palabra expreasuncin de una ideologa especfica de poder
sa la verdad, y l es el ncleo de organizacin del
pastoral anclada en la familia, el matrimonio
mundo. Tal sujeto, cosifica y nombra su accin, se
...la
existencia,
antes
de
la
instauracin
y el bienestar, proceso que contina hasta la
dirige a transformar, la naturaleza a crear la tecdel
patriarcado,
de
una
civilizacin
primiactualidad y que constituye y profundiza el
nologa y la ciencia, y a permitir que la barbarie
tiva
que
vivi
largos
periodos
de
paz,
en
ethos occidental (cf. LOZADA, 2000: 42-48).
se civilice. El poder que ostenta proviene de la
la
que
todo
giraba
alrededor
de
la
figura
Respecto a su arqueologa del patriarcado,
palabra revelada, del conocimiento convertido
femenina,
sin
que
por
ello
la
mujer
domi(4)
Foucault se refiere al estrato del patriarcaen maquinaria de guerra y de las imgenes
ne
al
hombre
o
se
pretenda
el
dominio
y
do, oponindolo al substrato matrstico con
persuasivas configuradas como ideologa. Sus
control de la naturaleza.
la tesis siguiente:
smbolos por excelencia son el abordaje y la
penetracin: conquistar y ollar, convertir y po[] existira un dominio del saber, articulado en
seer, mandar y proteger, lastimar y someter
un momento histrico preciso, la idea de que el
(LOZADA, 2000:125).
patriarcado produce, regula, distribuye y hace circular
enunciados que se traducen en prcticas sociales, en deCuando en su accin se ha disminuido al
finitiva la sistemtica descripcin del patriarcado como una
mximo la energa patriarcal y es predominante
arqueologa, es decir como un saber objetivo y estructurado, permite
la fuerza matrstica llevada a la consecucin que las
condiciones sociales permitan, aparecen los gestos de las madresposa ginrquica y resulta la actitud voluptuosa, filiocntrica
y caotiforme de la hembra. An ms, resulta evidente para Fou(4) Por estrato se entiende la capa o el nivel en el que se da la agregacin de componentes del mismo tipo, aunque puede que por la accin de factores externos, para
cault que exista en la historia una predominante intervencin del
que este material se acumule, se ha dado previemente la constituci;on de una base de
estrato patriarcal en el pliegue de la subjetividad, y esto no porsedimentos diferentes sobre la cual se agregan los dems componentes cuantitativaque en el atvico origen filogentico de la especie los hombres
mente ms significativos. El concepto de substrato, ligado a substancia lo que yace
sometieron a las mujeres, sino porque la afirmacin de la fuerza
por debajo de las cosas connota la idea de un estrato inferior a la parte inferior del
estrato. Podemos relacionar ambos conceptos y afirmar que los estratos que tienen
activa en el individuo es anterior a la reactiva: slo existe volunbase estn constituidos por los sedimentarios como por la agregacin de partes del
tad reactiva si antes se ha dado alguna forma de voluntad activa.
mismo tipo, en consecuencia, tienen un substrato que corresponde sedimentos estraSe puede caracterizar la voluntad reactiva en la disposicin del
tigrficos (cf. LOZADA, 2000: 117).
10 - 11

Feminismo & Patriarcado

cuerpo del sujeto a ser conquistado, abordado y colonizado; por su autopercepcin de mercanca adquirible, por la idea de territorializacin y colonizacin de
uno mismo, por la identidad horadada, la existencia
cosificada y ordenada por algn extrao, por la imagen de la mujer: madresposa fiel, abnegada, sensible
a los sufrimiento del mundo, por la sumisin y prdida de energa activa, y por el mensaje mariano de
obediencia y esperanza. Estos modelos slo sealan
rasgos puros, tanto hombres como mujeres pueden
adquirir rasgos andromrficos proclives a la energa
patriarcal o a la reaccin geneomrifica que realizan en su especificidad histrica, segn las formas que
pueden llevar a cabo y de acuerdo al tono individual
y creativo que son capaces de imprimirle. Esta estructura de subjetividad tambin permitira entender por
qu se da el dominio y el poder en la especie humana,
ya que al interior de la energa reactiva se encontraran
los grupos tnicos dominados, las culturas minoritarias
oprimidas, los otros racialmente distintos, los intolerables,
insanos, infames, deleznables y, por supuesto, las mujeres
(cf. LOZADA, 2000:123-130).

Cultura matrstica y cultura patriarcal


Ahora bien, hasta aqu Foucault configura el estrato patriarcal y
el substrato matrstico(5) determinantes de la subjetividad del yo
del sujeto; empero, es importante recalcar que el substrato matrstico se construye en oposicin y designacin del primero.
Esto devela su carcter problemtico al proponer la presencia de
la fuerza activa, la del patriarcado, como primigenia y permanentemente anterior a la reactiva. En sujecin a dicha lectura, Blitzht
Lozada considera relevante aceptar o no si se pervirti efectivamente la primera naturaleza humana (el matriarcado) dejando
paso al patriarcado, o slo se trata de una representacin imaginaria. Su posicin es la siguiente: considera la cultura matrstica
como un discurso idlico, representacin ednica tendiente a
satanizar el dominio patriarcal y a hipostasiar la femineidad como
(5) El substrato matrstico es la base substancial de los estratos de la subjetividad,
reproducen la colaboracin y el compartir, estimulan la amistad como expresin de relaciones sagradas de la naturaleza, se expresan en la adoracin ritual a la Diosa Madre,
posibilitan la anulacin de un yo egocntrico, motivan el sentimiento de pertenencia
del sujeto a un mundo armnico, realizan un pensamiento cclico de flujo permanente
(cf. LOZADA, 2000:128).

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un paradigma centrado en los valores y las cualidades de la madre (LOZADA, 2000:171). Es decir, un tipo ideal de caracterizacin de la femineidad y como un componente de la naturaleza
humana, pero no asentado sobre supuestos histricos; es ms,
Lozada dice:
A esta altura de las disquisiciones resulta anecdtico si hubo o no
matriarcado con las caractersticas que tal o cual discurso establezca. Por el modo como en la cultura occidental se ha construido el
ideal de madre, duea y seora del espacio domstico; es posible
concluir que ciertos elementos de la cultura matrstica seguramente se han forjado en una organizacin domstica y
econmica centrada en la administracin de las mujeres
(LOZADA, 2000: 172).
El problema que vemos con esta conclusin es
que se asume que el ideal femenino de la cultura occidental madre, duea y seora del espacio domstico se forja desde el substrato
el arte como lenguaje, en el cual la mujer y los
de una cultura matrstica, cuando en realidad
smbolos que la rodean son representados y pueeste ideal se ha forjado en el ejercicio de
den ser interpretados antes de la aparicin de la
la fuerza activa del patriarcado. Advertimos
escritura; y por tanto, de la historia, la literatura, la
tambin en que el autor establece la cultura
filosofa y la ciencia.
matrstica como un discurso idlico, sustento
de un tipo de femineidad carente de fundamentos histricos. Sin embargo, la revisin
de una antropologa feminista nos permite sustentar la existencia de una cultura matricial respaldada por fenmenos histricos, por un lado; y
por otro lado, por una propuesta donde el principio
matrstico no constituye un concepto de tipos puros
sino ms bien una forma de comprender, explicar y transformar el mundo donde se juegan de manera polivalente fuerzas
contradictorias, ms all de lo activo y lo reactivo. Es decir, de
tesis, anttesis y sntesis.Veamos cmo se revela esta concepcin
considerando slo una veta de anlisis: el papel que jugaron las
proto diosas o diosas madres en la prehistoria de la humanidad
previa al surgimiento de las primeras grandes civilizaciones y la
aparicin de los dioses patriarcales. Precisamente ser el culto a
la Diosa Madre, y los smbolos originados a partir de ella, los que
nos permita reconstruir con otra mirada la historia(6).
(6) El culto a la Gran Diosa paleoltica se proyecta en las comunidades agrarias del periodo neoltico, como demuestra el descubrimiento en la dcada de los sesenta de las

Feminismo & Patriarcado

Ser por ejemplo Sussanne Schaup, autora de Sofa, aspecto de lo


divino femenino siguiendo la lnea de Bachofen (1987:28), quien
defienda la existencia, antes de la instauracin del patriarcado, de
una civilizacin primitiva que vivi largos periodos de paz, en la
que todo giraba alrededor de la figura femenina, sin que por ello
la mujer domine al hombre o se pretenda el dominio y control
de la naturaleza. Autoras como Riane Eisler (El cliz y la espada) y
Sara Morace (Origen mujer: del marismo al patriarcado), prefieren
hablar adems de una cultura prepatriarcal, o de principio marista, para describir aquella sociedad primitiva regida por la cooperacin, y no as de matriarcado, ya que esta denominacin se
presenta como la otra cara del patriarcado(7). En esta misma lnea,
Eisler propone una nueva teora de la evolucin cultural, denominada de transformacin, sostenedora de que bajo la diversa superficie de la cultura humana subyacen dos modelos bsicos de
sociedad: uno dominador y jerarquizado regido en matriarcados
y patriarcados, donde una mitad de la humanidad es dominada
por la otra; y otro, ms solidario, en el cual las relaciones sociales
se basan en el principio de vin... es ms probable que haya sido la mujer recolectora y no el
culacin, donde la diversidad
hombre cazador la que haya jugado el papel decisivo en la evoluno reside en la inferioridad o la
cin de nuestra especie, y que hayan sido tambin las mujeres con
superioridad. Propone adems
hijos las que desarrollaron la tecnologa de recoleccin y de todas las que evolutivamente el impulso
tecnologas materiales sin las cuales la civilizacin no podra haberse para el desarrollo de un ceredesarrollado...
bro ms grande y eficiente y su
uso, tanto para fabricar herramientas como para procesar
y compartir informacin de mejor manera, no proviene de la
vinculacin requerida para matar, necesaria entre los hombres,
sino de la establecida entre madres e hijos, necesaria para su
sobrevivencia.
ciudades neolticas de Catal Huyuk y Hacilar en la actual Turqua, donde se encontraron
Templos dedicados a la Diosa con gran cantidad de estatuillas y smbolos femeninos.
Este culto se encuentra ms all del Cercano y Medio Oriente en lugares muy occidentales del Mediterrneo. Estos descubrimientos otorgan una nueva visin de los orgenes
y desarrollo tanto de la civilizacin como de la religin. Los nuevos mtodos cientficos
de datacin cronolgica han cambiado los conceptos sobre la prehistoria. Pueden demostrase en la actualidad que la agricultura y la domesticacin de animales se remonta
entre el 9000 y 8000 a.C. En el neoltico se encuentra un arte y una religin avanzada,
llena de simbolismo y mitologa. Alrededor del ao 6000, estas sociedades agrarias, ya
con una economa avanzada, se expanden hacia territorios hasta entonces marginales,
como, por ejemplo, Creta y Chipre (cf. AYENSA, 2003: 183).
(7) Eisler propone utilizar el trmino androcracia en lugar de patriarcado para sealar
las sociedades jerarquizadas y gobernadas por los hombres, y el trmino gilania (derivada de las races griegas de mujer y hombre) para referirse a las sociedades solidarias
no basadas en la jerarquizacin ni en el dominio.

14 - 15

Bajo esa mirada, dice Eisler, es ms probable que haya sido la


mujer recolectora y no el hombre cazador la que haya jugado el papel decisivo en la evolucin de nuestra especie, y que
hayan sido tambin las mujeres con hijos las que desarrollaron la
tecnologa de recoleccin y de todas las tecnologas materiales
sin las cuales la civilizacin no podra haberse desarrollado: por
ejemplo la domesticacin de plantas y animales. Son, relata el autor, numerosos los mitos antiguos que asocian a la femineidad con
la agricultura, con el tejido y el hilado, con la justicia, la sabidura,
la inteligencia, la invencin de la escritura, etc.(8) Joseph Campbell,
autor de Las mscaras de Dios. Mitologa Primitiva (1991), encuentra en el arte neoltico los rastros que dan cuenta de la vida y
pensamiento primitivos como formas de lenguaje o taquigrafa
que expresan simblicamente la vivencia y configuracin de la
realidad en aquellos tiempos. Un arte colmado de simbologa
sobre la naturaleza, asociado al culto a la Diosa, que demuestra
la admiracin de estos pueblos por la belleza y el misterio de la
vida. La alegra de vivir es supeDondequiera que se encuentren la cueva, la luna, la piedra, la
rior al miedo a la muerte, por
serpiente, el ave o el pez; la espiral, el meandro y el laberinto; los
lo que la religin era un asunanimales salvajes len, toro, bisonte, ciervo, cabra, caballo; los
to feliz que estaba ligado con
rituales
que tratan de la fertilidad de la tierra, de los animales y de
la diversin. Cabe tomar en
los seres humanos; y el viaje del alma a otra dimensin, estamos
cuenta entonces este filn, el
en posesin de las imgenes que antao representaban el mito
arte como lenguaje, en el cual
original
la mujer y los smbolos que la
rodean son representados y
pueden ser interpretados antes de la aparicin de la escritura; y por tanto, de la historia, la
literatura, la filosofa y la ciencia.
Karlheinz Deschner en su Historia Sexual del Cristianismo, seala
que la mujer es identificada con la diosa maternal y sta con la
tierra. De esa manera, se constituye en el dolo ms antiguo de la
(8) Alexander Marshack (The roots of Civilization), a travs del examen de una pieza
de hueso de Ishango encontrada cerca del Nilo, intuy que las lneas grabadas en ella
podan ser notaciones lunares. Las mismas que encontr luego en hueso, piedra, cornamenta y figuras de diosas, le indicaban que desde aproximadamente el 30.000 a.C., o
antes, el cazador glacial europeo usaba un sistema de rotacin evolucionado, complejo
y sofisticado. Es posible, dice el autor, que se desarrollase una habilidad para pensar de
modo abstracto a partir del discernimiento de las cuatro fases lunares, en vez de tres. A
las tres fases visibles (creciente, llena y menguante) se aade la cuarta fase, los tres das
de oscuridad, cuando la luna no puede ser vista y slo imaginada. Estos conocimientos,
plantea Marshac, debieron establecer luego las bases del descubrimiento de la agricultura, el calendario, la astronoma, las matemticas y la escritura, ya que ellos no podran
haber surgido de pronto (cf.. BARING Y CASHFORD, 39-41).

Feminismo & Patriarcado

humanidad. Es en la primera poca de la cultura agraria cuando


aparecen las divinidades femeninas portadoras del secreto de la
fertilidad, del ciclo eterno de la sucesin y tambin de la extincin. As en la diosa, seala, no slo se refleja el crculo de la vida
natural, de las fuerzas germinales y la fertilidad de la naturaleza,
dadora de vida en analoga con la mujer que pare, sino tambin
de la destruccin y de la recreacin. En ella confluyen la idea
de nacimiento, muerte y resurreccin, del da y de la noche, del
surgir y del perecer. Se conciben los horrores de la vida y sus alegras procedentes, como todos los seres, de la misma fuente, del
seno de la Gran Madre al que inefablemente se retorna. Los arcaicos smbolos ligados a la Diosa
Madre y al principio femenino
son universales y eternos. Cambian, permutan, se transforman,
pero permanecen
en nuestro imaginario colectivo
como un tesoro latente. De
esta idea se deduce que una
experiencia de
la especie nunca
se pierde, sino
que se transmite
a miembros futuros de la humanidad, al igual que los
procesos instintivos y
aprendidos ms bsicos.
En el Mito de la Diosa, el fantstico relato que nos ofrecen Anne Baring y Jules Cashford, los
smbolos van apareciendo desde la profundidad de los tiempos.
Las autoras sostienen que si abrigamos la idea de Jung sobre el
ser humano de dos millones de aos de antigedad mujer y
hombre- que est presente en cada uno de nosotros, entonces,
la visin paleoltica an nos es accesible en la actualidad y puede
recuperarse el mito perdido de la diosa a travs de sus imgenes. Dondequiera que se encuentren la cueva, la luna, la piedra,
la serpiente, el ave o el pez; la espiral, el meandro y el laberinto;
16 - 17

los animales salvajes len, toro, bisonte, ciervo, cabra, caballo-;


los rituales que tratan de la fertilidad de la tierra, de los animales
y de los seres humanos; y el viaje del alma a otra dimensin, estamos en posesin de las imgenes que antao representaban el
mito original (cf. BARING Y CASHFORD, 1991: 61-66).
Cmo se perdi el mito de la diosa?, Cundo y dnde surgieron las imgenes del dios? Un primer desplazamiento ocurri
por la nueva situacin de la sociedad agraria y del creciente significado econmico del hombre, consecuencia de la ganadera
y la agricultura, por las que progresivamente va adquiriendo los
mismos derechos que la mujer,
hortelana y recolectora,
y por la mayor consideracin a su rol
de procreador. La
estrecha colaboracin en el trabajo, as como
el
reforzamiento
del
sentido agrario de la familia y la funcin
de los padres
encuentra su
correspondencia en el mundo
de los dioses. Surgen cada vez ms divinidades masculinas,
a menudo an subordinadas como hijos o amantes- a las femeninas, pero luego
las igualarn en rango y, finalmente, con la llegada de las culturas
patriarcales, sern las dominantes. Es ese momento cuando se
identifica el primer punto de inflexin histrica que marcar el
papel marginal de la mujer en la historia, las ciencias y las artes.
Cuando la Gran Diosa reducida a divinidad subalterna, y luego a
divinidad del mundo inferior, arrastra consigo a la mujer que tambin se ve rebajada y su poder reproductor disminuido, mientras
por el contrario, el prestigio del hombre, del padre, aumenta. Es
el momento cuando se instaura un nuevo sistema de principios
Feminismo & Patriarcado

do momento de inflexin, que ratificar definitivamente la


y valores vitales. Se consolida otro
exclusin de la mujer en el mbito de la cultura en general.
orden, sometido a una racionalidad
Temporalmente este momento coincide con la revolucin que
inaugural basada en el pensamiento y
marcar el curso del pensamiento occidental expresado en el
el lenguaje, que da origen a los mitos
paso del pensamiento mtico al pensamiento lgico-racional,
que fundarn las dicotomas cuya hegedonde se reafirma el pensamiento logocntrico a travs de la
mona tendr una larga pervivencia. Por
metafsica, y que significar la exclusin de la mujer en el proceejemplo, solo nombrando algunas, entre
so civilizatorio y el curso creativo y recreativo en el mbito de
espritu y naturaleza o civilizacin y
la historia, las artes y el pensamiento. Ya en su
barbarie. Un orden (un salibro Sexo y poder en la historia (1974), Amaury
ber dominante dir Foucault)
...la cultura matrstica [...] como un
de Riencourt seala la importancia universal del
que otorga a Dios, al padre y al
sistema de principios y valores vitales
cambio del pensamiento mgico y la prioridad
hombre, la posibilidad de crear
que estructuran una forma de comprende la hembra de la especie hasta el racionalisy recrear la historia, las artes, las
der, explicar y transformar el mundo en
mo griego que transfiere el centro del poder
ciencias y el pensamiento a travs
el cual el modelo bsico de sociedad es
al cerebro masculino. Es el pensamiento raciode la palabra y que, por supuesto,
dialctico.
nal griego, dice Riencourt, que se separa de los
excluye de este proceso a la mujer.
procesos de pensamiento mgico y transfiere
El patriarcado, instaurado por los
simblicamente el centro del poder creador, del vientre femepueblos semitas y arios, otorga a Dios la labor de sonino al cerebro masculino. A partir de este segundo momento,
meter el caos de la naturaleza, asociado a la diosa
todo cuanto tenga naturaleza instintiva queda excluido de
madre, bajo el mpetu ordenador del espritu. Aparela estricta racionalidad.
cen as los mitos de creacin que otorgan a la divinidad
masculina el poder de crear, dividir, separar, distinguir las
Cmo estos dos momentos impactan en la
cosas y los seres, a travs del pensamiento y de la palaexclusin de la mujer de su rol protagnico
bra, es decir, del logos. Sumer, Egipto y el pueblo Heen la historia y la cultura, y su participacin
breo, aportan las primeras evidencias (adems escritas)
en la construccin del pensamiento, de
del mito de la separacin entre el cielo y la tierra, que
las artes y las ciencias? Refirmonos al
sentarn las bases de las teologas en la Edad del Hierro.
primer quiebre, o, cuando la dicotoma
La creacin no surge ya de una Diosa Madre sino de un
de espada y cliz se torna contraDios que separa a sus padres, y que inicia a travs del
dictoria y sin posibilidad de sntesis.
pensamiento y el lenguaje el proceso de creacin.
En ese espacio temporal, el poder
del pensamiento y la palabra proveEste nuevo rgimen otorga al varn la potestad de
niente de dios y otorgado explcitacontrolar, a travs de la violencia, un orden frreamente al hombre dejan de lado, parmente jerarquizado, donde los principios femeninos
ticularmente en la tradicin judaica,
son expulsados por los masculinos, y donde al ga la mujer en su rol de sabia y de
nero femenino se le quita su valoracin positiva,
intermediaria entre el orden trasse le anulan sus derechos y pasa a formar parte
cendente y el orden inmanente. A parde las clases oprimidas y explotadas. En esta
tir de esta separacin, la mujer pierde su
fase, el papel de la mujer cambia radicalmente
carcter sagrado y es ms bien consideraen el orden socio econmico. Por ello, frenda indigna, impura y vehculo de perdite a esa primera escisin ya determinada
cin. La estrecha relacin del culto a la Diosa
a inicios de la formacin de las grandes
Madre con el papel de la mujer en la sociedad une
civilizaciones, identificamos un segun18 - 19

Feminismo & Patriarcado

deplorablemente sus destinos. A medida que el culto a la diosa


desaparece la situacin de la mujer, sus prerrogativas y sus derechos se reducen dramticamente ante la violencia y sujecin
emanadas del patriarcado. As, en la historia de los pueblos mencionados, que comienzan ligados a la invencin de la escritura y
que posteriormente otorgarn un lugar predominante al discurso escrito, la participacin de la mujer tanto en las artes, en las
ciencias como en la filosofa, pasa a ser la excepcin a la regla. Es
evidente el impacto en la vida de las mujeres que causaron estos
dos momentos de inflexin descritos, que trastocaron no slo
las relaciones de poder, sino la forma de entender y comunicar
el mundo.

Un balance de interpretaciones y otras posibilidades


...pluralidad de discursos
emancipatorios que posibiliten
transformaciones a una civilizacin eurocntrica, androcntrica,
capitalista y liberal en crisis y
que lo hagan tomando en cuenta las palabras de Audre Lorde,
feminista de color, que nos dice
las herramientas del amo
nunca desmontan la casa del
amo.

Para redondear este dilogo con Blitzht Lozada en relacin a


la interpretacin de la genealoga femenina y la arqueologa del
patriarcado, nos parece importante recalcar la historicidad de
la cultura matrstica no como un simple ideal rector de tipos
de femineidad, sino ms bien, y considerando la relacin de los
estudios antropolgicos, como un sistema de principios y valores vitales que estructuran una forma de comprender, explicar y
transformar el mundo en el cual el modelo bsico de sociedad
es dialctico. Es decir, donde los principios y valores femeninos y
masculinos se conjugan en relaciones no de dominio y jerarquas
de superioridad e inferioridad, sino de solidaridad, pero en el
cual tambin se insertan y se aceptan los crculos de sucesin, de
extincin, de las fuerzas germinales y de las fuerzas destructivas,
del surgir y del perecer, donde confluyen la idea de nacimiento,
muerte y resurreccin, y no de oposiciones dicotmicas propias
de civilizaciones regidas por patriarcados, particularmente por
patriarcados indo-europeos.
Aunque es importante aclarar que para Foucault la relacin
patriarcal no se refiere a la realizacin de esencias de hombres
y mujeres, ni a verdades ocultas o transtemporales, sino vinculadas a procesos sociales y a las genealogas que se tejen y se
desarticulan, pero que tambin pueden destruirse por acciones
a contrahlo o sbitos cortes productos de una resistencia (cf.
LOZADA, 2000:121), nos inquieta la posicin de Blithz Lozada
al sealar:

20 - 21

Que histricamente esa energa


reactiva se haya convertido en
una energa de afirmacin que sea
la fuente para que las feministas alcancen sus reivindicaciones, no cambia
el lugar de su procedencia. Lo lamentable
desde el punto de vista de la subjetividad,
radica en que la femineidad no haya podido
afirmarse histricamente, expresando la fuente
energtica que le es propia. Es penoso que en la
humanidad el ser femenino no haya podido realizarse a partir de la fuerza suministrada por los
sedimentos matrsticos. Para que esto haya sucedido,
o para que esto suceda en una nueva utopa poltica y
social, necesariamente se tendr que dar una condicin
previa: la restriccin de las relaciones patriarcales (tanto
como dominio en general, como opresin de gnero en
particular). Puesto que tal restriccin no se ha dado en
la historia, sin emplear las categoras del patriarcado, es
decir teniendo que recurrir inevitablemente al empleo de
la violencia, a las mujeres para liberarse no les qued una
opcin que obrar usando las nicas armas ante las cuales el
dominio se limita: las suministradas por la fuerza del patriarcado (LOZADA, 2000:147).
Lo que ms bien se ha intentado demostrar desde una
lectura antropolgica de gnero es que los supuestos sedimentos matrsticos no son ontolgicamente propios del
gnero femenino, que una lectura histrica da cuenta de la
inexistencia de culturas matriarcales en el orden descrito
por Maturana y Engels. Por tanto, lamentar que la femineidad no haya podido afirmarse histricamente desde su propia fuente energtica, desde los sedimentos matrsticos, y
sostener que para forjar una nueva utopa poltica y social
se deba recurrir al empleo de la violencia, fuerza activa del
patriarcado, implica una visin diferencial ontologizante a
la cual no podemos adherirnos. Sin embargo, estamos de
acuerdo, como Foucault indica, a la posibilidad de resistencia al patriarcado desde la construccin de un discurso (o mejor an de mltiples discursos) fortalecidos por el feminismo que reflexionen innovadora
y creativamente desde los variados espacios de la
experiencia vital: desde la historia, las artes, las
Feminismo & Patriarcado

ciencias, la poltica, entre tantos otros. Discursos que constituyan


o puedan llegar a constituirse desde sus diferentes vertientes en
un saber triunfante.
A simple modo enunciativo, se propone desde la historia partir
de un revisionismo que promueva la reconstruccin de la pluralidad de las historias de los pueblos y, por tanto, de las mujeres.
Proceso fundamental para la constitucin de los sujetos y la
reivindicacin de su identidad que puede trascender inclusive
la identidad de gnero: desde las artes, escudriando los modos de ver del canon occidental e interpelndolo con nuevas
formas de expresin metafricas que incluyan la recuperacin
del inconsciente, de los instintos primordiales (supuesto lugar
de lo femenino), y que den cabida a explorar sus posibilidades
creativas dentro del campo de lo semntico y de lo imaginativo;
desde las ciencias, reivindicando otros saberes provenientes de
la multiculturalidad y desde los diferentes lugares corporales y
materiales de su expresin para enriquecer como un abanico
conceptual y experimental el saber racional logocntrico; desde
la poltica, ejercitando la radicalizacin de la democracia para superar el binomio individuo/Estado y el contrato sexual moderno. En fin, pluralidad de discursos emancipatorios que posibiliten
transformaciones a una civilizacin eurocntrica, androcntrica,
capitalista y liberal en crisis y que lo hagan tomando en cuenta
las palabras de Audre Lorde, feminista de color, que nos dice las
herramientas del amo nunca desmontan la casa del amo.
Es posible una propuesta radical de transformacin civilizatoria? Es lo que se trabaja desde los nuevos feminismos que
sostienen sus tcnicas interpretativas en genealogas y arqueologas para escudriar en el pasado, en nuestra memoria colectiva, adentrndonos en lo profundo de nuestra humanidad para,
como dice Foucault: restituir la exterioridad resplandeciente
que fue recubierta y enterrada, a lo que aadimos nosotras, por
los discursos triunfales del patriarcado, y proyectar desde otras
interpretaciones, otros discursos, otros saberes, la construccin
de otro tipo de sociedad.

22 - 23

Bibliografa
BACHOFEN, Joshep
1987 El Matriarcado. Una investigacin sobre la ginecocracia en el
mundo antiguo segn su naturaleza religiosa y jurdica. Trad. Mara
del Mar Limares Garca, Akal, Madrid.
BARING, Anne y CASHFORD, Jules
1991 El mito de la Diosa: Evolucin de una imagen. Editorial Siruela
S.A. 2005. Espaa.
CAMPBELL, Joseph
1992 Las mscaras de Dios: Mitologa creativa. Ed. Cast.: Alianza
Editorial, S.A. Madrid.
DE RIENCOURT, Amaury
1977 La mujer y el poder en la historia. Monte vila Editores. Caracas.
DESCHNER, Karlheinz
1993 Historia sexual del cristianismo Editorial:YALDE.
EISLER, Riane
1997 El cliz y la espada: La mujer como fuerza en la historia. Ed.
Ciruela. Espaa.
LOZADA, Blithz
2000 Foucault, feminismo, filosofa Universidad Mayor de San
Andrs. Instituto de Estudios Bolivianos. La Paz-Bolivia.
SCHAUP, Susanne
1998 Sofa: Aspectos de lo divino femenino. Editorial Kairos. Barcelona.

Feminismo & Patriarcado

Economa Feminista y Ecofeminismo:


Hacia un nuevo modelo
EMANCIPATORIO

Martha Arbalo
Licenciada en Arquitectura. Tiene una maestra en Desarrollo Urbano y un
doctorado en Diseo, especialidad Lnea Estudios Urbanos. Es docente de la
Facultad de Arquitectura de la Universidad Mayor de San Simn (UMSS), de
Cochabamba, Bolivia. Fue Coordinadora del We Effect Bolivia, antes Centro
Cooperativo Sueco, e investigadora del Centro de Planificacin y Gestin de
la UMSS. Teniendo como centro de su inters el feminismo y los estudios de
gnero, ha trabajado con organizaciones de mujeres y mixtas sobre economa
solidaria y cooperativismo en entornos urbanos y rurales.

24 - 25

Feminismo & Economa

Introduccin

...basadas en el logro de la
sostenibilidad de la vida en
igualdad, las economistas feministas se han dado a la tarea de
renovar el concepto, de darle un
nuevo sentido y articular respuestas que aportan valor a la
construccin de otro modelo de
sociedad.

Formuladas por hombres y centradas en ellos, las


distintas interpretaciones sobre el significado de la
economa, dirigen su atencin al manejo de los escasos recursos existentes para la creacin y la distribucin de la riqueza y excluyen sistemticamente a
las mujeres de los anlisis. Quedamos as de lado, y
con nosotras, nuestros acercamientos sobre el tema
y su problemtica. En contraposicin, basadas en el
logro de la sostenibilidad de la vida en igualdad, las
economistas feministas se han dado a la tarea de renovar el concepto, de darle un nuevo sentido y articular respuestas que aportan valor a la construccin de otro modelo de sociedad. Pero las
voces que se oyen no son slo de mujeres, existen adems una
serie de miradas alternativas, predominantemente de hombres,
con nuevas formas de pensar la economa y la condicin humana
bajo el capitalismo.
Tratando de poner el acento en estas propuestas, este artculo
parte de clarificar aspectos bsicos de las interpretaciones capitalistas de la economa para, en contraste, poner
en consideracin algunos planteamientos alternativos.
Desde mi situacin de mujer feminista, profesional de
clase media, el eje central se asienta en evidenciar cmo la economa feminista es capaz de
articular estos planteamientos en un cuerpo
terico que, dentro del respeto a las otras
miradas compatibles, puede constituirse en
la base de la otra economa posible.

Posteriormente, dando un giro, visiones formuladas por hombres comprenden a la economa como
la ciencia que estudia la organizacin de los recursos humanos y materiales disponibles para producir
y distribuir bienes con el fin de satisfacer necesidades individuales y colectivas de las sociedades.
Aun cuando consideraba a los seres humanos como
hombres-recurso, la definicin atenda al proceso
dentro de la organizacin social, a la produccin
como actividad de transformacin de los llamados
recursos naturales y a la satisfaccin de las necesidades humanas
como expresin de la reproduccin de las personas (cf. PREZ,
2006: 38). Del conjunto de actividades encargadas de posibilitar
la reproduccin de la vida, slo se consideraba trabajo a aquel
pagado por un salario, dando por hecho que el trabajo domstico era una suerte de rol biolgico asignado a la mujer por la
naturaleza.
Completando el giro, despus de la II Guerra Mundial, los Sistemas de Cuentas Nacionales instaurados, tanto por el bloque socialista como por el capitalista, centraron la interpretacin de la
economa en la produccin de mercancas, el mercado
y el trabajo asalariado. Como resultado, por un
lado la economa poltica clsica, y por otro,
la perspectiva marxista, consideran trabajo
nicamente a aquel que produce los bienes
y servicios a intercambiarse en el mercado, contando con una remuneracin.
Vista la situacin de esta manera, el
resto de los procesos, actividades y
prcticas de reproduccin de la vida
son parte de la no-economa y producto del no-trabajo (cf. PREZ, 2006:
41-42). Se consolida as la condicin histrica de invisibilidad y exclusin polticaeconmica de la mujer dentro de las distintas
teoras econmicas, tanto en su condicin de
actora como en su situacin de estudiosa o cientfica.

El arte de hacer creer


Si pensamos en el origen etimolgico de
la palabra economa, ste hace referencia al
trabajo de las mujeres de cuidado del fuego
como base de sustento de la vida. Su transformacin, inicialmente hacia los trabajos del
cuidado del hogar, en una aproximacin de significados de fuego=hogar y hogar=familia, mantuvo
todava a la mujer como actora principal y eje central
de la reproduccin de la vida.
26 - 27

Feminismo & Economa

Para aclarar el significado de la expresin compuesta notrabajo, es preciso mencionar que la teora econmica divide
el trabajo en productivo y reproductivo, aun cuando, en algunas ocasiones, sus lmites son difusos. Dentro de ambas formas
puede existir trabajo no pagado. Las actividades productivas no
pagadas, son parte de las reivindicaciones de los hombres y mujeres trabajadoras e imprescindiblemente deben incluirse en el
salario. De manera complementaria, las prcticas y actividades
reproductivas no pagadas se orientan al cuidado de los cuerpos, al cuidado y mantenimiento de los bienes domsticos y los
espacios de vida dentro y fuera de la vivienda, y al cuidado del
entorno medio ambiental natural y transformado, as como a la
educacin, la formacin, el apoyo psicolgico y el mantenimiento
de las relaciones sociales en el entorno familiar. Este conjunto de
actividades y prcticas integran el llamado trabajo de cuidado,
cuyo tratamiento y bsqueda de reconocimiento es parte fundamental de la economa feminista o economa del cuidado, no
slo como parte de una nueva teora econmica, sino especficamente en su valorizacin y aporte a la reproduccin de la vida(1).
Observando la realidad, es de hacer notar que el no reconocimiento del trabajo de la mujer no se da solamente en el modo
de produccin capitalista. An antes de la consolidacin de las
sociedades patriarcales y clasistas, la divisin sexual del trabajo
determin la asignacin de una serie de roles naturales a las
mujeres y los hombres ligados, en el primer caso, a la maternidad,
y en el segundo, al cuidado del grupo contra agresiones, a la caza
y a la pesca.
Esta situacin, junto a la apropiacin del cuerpo de la mujer
como la primera mercanca a ser negociada, dio lugar a una muy
temprana negacin del trabajo de la mujer como fuente de valor.
En cadena, la opresin del hombre por el hombre, la propiedad
de la tierra como otra mercanca fundamental y la bsqueda del
dominio de la naturaleza, encaminaron a la humanidad hacia sucesivos modelos histricos antropocentristas, de dominacin de
gnero y de clase y, con ribetes que parecen naturales, de generacin.
(1) Durante los ltimos aos, la cantidad de trabajo reproductivo o de cuidado pagado
ha ido en aumento. Por un lado, por la existencia de mujeres que realizan actividades
de cuidado para otras mujeres; y por otro lado, por la presencia de instituciones de
distintos niveles del Estado, realizando este trabajo con base en la contratacin de
personal especializado.

28 - 29

Con el advenimiento del modelo capitalista y la economa dirigida y controlada por entero con mecanismos de mercado, stos
se orientaron no slo sobre los bienes comunes y los suntuarios,
sino sobre todo a los factores de produccin (tierra, trabajo y
dinero). La conversin en mercanca de la vida misma, es el punto de destruccin del sistema. La acumulacin del capital global,
el mercado liberado mercantilizando todo, la propiedad privada
absoluta, la integracin de toda la realidad material y simblica
en el proceso de valorizacin y acumulacin del capital, la explotacin de la fuerza de trabajo, la divisin sexual del trabajo y la
opresin de la mujer, junto al no reconocimiento de su trabajo,
han dado lugar a la crisis del modelo capitalista actual, que de
manera generalizada se refleja en una profunda crisis econmica
y medioambiental.
Si las comunidades primitivas mantenan relaciones de igualdad
intra e intergenricas impulsadas por la necesidad de mantener la
vida, con los cambios mencionados, en la estructura de poder social en la cual los hombres tienen una posicin de dominio sobre
las mujeres se asienta y se naturaliza la funcin de la maternidad,
el cuidado de los hijos y el rol domstico de las mujeres. Siguiendo este razonamiento, es dable afirmar que en correspondencia
con los mecanismos de adaptacin de los mamferos, y no como
resultado de determinaciones de la naturaleza, hombres y mujeres nacen con predisposiciones diferentes ligadas a la histrica
divisin sexual del trabajo. Estos roles son los que las mujeres
creemos seguir teniendo y que las necesidades de dominacin
masculina se empean en mantener y perpetuar.

Vamos cayendo en cuenta


En paralelo al desarrollo capitalista, y en respuesta a la situacin de exclusin social y destruccin del planeta, surgen varias
propuestas que, a contrapelo de la creencia en el crecimiento
econmico sostenible, plantean la necesidad de buscar una economa ms all del mercado. Con diferentes nombres y variantes,
el posdesarrollo, el decrecimiento y las alternativas distintas al
desarrollo como el buen vivir y el vivir bien, junto a la economa solidaria, el cooperativismo, el ecofeminismo y la economa
feminista, estn planteando a gritos que de lo que se trata es de
encontrar otras formas de entender el problema econmico.

Feminismo & Economa

... el llamado trabajo de cuidado, cuyo tratamiento y bsqueda de reconocimiento es parte


fundamental de la economa
feminista o economa del cuidado, no slo como parte de una
nueva teora econmica, sino
especficamente en su valorizacin y aporte a la reproduccin
de la vida.

Las corrientes que propugnan el posdesarrollo y


el decrecimiento, no obstante
de su heterogeneidad, postulan
la necesidad de buscar alternativas
a los dogmas de desarrollo y crecimiento en vista de la finitud de los
recursos naturales y las inequidades socioeconmicas globales. Plantean reducir
la produccin y el consumo del norte global
y exigir se responsabilice ms all de modelos como el capitalismo verde, que se basa en
la sustentabilidad ecolgica sin incluir aspectos
econmicos y sociales.

... afirmar que en el mundo andino la


dominacin de gnero no existe, pues se
vive en complementariedad [...] es pretender tapar el sol con el dedo argumentando pasados y presentes de igualdad
inexistente a ojos vista de la historia pues,
an hoy, persisten desigualdades y opresiones de gnero, escaso empoderamiento
y negacin del trabajo de la mujer y de
sus aportes econmicos ...

entre la dominacin de la naturaleza, la economa de


mercado y la opresin de
clase y de gnero, han logrado inspirar a algunas corrientes
feministas, pese a mantener todava
rezagos patriarcales.

Sin embargo, el nivel altamente terico y


poco operativo de los postulados hace que
entre los seguidores se mimeticen algunos que
ms que sentirse comprometidos con stos,
estn buscando una manera de apoderarse del
discurso para reencarrilar los viejos planteos capitalistas y darles
mayor aliento, refocilizndose en los mecanismos de lo conocido,
como afirma Amaia Prez (2014: 22). Dice Benedetti en uno de
sus versos, No me gaste las palabras, no cambie el significado,
mire que lo que yo quiero, lo tengo bastante claro, y en la transgresin lingstica tpica del feminismo, si las palabras abandonan
su poder significativo, debemos subvertir el lenguaje con nuevas
expresiones que den luz a los advenimientos.

Coincidencias, o ms bien urgencias comunes, dejan ver aproximaciones entre estos planteamientos y los discursos indigenistas
ecuatorianos y bolivianos. Con la mira en un nuevo modelo civilizatorio, se plantea revertir las ideas de progreso y desarrollo que
ponen en riesgo la reproduccin misma de la vida, para reconstituir el sentido de comunidad en las relaciones humanas y de articulacin en sus relaciones con la naturaleza. De lo que se trata,
afirman, es de pensar que el desarrollo hace referencia al vivir
mejor y la reproduccin de la vida al vivir bien poniendo en el
Jugando tambin, en alguna medida, con la ceguera de gnero,
centro los derechos de la Madre Tierra, an sobre los derechos
abrazan juicios peligrosos. Tal es el caso de afirmar que en el
humanos. De acuerdo a planteamientos del Pacto de Unidad, sigmundo andino la dominacin de gnero no existe, pues se vive
nifica vivir en armona, en complementariedad, en equilibrio con
en complementariedad. Esto es pretender tapar el sol con el
la naturaleza y las sociedades, en equidad y eliminando las desdedo argumentando pasados y presentes de igualdad inexistente
igualdades y los mecanismos de dominacin. Es
a ojos vista de la historia pues, an hoy, persisvivir bien entre nosotros, vivir bien con lo que
ten desigualdades y opresiones de gnero, escaLa conversin en mercanca de la vida
nos rodea y vivir bien consigo mismo.
so empoderamiento y negacin del trabajo de
misma es el punto de destruccin del
la mujer y de sus aportes econmicos a travs
sistema. La acumulacin del capital gloEn los hechos, la naturaleza es vista como una
de las prcticas de cuidado.
bal, el mercado liberado mercantilizando
entidad viva e histrica que contiene a los seres
todo, la propiedad privada absoluta, la
humanos en contraposicin a consideraciones
La Constitucin Poltica boliviana define un
integracin de toda la realidad material y
que la ven como una masa de recursos externos
modelo econmico basado en la economa plusimblica en el proceso de valorizacin y
a explotar o conservar (cf. CORAGGIO y LAral en el que se destacan como formas alternaacumulacin del capital, la explotacin de
VILLE, 2014: 27). Este amplio espectro de nuetivas distintas a la mirada econmica capitalista,
la fuerza de trabajo, la divisin sexual del
vas utopas y sus variantes se constituyen en
la organizacin econmica comunitaria y la sotrabajo y la opresin de la mujer, junto
perspectivas decoloniales que conceptualizan
cial cooperativa. A continuacin, de manera
al no reconocimiento de su trabajo, han
de otro modo la interdependencia entre
breve, esbozar algunas de las caracterstidado lugar a la crisis del modelo capitaeconoma y poltica, pretendiendo crucas de sus planteamientos centrales.
lista actual...
zar las relaciones de gnero, de clase
y de raza. Al establecer conexiones
30 - 31

Feminismo & Economa

Como alternativas que se ubican dentro de la economa


total ceguera ante el trabajo de cuidado de las musolidaria, las organizaciones econmicas comunitarias, las ecojeres y lo que es ms grave an, a su aporte al trabajo
nmicas campesinas y las que siguen la corriente revolucionaria
productivo con tareas que se reparten de manera mimedel cooperativismo, se constituyen en un proyecto poltico de
tizada a lo largo de su actividad cotidiana. Un claro ejemplo
valorizacin de las actividades populares. Anteriores an a los
de esta situacin es el caso de las organizaciones cooperativas
primeros atisbos del socialismo utpico (cf. GIL, 2002: 7), frente
y econmico-solidarias del sector rural.
a la dictadura del mercado capitalista, plantean guiarse por un
objetivo poltico-tico-econmico de mejora profunda de la esEvidentemente, tanto en el caso de las organizaciones econtructura social como antesala a su transformacin revolucionaria
micas comunitarias y solidarias como en el de las cooperativas,
(cf. GIL, 2002: 29-30). Se sostienen en la democracia organizaciola situacin de la mujer y el reconocimiento de su trabajo no han
nal, la solidaridad, la autogestin entendida como la capacidad del
sido atendidos sistemticamente. Cabe preguntarse de qu magrupo de organizarse y determinar su accionar, la ayuda mutua en
nera deben actuar las mujeres y el feminismo para respaldarlas
tanto cooperacin entre los asociados y asociadas, la bsqueda
en la visibilizacin de su situacin, evidenciando los elementos de
del bienestar de sus hombres y mujeres miemdominio y subordinacin y planteando cambios?
bros en condiciones adecuadas de relacin con
Con caractersticas de invisivilizacin
la naturaleza y la propiedad conjunta de los fac- del trabajo de la mujer an mayores que
Siguiendo los postulados de la filosofa feministores de produccin.
ta, la economa feminista como rama distinta del
las dadas en la empresa capitalistas, las
pensamiento econmico, bajo un planteamiento
organizaciones de la economa social
Sin embargo, el desarrollo histrico de estas pueden redistribuir sus ingresos con base emancipatorio para las mujeres, se constituye
formas organizacionales econmicas, particuen una nueva mirada del problema econmico(2),
en sus asociados hombres, con total
larmente del sector cooperativo, da cuenta de ceguera ante el trabajo de cuidado de las pues pone en evidencia la necesidad de correla existencia preponderante de organizaciones
gir los supuestos bsicos antropocntricos y
mujeres y lo que es ms grave an, a su
que permanecen neutrales o se posicionan en
androcntricos implcitos en la teora econaporte al trabajo productivo con tareas
defensa del orden capitalista. As, dejan que primica. Plantea alternativas no slo sobre la ecoque se reparten de manera mimetizada
men los principios de ganancia empresarial sonoma de mercado, sino en relacin a todas las
a lo largo de su actividad cotidiana.
bre su redistribucin al colectivo asociado, se
actividades que permiten el funcionamiento y
asimilan como vector de insercin de quienes
la reproduccin de la vida en su conjunto, en
tienen problemas para obtener empleo o son
particular, aquellas cuyos objetivos son la sostenibilidad y la calidad de la vida humana(3).
parte de un conjunto de empresas autofinanciadas sobre el modelo empresarial social (cf. LAVILLE, 2014: 121).
Para que esto suceda tenemos que poner en el centro la reproduccin ampliada de la vida en lugar de la reproduccin
En trminos de participacin de la mujer, mantienen trabas relacionadas con su inclusin en los cuerpos directivos, los conampliada del capital; y tener claro que los mercados son manejados globalmente por instituciones y estructuras que
sejos de administracin y vigilancia, y su reconocimiento como
concentran el poder del hombre blanco, burgus, adulto,
asociada en igualdad de derechos con el cnyuge. Cuando se
heterosexual, quien privilegia su vida y quiere funciotrata de organizaciones econmicas sociales de mujeres, los pronal a sus exigencias al otro y a la vida en extenso (cf.
blemas se superan con base en los principios de la solidaridad, la
PREZ, 2011:29-31).
autogestin y la democracia participativa, pero en el caso de las
organizaciones mixtas, el problema mayor estriba en la redistribucin de los excedentes. Con caractersticas de invisivilizacin
(2) Corriente todava difusa que agrupa propuestas con enfoques diversos sobre la
incorporacin del gnero como categora central de anlisis econmico.
del trabajo de la mujer an mayores que las dadas en la empresa
(3) El debate sobre el trabajo de cuidados se desarroll durante los aos 70, pero an
capitalistas, las organizaciones de la economa social pueden reen la actualidad, como se mencion antes, su comprensin implica cierta ambigedad,
distribuir sus ingresos con base en sus asociados hombres, con
motivo por el cual, en prrafos anteriores, me ocup de su conceptualizacin.
32 - 33

Feminismo & Economa

se da y tiene que darse sobre un camino minado donde el neoLa nueva alternativa es posible tan slo cuando el accionar se
liberalismo ha dejado plvora, y lo que es ms peligroso an,
centra en la vida y en su reproduccin multidimensional, relaha dejado sus actores e instituciones que como camaleones en
cionada con los procesos de reproduccin biolgica, de reproel proceso de mudanza de color, sobre todo en los pases con
duccin econmica en una nueva concepcin del trabajo, de regobiernos llamados de izquierda, estn cambiando sus discursos,
produccin de los saberes y concepciones y de reproduccin de
como lo hicieron antes durante los procesos de
la sociabilidad. Democratizar, desmercantilizar
instauracin de la participacin popular.
y descolonizar los procesos y las prcticas de
Es
imprescindible
abandonar
la
reproduccin de la vida en el espacio y el tiemPara allanar este difcil caminar es necesario
po es la labor que debe surgir en colectivo, de concepcin de la naturaleza como una
masa
de
recursos
a
explotar
o
conserestablecer puentes entre todas las alternativas
las interacciones y el dilogo entre propuestas
var,
para
entenderla
como
una
entidad
emergentes que plantean que otra economa es
emancipadoras (cf. ARBALO, 2008: 95-100).
viva, sujeto de derechos.
posible. A partir de espacios de dilogo y discusin necesitamos revisar la conceptualizacin
Con un paralelismo que invita al encuentro
de poder, la separacin de la vida en esferas de accin relativapermanentemente entre economa feminista y ecofeminismo,
mente autnomas, cambiar las formas de pensar los problemas
pues tienen base comn en la filosofa feminista, este ltimo fue
de la identidad individual, los lazos de solidaridad y las miradas
introducido al debate a mediados de los aos 70 en un contexto
hacia el futuro; potenciar distintas formas de regulacin del merde transformacin del movimiento feminista. Criticando la no
cado anulando valores y prcticas mercantiles.
existencia de posiciones claras del feminismo en torno a la crisis
ambiental, conceptualiza la vida en trminos de tejidos intercoDebemos actuar sobre la absolutizacin del derecho de pronectados y postula la necesidad de una nueva ciencia asentada en
piedad privada, la competencia sin lmites entre personas, empreel conocimiento de los pueblos indgenas sobre la naturaleza y lo
sas y pases; potenciar las economas locales con mayor autarqua
local. De acuerdo a Vandana Shiva, una de sus principales expoy autonoma; sustituir las viejas nociones de desarrollo, crecinentes, la ciencia actual es absolutamente reduccionista y sirve
miento ilimitado y progreso; desarrollar una racionalidad reproa estructuras econmicas basadas en el lucro y
ductiva; reorganizar las esferas de la produccin
la explotacin. En el cambio, la naturaleza debe
Democratizar, desmercantilizar y descolonizar
... lograr articular un movimiento que siendo
y la reproduccin superando la predominancia
verse como un organismo vivo y la mujer, consilos procesos y las prcticas de reproduccin de
del principio de distribucin en la afirmacin parte de la totalidad de las fuerzas de cambio de
derarse productiva y activa (cf. VEGA, 1995: 11la vida en el espacio y el tiempo es la labor que
de los de soberana y reciprocidad, logrando nuestras sociedades, enarbole la necesidad de una
16). Pensada bajo el foco de la integralidad de la
debe surgir en colectivo...
nueva economa para la vida que rompa con la
que lo comunitario deje de estar subsumido de
vida, esta propuesta no puede verse sino es arinvisibilizacin y la explotacin de la mujer.
manera brutal por la economa industrial y el
ticulada a las visiones de la economa feminista.
comercio justo se imponga sobre el intercambio de mercado. Es imprescindible abandonar la
En gran medida, con la economa feminista y el ecofeminismo
concepcin de la naturaleza como una masa de
las respuestas a las preguntas formuladas prrafos anteriores ya
recursos a explotar o conservar, para entenderla como una entiestn dadas, an cuando debe profundizarse el trabajo para lodad viva, sujeto de derechos.
grar articular un movimiento que, siendo parte de la totalidad
de las fuerzas de cambio de nuestras sociedades, enarbole la neDado que las minas estn siendo desperdigadas tambin por
cesidad de una nueva economa para la vida que rompa con la
los llamados gobiernos de izquierda, ahogados por las contradicinvisibilizacin y la explotacin de la mujer.
cin entre las necesidades materiales y econmicas de los pueblos y los requerimientos impuestos por la crisis ecolgica conUn camino minado
tempornea en la cual los pases centrales mantienen sus mismos
niveles de produccin y consumo mientras los perifricos nos
Debemos tomar en cuenta que en el continente ms desigual
convertimos en las principales vctimas de los cambios climticos
del planeta, el crecimiento de estas nuevas maneras de pensar
34 - 35

Feminismo & Economa

por ellos generados, es imprescindible rechazar los llamados fascismos sociales (cf. DE SOUSA SANTOS,
2008: 280-289), y mantener la lucha con la
mirada puesta en el cambio, en la otra economa posible, en el traslado del epicentro de los
mercados a los procesos vitales.
El momento poltico es clave para aprovechar la oportunidad de despejar ilusiones del mercado autoregulado,
democratizar la economa y plantear proyectos alternativos
de integracin social y reconversin productiva de mediano y
largo plazo, y a escala continental. Es tambin un momento difcil
porque la poltica qued vaciada de su sello movilizador y transformador, indispensable para rescatar la economa y el trabajo.

Cerrando puertas
Haciendo una rpida sntesis, el artculo plantea descolonizar
la teora econmica y el imaginario sobre economa y desarrollo y concebir una nueva forma de vida colectiva que cambie la
realidad concreta de la vida cotidiana con base en la autogestin
generalizada. No slo desde la filosofa poltica y la teora crtica
que plantean el posdesarrollo y el decrecimiento, entre otros,
sino tambin tomando lo sustantivo emancipador de alternativas
organizativas econmicas solidarias y, fundamentalmente, reconociendo los planteamientos feminista como sustantivos para
la invencin de una nueva teora econmica que no se limite a
aproximaciones nacionales o regionales, pero que acte rompiendo la opresin de gnero, la nacional y la clasista.
Pese a que las mujeres son algo ms de la mitad del mundo,
el no lograr una alianza entre todos estos grupos y la impronta
de la emancipacin nacional, puede llevar al famoso y peligroso
particularismo sin universalismo. En el contexto, la condicin emancipadora de una nueva economa slo ser posible
con el trabajo equitativo de hombres y mujeres en la reproduccin de la vida y la construccin de una prctica y una
teora econmica cualitativamente diferente.

Bibliografa
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VEGA, Silvia (editora)
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Ecuador.

36 - 37

Feminismo & Economa

Mara Galindo
Integrante de Mujeres Creando, movimiento feminista
autnomo. La primera lesbiana pblica de la sociedad
boliviana. Se dedica a la radiodifusin a travs de Radio
Deseo 103.3 fm. Ha producido una serie de 6 trabajos
audiovisuales y 6 libros. Es la autora de la tesis de la despatriarcalizacin, que afirma; ha sido plagiada por el gobierno
boliviano. Trabaja en distintos campos indagando sobre
lenguajes y estrategias de lucha feminista. Se reconoce a s
misma como ex acadmica y agitadora callejera.

Nuestro feminismo
ni maquilla, ni rellena
Haciendo teora desde la poltica concreta
Quiero en estas lneas hacer una sntesis de nuestro discurso
feminista. Un discurso construido de cara a las urgencias cotidianas y en base a lo que nosotras denominamos poltica concreta, que significa desarrollar pensamiento atadas al nivel de
respuesta inmediata, a la realidad diaria de las mujeres en nuestro
pas. Con una mano sujetamos los sueos utpicos irrenunciables mientras que con la otra mano sujetamos una realidad social
de emergencia continua, de absurdos, de cuestiones inslitas,
0138 -02
39

Feminismo & Poltica

de abundancia de
trabajo, de impotencia, irona y alegra. Nos
exigimos crear y confabular,
y en ese camino formulamos y
reformulamos esto que es Mujeres
Creando.

Entendemos pues el feminismo como la respuesta de insubordinacin compleja, simultnea, que tenemos las mujeres a escala
mundial contra los mandatos patriarcales. No importa la cultura,
religin, lugar geogrfico o tiempo histrico al que pertenezcamos. No es que la humanidad se funda sobre el sometimiento
acatado y consentido de las mujeres, sino que las mujeres hemos
contestado individual o colectivamente a esos mandatos de sometimiento desde todos los tiempos y todos los lugares.

La realidad cotidiana pequea, plena de detalles y de complicaciones, se convierte para


nosotras en fundamental, en fundante de toda
prctica, en constructora de todo sentido, en contenedora de todos nuestros sueos.
En ese sentido, Mujeres Creando no es un espacio de
aplicacin de un feminismo construido en otro sitio, no
es la aplicacin de una corriente, o de una teora sea cual
sea. Mujeres Creando es una suerte de fbrica o de taller
artesanal y cotidiano de feminismo con nombre propio, es
un espacio de construccin de prcticas y pensamientos que
con el tiempo se ha convertido en un referente de rebelda y
en un fenmeno cultural para la sociedad boliviana. Por eso, es
una propuesta que contiene lenguajes, estticas, ticas, prcticas
y metodologas que crecen sobre la base de la interaccin, el
roce, el conflicto y la interlocucin ininterrumpida con los ms
diversos sujetos y situaciones posibles. De ah su riqueza.
Es una propuesta que se concibe a s misma como inacabada porque est en permanente construccin, es una propuesta poltica pensada desde un espacio como es Bolivia y
cuya trascendencia y vocacin transformadora halla sentido
ac, en este hermoso pas. En eso somos tambin concretas, no somos planetarias, ni universales, ni respondemos a
frmulas generales, ni hablamos desde un escritorio con
la pretensin de hablar para el mundo entero. Por eso
mismo, entendemos el feminismo como la respuesta rebelde personal o colectiva de las mujeres frente a los
mandatos patriarcales en cualquier lugar del mundo y
de manera simultnea. Esta respuesta rebelde puede o
no reconocerse o nombrarse como feminista esa es
otra discusin.

40 - 41

Otra cosa es que esas contestaciones no forman parte de las


historias oficiales. Han sido silenciadas, manipuladas o negadas
de manera sistemtica, pero no por ello podemos suponer que
el feminismo nace con la ilustracin europea o con las sufragistas, no por ello debemos suponerlo como un producto de las
sociedades occidentales. Por eso tambin hoy podemos hablar
de prcticas y pensamientos feministas en todos los lugares del
mundo, desde la India hasta frica, pasando por Europa entera,
Amrica Latina o Australia. Este fenmeno feminista planetario
no es producto de la expansin occidental sino fruto de una
formulacin compleja de las formas de rebelin de las mujeres
frente a los mandatos patriarcales. Formulacin que hoy es inocultable.

Feminismo & Poltica

Las mujeres, un sujeto tramposo y vaco de


contenido
La idea de que detrs del feminismo el sujeto somos las mujeres, entendiendo las mujeres en un sentido general, ha sido una
de las ideas ms confusas y difusas para el desarrollo del feminismo. Muchas han sido, y son, las autoras que critican esta nocin.
Partir de las mujeres -en general- deja de lado el hecho de que
el universo de las mujeres es un universo heterogneo de antemano. No existe la mujer en general, sino nicamente desde el
punto de vista de la dominacin masculina que gesta un modelo
de mujer a partir del cual, y en funcin del cual, debemos existir
las mujeres.
Todas las jerarquas sociales estn fundadas en el sexo, es decir,
no hay nada asexuado en sociedad alguna. As, todo est atravesado por el hecho de ser hombre o de ser mujer y, al mismo
tiempo, la combinacin de este hecho con la edad, la opcin sexual, la clase social o el lugar que ocupas en la base productiva y econmica, el origen geogrfico o cultural, etc., etc., dan
como resultado que ni el mundo, ni sociedad alguna pueden ser
tampoco comprendidos nicamente a travs de la divisin entre
hombres y mujeres. El universo de las mujeres es tan complejo
que suponer una poltica desde un universo general como las
mujeres ha resultado, en principio, simplificador para el feminismo; pero simultneamente ha ratificado y derivado en la proteccin encubierta de un sujeto privilegiado como es la mujer
blanca, heterosexual, sana, del norte, profesional, casada y madre,
como sujeto tcito de un feminismo que ha convivido con todas
las jerarquas sociales, de un feminismo que ha conciliado con
esas jerarquas sociales y que ha derivado adems en un discurso
general de derechos para las mujeres muy cercano a un simple
liberalismo, en unos casos, o un simple humanismo, en otros.

La agenda de derechos, una agenda polticamente suicida


De esta nocin de que las mujeres constituimos un sector,
una cierta unidad, un cierto y mismo cuerpo social, ha derivado tambin la agenda de derechos para las mujeres. Una
falsa agenda de la cual se apropia cualquier tendencia poltica,
42 -43

desde la izquierda hasta la derecha pasando por los


organismos internacionales. Es una especie de agenda abierta, de libre disponibilidad poltica porque es
una agenda inocua, retrica y desideologizada que se la
recorta a la medida de los intereses de un gobierno determinado. El caso del recorte del derecho al aborto en la
reforma de salud en los EEUU, propuesta por Obama, es
tan slo un ejemplo de la docilidad de esta agenda.
La agenda de derechos, por un lado, crea esa falsa nocin
de las mujeres como un sector social; por el otro, crea un
espacio de retrica de derechos; y por ltimo, instala la idea
de que a las mujeres lo que les hace falta es acceder a ser
incluidas en, despojando al sujeto mujeres de cualquier capacidad de transformacin o interpelacin y convirtindola
de antemano en un sector cuya nica vocacin es ser parte
de. Hoy, el presidente de un pas cualquiera con una poltica
cualquiera cuando nombra una ministra de estado, aunque esta
ministra responda inclusive a la cartera de defensa o de rgimen
interior, se permite decir que lo hace por y para los derechos de
las mujeres. Porque esos derechos son casi un chicle en el que se
pega todo, desde el servicio militar para mujeres hasta el derecho a ser parte de un partido poltico como cuota y no como
actora; peor an, el derecho a ser parte y relleno de un partido,
pero la negacin del derecho a hacer poltica por fuera de un
partido.
La agenda de derechos de las mujeres logra soldar el
hecho de que hay algo en comn entre todas las mujeres,
en una suerte de idea romntica sobre la comunidad de
intereses de las mujeres, por muy falso que sea esto.
Hay ms en comn entre una mujer madre de un
hombre violento que socapa a su hijo y su hijo,
que entre esa madre y la mujer a la cual el hijo
golpea. Hay ms en comn entre una mujer jueza que absuelve a un violador y el violador, que
entre la mujer jueza y la mujer violada. Hay ms
en comn entre una parlamentaria y el jefe de su
partido, que entre esa parlamentaria y una mujer
desempleada de esa misma sociedad.

Feminismo & Poltica

Y podramos citar as, una serie interminable de quiebres, jerarquas y


procesos de identificacin complejos que
hacen del universo de las mujeres un universo heterogneo, fragmentario y que no
responde a ninguna forma de unidad, identificacin o comunin. Por otro lado, vale preguntarnos Deseamos acaso forzar la comunin entre
mujeres borrando diferencias de clase, por ejemplo,
o borrando relaciones de poder entre mujeres? Tiene eso un sentido transformador?

Otro de los grandes suicidios polticos que implica la agenda de


derechos de las mujeres, adems de los que ya he mencionado,
es que empuja al conjunto del movimiento a fortalecer el mito
de la ley. Las prcticas polticas acaban inevitablemente en eso
que es legislar derechos, negociar derechos, demandar derechos,
etc., etc. Esto es centrar la poltica desde las mujeres o la poltica
feminista en la consecucin de leyes reforzando el mito de que
la ley cambia la sociedad. Sabemos que muchos son los movimientos que han gastado todas sus energas en la modificacin o
formulacin de leyes que una vez conquistadas han resultado
ser desmovilizadoras en unos casos, y en otros casos, simple
letra muerta. Lo que a la hora de la euforia de la conquista de
la ley no se suele decir, es que el proceso de legislar es adems
inevitablemente un proceso de vaciamiento de contenidos, lo
que yo llamo un proceso de desinfeccin y desteimiento, producto de esas negociaciones que todo proceso de legislacin
implica. Esos procesos de redaccin y aprobacin de leyes que
44 - 45

muchas parlamentarias consideran sus grandes batallas picas se


dan al interior de esas cajas negras(1) que son los parlamentos
de cualquier pas.

Indias, putas y lesbianas juntas, revueltas y


hermanadas
Nos planteamos construir un sujeto desde una metfora, un
lugar simblico, un lugar potico, un espacio de lucha, un lugar
imposible de tragar, cooptar, deglutir o absorber. Nos oponemos
a cualquier simplificacin, somos imposibles de generalizar, tenemos muchas aristas, muchas puertas abiertas, muchas contradic-

ciones y tantos sueos irrenunciables que se convierten en un


espacio en permanente conflicto, en permanente movimiento. Un espacio dinmico, vital y problemtico de antemano.
Ese lugar empieza por plantear la alianza inslita entre
mujeres como la base de cualquier poltica feminista.
La alianza inslita es la relacin de complicidad entre
mujeres entre las que est prohibido reconocerse,
mirarse y comprometerse. La alianza inslita es
la respuesta desobediente a la cubiculacin y la
fragmentacin patriarcal entre mujeres.
Romper, por ejemplo, la clsica divisin
entre mujeres buenas y mujeres malas.
Romper la clsica divisin entre muje(1) Me presto el trmino de la jerga de navegacin area donde la caja negra del avin
es la que te da la bitcora de vuelo de un avin accidentado.

Feminismo & Poltica

res asexuales, como han


sido convertidas las indias, y
mujeres exclusivamente sexuales, como
han sido convertidas las putas; y as, podramos
nombrar una serie interminable de clasificaciones
patriarcales de las mujeres que se convierten en barreras y silencios. Plantear que el sujeto del feminismo
es la alianza inslita y prohibida entre mujeres, por un
lado, nos permite dejar de actuar desde la generalidad liberal de ser mujeres. Plantear que el sujeto del feminismo es la
alianza inslita y prohibida entre mujeres nos permite, por otro
lado, no quedarnos en el binarismo hombre-mujer, pero tampoco relativizar la condicin histrica de ser mujeres en una sociedad patriarcal. Plantear que el sujeto del feminismo es la alianza
inslita y prohibida entre mujeres es una matriz poltica nueva e
inesperada.
Ese lugar est construido a travs de tres polos que definen el
espacio: las indias, las putas y las lesbianas, no ordenadas en una
fila de prioridades ni comprendidas desde una mirada identitaria,
sino relacionadas unas con otras formando un espacio indigesto
que es el de la lucha feminista.
No es tampoco esa recuperacin de identidades que terminan
convirtindose en una homogenizacin simplista de las mismas
que no sirve sino como acto reivindicacionista, repetitivo, y casi
rutinario, sobre la enunciacin de identidades; un fenmeno muy
vasto dentro el movimiento lsbico feminista que se ha quedado
dcadas enteras en la pura enunciacin y disfrute de una diferencia simplificada.
Tampoco es ese espacio que podra ser graficado como un
condominio de guetos donde estn las migrantes con su reunin
de los jueves, y las mujeres que sufren violencia con su reunin
de los sbados, y las lesbianas con su fiesta mensual, y las mujeres
en situacin de prostitucin con su taller de los mircoles, y las
mayores con su.. No, no es esa suma aritmtica de diversidades guetizadas que no se tocan, ni conectan, ni involucran,
que es hoy el mximo concepto de diversidad al que ha logrado
difcilmente ampliarse un feminismo u otro.
La idea es plantear un sujeto complejo capaz de combinar simultneamente cuestiones, capaz de combinar sujetos y luchas, y
46 - 47

capaz de combinar y complejizar interpretaciones.


No es la fragmentacin del feminismo en torno de identidades
como un feminismo lsbico, o un feminismo negro, o un feminismo descolonizador; es un feminismo fundado en la combinacin
y la alianza inslita, imposible y prohibida entre diferentes.
La puta es la arista de la cosificacin del cuerpo de las mujeres,
una cosificacin que no es exclusiva de la puta como tampoco
la palabra puta lo es. La cosificacin del cuerpo de la puta es la
cosificacin del cuerpo de las mujeres, la relacin puta-prostituyente es el cdigo de relacin sexual heterosexual varn-mujer
en muchas ms ocasiones y situaciones que la exclusiva situacin
de prostitucin. Por eso la puta opera como reflejo de lo que no
queremos ver ni nombrar.
Pensemos, por ejemplo, en el hecho de que el tema de la prostitucin ha entrado en el feminismo hace muy poco tiempo y
que no deja de ser tratado como un tema aparte de, fuera de
lo central y universal a las mujeres. Nosotras planteamos que el
lugar de la puta funciona como reflejo y se convierte en uno de
los ejes de comprensin del patriarcado.
La india es la arista de la servidumbre, la domesticacin y la colonizacin de las mujeres. Una servidumbre y una domesticacin
que no es exclusiva de la india tampoco. En la india se concentra
la prdida de memoria de las mujeres sobre nuestra soberana y
sobre nuestros saberes ancestrales. Esa prdida de memoria, de
soberana y de autonoma, no es exclusiva de la india sino que es
una condicin de colonizacin universal a las mujeres y que es
otro de los cdigos de comprensin del patriarcado.
La lesbiana es la arista de lo negado, de lo innombrable, de lo
ignoto de las mujeres. Aunque eso negado, ignoto y prohibido no
es exclusivo de la lesbiana tampoco.
Feminismo & Poltica

Lo que la alianza inslita rompe es esa lgica tramposa del yo


soy igual a ti, tu eres igual a m. Principio sobre el cual funcionan
muchas organizaciones. Principio que no slo es homogeneizante sino que en realidad es un principio funcional al lugar de opresin del que vienes. Ese tipo de sujeto es un sujeto que te contiene y que es catrtico, pero que polticamente plantea un lmite
porque no puedes salir de all ni trascender. Esa es la dinmica
perversa de muchos sindicatos que slo atinan a repetirse, tambin es la dinmica perversa de grupos lsbicos, o de otro tipo.
Grupos que, en el fondo, se refugian en la identidad o se refugian
en la condicin de vctimas, pero que estn destinados a no trascenderse, estn destinados a no salir de un lenguaje aprisionante.

un enlatado de lo otro respecto de lo heterosexual, sin revisar las bases jerrquicas que lo conforman. Por eso desde lo
GLBT como enlatado no se ha logrado ni poner en cuestin las
jerarquas externas ni menos an siquiera interpretar las microjerarquas internas que un sujeto como lo GLBT disfraza.
Afirmamos que uno de los problemas centrales de la crisis del
feminismo es la ausencia de sujeto, y luego, la ausencia de discusin poltica terica e ideolgica sobre ese sujeto. Cierro entonces esta reflexin inicial sobre el sujeto dejando la mesa puesta
para el debate con vino servido, con limn para sazonar la ensalada, y dulce para endulzar el caf.

El sujeto como ente homogneo es funcional y no subversivo,


no importa de qu sujeto estemos hablando; sea de la lesbiana, la
puta o la india, separadas, aisladas una de la otra y convertidas en
vctimas, son todas funcionales al patriarcado. As como ser mujeres es una nocin insuficiente para desarrollar una prctica poltica, ser lesbiana o ser india tambin puede resultar insuficiente
para desarrollar una prctica poltica no clientelar y subversiva.
Afirmar el lugar de la puta, la lesbiana, la india, la migrante, las
trabajadoras del hogar, puede ser un simple acto testimonial que
no exige el replanteamiento del lugar que ocupas, ni menos an
de la mirada y la definicin patriarcal. La subversin del lugar es
slo posible desde la alianza inslita y prohibida.
A partir de ese complejo ncleo metafrico de la india, la puta
y la lesbiana juntas, revueltas y hermanadas, es que caven todas.
Una alianza tica fundada en la rebelda, una alianza tica fundada
en la que est abajo, una alianza tica fundada en la fascinacin
por la otra diferente. Una alianza tica fundada en la contestacin de todos los privilegios y todas las jerarquas al mismo
tiempo y, por eso, el resultado de una alianza as es una prctica
poltica radical que no admite priorizaciones, negociaciones, ni
generalizaciones. Es una alianza inslita y prohibida fundada en
la condicin de ser mujeres no como un hecho biolgico, sino
como una condicin histrica y social.
Esta alianza inslita y prohibida entre mujeres no es cualquier
tipo de alianza. Me atrevo, por ejemplo, tambin a contraponerla
con la falsa alianza que sustenta la poltica liberal de los grupos
GLBT, Gay, lsbico, bisexual y trans que, ms que una alianza,
expresa una especie de bolsn de variedades. Expresa
48 - 49

Institucionalizacin y tecnocratizacin del feminismo


Otra urgencia es debatir sobre el papel de las oeneges al interior del feminismo y al interior tambin de otros movimientos
sociales. No se puede simplemente responder diciendo que han
cumplido funciones positivas o que no todas son tan malas, que
hay algunas buenas, y otras consideraciones que no nos permiten
entrar en un anlisis poltico sobre el papel que cumplen y han
cumplido al interior del movimiento.
Feminismo & Poltica

Las oeneges, cualquiera fuera, entraron como parte de la idea


de ser un instrumento para y terminaron convirtindose en
el centro de. Es decir, pasaron de ser el medio a convertirse
en un fin en s mismas y esto implic un crculo vicioso de auto
justificacin, de bsqueda ininterrumpida de fondos, y una dinmica de trabajo que devor en funciones burocrticas a sus
integrantes o funcionarias. Este proceso, adems de devorar a las
oeneges, termin tambin oenegizando al movimiento feminista
latinoamericano en su conjunto. En un determinado momento,
no podamos hablar ya de movimiento sino de un conjunto de
oeneges divididas en redes temticas que haban cooptado las
energas y las luchas del movimiento feminista latinoamericano, y
que terminaron hablando a nombre del movimiento feminista e
inclusive a nombre del movimiento de mujeres.
La IV Conferencia Mundial de la Mujer fue el ejemplo ms formal
y ms grande de esto que a niveles nacionales se produce permanentemente. Son las oeneges que formaron consensos con los
gobiernos neoliberales del continente a nombre de una supuesta
sociedad civil, hoy son esas mismas oeneges con leves mutaciones que forman consensos con los gobiernos de izquierda en
el continente. Por eso quizs el vrtigo de muchas mujeres que
no se atreven a cuestionar el papel de las oeneges, porque sin
ellas prcticamente parecera que desaparecera el movimiento
mismo.

La estructura poltico ideolgico


y las prcticas de las oeneges
El momento, digamos, estelar de ese proceso fue con el modelo
neoliberal cuando las oeneges entraron con mayor agresividad a
colocar un colchn social al modelo de ajuste estructural introducido en Amrica Latina por el Banco Mundial. All, el papel de
las mujeres como base social de soporte de los costos sociales
del Ajuste fue canalizado por las acciones de las oegenes que
dirigieron su trabajo hacia las mujeres pobres en el
continente.

En ese contexto, fueron 4 grandes grupos de temticas que


se abordaron desde las oeneges. Temticas cocinadas en los organismos internacionales e introducidas en las sociedades latinoamericanas a travs de las oeneges, y luego tratadas en los
movimientos y grupos de mujeres como temticas propias y no
como temticas impuestas, prestadas etc., etc. Estas temticas
redirigieron los horizontes, expectativas y procesos organizativos y discursivos del feminismo latinoamericano y del movimiento popular de mujeres.
Estos 4 grupos de temticas fueron:
1. El microcrdito, como forma de sobreendeudamiento de las
mujeres, como instrumento para la conversin de una mujer
desempleada en una deudora, como instrumento para transferir dinero de la economa informal a la economa formal, como
mecanismo de sobrevivencia que absorbi todas las energas de
las mujeres, como bancarizacin de la poblacin. Hoy en Bolivia,
es ms fcil contraer un crdito que tener agua potable en la
casa. El microcrdito fue tambin un instrumento para cooptar
para el sistema financiero las formas organizativas y solidarias de
las mujeres utilizando los grupos de amigas, parientes y vecinas,
como grupos solidarios de prstamo donde el grupo se convierte en el garante y, al mismo tiempo, en el vigilante del pago de
la deuda. Ese proceso social tan importante, que fue la iniciacin
de su autonoma econmica para muchas mujeres y la toma del
espacio pblico como es la toma de la calle, fue reabsorbido por
el endeudamiento. Ninguna, ninguna oenege con perspectiva de
gnero ha denunciado lo que hacen las oeneges de microcrdito
hoy convertidas, muchas de ellas, en bancos porque son simplemente afines, porque son parte de las mismas redes.
2. Los derechos sexuales y reproductivos, un conjunto de acciones
dirigidas a bajar las tasas de fecundidad de las mujeres pobres y
sobretodo indgenas del mundo. Un proceso de baja de la tasa
de natalidad basado no en el potenciamiento de la soberana
de las mujeres sobre sus propios cuerpos, sino sobre
los presupuestos de polticas poblacionales que, por
un lado, quieren bajar las tasas de fecundidad de las
mujeres del sur del mundo; y por el otro, incentivan la maternidad en sus sociedades y que, por
ltimo, se atreven a condenar el derecho
al aborto a escala mundial.

ralizan al sujeto vctima de la violencia las mujeres- , que la sumergen dentro la familia y el mbito domstico y que dan protagonismo a la polica y el aparato judicial para resolver y enfrentar
la violencia contra las mujeres. Nuevamente una salida patriarcal
que desautoriza todo el saber de autodefensa construido en los
grupos feministas y toda la capacidad de gestin e interlocucin
que habamos alcanzado.
Sin embargo, la oenegizacin y tecnocratizacin del feminismo
no slo ha tenido consecuencias en los temas, el contenido de
los temas a priorizar y las supuestas soluciones a proponer. La
oenegizacin ha generado, adems, una dinmica de relacionamiento social que me gustara describir:

Bajo el paraguas de los Derechos sexuales y reproductivos se


ha fusionado todo lo que es el tema de maternidad y paternidad
que es el tema de reproduccin con la discusin sobre placer,
libertad sexual, etc. Las feministas hemos construido teora por
dcadas para separar reproduccin de placer y sexualidad, y hoy,
son las mismas oeneges y los organismos internacionales que
vuelven a confundir y fusionar deliberadamente ambos temas en
uno mismo.
3. La participacin poltica de las mujeres, se dirigieron cientos de
millones de dlares a levantar, por ejemplo, en todo el continente las leyes de equidad, paridad y cuota de las mujeres en los
partidos polticos porque era el camino ms corto para anular
la poltica feminista por fuera de los partidos. El resultado es
pattico. Las mujeres dentro los partidos polticos, y mucho ms
aquellas producto de una cuota, son selectivamente escogidas
entre las ms funcionales al partido. Bsicamente este concepto
de participacin poltica despoja a las mujeres de su condicin
de sujetos polticos, y de la produccin de ideologa desde la
condicin de ser mujeres para ser un aditamento femenino de la
poltica patriarcal.
4. La violencia intrafamiliar o domstica, a escala latinoamericana
tenemos leyes que sancionan este tipo de violencia y que son
prcticamente una copia de unas y otras. Son leyes que desnatu52 - 53

1. Relacin jerrquica y clientelar entre benefactoras y beneficiarias, y relaciones jerrquicas asalariadas y tecnocratizadas al interior de las propias trabajadoras de las oeneges. No importa si
luego se ha sustituido el trmino beneficiarias y se lo ha mutado,
modernizado o disfrazado con eufemismos.
2. Trabajar en funcin de lo que es financiable y no, de lo que es
necesario. Los requerimientos, temticas e iniciativas no salen
desde nuestras sociedades, sino que son impuestas por los organismos internacionales va oeneges.
3. Ningn escenario de evaluacin e impacto social de cara a las
sociedades, sino evaluaciones de cara a los financiadores y en
base a crculos de consultores que forman parte de las mismas
redes de oeneges.
4. Las oeneges estn basadas en una legitimidad jurdica formal
y no en una legitimidad social; sin embargo, funcionan y operan
como sociedad civil, hablan y negocian a nombre de la sociedad
y suplantan actores como los movimientos sociales, y en otros
casos, intermedian a estos actores o, por ltimo, los oenegizan
tambin.
5. Han generado en torno de las temticas con las que han trabajado compartimentos estancos, fragmentando el abordaje de
los temas y convirtindolo en cuestiones aisladas unas de otras,
convirtindolas en cuestiones de especializacin; y con esto, han
empobrecido el anlisis de cada uno de los temas y al mismo
tiempo los han despolitizado.
Feminismo & Poltica

perdido la capacidad de nombrar el mundo con


sus propias palabras e interpretaciones. Por eso hablamos de la adopcin de un guin oficial como un proceso de
enmudecimiento.

6. Conformacin de crculos nacionales e internacionales de legitimacin y deslegitimacin que son las famosas redes para el control de los fondos.
7.Tecnocratizacin de la categora de gnero y desideologizacin
del quehacer feminista para convertirlo en acciones fragmentarias complementarias con el estado y la institucionalidad.

Guin Oficial
Hemos acuado este trmino hace tiempo analizando la
prostitucin, sin embargo, es una categora que podra ser aplicada a otros universos tambin como el del medio ambiente, las
lesbianas, los indgenas, etc., etc.
Trminos y temticas se convierten en un guin oficial de encierro y de enmudecimiento.
Usas el lenguaje de las oeneges porque es reiterativo, los organismos internacionales gastan muchsimo dinero en difundir sus
visiones de mundo a travs de categoras de reinterpretacin
de la pobreza, del placer, de la cultura o de lo que sea. Su uso
reiterativo es casi invasivo y se va socializando y adoptando casi
inconscientemente.
Esos lenguajes son enmudecedores porque si bien recogen algo
de lo que son las expectativas de los movimientos, responden en
realidad a un proceso de traduccin y adecuacin tecnocrtica.
Hoy en la ciudad de El Alto, por ejemplo, una de las ms pobres
de Bolivia, una joven que no tiene acceso al estudio, la vivienda
o la salud, te habla de empoderamiento como si fuera una varita
mgica que le permitir realizar sus sueos. Objetivo cumplido,
ha adoptado la jerga oenegera en algn taller de autoestima y ha
54 - 55

El guin oficial es la jerga oenegera. El guin oficial es la traduccin y distorsin de las expectativas construidas en el movimiento. El guin oficial es la temtica de encierro y los lmites conceptuales que te definen desde fuera y que luego adoptas como
propios. El guin oficial es el lenguaje polticamente correcto. El
guin oficial es, por eso, el enmudecimiento.

Reconceptualizando lo que entendemos por


movimiento
Desde mi punto de vista es imposible preguntarnos si hay o no
un movimiento feminista sin antes hacer una re-conceptualizacin de lo que entendemos por movimiento. Los movimientos
sociales estn en crisis a escala mundial por diferentes motivos,
y en ese contexto vale la pena volvernos a preguntar qu es un
movimiento social, de qu estamos hablando, qu tipo de dinmicas instala.
Desde mi punto de vista, es el movimiento, y no la oenege ni
la academia, el espacio donde se construye propuesta y prctica feminista y, en ese sentido, la reconceptualizacin de lo que
entendemos por movimiento es una tarea doblemente importante. Para entender la crisis del feminismo como movimiento
transformador es importante reconceptualizar lo que entendemos por movimiento. Para entender el proceso de desmovilizacin del feminismo, y su propio proceso e institucionalizacin y
cooptacin, es necesario reconceptualizar lo que entendemos
por movimiento.
Una amiga chilena que me relataba la forma como en Chile,
por ejemplo, la Concertacin (Partido de Bachelet) haba actuado como un vehculo de desmovilizacin del feminismo, deca, a
modo de broma, que las feministas en lugar de ir a la psicoanalista para entender lo que nos est pasando deberamos ir a la
sociloga a consultar qu es lo que realmente nos ha pasado.
Feminismo & Poltica

Reconceptualizando al movimiento
Construir movimiento implica construir un sujeto colectivo
que sea capaz de situarse en la sociedad en un determinado lugar
con horizontes propios, con un lenguaje propio y que, a partir de
esa accin y de esa prctica poltica, sea capaz de reconstruir las
relaciones sociales que le rodean. Al mismo tiempo, una organizacin es un sujeto capaz de subvertir todos los lugares de dolor
y opresin que, como sujeto colectivo, es capaz de nombrar y de
transformar.
Construir movimiento es romper el enmudecimiento y construir una voz propia, es decir, que es imposible concebir la existencia de un movimiento sin la construccin de un lenguaje. En
movimiento es, entonces, una fuerza expresiva en la sociedad.
Donde no hay lenguaje no hay movimiento.
Construir movimiento es construir un espacio de ruptura con
el orden establecido, no complementarlo. El movimiento es, por
tanto, el lugar que te permite ubicarte en una perspectiva subversiva, en una perspectiva inquietante y rebelde.

La calle es el escenario fundamental


del movimiento
La calle es el espacio pblico y no es la relacin o negociacin
con el estado. No lo es parlamento, no son las cuatro paredes
de una oficina cualquiera la que puede sustituir la comprensin
de la calle como el espacio pblico y el espacio ms vital para el
movimiento.
El movimiento es tambin el lugar desde donde se construye
una relacin directa con la sociedad. Una relacin de interpelacin, de referencia, de dilogo y de encuentro. El movimiento no
es, por tanto, un lugar de refugio o reclusin sino todo lo contrario; por eso el movimiento construye su legitimidad de cara a la
sociedad y rompe con toda lgica institucional.
Cuando hablamos entonces de la crisis que atraviesa el feminismo, estamos hablando de una crisis como movimiento social.
Una crisis que atraviesa cada una de las estructuras que lo constituyen como movimiento.
56 - 57

Crisis en el sujeto: a nombre de quin habla el feminismo? Crisis en la prctica poltica: cules son sus contenidos y de dnde salen, quin los enuncia? Crisis en el
lenguaje: tiene hoy el feminismo o los feminismos un lenguaje propio que moviliza, conmueve, interpela? Crisis en las
prcticas polticas y los lugares de esas prcticas: est hoy el
feminismo en la calle, cmo se conecta con la sociedad?

La revolucin feminista se llama


despatriarcalizacin
Aprovecho una vez ms para denunciar que la autora de la
tesis de la despatriarcalizacion soy yo, al interior del movimiento
feminista Mujeres Creando. El gobierno coopt la palabra, la vaci de contenido y, posteriormente, las oenegs expandieron la
categora, pero utilizndola como un simple clich para reiterar
detrs nuevamente su visin liberal tecnocrtica de inclusin,
cuota biolgica y lucha por derechos como acciones despatriarcalizadoras.
La despatriarcalizacin es, simultneamente, una metodologa
de trabajo, un horizonte de utopa y un punto de partida. Nos
permite precisamente salir de la crisis poltica del feminismo a
escala mundial en el sentido en el que recoloca las vocaciones
de las prcticas polticas de los feminismos aportando un horizonte de utopa que vuelve a despegar, a descocer, a desmembrar el feminismo, los feminismos, de todo asimilacionismo y de
toda vocacin de inclusin dentro de. Nos permite como tesis
plantearnos en serio la mirada desestructuradora y no inclusiva.
Vuelve a plantear la necesidad de poner en jaque las estructuras
de poder y no formar parte de ellas, y se es su mayor valor. Por
eso es una falacia utilizar la categora de la despatriarcalizacin
para reiterar la vieja tesis de que en una sociedad patriarcal a
las mujeres lo nico que les hace falta son derechos e inclusin.
La despatriarcalizacin como tesis, adems, impugna la descolonizacin como frmula de cambio social planteando que no
se puede descolonizar sin despatriarcalizar, porque no se puede
entender la categora de la colonialidad sin entender la colonialidad como un fenmeno patriarcal. Es decir, todas las jerarquas construidas por el colonialismo fueron categoras paFeminismo & Poltica

triarcales que se sustentaron en el uso de las


mujeres como terreno de negociacin y de estructuracin social. Por ello, es imposible concebir la
descolonizacin sin la despatriarcalizacin.

La Escuela de Generacin de Saberes es una iniciativa del Programa de Educacin


de Infante para promover la formacin y especializacin continua a partir de talleres cortos, conversatorios, conferencias magistrales, y toda actividad acadmica
enfocada en la investigacin y profundizacin sobre problemticas sociales con
nfasis en aquellas relacionadas con la violencia en razn de gnero y violencia
generacional.

Parece un juego de palabras: as como no se puede descolonizar sin despatriarcalizar, no se puede despatriarcalizar sin descolonizar.
Aquello que necesitamos como movimiento no son derechos,
sino utopas. Horizontes de lucha que nos permitan descolocar
las energas del feminismo de esta suerte de trampa liberal en
la que el proyecto colonial de la cooperacin internacional y
los estados nos han metido, y retomar un horizonte de lucha
utpico capaz de llevarnos a la reconceptualizacin de todos y
cada uno de los presupuestos tericos del feminismo, al repensamiento completo de las categoras y lenguajes de lucha; y en ese
contexto, a superar de una vez por todas el uso de la categora
gnero, como al mismo tiempo a repensar el sujeto de la lucha
feminista. Todo esto supone la despatriarcalizacin.

Entre las actividades y servicios que ofrece, se encuentran:


Talleres mensuales de corta duracin (10 a 15 horas) introductorios o especializados que relacionan problemticas sociales como
la desigualdad y violencia en razn de gnero o generacin
desde diferentes disciplinas sociales.
Gestin de eventos acadmicos como conferencias, conversatorios, seminarios, diplomados, simposios, encuentros, veladas literarias, etc.
La Revista Mulier Sapiens, de carcter digital y semestral, abre un espacio para la mirada crtica a travs
del anlisis de los discursos que hoy estructuran nuestras sociedades y en los que el poder patriarcal fluye,
se infiltra y se perpeta. La revista es un documento de referencia para investigadores o lectores a
quienes les interese profundizar en la relacin
existente entre el Discurso, Poder y Gnero.

El problema no es ocupar con mujeres los lugares del amo,


mujeres en las policas, en los ejrcitos, en los parlamentos, en
las alcaldas o en los meros gobiernos. El problema y el desafo
es la capacidad de poner en cuestin las estructuras, lgicas y
sentidos, de todas y cada una de esas instituciones.
La despatriarcalizacin representa esa nueva reinvencin del
feminismo entero y, por eso, es una tesis de vital importancia,
por eso la defiendo por fuera de los esfuerzos por banalizarla
y cooptarla, lo que hace el gobierno y las oenegs. Las mujeres
estamos en un estado de rebelin subterrnea, inconexa e invisible, pero al mismo tiempo, profunda e imposible de parar. Una
rebelin que es la base misma sobre la cual podemos concebir
la despatriarcalizacin como punto de partida.les dejo con las
ganas de ms porque se es tema de otro artculo.

EGES
ESCUELA DE GENERACIN DE SABERES

58 - 59

Mujer & Ciencia

Jimena Silva
Licenciada en Psicologa. Profesora asociada Universidad Catlica del
Norte (UCN). Doctora en Antropologa, postdoctorado en Gnero,
Trabajo y Minera. Ha dirigido el Magister de Psicologa social de la escuela de Psicologa (UCN). Es docente-investigadora, responsable de
la lnea de investigacin: Gnero Sexualidad y Juventudes, desde all ha
desarrollado modelos metodolgicos de investigacin biogrfica para
los estudios del cuerpo desde enfoques socioculturales y crticos. Ha
realizado etnografas en comunidades y organizaciones campesinas e
investigacin-accin con juventudes y mujeres inmigrantes. Ha publicado artculos, captulos de libros y libros en su lnea de investigacin en
revistas cientficas (ISI, Scopus, Scielo) de Chile y el extranjero.

Aproximacin terica a los estudios


del cuerpo en Ciencias Sociales:
hacia la promocin de un modelo
de investigacin-accin.
60 - 61

Feminismo & Cuerpo

En este artculo presentamos una breve reflexin terica que


favorece una visin crtica sobre los estudios del cuerpo en ciencias sociales. A la vez, ofrece una apertura hacia nuevas formas
de investigacin-accin para generar conocimientos innovadores
sobre el cuerpo en la investigacin psicosocial. Se propone un modelo de anlisis intertextual que visibiliza las implicancias de los
mandatos de la cultura inscritos en el cuerpo, en su construccin.
Como modelo metodolgico, permite pensar un cuerpo biopsicosocial, como lugar de resistencia y espacio reflexivo. Entre las
estrategias del modelo se pone acento en opciones de visibilizar problemas persistentes en los estudios del cuerpo, como su
ocultamiento y control disciplinario. Adems, se entrev el orden
normativo de la cultura encarnada en la experiencia del sujeto. A
partir de los procedimientos del modelo, es posible textualizar
experiencias biogrficas vinculadas al bienestar y malestar que
con las estrategias tradicionales de investigacin social quedan
invisibles en el cuerpo, en tanto, lenguajes semitico-materiales
encarnados.A nivel interpretativo, se busca la comprensin de las
inscripciones corporales donde se articulan aspectos relativos
a procesos psicosexuales y modelos de gnero, anclados en los
escenarios relacionales.
1. Cuerpo oculto
La nocin de corporeidad en las ciencias sociales an resulta
una perspectiva perifrica, sobretodo, si pensamos en la centralidad de nociones que refieren al mundo interno de los sujetos,
tal como es el caso de la identidad y ms recientemente la subjetividad que sita el mbito cognoscente en primer lugar de la
experiencia humana.
Pujol, Montenegro y Balasch (2003) postulan que la corporeidad ha sido negada en el proyecto positivista, deslegitimando el
rol del cuerpo al ser vinculado a la carnalidad. Su ocultacin sera
transversal a las formas modernas de discurso cientfico en las
ciencias sociales, herederas del cogito cartesiano, productor de
un Yo descorporeizado y deslocalizado que ha centrado su atencin en el poder de la racionalidad.
Esta omisin del carcter corpreo de la experiencia humana
se encuentra vinculada a los valores promovidos por el proyecto cientfico moderno que se funda en base a la implantacin
de la dicotoma mente-cuerpo, privilegiando la adquisicin de lo
62 - 63

mental como un valor vinculado a lo social, y en consecuencia,


relegando al cuerpo al mbito material de la naturaleza.
En ese sentido, resulta desafiante posicionar al cuerpo al interior de las Ciencias Sociales como un elemento de anlisis. Por
lo que la paradoja respecto a la centralidad del cuerpo en la experiencia, y su omisin en el proyecto disciplinar de las ciencias
sociales, se une argumentalmente a la revolucin que reside en
ste -en el mundo contemporneo- configurando la enunciacin
de la siguiente interrogacin: Cmo posicionar al cuerpo en la
investigacin sobre la experiencia humana desde una dimensin
social y cultural?
1.1. Cuerpo gobernado
El cuerpo como objeto de conocimiento, y por ende, como
instrumento para la generacin de saberes (Foucault, 1998) ha
supuesto el desarrollo de un par de siglos del quehacer cientfico. Desde esa lgica, las formas de representar y comprender al
cuerpo nos hablan de las preocupaciones de la ciencia, las cuales
se encuentran ancladas a un contexto social, histrico y poltico
(Le Breton, 1990).
En la concepcin de Biopoltica desarrollada por Foucault
(1998), el cuerpo aparece en la emergencia del saber cientfico como una tabula rasa en la cual se inscriben mecanismos de
poder a travs de diversos dispositivos. De esta manera, en los
intersticios del tejido social donde circula el poder, circularn
discursos de las disciplinas que se van a pronunciar sobre la experiencia humana.
Este saber disciplinar, segn Foucault, genera mecanismos de
dominacin sobre el cuerpo de manera casi imperceptible. As,
en el afn de administrar la experiencia humana mediante la relacin saber-poder, se generan prcticas de normalizacin de los
sujetos y control sobre sus cuerpos. Un saber anatomopoltico
que surge a partir de prcticas de vigilancia, en tanto el poder
produce saber y no existe relacin de poder sin constitucin de
un campo de saber, ni saber que no suponga y constituya al mismo tiempo una relacin de poder.
Roger Cooter (2010), quien ha desarrollado en su trabajo la lnea terica de Michel Foucault, ha denominado a este proceso el
Feminismo & Cuerpo

giro somtico ya que el cuerpo es dominado por las


disciplinas y se transforma en un territorio en el cual
se ensamblan dispositivos de poder, discursos disciplinarios y prcticas de gobierno que coaptan la
experiencia humana. En ese acontecer, Foucault
tambin va a identificar un espacio para la disidencia, la libertad, como prcticas de emancipacin del cuerpo gobernado.
1.2. Cuerpo hablado
El impacto del giro lingstico en el pensamiento social permiti derrocar la idea de
un sujeto racional trascendental en la filosofa occidental. El foco de atencin del segundo Wittgenstein (1988) se centra en el uso
que se hace del lenguaje, particularmente, en
los juegos lingsticos que comparten reglas gramaticales obtenidas en la costumbre del contexto
social.
En el rechazo de Wittgenstein hacia la pretensin de
verdad y de significado obtenidos mediante una engaosa
explicacin esencialista del mundo, el cuerpo emerge en operaciones discursivas y simblicas que no van a representar necesariamente la imagen del espejo como criterio bsico para la
verdad y/o el significado.
La propuesta filosfica de la contingencia (Rorty, 1989), como
salida a la crisis de la razn, seguida por los aportes de Apel, Habermas, Austin y Searle, permite relevar el carcter pragmtico
del habla. Asistimos a la develacin del universo simblico que
comporta el lenguaje en las interacciones humanas.
En esa lgica, escuelas de pensamiento social, tales como el
construccionismo social, han depositado en el lenguaje la constitucin de la realidad social. Vivian Burr (1995) defender que
lenguaje y pensamiento no son dos fenmenos separados, sino
que susceptibles de afectarse el uno al otro, siendo el lenguaje la
base de toda nuestra actividad psicolgica. Es decir, el instrumento que activamente nos proporciona el sistema de categoras
con que se estructuran e interpretan todas nuestras experiencias, otorgndole una centralidad en la constitucin del mundo y
64 - 65

la accin social.
1.3. Cuerpo recuperado
Si bien el giro lingstico otorg un rol central al lenguaje en la
construccin del mundo, tambin releg al cuerpo en su dimensin material. Lo anterior fue objeto de fuertes crticas por el
pensamiento feminista, post-marxista y el anlisis Foucaultiano
sobre los mecanismos del poder. Autores inscritos en estas perspectivas tericas nos han invitado, por tanto, a situar la discusin
en un espacio que no sea fuera del mismo cuerpo.
Nightingale y Cromby (2001) defendern que el cuerpo es un
lugar ntimo donde la naturaleza y la cultura se encuentran, por
lo que la centralidad depositada en el lenguaje, olvida precisamente aspectos de la materialidad del mundo social. Se niegan
posibilidades para la accin y se olvidan los regmenes de poder
que constrien la experiencia humana.
Razn por la cual, Foucault puso nfasis en su anlisis sobre la
materialidad en la genealoga del poder y los mecanismos de subjetivacin de la experiencia humana. Este proceso ha sido complejizado por pensadoras feministas como Gayle Rubin (1986),
quien planteaba que la socializacin de gnero producira adems
una escisin entre ambos sexos, generando en el mbito simblico un binarismo de gnero que va a regir los comportamientos.
A su vez, Preciado (2002) deposita en las tecnologas de gnero
la responsabilidad de la implementacin de la disciplinariedad del
cuerpo sexogenerizado.
Lo anterior, incidir en que se vislumbre la necesidad de recuperar la experiencia corporal como perspectiva de anlisis para
la comprensin del mundo social, en tanto, una subjetivacin de
gnero (Puleo, 2013) que permite conocer las identidades y posiciona al cuerpo no slo como un territorio objetal, sino, como
un agente productor y reproductor de los significados que se
han incorporado en el proceso de socializacin de gnero.
1.4. Giro hacia la corporeidad
Autoras tales como Judith Butler (2003), Moira Gatens (1996)
y Elizabeth Grosz (1994), han analizado el carcter simblico y
las representaciones del cuerpo femenino y cmo a partir de
Feminismo & Cuerpo

prcticas sociales, polticas y culturales de las mujeres, el cuerpo


femenino es inscrito en lgicas reguladas por el sistema sexo/gnero (Rubin, 1986). A este anlisis, autoras como Gloria Anzalda
(1990), Chandra Mohanty (1996) y Zaira Rivera (1999), incorporan especificidades de la cultura en sus dimensiones poltica y
social tales como la dicotoma oriente-occidente, heterosexualhomosexual, gay-lesbiana, blanco-negro; para la comprensin del
cuerpo sexogenerizado.
En el anlisis propuesto por el pensamiento feminista contemporneo, la nocin de encardinacin o encarnacin (embodiment,
en ingls), plantea que el cuerpo es el lugar ntimo donde la naturaleza y la cultura se encuentran. El cuerpo es una frontera dinmica y mutable, es el origen de la experiencia vivida del mundo.
Ya no se trata ms ni de un objeto puro, ni de un sujeto puro
(Mcnay, 1999).
El giro hacia la corporeidad hara entonces comprensible al
cuerpo en un Entramado Semitico-Material (Haraway, 1998)
que expresa la unin irreductible e inconmensurable de ambos
mbitos que le gobiernan: la materialidad que excede al mbito
de las significaciones y viceversa. De este modo, ni materialidad
precede a significacin, ni el universo de significados puede desligarse de su vinculacin a un componente material.
De all que este artculo busca contribuir a la dificultad que presenta introducir estos debates en la investigacin social, proponiendo un modelo metodolgico orientado al estudio del cuerpo. Dicho modelo se enmarca en el mbito de las teoras crticas
antes citadas, desde las cuales, se busca abordar la integracin de
la escisin entre materialidad y discurso.
En ese sentido, y siguiendo a Pujadas (2002), se busca provocar
rupturas epistemolgicas que conduzcan a los cientficos sociales
a fuentes de conocimiento social que profundicen en lo que las
personas y los grupos representan con sus cuerpos. A continuacin, se desarrollan los niveles de anlisis del modelo y la propuesta procedimental para su aplicacin.

66 - 67

2. Modelo metodolgico
2.1 Antecedentes de trabajos con Mapas del
cuerpo
El concepto de Mapas Corporales empez a difundirse como
tcnica con algunas aplicaciones como El sistema de las Flores de
Bach, desarrollado por Dietmar Krmer y Helmut Wild, el ao
2000. Este sistema permite que todos sean expertos y se acerquen al cuerpo desde una perspectiva de salud alternativa a la de
la medicina occidental y acadmica. Con otro enfoque, el Instituto de la Mscara de la Universidad de Buenos Aires, dio a conocer el trabajo Mapa Fantasmtico Corporal de Mario Buchbinder
y Elina Matoso (2011), prologado por David Le Breton. Estos
autores, proponen un dispositivo de intervencin creado, entre
otros fines, para el diagnstico institucional denominado Mapa
Fantasmtico Institucional (MFI) (Stopiello, 2011). Estas formas
de aplicacin ofrecen esta tcnica dentro de la lgica diagnstica
y de intervencin que permite elaborar un conjunto de saberes
bajo una disposicin de asimetra de poderes sobre la salud
Figura 1. Modelo inicial para la investigacin con Mapas
fsica y mental del cuerpo a
Corporales
partir de saberes expertos.
A diferencia de lo anterior,
con el modelo propuesto de
mapas corporales en la investigacin biogrfica, no se busca
favorecer un proceso diagnstico ni de intervencin; por el
contrario, se estimula la emergencia de significados y discursos encarnados en un cuerpo
protagonista de la biografa
del sujeto. Sus procedimientos buscan articular saberes
en una co-construccin de
escritura, relato oral y grfica autobiogrfica, con las que
se elabora una geografa de la
experiencia corporal a partir
de relaciones interpersonaFeminismo & Cuerpo

Fuente: Elaboracin propia.

Figura 2. Ejemplo elaboracin lnea de vida.

Fuente: Elaboracin propia.

les con figuras significativas y


autoanlisis de experiencias.
Ellas emergen desde los niveles intrapsquicos entramados
con escenarios socioculturales
y afectivos donde ocurrieron
los eventos seleccionados. La
relacin que se produce entre
el sujeto que elabora el mapa
corporal con el investigador,
es dialgica, de manera que se
reconoce en quien elabora el
mapa corporal la nocin de
autora, destacando la agencia
y autonoma del sujeto en la
produccin de saber y verdad.
El proceso antes descrito puede resumirse en el esquema de

2.1.2. Elaboracin de lnea de vida


Como herramienta, la lnea de vida es un paso
primario para organizar en la memoria acontecimientos, y as tambin, un recurso para encontrarlos fcilmente s los necesitamos.
La lnea de vida se organiza como una grfica, en la que una persona ubica los nudos de
acontecimientos que -para s- son ms relevantes de un periodo de vida, situados stos de tal
manera que muestran conjuntos de procesos
biogrficos en secuencias de tiempo. Cada nudo
representado permite identificar las huellas de
eventos biogrficos, los cuales dan cuenta de
procesos situados en contextos sociopolticos,
socioculturales, econmicos y polticos.

la Figura 1.

2.1.3. Escrituras autobiogrficas

Procedimiento general

La escritura se inicia sobre la base de la produccin de lneas de vida. Mediante preguntas


reflexivas se estimula a los participantes a abrir
los nudos biogrficos y se articulan los hechos
al contexto donde han ocurrido, identificando
personas involucradas y afectos desplegados.

2.1.1. Organizacin del grupo

Figura 3. Ejemplo de relato autobiogrfico

La seleccin de participantes para la aplicacin de este modelo


no presenta restricciones de gnero, edad o nivel socioeconmico. Para ejecutar los mapas se requiere que los participantes: a)
expresen voluntad y disposicin para trabajar en el proceso de
En esta narrativa autobiogrfica surgen posibilidades para aureapropiacin corporal y autonoma subjetiva a partir de la recutointerpretaciones de las reperacin de eventos autobiolaciones interpersonales con
Figura 4. Ejemplo de nudos, tratamiento de la narracin y formas de intergrficos; b) logren continuidad
figuras significativas (por ejempretacin.
y sistematicidad para participlo: sexuales, afectivas, de cuipar en todas las sesiones; y c)
dado, de castigos entre otras),
estn dispuestos a la firma de
y anlisis de escenarios socioun consentimiento informado
culturales y afectivos donde
para el uso de autobiografa,
ocurrieron las experiencias
mapa corporal y relatos en el
significativas que se han anclaproceso de investigacin biodo en los procesos asociados a
grfica.
mandatos de gnero.
Fuente: Elaboracin propia.
68 - 69

Feminismo & Cuerpo

Como proceso de reflexividad estimula la emergencia de

emociones desde un enfoque microsocial del contexto social, de


relaciones afectivas y de gnero en la construccin de los protagonistas; facilitando as niveles de comprensin sobre conflictos, elecciones, rupturas, tensiones entre los sujetos y personas
significativas de su entorno, entre otras.
Para el caso de poblaciones con dificultades de lectoescritura o
alfabetizacin, se recomienda que las narrativas emergentes puedan ser grabadas o escritas por monitores. Este acompaamiento favorece, asimismo, la reflexividad personal que forma parte
de una metodologa dialgica. As se puede volver una y otra vez
sobre el relato a manera de encontrar nuevas
lneas interpretativas de la experiencia corporal
y biogrfica a partir de distintos estmulos de la
memoria.
2.1.4 Relatar lo escrito

2.1.5. Mapas corporales en el modelo intertextual


En esta etapa se recoge el conjunto de los relatos, conversaciones, lneas de vida y autobiografas; y stas se disponen para
alimentar el mapa corporal. Por tanto, es el momento en el que
los nudos biogrficos se han abierto a la recuperacin, la reflexividad y la textualizacin. Esta fase se caracteriza por su nivel de
densidad simblica, ya que desde aqu se construye una representacin de los sujetos, ofreciendo una interpretacin intertextual
de la construccin de una biografa corporal. En
este punto del proceso, se trabaja bajo criterios
de voluntad propia de acuerdo a la aplicacin
que el investigador, monitor o gua, decida dar
al modelo.
Esta fase se puede iniciar con una consigna del
tipo: Dibujaremos smbolos, palabras o mensajes que representen tu cuerpo y las experiencias que t decidas trabajar. Esta consigna se
debera adaptar al grupo de trabajo. Luego, se
prepara el papel o tela del tamao real del cuerpo de la persona y se deja libre la creatividad
en cuanto al uso de colores y materiales para
las aplicaciones o texturas. A continuacin, se
organiza a los participantes en duplas y se dibuja el contorno del cuerpo en la posicin ms
cmoda para el participante.

Cada narracin ofrece entradas horizontales,


verticales o circulares a experiencias vividas y
representadas una y otra vez en la memoria,
formando parte de las prcticas humanas (Ferrarotti, 1981; De Villers, 1999; Silva 2008, 2009).
Esta parte del procedimiento es de mayor espontaneidad ya que los fragmentos para narrar
son de libre eleccin. Esta fase implica un esfuerzo por dar sentido al pasado, al presente y a
los contenidos asociados al proyecto biogrfico
o a lo que significa su reformulacin o relanzamiento.

Por ltimo, se representan los elementos simblicos de la experiencia con el cuerpo. As, por
Es relevante que durante toda esta fase los
ejemplo, las caractersticas de la autoimagen. En
participantes desarrollen una postura frente a
otro nivel de representacin, se registran distinFigura 5. Ejemplo de mapa corporal
sus experiencias de dolor o sufrimiento, y as
tos discursos provenientes de la imagen social
tambin, a aquellas experiencias satisfactorias.
construida sobre diversas creencias. Mediante
Esta postura promueve su empoderamiento, ya sea desde el auestos discursos se busca facilitar la expresin de inscripciones
torreconocimiento de sus potencialidades como de la autointerculturales encarnadas. Finalmente, con el conjunto de elementos
pretacin de las opciones de transformacin que el sujeto posee.
simblicos se trabaja en el proceso de recuperacin subjetiva.
El rol de los que acompaan esta fase, como monitores o guas,
es de escucha activa, facilitando la manifestacin de las experiencias vitales, participando con el grupo en las interpretaciones.
70 - 71

Es pertinente explicitar que si bien el modelo suscita interrogantes biogrficas y las expresiones de emociones, con ste no
se busca realizar un trabajo clnico desde el punto de vista diagFeminismo & Cuerpo

nstico.
2.1.6. Fase de cierre
El trabajo detallado de elaboracin del mapa corporal se realiza
en soledad, en un dilogo con el s mismo y sus propias autointerpretaciones. Es por esto que, en la etapa de cierre, se genera
un espacio donde tanto el grupo como el sujeto deciden voluntariamente compartir su experiencia. Este es un proceso de
reflexividad intersubjetivo, donde los participantes han generado
oportunidades de reconocerse y hacer un trabajo con aquellos
obstculos que dificultan su bienestar y calidad de vida. Los sujetos dialogan bajo una modalidad grupal sobre sus hallazgos. La
metodologa permite que discutan e interpelen a sus propios
hallazgos graficados en el mapa (ver Figura 3 y 4).
La dimensin narrativa est compuesta por la recuperacin de
espacios de memoria y sus interpretaciones, organizados estos
espacios en nudos o conglomerados biogrficos significativos.
Esta dimensin se subdivide a su vez en: a) discursos normativos
sobre el cuerpo y restricciones, castigos, mandatos de belleza, esttica y de gnero (Scott, 1990; Muraro, 1994; Butler; 2001; Facio,
1994; 2002; Esteban, 2006; Araujo, 2009), y b) prcticas vinculadas
a lo que ocurre a nivel topogrfico del cuerpo como el uso de
biotecnologas, medicamentos, dispositivos mdicos correctivos
o estticos entre otros.
Con los anlisis de estos dos niveles interpretativos -discursos
y prcticas-, es posible visibilizar discrepancias entre discursos
tericos y las prcticas subjetivas, especialmente respecto a las
ideas que dominan sobre los procesos de socializacin de gnero
del sujeto. Los mapas corporales permiten, as, producir conocimientos que revelan que el sujeto es un activo y permanente
transformador de las normas sociales, lo que alimenta las argumentaciones en contra de la excesiva linealidad de las concepciones clsicas de los procesos socializadores, los cuales sostienen que se produce una vinculacin ms o menos directa entre
norma introyectada y comportamiento (ARAUJO 2009: 250).
La dimensin grfica est compuesta por representaciones de
autoimagen e imagen social interpretadas por cada sujeto como
su gramtica corporal. Dicha gramtica se plasma en formas,
colores, tramas e instalaciones, que articulan emociones, sufri72 - 73

mientos fsicos, mitos y tabes inscritos en la carne (Machover,


1949; Barthes, 1986; 1987; Bateson, 1998). Esta dimensin ofrece conocimientos sobre los comportamientos de los sujetos y
se fundamenta en el hecho de que los sujetos responden a
cierto orden normativo, lo que no garantiza que se conduzcan
o inscriban sus actos en el marco sealado por ste. Hay una
brecha entre el ideal y lo procedimental [] Sin ella, el sujeto, y
la necesaria distancia sobre la que se constituye, desaparecera
(ARAUJO 2009: 254). Interesa lo iconogrfico como producto
cultural motivado, es decir, construido para producir un efecto,
un discurso con intencin de expresar los significados de una
creacin que nos abra puertas interpretativas (Fernndez, 2011).
Las posibilidades de las expresiones grficas (forma, trama, color, texturas, entre otras aplicaciones) al interior de distintos modelos metodolgicos son amplias. Por ejemplo, la tcnica del dibujo de figura humana (DFH) como mtodo proyectivo desde el
campo de la clnica psicolgica individual (Kopptiz, 1982; Burns y
Kauffman, 1978; Hammer, 1999), utilizado para diagnsticos tanto
de adultos como de nios. Desde los estudios culturalistas, se
reconoce el mrito de las investigaciones que recuperan documentos histricos graficados como registros vlidos del pasado,
y los conciben como construcciones ideolgicas, como formas
de comunicacin humana. La antropologa de los medios de comunicacin grfica abarca dos tipos de investigacin: primero,
estudios de recepcin que exploran el impacto de los medios
grficos en una cultura (Caldarola 1990; Dickey 1993); y segundo,
el estudio de cmo las personas, generalmente no occidentales,
hacen sus propias producciones (Michaels 1982; Turner 1991).
La dimensin proyectiva est compuesta por un conjunto de
productos simblicos y surge desde la amalgama de las dimensiones narrativa y grfica. En esta dimensin se mantiene una
especial atencin al plano inmediato desde donde se elaboran
conflictos, los que se plasman en el mapa corporal como textos,
dilogos, mandatos, reproches y obstculos que impiden avanzar
hacia transformaciones y el bienestar subjetivo, as como hacia
rupturas y liberaciones (Silva, 2009).
3. Interpretacin del corpus documental: La
disposicin intertextual
El anlisis que acompaa el procedimiento se va aplicando
Feminismo & Cuerpo

progresivamente en cada etapa de produccin de materiales simblicos. Esta forma de proceder se aproxima a la postura antropolgica de campo. El anlisis se va haciendo con los participantes a lo largo de toda la investigacin y consiste en construir
con ellos paulatinamente una representacin de la cultura encarnada en sus cuerpos.
Para el tratamiento de todos los materiales recolectados en
el proceso, se trabaja desde una comprensin intertextual, inspirados en los trabajos de Julia Kristeva (1967), Jaques Derrida
(1971), Michel Foucault (1976) y Roland Barthes (1987). Estos
autores utilizan la intertextualidad para dar cuenta de las mltiples posibilidades de juegos del lenguaje. Barthes, por ejemplo,
habla de un ideal de textualidad donde abundan las redes que
actan entre s sin que ninguna pueda imponerse a las dems. El
texto que se produce usando la intertextualidad es una galaxia
de significantes y no una estructura de significados; el texto no
tiene principio, pero s diversas vas de acceso, sin que ninguna de ellas pueda calificarse de principal. Asimismo, los cdigos
que se movilizan se extienden hasta ms all del alcance la vista;
stos son indeterminables. Tambin, los sistemas de significados
pueden imponerse a este texto absolutamente plural, pero su
nmero nunca est limitado, ya que est basado en la infinidad
del lenguaje (Kristeva, 1967).

Si bien planteamos que esta mirada terica entrega aportes a


la necesidad de generar una metodologa de trabajo que rescate
los lenguajes del cuerpo, sugerimos que la eleccin terica a la
hora de realizar el acto interpretativo quede bajo la libre eleccin de quien investiga o aplica el modelo. La idea es que en todo
el proceso interpretativo no se pierda la creatividad que ste
permite, pero por sobre todo, el carcter intersubjetivo asociado
a la interpretacin del material.

El anlisis se produce entrando desde los microtextos seleccionados del conjunto de relatos orales y escrituras autobiogrficas,
articulando con la idea de armar un intertexto con las grficas de
los mapas corporales, sus texturas, color e conos, integrados a
las emociones recogidas en el proceso. Se propone no jerarquizar la bsqueda, jugando con los hallazgos como en una red de
significados. En este juego, la tcnica de interpretacin incorpora
algunos aportes de la teora del anlisis del discurso (De Villers,
1999; Van Dijk, 2002; Canales, 2000), rompiendo con elementos
estructuralistas de su vertiente clsica. Para los dibujos se trabaja
con aportes de Bateson (1998), incorporando algunos elementos de las tcnicas proyectivas (Machover, 1949) y antropolgicas
(Barthes, 1987; 1986)(1).

Con este modelo aplicado a la investigacin social, en su objetivo de producir conocimientos nuevos sobre la corporalidad, se
propone trabajar el material para interpretacin y anlisis en dos
momentos: 1) Orden de relatos y materiales, 2) organizacin de
temas y/o categoras emergentes en grillas o matrices articuladoras. A su vez, el primer momento 1) Orden de relatos y materiales, posee las siguientes etapas: Etapa (1.A) Proceso de anlisis
e interpretacin: Comprensin global del relato autobiogrfico,
eleccin de fragmentos o microtextos significativos de acuerdo
a los criterios de bsqueda o dimensiones a estudiar. Etapa (1.B)
Organizacin de fragmentos en grillas: Se integran los microtextos del relato que acompaan al mapa corporal intentando armar una red intertextual significante. Etapa (1.C) Integracin de
elementos del dibujo del mapa corporal: Se arma un nodo compuesto de color, forma de la imagen e conos, con relatos en una
grilla; lo que permite organizar una intertextualidad. 2) Organizacin de temas y/o categoras emergentes en grillas o matrices
articuladoras. Etapa (2.A) Hallazgos: Durante todo el proceso los
hallazgos invitan a interpretar y hacer nexos entre un lenguaje y
otro, pero cuando se han entramado todos los textos se alcanza
un nivel de complejidad interpretativa. Este nivel facilita hacer
contrapunto con elementos tericos coherentes con las bsquedas, las que otorgan mayor consistencia y densidad al anlisis
para ir respondiendo las interrogantes y los objetivos, si se trata
de investigacin. Etapa (2.B) Elaboracin de las conclusiones o
reflexiones finales: El trabajo del investigador/a consistir en resolver las interrogantes iniciales sobre el problema que a partir
de la aplicacin de este modelo le ha permitido comprender y
generar conocimiento nuevo.

(1) Del trabajo de Gregory Bateson se destaca el rol de las interacciones simblicas y
el valor de los significados culturales en las interacciones humanas. Para el caso de Machover, su aporte consiste en realizar una propuesta desde perspectivas psicodinmicas
para anlisis de elementos proyectivos de los conflictos intrapsquicos en el uso de
metodologas grficas. Finalmente, en el caso de Roland Barthes, se destacan sus aportes para relevar el valor del color, la imagen, la luz en las creaciones artstico-culturales,

donde el autor otorga alto valor simblico al contenido grfico. As tambin contribuye
con importantes rupturas metodolgicas en la aplicacin de la intertextualidad para los
anlisis de productos culturales.

74 - 75

Feminismo & Cuerpo

4. Discusin
Las investigaciones que utilizan el mtodo biogrfico en ciencias sociales, tradicionalmente, han dejado vacos de conocimiento sobre los discursos que el cuerpo produce. En esta experiencia de construirse sujeto sobre la materialidad del cuerpo
se articulan imgenes subjetivas con los procesos identitarios y
psico-sexuales a lo largo de la vida, ubicando al cuerpo en un
lugar protagnico en la biografa personal.
En las historias y relatos de vida, si bien se construyen representaciones sobre las experiencias vividas por el cuerpo, es el
sujeto que habla el que elabora el discurso sobre l, dejando en
silencio la corporeidad desde su propio lenguaje. Por lo tanto, el
modelo metodolgico de mapas corporales para la investigacin
biogrfica propone recuperar lenguajes corporeizados en sus
dominios sexual, cultural, social y de gnero, abriendo pasajes
hacia la compleja relacin entre autoimagen, prescripciones culturales normativas y los contextos sociales.
De esta manera, estudiar bajo el modelo metodolgico estas
formas adoptadas desde el orden simblico expresado en el
cuerpo podra ofrecernos informacin que facilitara la elaboracin de nuevas interpretaciones de ese orden, y que nos permita
generar procesos de reflexividad al interior del mtodo biogrfico a la vez que reconstruirnos como sujetos.
Todas estas articulaciones exigen del investigador avanzar ms
all de lo que han alcanzado las herramientas proyectivas en el
diagnstico clnico en Psicologa, donde el sujeto es evaluado en
una relacin asimtrica. Estas articulaciones tambin permiten
avanzar en las investigaciones biogrficas con una tcnica que
contribuye con informacin relevante sobre experiencias corporales en su complejidad semitico-material.
Con los Mapas Corporales se precisa que el protagonista de la
biografa se convierta en autor de la interpretacin, los cuerpos
no son tratados entonces como objetos de estudio especficos
para su clasificacin de sanos o enfermos (lo cual llevara, en
cierta forma, a reinstalar el dualismo cartesiano), sino que son reconocidos en amplias dimensiones constitutivas e insoslayables
de toda prctica social. Lo anterior cobra sentido en el contexto
76 -77

sociopoltico y cultural latinoamericano, donde las experiencias


socioafectivas se construyen en contactos altamente globalizados y fragmentarios de la experiencia del sujeto.
En sociedades como la latinoamericana, con relaciones de gnero organizadas mayormente en jerarquas de poder, nos construimos, por una parte, de metforas, ficciones, retazos y suturas;
y por otra, somos interpelados a consumir y producir. Estas
demandas atrapan al sujeto en una existencia paradjica que
muchas veces le enmudece hasta el dolor o la destruccin. En
este sentido, este modelo metodolgico ofrece estrategias de
comprensin del cmo la cultura se hace carne desde discursos
socioculturales, entramados en el mundo intrapsquico, los que
se implican en las relaciones interpersonales dependiendo del
tipo de protagonismo que adquiere en cada sujeto anclado a un
conjunto de normativas de la sociedad actual. As tambin, abren
una opcin de renovar dilogos transdisciplinarios entre antropologa, sociologa, psicologa y psicoanlisis. Esto significa que al
escuchar los lenguajes del cuerpo, encontramos una va riqusima
de interpretacin de conflictos entre pautas normativas ideales de la cultura y la experiencia de trabajo intersubjetivo con
las normas inscritas en la carne.
Sin embargo, como todo modelo, ste posee limitaciones. Respecto a la organizacin de los grupos no es recomendado para
trabajos con un nmero elevado de personas, resultando ptimo
slo con grupos de entre 15 y 20 personas por taller. Dentro de
los procedimientos y sus riesgos, es importante evitar explorar
aspectos que trasgredan su intimidad y que expongan a los participantes a los prejuicios y juicios de los dems. Al respecto, por
ejemplo, es necesario evaluar previamente la conveniencia o no
de realizar espacios mixtos (hombres y mujeres, nios y adultos).
En relacin a monitores o guas, requiere que stos posean
capacitacin en la tcnica y sus fundamentos tericos para su
desarrollo. En el proceso, pueden contribuir a identificar y a gestionar recursos personales, familiares, comunitarios e institucionales, a los que las personas pueden acudir. Es importante tomar
nota atenta de las demandas de las personas, de sus necesidades
y requerimientos de apoyo, y tramitarlas en las instancias pertinentes. En particular, es preciso atender las demandas de apoyo
psicolgico y se debe contar con espacios que permitan prestar
una atencin especializada.
Feminismo & Cuerpo

Una consideracin relevante est referida al contexto en que


se aplica el modelo, puesto que en experiencias en ambientes
multiculturales andinos se observaron particularidades por las
diferentes interpretaciones y valoraciones simblicas del cuerpo
y de las relaciones sociales. Por ejemplo, en el caso de cosmovisiones andinas, el cuerpo poseer significados diversos de los occidentalizados (Van Kessel, 2008), como es el caso de las cuatro
fases del ciclo vital andino (Bascop, 2001)(2).
Estas particularidades culturales, en las diferentes aplicaciones,
deber ser un elemento central en la organizacin de las estrategias. Una recomendacin que contribuye al desarrollo del
modelo consistir, finalmente, en trabajar enfatizando la oralidad
y la fase grfica, introducidas con otras metodologas adecuadas
a los contextos socioculturales del grupo.
*Artculo producto de investigacin Fondecyt 1110301, Significados culturales del cuerpo y el autocuidado en sexualidad
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(2) De acuerdo a Bascop (2001) y Van Kessel (2008), en el ciclo vital andino el cuerpo refleja la cosmovisin del mundo en cuatro dimensiones: arriba, abajo, izquierda,
derecha. El espacio del nacimiento se ubica en la parte izquierda que simboliza la
relacin con los orgenes de la vida. Referido al inicio de la totalidad de los vivientes.
El crecimiento est ubicado en la parte de abajo en relacin con la dimensin de la
conservacin, restauracin y recreacin de todo lo creado: La Pachamama representa
lo masculino y femenino y sentido de la fecundidad que de la existencia. La muerte
se ubica en la parte derecha, articulado al sentido de la conclusin, cumplimiento,
llegada, culminacin. Espacio de la proyeccin, despus de concluir una etapa de la vida.
Estas representaciones inscritas o encarnadas desde la comunidad lingstica posee un
peso fundamental en la socializacin corporal de los sujetos. Si bien posee algunos procesos en comn con la cultura occidental eurocentrada, los cultos y representaciones
corporales andinas generan interpretaciones duales, vinculadas a deidades vigentes en
su imaginario que no se encuentran en la occidental (Silva, 2008).

78 - 79

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Feminismo & Cuerpo

Jimena Araos
Licenciada en Psicologa por la Universidad Mayor de
San Simn. Magster en Psicologa Clnica Mencin Psicoterapia Sistmica por la Universidad Catlica del Norte
(Chile). Especialista en Psicoterapia. Se desempe como
Coordinadora de la Oficina de Ciudadano Global sede
Antofagasta, donde abord e investig ampliamente temas de interculturalidad, gnero y migracin. Actualmente
se encuentra colaborando con la investigacin FONDECYT- Chile, titulada Paternidad, familia y pareja en trabajadores mineros y no mineros de la Regin de Antofagasta.

Aportes del
FEMINISMO
a la PSICOLOGA
84 - 85

Feminismo & Psicologa

El concepto de feminismo puede ser entendido como un movimiento histrico, poltico y


filosfico-epistemolgico, que destaca la opresin
de gnero, clase social, etnia, entre otras, como un
aspecto que ha estado presente en todas las sociedades (cf. GIUDICE; KOLLER 2007). Es as que al hablar
de opresin de gnero, tambin hacemos referencia a las
prcticas discriminatorias que sustenta, las cuales se encuentran dirigidas hacia distintos colectivos: homosexuales, mujeres,
afrodescendientes, indgenas, entre otros. Colectivos que han
sido marginados y excluidos de las distintas esferas sociales y
polticas.

cambio de valores
sociales y jurdicos. Se
busca que la justicia legisle
aspectos que hasta ese momento
eran considerados privados. Se cuestiona el estereotipo sexual de la mujer en los
medios de comunicacin, las artes y la publicidad. Se plantea la abolicin del patriarcado pues se
establece que la reivindicacin del lugar de las mujeres
va ms all del derecho al voto y el acceso a la educacin,
sino que es la estructura social la que provoca y mantiene las
desigualdades.

Para una mayor comprensin sobre los aportes del feminismo


Es as que, a partir del movimiento de mujeres a mitad del siglo
en la psicologa, partir describiendo, a grandes rasgos, los disXX, se comienza a cuestionar el modelo dominante, partiendo
tintos momentos (entendidos como etapas u olas) dentro de la
del reconocimiento de que lo personal es poltico, premisa procreacin de este movimiento, y cmo en ellos se plantean aspuesta por Kate Millet en al ao 1970 en su libro Poltica Sexual.
pectos que son luego integrados a la disciplina
La autora hace referencia a que la poltica sexual
psicolgica.
Si la vida de las mujeres cambia, tambin del patriarcado, con su entramado ideolgico,
econmico, social y psicolgico, mantiene un
lo har la de los hombres, quienes a su
La primera ola, la del feminismo ilustrado, se vez se encuentran sujetos a otros manda- sistema destinado a conseguir la sujecin de las
desarroll en Inglaterra y Estados Unidos a lo
mujeres (cf. MILLET en DE LAS HERAS 2009).
tos de gnero que los condicionan.
largo del Siglo XIX y principios del Siglo XX.
En este sentido, se hace evidente que el munSe encuentra compuesto principalmente por
do interno, subjetividades, vivencias personales,
mujeres blancas, educadas y de clase alta. Durante esta primera
circunstancias, problemas y conflictos, no se pueden aislar de las
etapa, el debate se centra en la ciudadana de las mujeres, quiecapacidades y posibilidades de las personas para organizarse, denes demandan el derecho al voto, mayor acceso a la educacin,
cidir y cambiar el destino de la sociedad en la que viven.
mejoras de sus derechos conyugales y tenencia de los hijos. As
mismo, efectan crticas de la condicin femenina y cuestionan
En este contexto, el feminismo reconoce que tanto hombres
las relaciones de poder entre los sexos como provenientes de
como mujeres poseen experiencias diferentes, por lo que busca
la naturaleza.
la igualdad y la equivalencia, y as alcanzar democracia para la sociedad y justicia para las mujeres. Es a partir de la comprensin
La segunda ola, la del feminismo liberal sufragista, se extiende
de las desigualdades de poder, el cuestionamiento de la subordidesde mediados del Siglo XIX hasta la dcada del 50 (finales de
nacin femenina, tanto en lo pblico como privado, y el empodela Segunda Guerra Mundial); y exige cambios en las costumbres y
ramiento de los grupos marginados, que se espera transformar
moral de la poca y en la consecucin de la plena ciudadana de
la prctica social y poltica, al igual que la vida de las mujeres. Si
las mujeres, el activismo de los grupos feministas se extiende a
la vida de las mujeres cambia, tambin lo har la de los hombres,
las clases media y baja (cf. FRASER 2009).
quienes a su vez se encuentran sujetos a otros mandatos de gnero que los condicionan.
La tercera ola, la del feminismo contemporneo, comienza con las revoluciones de los aos 60 hasta la actualidad,
Es as que el feminismo ha ido evolucionando y transformnaunque algunas tericas refieren su finalizacin en los
dose desde su origen hasta la actualidad,cambios que tambin
aos 80. Esta nueva ola del feminismo promueve un
han ocurrido en las distintas disciplinas, donde la psicolo
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Feminismo & Psicologa

sible y disfrutar
del contacto con nios;
mientras que en el caso de los hombres,
stos deban ser ms agresivos, independientes y fuertes.
Todo lo anterior ubicaba a ambos en polos opuestos, es decir, la
salud mental estaba asociada al grado de diferenciacin de unos
y otras (cf. BURN 1996).

ga no ha quedado fuera.

Dicho lo anterior, har referencia al desarrollo de esta disciplina. A principios del siglo XX, la psicologa comenzaba rpidamente a posicionarse como una ciencia objetiva, cuantitativa y
emprica, en la que los investigadores buscaban cuidadosamente
mantener su distancia de los sujetos de estudio y, apelando a la
sobrevaluada objetividad, esperaban comprender y predecir el
La psicologa feminista cuestiona el supuesto de salud mental
comportamiento humano. Durante la Segunda Guerra Mundial,
planteado en trminos de adaptacin y propone un criterio de
emerge el inters en aplicar los principios de la psicologa para
crtica y debate ante las representaciones sociales que se ofrece
aminorar los efectos de experiencias traumticas. Los veteranos
a las mujeres.
de guerra aparecen en bsqueda de ayuda y alivio para su sufrimiento y confusin. En este escenario, los resultados eran conDentro de esta reformulacin de la problemtica de saludensiderados verdades universales, las cuales podan generalizarse
fermedad mental de las mujeres, se plantea que muchos de los
a un amplio nmero de individuos, en distintas
trastornos identificados podran ser interpretasituaciones y momentos, dejando de lado la inEn la dcada de los 70s, el movimiento dos como modos de resistencia de stos a la
dividualidad y el contexto.
opresin (cf. DIO BLEICHMAR 1985).
feminista cuestiona la parcialidad androcntrica del conocimiento psicolgico
En la dcada de los 70s, el movimiento femi- generado en los distintos mbitos, la cual
Otros aportes significativos del feminismo en
nista cuestiona la parcialidad androcntrica del
este mbito tienen que ver con la investigacin
reflejaba un modelo masculino de la
conocimiento psicolgico generado en los disde aspectos que no haban sido antes considerealidad.
tintos mbitos, la cual reflejaba un modelo masrados, como la violencia domstica y sus conculino de la realidad. Es decir que cuando las
secuencias en el bienestar y calidad de vida de
mujeres eran estudiadas, eran evaluadas de acuerdo al estndar
las mujeres. Estas lneas de investigacin no slo ponen nfasis
masculino. De tal modo, la personalidad y comportamiento feen el mundo interno de los sujetos, sino tambin en el contexto
menino eran vistos como desviados o deficientes en comparasocial, cultural e histrico en el que se inscriben, y cmo es que
cin con los hombres.
la interaccin de todo este sistema mantiene las desigualdades
de gnero en las distintas esferas (cf. BARRET; TREPPER; FISH
Estas supuestas diferencias femeninas funcionaban como es1995). De esta manera, se comienza a desnaturalizar situaciotndares aplicables a todas las mujeres, y fueron utilizados para
nes como la violacin dentro del matrimonio o el noviazgo, y a
sostener su dominacin y marginacin de espacios para los cuaresignificarlas como agresiones y no como parte normal de la
les eran poco aptas. Es as que se justifica la poca participacin
sexualidad humana (cf. BARRET;TREPPER; FISH 1995).Todo esto
de las mujeres en mbitos educativos o laborales dominados por
permite hacer modificaciones a nivel educativo, legal y en trmilos hombres, e incluso, en el modo de generar polticas pblicas,
nos de polticas de atencin a las vctimas y agresores.
modelos de intervencin y acompaamiento.
Sin embargo, no slo se hace una crtica a los mbitos de invesDe este modo, la salud mental estaba pensada en trminos de
tigacin, sino tambin a los mtodos utilizados. As, se cuestiona
cumplimiento y aceptacin de los roles de gnero. Se asuma, por
la nocin de que toda ciencia debe ser objetiva, ya que los vaejemplo, que una mujer saludable deba ser sumisa, expresiva, senlores personales y polticos no pueden dejarse de lado (o neu88 - 89

Feminismo & Psicologa

tralizarse) a la hora de emprender cualquier


esfuerzo investigativo.
Ante todas estas crticas y avances, la prctica clnica de la psicologa, especficamente
la terapia familiar, no puede quedar indiferente. Es as que, en el ao 1982, un grupo
de terapeutas familiares europeas y norteamericanas, cansadas de la prevalencia de la
mirada androcntrica en las investigaciones
e intervenciones, organizaron una conferencia sobre feminismo y terapia familiar. Durante esta conferencia se dio pie al origen de
la terapia feminista de la familia, la cual hace
una fuerte crtica a diversos aspectos de la
terapia familiar tradicional que no tomaba
en cuenta temas de gnero en sus intervenciones como, por ejemplo, las diferencias de
poder al interior de la familia.
En este sentido, al integrar el concepto de
opresin dentro de la prctica teraputica
y del anlisis de las dinmicas relacionales,
se comenz a ampliar la mirada cuestionado la rigidez de la lectura que se haca de
la distribucin de poder al interior de los
sistemas familiares, la diversidad de formas
de hacer familia, la construccin social de
los roles de gnero y la importancia de la
interaccin del contexto en el mantenimiento de la homeostasis del mismo, lo que no
necesariamente implicaba bienestar para los
miembros del grupo.
En este contexto, la terapia familiar feminista asume un compromiso poltico con el
cambio social focalizndose en los factores
contextuales que causan sufrimiento a las
familias consultantes, prestando especial
atencin a las desigualdades de poder y a la
opresin patriarcal en su interior, y buscando generar el cambio para el establecimiento de un nuevo equilibrio.
90 - 91

En lo que se refiere al abuso sexual incestuoso de nios y nias,


las autoras feministas denuncian la impunidad e invisibilizacin
del mismo y exigen un cambio de mirada en el modo de hacer
terapia. En este sentido, se hace un anlisis del abuso incestuoso como proveniente de la incapacidad de la sociedad patriarcal
para proteger a la infancia, y se alienta a los y las psicoterapeutas
a poner el foco en el contexto social ms amplio y a las dinmicas de poder inherentes a la conducta incestuosa, tanto como a
la dinmica familiar y atencin de las necesidades de las vctimas
(cf. BRICKMAN 1984).
Con todo lo anteriormente referido, se puede evidenciar el rol
del terapeuta como agente poltico, cuestionador/a de los roles
sexuales, modelos familiares y sociales en los que se perpetan
dinmicas abusivas. El rol cuestionador y poltico del terapeuta
se manifiesta tambin en las intervenciones que realiza durante la terapia familiar. Desde un enfoque sistmico, por ejemplo,
la relacin entre el terapeuta y el consultante es considerada
como colaborativa; es decir, que los objetivos teraputicos son
co-construidos sin descuidar el encuadre y los lmites del proceso. A lo largo de toda la terapia, las diferencias personales, sociales, tnicas, de gnero, raza, orientacin sexual y clase social son
honradas y exploradas.
De esta manera, durante la intervencin se validan las experiencias de los sujetos de atencin, se identifican recursos personales y se promueve el autocuidado y cuidado de otros y otras.
Como resultado de todo el proceso se espera que hombres y
mujeres alcancen mayor empoderamiento social y personal, de
tal modo que sean capaces de enfrentar situaciones complejas de
mejor manera que antes de iniciar la terapia.
En lo que se refiere al abordaje de las experiencias de hombres
y mujeres durante la terapia debido a que la mayor parte de la
prctica y la teora psicolgica est centrada en los hombres, se
busca hacer ms visible la experiencia de las mujeres con el objetivo de traerla a la luz, valorarla y situarla al centro, al mismo
nivel que la experiencia de los hombres.
En contraste con la terapia tradicional, la terapia sistmica de
orientacin feminista se enfoca ms en el proceso que en la enfermedad y la cura, lo que permite al terapeuta centrarse en
Feminismo & Psicologa

La psicologa feminista cuestiona el supuesto de salud mental planteado en trminos de


adaptacin y propone un criterio
de crtica y debate ante las
representaciones sociales que se
ofrece a las mujeres.

los recursos del consultante ms que en sus


dificultades.
Otro mbito en el que el feminismo aport
a la Psicologa en Amrica Latina ha sido la
denuncia, acogida y tratamiento de las personas torturadas durante los perodos de la
dictadura militar en distintos pases, entre los
que se puede citar el Instituto de Salud Mental y Derechos Humanos (ILAS) en Chile.
A pesar de todo lo expuesto, cabe referir
que el feminismo no siempre ha tenido buena
acogida dentro de los mbitos de formacin
en la disciplina psicolgica, lo cual se traduce en la falta de integracin de esta mirada
en las mallas curriculares. En este sentido, se
hace necesario conectar lo acadmico con
lo poltico, e incluir un anlisis ms crtico de
las desigualdades de poder y del modo en el
que se legitima y produce el conocimiento
psicolgico tal y como lo conocemos.

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